Evidencia (Filosofía) - Wikipedia, La Enciclopedia Libre

05/10/13
Evidencia (filosofa) - Wikipedia, la enciclopedia libre
Evidencia (filosofa)
De Wikipedia, la enciclopedia libre Una evidencia (del latn, video, ver) es un conocimiento que se nos aparece intuitivamente de tal manera que podemos afirmar la validez de su contenido, como verdadero, con certeza, sin sombra de duda. Todos tenemos una idea de lo que es la evidencia con tal de que no tengamos que explicar qu es y en qu consiste. Por ello se parte de la definicin del concepto tal como se entiende normalmente, a partir del cual se inicia la crtica de su contenido y la evolucin de su concepto a lo largo de la historia del pensamiento.
ndice
1 El problema de la evidencia 2 La evidencia en la filosofa tradicional 3 La evidencia a partir de la Edad Moderna 3.1 El siglo XIX y XX 3.1.1 Los idealismos 3.1.2 Los positivismos 3.1.3 Un nuevo modo de entender la conciencia y la ciencia 3.1.3.1 El hecho de la Evolucin, biolgica primero, csmica despus 3.1.3.2 La fenomenologa y el neovitalismo 3.1.3.3 La crisis de la ciencia meramente positivista 3.1.3.4 El estructuralismo y la antropologa 4 Hacia nuevos planteamientos 5 Un nuevo sentido de la evidencia: las creencias 5.1 Interaccin, intencionalidad, creencia: el significado en el proceso del conocimiento 5.2 Conocer y saber 6 Las creencias como fuentes de evidencia 6.1 Las creencias y el lenguaje 7 Evidencia y verdad 8 Vase tambin 9 Referencias 9.1 Bibliografa 10 Enlaces externos
El problema de la evidencia
El concepto normal y natural, en el sentido de no crtico, parte de la idea de que nuestro conocimiento es intuitivo y nuestras afirmaciones estn fundamentadas nicamente en el conocimiento. Pero: Afirmamos u opinamos la mayora de las veces sin tener en cuenta cules son los fundamentos cognitivos sobre los cuales sustentamos dicha certeza u opinin y su afirmacin; y mucho menos las conexiones que tales
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conocimientos tienen con la intuicin correspondiente. No siempre estamos seguros de cundo tenemos evidencia. No siempre afirmamos en funcin de un mero conocimiento evidente, sino que consideramos y construimos evidencias basados en ideologas, en la moralidad, en los deseos de la voluntad, en los sentimientos incluso en ocasiones porque s, porque "lo creo yo".
La evidencia en la filosofa tradicional

Se consideran dos situaciones diferentes: 1.- La percepcin o intuicin de un objeto1 de tal manera que se establece directamente la evidencia en la conciencia. La filosofa tradicional escolstica consideraba que tal percepcin era consecuencia de una 'intencin primera o simple aprehensin en la que no hay posibilidad de error; hoy da llamaramos creencia" o juicio:2 El gato que est ah en tanto que lo percibo como una unidad de significacin, es decir, como una cosa, un hecho o suceso, en definitiva un objeto en la conciencia.3 La intuicin sensible4 es comn a todos los seres vivos en su adaptacin al entorno, y es el primer grado de conocimiento referido a la sensibilidad o conocimiento sensible .5 Cuando lo que se percibe adquiere una unidad de objeto acompaado de memoria, como en los animales superiores, se constituye un segundo grado de conocimiento, la experiencia, como seala Aristteles; y en la unidad de la experiencia en el hombre6 la elaboracin de un concepto. Esa intuicin tambin se produce a nivel "intelectual" a partir de relaciones entre conceptos que tienen su origen en la experiencia sensible.7 2.- Enunciar dicha percepcin como afirmacin que expresa una creencia evidente8 que fundamenta la certeza de su validez como conocimiento verdadero: Sobre el hecho de estar viendo eso que identifico como "gato", creo con evidencia y afirmo9 como realidad que se corresponde a algo real: Eso que est ah es un gato;10 Sobre un concepto elaborado por mi imaginacin: Pegaso" es un caballo con alas;11 "Se ha cazado y desplumado una paloma". Es evidente? Sobre conceptos elaborados a partir de experiencias: el hombre es un animal racional;12 Sobre conceptos definidos lgicamente por la propia razn como relaciones formales: La raz cuadrada de cuatro es dos. Sobre conceptos elaborados a partir de reacciones afectivas y valorativas sobre lo buenomalo; til-intil; bello-feo; adecuado-inadecuado; etc.: Matar es malo o No se debe matar
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En el primer caso, el de el gato que est ah, la evidencia se aplica al conocimiento de un objeto con independencia de su formulacin lingstica. Los escolsticos la llamaron evidencia ontolgica.13 Los dems casos se refieren al conocimiento contenido en un enunciado: evidencia epistemolgica. Asimismo los escolsticos distinguan: Evidencia de verdad que se aplica al objeto y manifiesta la verdad del conocimiento. Evidencia de credibilidad que manifiesta la certeza de la afirmacin: La posesin de la verdad por el sujeto que conoce. La posesin de la verdad (como creencia subjetiva) admite grados y da lugar a: La certeza: posesin perfecta de la verdad, que se manifiesta en la afirmacin. La opinin: grado imperfecto de posesin; se afirma, pero se admite la posibilidad de error, es decir, de que la contradictoria tambin pudiera ser verdadera. La duda: cuando la imperfeccin del conocimiento es tal que solo es posible enunciar la igualdad de posibilidad de posibles afirmaciones como enunciados contradictorios, y por lo tanto no se produce afirmacin alguna. Consideraron tambin la evidencia con respecto al objeto de que se trate: Evidencia formal: Se trata de la evidencia de una proposicin cuyo contenido de verdad es lgico-formal: Si todos los elefantes tienen alas y todos los seres alados vuelan, entonces los elefantes vuelan.14 Evidencia material: Ahora est lloviendo y el suelo est mojado. Evidencia moral: La evidencia y su expresin tienen un contenido de "valor moral": No se debe robar. Matar es pecado. Parecera que sobre la evidencia no debera existir ninguna duda ni problema. Debera ocurrir que cuando afirmamos con plenitud, sin sombra de duda, es porque tenemos evidencia de la verdad de su contenido. Y cuando opinamos es porque la afirmacin no se basa en una evidencia plena sino parcial. De hecho la conciencia vulgar, no crtica, considera el conocimiento, sin ms, algo objetivo y, con las circunstancias adecuadas, intuitivamente verdadero. Cuando las circunstancias no son las adecuadas, la evidencia no es perfecta y slo permite una afirmacin dbil: la opinin. Tal era el supuesto sobre el que filosofaron los antiguos para quienes el tema de la evidencia no supuso un problema de especial relevancia, puesto que se basaba en un fundmento metafsico del conocimiento al que corresponda una actitud contemplativa.15
La evidencia a partir de la Edad Moderna

Pero dicha situacin cambi de forma radical en la Edad Moderna, a partir del planteamiento cartesiano y la exigencia de certeza en la afirmacin del conocimiento cientfico y filosfico.16
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Tanto los racionalistas como los empiristas reconocieron la evidencia formal y su consistencia en sentido epistemolgico en la deduccin a partir de unos principios considerados evidentes, considerando que las deducciones son evidencias sucesivas de tipo formal segn las leyes lgico-matemticas, como relacin de ideas . Hoy dicho procedimiento se concibe bajo el concepto de anlisis. Pero: Para los racionalistas, el conocimiento de los objetos reales ms all de la conciencia est garantizada a partir de la confianza en la Bondad de Dios, como principio e idea innata del entendimiento, pues Dios no podra hacer que viviramos permanentemente engaados.17 Para los empiristas, al no aceptar las ideas innatas, no existe la posibilidad de evidencia ms all de la formalidad de la relacin de ideas; pues la nica fuente de conocimiento no formal, es decir con contenido material, de hecho, se da en la experiencia. La existencia de objetos ms all de la conciencia, si bien no se negaba, tampoco poda ser afirmada con certeza.
Sello alemn de correos (90 peniques), emitido en 1974 para conmemorar los 250 aos del nacimiento de Immanuel Kant
Kant intenta realizar una sntesis18 que hiciera posible la justificacin del hecho del conocimiento cientfico universal y necesario pero cuyas verdades no fueran meramente formales y analticas sino que pudieran ser materiales, es decir con contenido en el mundo de la experiencia.19 Para ello intenta justificar la posibilidad y existencia de unos juicios sintticos a priori, que seran los juicios propios de la ciencia: Universales y necesarios, por ser apriori, pero sintticos porque amplan el conocimiento en su contenido material al extender los posibles predicados con independencia de la nocin del sujeto. El conocimiento expresado en enunciados (o juicios), como pensaba Kant: VERDAD CONDICIN ORIGEN JUICIO EJEMPLO
Sinttico: ampla el Verdad Contingente y A posteriori; depende de conocimiento. El predicado Tengo un libro entre las manos de hecho particular la experiencia no est contenido en la nocin del sujeto Verdad de Razn Verdad cientfica Necesaria y Universal Universal y necesaria Analtico: El predicado se A priori; no depende de encuentra en la nocin del la experiencia sujeto Todos los mamferos son animales
A priori; no depende de Los cuerpos se atraen en razn Sinttico a priori: ampla el la experiencia, pero directa de sus masas y en razn conocimiento. Solo nicamente se aplica a la inversa al cuadrado de sus aplicable a los fenmenos experiencia distancias
Pero la cuestin de tales juicios resulta menos relevante que el problema que plantea acerca de los lmites del conocimiento. Los juicios sintticos apriori, es decir la ciencia, nicamente son posibles en su referencia a lo fenomnico, es decir, al campo de la experiencia posible. La realidad como nomeno slo puede ser pensada, no
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conocida. La evidencia es un producto de la conciencia respecto a su percepcin o idea o concepto20 y desconectada de lo real:21 Si no podemos trascender a la propia conciencia, qu relacin existe entre lo real y nuestra percepcin? Es una relacin causal? Si la causa es una relacin de ideas, como dice Hume, o un concepto apriori del entendimiento como dice Kant, no podemos conocer lo real. Qu es entonces lo real para poder ser comprendido como causa?22
El siglo XIX y XX
Los idealismos Los idealismos, de tradicin kantiana desarrollaron los ideales de la razn no en funcin del orden del conocimiento fundado en la evidencia ontolgica sino en la construccin o realizacin de la Verdad como Ideal de la Razn (pensamiento) que se realiza (se hace real) en la praxis, en la accin.23 La Razn, con mayscula, a travs de la Humanidad genera la Verdad como realidad a partir de su pensamiento dialctico.24 Los positivismos Los positivismos, de tradicin empirista, al grito de vuelta a las cosas estimaron que el experimento y la induccin eran suficientes para la justificacin del conocimiento cientfico. Los xitos constantes del progreso en el conocimiento cientfico y el dominio de la naturaleza parecieron suficientes para dar por supuesto que lo real era todo aquello que se puede contar, medir o pesar.25 La evidencia es material y formalizable segn la lgica y las matemticas por ms que la relacin entre lo material de la experiencia y lo formal lgico-matemtico no pueda ser mostrada. El componente formal, lgico-matemtico, hace posible, realiza y construye la ciencia como necesaria y universal.26 Un nuevo modo de entender la conciencia y la ciencia Tres hechos importantes cambian la idea de conciencia y la comprensin de su soporte ontolgico:
El hecho de la Evolucin, biolgica primero, csmica despus
El tradicional dualismo cuerpo-alma, y la idea de espritu que han hecho del hombre un ser separado del resto de los seres naturales deja paso a considerar al hombre como un ser ms de la naturaleza, sometido a las mismas leyes naturales.27
La fenomenologa y el neovitalismo
Franz Brentano y Husserl y ms tarde Heidegger aportan algo fundamental: Que la conciencia no es mera conciencia de "yo",28 sino una conciencia de estar-en-el-mundo abierta intencionalmente a la realidad mundana.29
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La evidencia no es otra cosa que la vivencia de la verdad. Husserl, E. Investigaciones Lgicas. 1976. Madrid. Revista de Occidente. p. 162
Husserl pretendi encontrar una evidencia intuitiva, (intuicin de esencia) a travs del anlisis fenomenolgico; lo que viene a dar lugar a una especie de intuicin trascendental, en sentido kantiano, que restaura, de alguna forma, la intuicin clsica de la objetividad del conocimiento. Cassirer, por su parte, desde la superacin del Kantismo, reinterpreta la necesidad de la dimensin trascendental de los conceptos mediante el nuevo concepto de funcin. Estudia asimismo la dimensin humana como "animal simblico" y de lenguajes que se formalizan en tres sistemas simblicos, cada uno segn una funcin: El sistema de los mitos, como funcin expresiva; el sistema del lenguaje comn que responde a una funcin intuitiva; y el sistema de las ciencias que responde a una funcin representativa y significativa. El conocimiento del mundo se interpreta as as en una dimensin cultural y social.30
Representacin grfica de la continua expansin de la teora evolutiva en trminos de las ideas, fenmenos estudiados y campos del conocimiento. La elipse ms pequea representa el Darwinismo original, la elipse de tamao intermedio a la Teora Sinttica y la ms grande a la sntesis ampliada. Esta ltima integra a por lo menos diez disciplinas cientficas adicionales. Basado en Kutschera, U., Karl J. Niklas. 2004 y Pigliucci, M. 2009.
Heidegger considera que la perspectiva desde la que la ciencia considera las cosas no es suficiente y limita u oculta el conocimiento de la entidad,31 quedndose slo en su aspecto de mero objeto:
el hombre se ha elevado a la yo-idad del ego cogito. En esta posicin todas las entidades devienen objetos. Las entidades, como objetivas, se absorben en la inmanencia de la subjetividad. El horizonte ya no ilumina desde fuera de s mismo. (Holzwege, nota 63, p. 241)32
Segn Heidegger la ciencia trata de objetividades pero la filosofa va ms all en su accin clarificadora que abre la conciencia al horizonte del sentido y a la comprensin intuitiva de la plenitud de significado. La fsica no puede llegar a la pregunta por la cosa.
Es la ciencia el patrn de medida para el saber, o hay un saber en el cual se determina el fundamento y el lmite de la ciencia y con ello su propia eficacia? Die Frage nach dem Ding, Tubinga, Max Niemeyer (3 edicin), p.8
Como dice en El ser y el tiempo:
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las plantas del botnico no son las flores del lindero, el origen que geogrficamente se fija para un ro no es el manantial cristalino
Lo que nos lleva a una distincin entre comprensin intuitiva y comprensin terica, mostrando que cuando queremos comprender la realidad plena de significado partimos necesariamente de lo que es por s mismo natural y anterior al propio significado, lo real. Curiosamente Heidegger coincide en este planteamiento con filsofos analticos, herederos del positivismo, que parten de supuestos completamente diferentes como Austin o Davidson y Rorty y entra de lleno en la consideracin actual del problema de la evidencia y su relacin con el lenguaje. En este contexto hay que situar la reintroduccin del vitalismo, reinterpretado por Schopenhauer, Johann Jakob Bachofen, Nietzsche y Ludwig Klages como pensamiento que siempre ha estado presente en la Filosofa desde el pensamiento griego. La Fenomenologa de la percepcin de Merleau-Ponty; el pensamiento de Bergson y su elan vital; autores como Jakob Johann von Uexkll y Ludwig von Bertalanffy dan una "concepcin biolgica del mundo", el organicismo, y consideran que lo real se manifiesta como un todo orgnico en una ntima relacin de lo fsico junto a lo psquico. Ortega y Gasset desarrolla el concepto de razn vital y de circunstancia as como la doctrina del punto de vista; a l pertenece la frase:
Las ideas se tienen; en las creencias se est Ortega y Gasset, J. Ideas y creencias
La crisis de la ciencia meramente positivista
Una serie de hechos cientficos pone en cuestin la ciencia positivista en la primera mitad del siglo XX: la insuficiencia explicativa del espacio-tiempo absoluto newtoniano y su sustitucin por el espacio-tiempo relativo de Einstein, la mecnica cuntica y el Principio de incertidumbre de Heisenberg la inmposibilidad de coordinar dichas teoras (Relatividad y Cuntica) en una teora unificada los nuevos enfoques de la lgica emprica y la Epistemologa, (Popper), y Filosofa de la ciencia y la sociologa de la ciencia (Thomas Kuhn), y la problemtica de los mtodos (Feyerabend), as como las paradojas lgicas (Russel, Cantor, etc.) y la imposibilidad del sistema perfecto (Teorema de Gdel) que pone lmites tambin a la formalizacin de un sistema perfecto del conocimiento: consistente, decidible y completo.33 Eso explica que algunos fsicos, Erwin Schrdinger por ejemplo, compartan ideas organicistas anteriormente citadas. Segn esta visin las ideas mecanicistas-materialistas clsicas han sido completamente arruinadas por la fsica cuntica y la biologa ha de convertirse asimismo en una biologa cuntica.34 Segn este concepto los seres vivos son sistemas microfsicos y no macrofsicos; por eso no pueden explicarse por las leyes de la fsica clsica.
El estructuralismo y la antropologa
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Al margen de la guerra al sujeto que declara Claude Lvi-Strauss, ese tipo insorportable de nio caprichoso que ha ocupado tanto tiempo la escena filosfica, el estructuralismo viene a establecer la lgica de las formas culturales en sus determinaciones de evolucin natural dentro de cada sociedad.35 Se muestran all el sentido de los mitos en los que se encuentran las estructuras y las formas de vida culturales, donde en un entorno de realidad concreta se forjan las formas sensibles e intelectuales mediante las cuales se interpreta el mundo y se construyen las formas de vida y la estructura del lenguaje (como ya haba considerado Ferdinand de Saussure en la lingstica), y que constituye el fundamento de la Antropologa actual.
Hacia nuevos planteamientos

Hoy el problema se concibe a partir de la reconstruccin lgica de conceptos empricos a partir de una base nica y homognea, constituida por experiencias sensibles o fenmenos.36 37 Segn este programa no se trata de desarrollar cuestiones ontolgicas, epistemolgicas o ni siquiera psicolgicas.38 Lo real, para la inteligencia como razn, es y ser siempre un mundo de posibilidades, en su pretensin de tener un conocimiento fundamental.39 40 Se trata de construir desde el propio sistema, sin hiptesis previas ni externas al sistema, (es decir, ni objetivismo ni subjetivismo),5 los elementos primitivos del mismo que ciertamente son apariencias-a-un-sujeto (Moulines) pero entendidas no como algo opuesto a un objeto o cosa en s puesto que tanto objeto como sujeto son ya compuestos lgicos del sistema: lo que se entiende por pensamiento sistmico. Como dice Moulines, y es fundamental para comprender lo que se quiere significar: Una clase de cosas-que-aparecen, no es una cosa-que-aparece, sino una clase; es decir: un elemento lgico del sistema.41
Lo que nos muestra lo difcil que es, en nuestro nivel de percepcin que interpreta nuestras percepciones mediante el lenguaje, la consideracin de lo real antes de cualquier interpretacin significativa de nuestro lenguaje. Las evidencias normales suelen ser evidencias formalizadas a partir de nuestras creencias previas tomadas como supuestos evidentes 42 en un contexto fsico, biolgico, psicolgico (individual) y cultural determinado.43 Tngase en cuenta que un entorno cultural es un campo de realidad tan capaz de generar realidades de suyo como la realidad material, en cuanto campo de realidad material, las genera materiales; pues lo cultural no es algo al margen de lo fsico;44 lo mismo que la mente-cuerpo no deja de pertenecer al campo de realidad;45 46 no estn al margen del soporte material fsico que consideramos "externo". Las formas de la belleza tienen un soporte indudable material como realidad de suyo que hacen posible la percepcin de esa belleza; pero la percepcin como "evidencia" de esa belleza es fundamentalmente una "interpretacin cultural" en un campo de realidad cultural.47 Difcil y raramente, una vez superadas las etapas de aprendizaje individual y social al que nos vemos sometidos en el desarrollo de nuestra personalidad infantil, tenemos experiencias directas de una evidencia primaria, salvo momentos verdaderamente creadores, o las que producen y tienen capacidad de transmitir los cientficos, los
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artistas, los poetas o los lderes sociales.48 49 Gracias a estos incorporamos al acervo cultural nuevas evidencias que, asimiladas por aprendizaje social configuran y amplan nuestro entorno de forma acumulativa y con enorme ahorro de aprendizaje individual. Tal es la importancia que tiene la educacin en las sociedades avanzadas.50
Un nuevo sentido de la evidencia: las creencias

Partimos de un hecho: nadie duda (de verdad), y por tanto cree, en la evidencia del conocimiento que me permite afirmar con certeza: esto que tengo ante mi vista es un avin; certeza basada en la creencia de que lo que estoy experienciando,51 que la experiencia, tiene un fundamento en lo real que me constituye y de lo que soy un elemento ms en la comprensin de la realidad. El modo ms general de interpretar el conocimiento por la conciencia no crtica, considera que el contenido del conocimiento de la realidad se limita a lo "objetivo" como lo "percibido por los sentidos externos" siendo uno de los argumentos ms plausibles: "Lo vi con mis propios ojos", o "lo toqu con mis propias manos" de donde pasa a la memoria como "representacin mental". Se piensa que el lenguaje significa, sin ms, lo realmente percibido porque tenemos un conocimiento intuitivo y directo de la realidad de las cosas y lo que afirmamos tiene su referente directo en lo real. El trmino lingstico de este modo se refiere a, es decir, es capaz de denotar y significar.52 Consideramos un segundo hecho: de la misma manera, bajo la forma de experiencia directa y la memoria, creemos y, por tanto, afirmamos con evidencia suficiente: Este avin me llevar volando a Barcelona. Qu evidencia justifica la creencia que da certeza a mi afirmacin? Ahora la creencia es una expectativa de conocimiento (porque an no se ha producido la experiencia) y sin embargo afirmo con certeza suficiente en la creencia evidente de que este avin al que me subo volar de Sevilla a Barcelona. De otro modo no subira al avin. Consideramos asimismo un tercer hecho: Es evidente que el pago del billete me da derecho a subir al avin. Pero tambin a exigir el deber moral a que el piloto tenga acreditada la habilidad para manejar el avin y de mantenerse en condiciones de salud y control mental para ello. Tiene la obligacin moral y jurdica de no ir "bebido".
Consideramos, pues, tres tipos de evidencias diferentes basadas en la experiencia, la memoria y la cultura interpretadas en un contexto lgico de interpretacin de conocimiento como pensamiento y lenguaje . Consideramos que tales evidencias encuentran su fundamento como creencias.
Interaccin, intencionalidad, creencia: el significado en el proceso del conocimiento

Vase tambin: Conato.
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Actualmente el proceso de conceptualizacin y valoracin cognitiva se explica y configura a partir de un pensamiento sistmico o complejo:53 Se parte de la interaccin54 fsica primero, biolgica y sensible despus y, finalmente, en el caso de animales superiores y el hombre como estimulacin e impresin de realidad cognitiva. La ciencia lo explica a partir de un proceso evolutivo de la propia Naturaleza entendida como un Todo, como Sistema.55 56 El proceso surge como funcin sistmica que requiere una respuesta adecuada en un campo de realidad (fsico, biolgico, vivencial (sensible) o cultural), segn el caso concreto.57 La conciencia aparece cuando el sistema es lo suficientemente complejo como para realizar la funcin de percibir e interpretar los hechos como sucesos,58 y las cosas59 como objetos segn unos significados:60 En sistemas inferiores o elementales (partculas?, tomos?, molculas?...) dicha funcin se interpreta como interaccin,61 y la respuesta como reaccin.62 En sistemas complejos y estables, vivos, la funcin se interpreta como tendencia o instinto, y la respuesta como adaptacin al ambiente; en sistemas nerviosos complejos con emociones.63 En el caso de los animales superiores y el hombre, con memoria, la funcin es interpretada como "intencionalidad"; la respuesta se interpreta como conciencia que produce el conocimiento-querer e incluye de manera importante el "sentimiento de grupo" como inicio de lo "social".64 Finalmente, en el hombre, como ser esencialmente social, cuando la vivencia, el conocimiento o la volicin se formula o se expresa como pensamiento-lenguaje la funcin se interpreta como "creencias".65
La complejidad por integracin de niveles; la unidad de sistema o el continuo por reduccin
El lactante no mira para actuar, como propone Piaget, sino que acta para ver; la accin es un proceso involucrado en la actividad del telerreceptor visual que, primero, ser reactiva, para convertise, en una segunda etapa, en propositiva, en la que el acto de mirar ya encierra un objetivo. El lactante ahora, adems de mirar, ve, y el complejo aferencial asciende hasta la corteza para dejar un engrama informativo visual de la realidad percibida...../... La conducta se hace inteligente a medida que el SNC emplea instrumentos de recepcin ms precisos y mtodos de procesamiento ms eficaces de las aferencias que recibe; es decir, cuando la elaboracin de la informacin se convierte de un mensaje concreto a una interpretacin general, pasando, de esta manera, de un registro de existencia del objeto a su esencia. Este incremento en la eficacia operativa del SNC consigue sus niveles mximos en la especie humana mediante una facultad, que no es directamente aludida por el autor: el habla, colectiva o culturalmente desarrollada. De modo que el ensayo y el error sirven no para crear inteligencia sino para conocer y adaptarnos mejor a la realidad objetal. Lamote de Grignon. C. op. cit.pg. 116
SNC = Sistema Nervioso Central. Las creencias, en su mximo exponente cognitivo y volitivo que incluyen lo social como cultura, se expresan como respuesta:
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Mediante el mito, religin o ideologa en tanto que comprensin y explicacin ltima de la realidad, o un mbito determinado de la misma; Como filosofa, ciencia y tcnica, en tanto que comprensin y explicacin razonada de la realidad, es decir, sometida a la coherencia lgica y a un mtodo de investigacin; Como valoracin moral y arte en tanto que expresin de apertura a un sentido ltimo de la existencia humana. A lo que suele aadirse la "libertad" como propiedad especfica de la creatividad, como funcin especfica de la "ex-sistencia" que se da en determinadas ocasiones.66 De este modo, evolutivo y progresivo, la intencionalidad, el conocimiento y la volicin y, por tanto la cultura y la libertad, tienen un fundamento en la interpretacin de la fsica, como ha sido comn en la tradicin filosfica desde los atomistas griegos.67
Visto a la luz de la biologa moderna, el sistema se halla condicionado por la presencia de la vida; la presencia de una tendencia natural a preservar dicha vida; el hecho de que la preservacin de la vida dependa del equilibrio de las funciones vitales y, en consecuencia, de la regulacin de la vida; el hecho de que la condicin de la regulacin de la vida se expresa en forma de afectos (alegra, tristeza) y sea modulada por apetitos; y el hecho de que los apetitos , las emociones y la precariedad de la condicin vital puedan conocerse y ser apreciados por el individuo El sistema cultural est integrado transversalmente humano a travs de la construccin del yo, la conciencia y la razn basada en el conocimiento. Los en el sistema general del mundo. seres humanos conscientes saben de apetitos y emociones y sentimientos, y dichos sentimientos aumentan su conocimiento de la fragilidad de la vida y lo convierten en una preocupacin. Y por todas las razones subrayadas anteriormente, la preocupacin desborda del yo al otro. A. Damasio. En busca de Spinoza, p. 168-69
En diferentes contextos, campos de realidad, un suceso o un mismo objeto puede ser interpretado como una unidad, con y de formas y maneras diferentes y, por tanto, ofrecer unos datos de informacin para obtener un significado diferente. Cada significado va unido a un "sentido referencial de campo" en el que el suceso u objeto, en tanto que sentido o conocido se interpreta con coherencia como concepto.68 El ejemplo del concepto de nieve en un europeo y los conceptos diferentes de nieves de los esquimales suele ponerse como ejemplo paradigmtico.69 Una tormenta en un contexto vivencial de temor puede ser comprendida y adoptar un significado en el sentido de una manifestacin del poder de un Dios y conceptualizada como un "castigo" o un "anuncio"; mientras que en un contexto de seguridad observadora puede ser comprendida como una manifestacin de la conjuncin y relacin de ciertas cosas percibidas, sentidas y relacionadas como realidad campal: nubes, viento, temperatura etc. de las que se sigue un suceso nuevo que se interpreta como una unidad de significado: "la tormenta", como un nuevo concepto que se incorpora al lenguaje cultural por medio de una palabra.70
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Los sentimientos de dolor o placer, o de alguna cualidad intermedia, son los cimientos de nuestra mente. Por lo general, no apreciamos esta sencilla realidad porque las imgenes mentales de los objetos y acontecimientos que nos rodean, junto con las imgenes de las palabras y las frases que los describen, consumen una gran parte de nuestra atencin sobrecargada. Pero all estn, sentimientos de una mirada de emociones y de estados relacionados, la lnea musical continua de nuestra mente, el zumbido imparable de la ms universal de las melodas que slo se detiene cuando vamos a dormir, un zumbido que se transforma en una cancin resuelta cuando nos embarga la alegra, o en un rquiem afligido cuando nos domina la pena Antnio Damsio. En busca de Spinoza. Comienzo del texto.
Conocer y saber
Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado71 los conceptos de conocer y saber, por ms que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces como sinnimos, otras veces no,72 Conocer, y su producto el conocimiento, Ejemplo de una evidencia justificada en el conocimiento y la va ligado a una evidencia que consiste en memoria la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo comn en la Me subo al avin porque lo he hecho otras veces y he visto volar evolucin de los seres naturales muchas veces a los aviones y confo, creo que la experiencia se concebidos como sistemas, a partir de va a repetir, considerando que la causa de que siempre ocurra los animales superiores. esto es que las cosas son as: los aviones vuelan, es un hecho Saber, por su parte requiere, adems de evidente. lo anterior, una justificacin fundamental; es decir un engarce en un sistema en el Ejemplo de una evidencia justificada en el saber de la ciencia sentido de coherente de sentido,73 74 fundado en lo real, ms all del Adems s que el motor al girar produce un chorro de gases que conocimiento del objeto cientfico del expulsados con fuerza contra el aire por el principio de la accin y momento presente, como si fuera reaccin el aparato se va a desplazar por la pista; y que una vez definitivo y completo.75 Un sistema que alcanzada determinada velocidad la resistencia de las alas contra constituye un mundo y hace de este el aire va a hacer que el aparato por el mismo principio de accin hecho de experiencia algo coherente con y reaccin se eleve a las alturas. un conjunto de otras razones y otros hechos independientes de mi experiencia, que, por un lado ofrecen un "saber qu" Ejemplo de una evidencia justificada en un saber cultural es lo percibido y, por otro lado, orientan y definen la conducta, como un "saber El avin como obra humana racional funciona y vuela porque la hacer" como respuesta adecuada.15 76 razn humana es imagen y semejanza de Dios que ha creado todo y le ha concedido al hombre el poder conocer las leyes naturales Ese conjunto de hechos y razones puede e inventar estos aparatos. Pero Dios mantiene en el ser todas las ser el conocimiento cientfico, la ciencia, cosas. Si la Voluntad de Dios est en que el avin vuele a pero tambin la religin, las tradiciones Barcelona as ser y mi confianza reside en Dios. sociales, las ideologas, que expresan el modo como el individuo se inserta en el mundo. Es lo que de forma global entendemos como "creencias" en cuyo seno conocemos el significado e interpretamos su sentido en referencia al
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mundo como un todo en el que estamos y vivimos.77

Conocer profundamente a un amigo no es poseer el relato detallado de su vida, ni saber adems los mviles de sus acciones y reacciones, sino inteligir estos mviles como manifestacin en su forma y modo de realidad, de una realidad profunda. Zubiri. Inteligencia y razn. p. 167-68
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Las creencias expresan la coherencia, de pensamiento y accin, dentro de un mbito cultural y social, siendo un elemento fundamental de las mismas el lenguaje que hace posible la expresin y comunicacin que manifiesta la creencia y por tanto la evidencia justificada como coherencia en la que fundo mi afirmacin y las acciones que la acompaan, pudiendo ser contrastada con otros en un acuerdo de lenguaje y cultura. Dentro del campo del saber cientfico y cultural tenemos que admitir muy diversos grados, y por lo tanto muy diversos grados de evidencias y saberes; pues no es lo mismo el saber expresado en las razones bsicas de la explicaciones expresadas al margen sobre la creencia en que el avin volar a Barcelona, que esas mismas razones justificadas por un ingeniero aeronutico, un fsico, o un mecnico en su campo; las que nos dara un tcnico comercial para volar en ese avin de determinada compaa area o la que nos podra dar un telogo que lo justificara coherentemente con su creencia en Dios.79 La evidencia de que "esto es un avin y que va a volar", bajo el punto de vista del conocimiento, es decir de la experiencia (fenomnica), es en todos los casos similar; pero las evidencias epistemolgicas bajo el punto de vista de "el saber" que fundamentan tal creencia y su afirmacin lingstica, como conocimiento vlido, en unos casos y en otros son muy diferentes. Las diversas e infinitas razones y formas de formar discursos coherentes para afirmar que el "avin volar" dan contenido de evidencia y de verdad a la creencia en que el avin volar. Es sobre las creencias 80 sobre las que construimos nuestras evidencias cognitivas y nuestras acciones y voliciones. Pero el hecho de que las creencias se fundamenten en la experiencia como relacin con la realidad, en la que nosotros estamos y somos 81 pero subjetivamente interpretada a travs de elementos culturales, empezando por el significado de la percepcin interpretado por el lenguaje, produce evidencias y por tanto saberes individuales y sociales de muy diversa consideracin.82 83 84 85
Las creencias como fuentes de evidencia

Vase tambin: Conato.
Frank P. Ramsey86 87 propone una metfora para indicar cmo podemos entender lo que son las creencias en su relacin con lo real. Dice que vienen a ser como un mapa grabado en el sistema (en el ADN, o en determinados aprendizajes, aadimos nosotros) que nos guan o mejor nos orientan en el mundo para encontrar la satisfaccin de nuestras necesidades.88 89 Tales mapas no nos dicen lo que son las cosas, sino que nos muestran las formas de la conducta adecuada hacia la satisfaccin de nuestras necesidades en el campo del mundo percibido en la experiencia.
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Dnde residen y cmo actan tales mapas? la investigacin biolgica, la gentica, la etologa, la neurofisiologa, incluso en los casos particulares la psicologa lo tendrn que ir desvelando. La lingstica en general, la Semitica y la gramtica generativa de Chomsky nos muestran ya un camino similar respecto a la formacin del signo, el lenguaje y las lenguas. Es un tema de indudable transversalidad. Como dice Eco en referencia al hecho del reconocimiento de la naturaleza semisica de nuestra relacin con los entes, criticando a Heidegger:
Los entes que nos salen al encuentro no son slo objetos "utilizables": son tambin el teclado de las pasiones que bien conocemos, porque son la manera en la que otros nos han enseado a estar comprometidos con el mundo. Eco. op. cit. p.38
y retomando el Objeto Dinmico de Peirce90 reprocha a la lingstica no haber tomado en consideracin el hecho semitico como termino a quo:91
el Objeto Dinmico es Algo-que-nos-da-patadas y nos dice habla! o habla de m! o an ms Tmame en consideracin! Ibid.
Lo que en nuestro caso equivaldra a mostrarse llamando nuestra atencin en un mbito de realidad para que le aprehendamos antes siquiera de poder hablar de l comprendindolo. Es el momento de la conexin con lo real como sistema, tanto del objeto como del sujeto.92 Mucho antes que una formalidad de signo y significado de la percepcin sensible y significado lgico-conceptual, se establecen una serie de relaciones materiales de contenido:93 Como reaccin de componentes o sucesos elementales en el campo de lo fsico. (luz-color; vibracionessonidos; emanacin de gases-olor; choque y rozamiento-tacto; etc.). Como adaptacin o tendencia o instinto en el plano biolgico. (atencin; miedo; emciones diversas..) En los animales superiores y el hombre como intencionalidad, a partir de creencias primarias,94 adquieren esos contenidos una unidad de significado, construyendo experiencias y generando creencias sucesivas. (curiosidad, huida, ayuda al semejante, pedir auxilio, consolar al herido..... etc.) En el hombre, finalmente, expresando su cognicin (como suceso o cosa y como valor) mediante el lenguaje y comunicacin social una afirmacin como juicio expresable. Lo que, de manera esencial, plantea la relacin de la creencia con la verdad del conocimiento. La percepcin de realidad como respuesta primaria no puede ser errnea, interacciones fsicas como fuente de las percepciones; pero las respuestas a medida que intervienen sistemas ms complejos de adaptacin, intencionalidad e interpretacin cognitiva segn el sistema es cada vez ms variada; siempre la interpretacin pretender
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responder a lo que es en realidad,95 resultado de la interaccin del sistema y el entorno pues el "ser en realidad" se constituye por ambos. Pues el considerado sujeto y el considerado objeto de la filosofa tradicional pertenecen ambos al sistema en el mismo entorno de realidad.96
En resumidas cuentas, presentar una perspectiva segn la cual la mente no "copia" simplemente un mundo que slo admita la descripcin de la Teora Verdadera. Pero, desde mi punto de vista, la mente no construye el mundo (ni siquiera en cuanto que estado sujeta a la constriccin impuesta por "cnomes metodolgicos" y "sense-data" independientes de la mente). Y si es que nos vemos obligados a utilizar lenguaje metafrico, dejemos que la metfora sea sta: la mente y el mundo construyen conjuntamente la mente y el mundo (o, haciendo la metfora ms hegeliana, el Universo construye el Universo- desempeando nuestras mentes (colectivamente) un especial papel en la construccin. Hilary Putnam. op. cit. p. 12-13
Las interpretaciones de la realidad sobre las que construimos nuestras evidencias son muy diferentes. No se trata de que "una" sea la verdadera y las dems "falsas", como suele considerar la conciencia no crtica o las explicaciones feroces . Tampoco se trata de que todas sean "opinables" de la misma manera y consistencia y con el mismo valor de verdad. No cabe duda de que algunas son ms acordes con una justificacin racional que otras, "son ms razonables". Otras son claramente "falsas". Pero todas representan evidencias con valores de verdad diferentes, segn el contexto o "campo de realidad" en el que se establece un "punto de vista";97 segn el cual se informa el conocimiento de lo que "es en realidad", como dice Zubiri, porque la razn no solo comprende lo que es en realidad, sino que complica y colige abriendo nuevas perspectivas de conocimiento y saber.98 Seguramente tambin lo que "percibimos" nosotros desde un balcn, tiene poco que ver con lo que est percibiendo el director en la calle rodando una pelcula; porque su "punto de vista", su campo de realidad, es tambin diferente. Las sucesivas experiencias y aprendizajes individuales y sociales generan nuevos esquemas de conducta e interpretacin que configuran un determinado sistema de creencias, un mundo individual al mismo tiempo que social y cultural. Pautas y esquemas de conducta ms complejos y aprendidos tanto mediante experiencia individual como culturalmente por imitacin y adaptacin a un entorno cultural, que en cierto sentido es una "experiencia acumulada".99 Quien sin formacin alguna califica de cualquier manera la realidad de lo percibido, por ejemplo, "He visto un asesinato", que no tiene contenido sensible,100 lo har de manera muy diferente que una persona con formacin jurdica quien tendr en cuenta muchas ms cosas antes de pronunciar su calificacin de lo que ha ocurrido en realidad, pues la coherencia de su visin y calificacin tendr un fundamento de experiencia y cultura que hace posible un mbito de realidad ms amplio y diferente. A veces los animales tienen fallos en sus "creencias" y cometen errores. No digamos nada los hombres, pues su mundo es tambin ms complejo. Pero de forma general aunque puedan llevar indudablemente a errores objetivos, sin embargo, pueden significar aciertos subjetivos indudables respecto a la adaptacin del individuo o del grupo. El creyente invoca a Santa Luca para que le cure la vista. Si tiene xito, refuerza su creencia y agradecimiento. Pero si no sana, la propia creencia, como sistema de creencias en su conjunto, y los grupos e instituciones sociales que la sustentan, le ayudan a afrontar el hecho de la prdida de la vista mediante un discurso que no solo justifica la creencia sino que le puede aportar un sentido nuevo a esta situacin en su vida y su mundo. Lo cual no es poco alivio en una prdida tan importante.101
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Los grupos sociales encuentran su identidad y formas de comportamiento en creencias, bien sean religiosas, ideolgicas, de poder social, de ocio, etc. Tales creencias formulan un conjunto de "evidencias indiscutibles" las "esencias"102 que justifican y fundamentan su accin social como "verdades fundamentales" que generan nuevas y continuas evidencias.103 La ciencia genera tales creencias como "paradigmas" sobre los cuales se sustenta la investigacin.104 La tradicin cumple un papel fundamental en la cimentacin de lo social.105 Lo que nos lleva a la necesidad de una hermenutica de los discursos y a la fundamentacin del discurso que pueda ser considerado ms prximo al conocimiento de lo real: el discurso cientfico.En cualquier caso la propia ciencia, la filosofa, la literatura o el arte en general y la propia dinmica cultural y social, desbordarn siempre el discurso cientfico abriendo horizontes de nuevos metadiscursos respecto a la propia ciencia, a los contenidos culturales y sociales, a la vida cotidiana, el ejercicio del poder o la accin moral y poltica.106
Las creencias y el lenguaje

Karl Popper viene a considerar las creencias como "teoras o hiptesis" inseguras con las cuales construimos nuestro mundo particular y cultural en el que vivimos de manera prcticamente inconsciente, como el suelo que pisamos. Pero mediante el lenguaje:
El desarrollo del lenguaje es lo que nos permite proponer hiptesis fuera de nosotros. Hasta el desarrollo del lenguaje el portador de la hiptesis era ms o menos idntico con la hiptesis, 107 del mismo modo que el portador de nuestros ojos y odos es ms o menos idntico con el sistema al que pertenecen los ojos y los odos. Pero con el desarrollo del lenguaje se hace posible sacar de nosotros y proponer ante nosotros nuestras hiptesis. Y con ello se hace posible criticar las hiptesis; luchar contra las hiptesis y eventualmente liquidarlas, en lugar de liquidarnos unos a otros. Popper. op. cit. p. 25
Evidencia y verdad
Se podra decir que la experiencia es a priori y el mtodo a posteriori. Mas esto solamente resulta verdadero como una indicacin, ya que la verdadera experiencia no puede darse sin la intervencin de una especie de mtodo. El mtodo ha debido estar desde un principio en una cierta determinada experiencia, que por la virtud de aqul llega a cobrar cuerpo y forma, figura. Mas ha sido indispensable una cierta aventura y hasta una cierta perdicin en la experiencia, un cierto andar perdido el sujeto en quien se va formando. Un andar perdido que ser luego libertad. Zambrano, M. Delirio y destino: los veinte aos de una espaola. 1989. Madrid. Mondadori. p. 133
Hoy el discurso de investigacin cientfica ya no se dirige, como ha sido durante tanto tiempo, al descubrimiento de "la verdad necesaria eterna e inmutable", sino a una verdad preada de sentido pragmtico en el ordenamiento de nuestra experiencia adecuada a ciertos niveles y contextos.108 15
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Lo importante y difcil es el descubrimiento de evidencias nuevas con discursos tericos razonados y adecuados capaces de sustentar unas experiencias compartidas o compartibles donde dichas evidencias adquieren objetividad cientfica en su caso, o social (liderazgos polticos y sociales).109 Rorty considera fundamental en la conformacin de experiencias compartidas, sobre todo lo referente a la moral, el papel que juega la Literatura, el cine, etc. La formacin de discursos razonados a partir de ciertas evidencias captadas por individuos capaces de transmitir dichos razonamientos y provocar experiencias comunes es el objetivo de una buena educacin cientfica en la actualidad.110 111 En Espaa el decreto 1467/2007 establece como objetivo para los estudiantes de Bachillerato: Conocer y valorar crticamente los temas contemporneos y sus implicaciones histricas y los factores de su evolucin. Que se familiaricen con los aspectos de la naturaleza de la ciencia y el uso de los procedimientos cientficos que se utilizan para abordar el conocimiento. Afianzar el espritu emprendedor con actitudes de creatividad, flexibilidad, iniciativa, trabajo en equipo.
La evidencia cientfica requiere esfuerzo e investigacin metdica, mediante la teora y la prctica
Y en Inglaterra se establece como objetivo de la asignatura Science in Society que: Los alumnos consiguen su calificacin a partir de las evidencias que captan, las razones que dan y los argumentos que presentan". Tanto si estn a favor o en contra de un determinado asunto lo que intentamos es que busquen evidencias, las analicen y basen sus argumentos en ellas.112 La investigacin cientfica genera nuevas evidencias en campos de "experiencia posible", frente a la experiencia cotidiana. As se ampla el campo de la realidad conocida, el mundo. El conocimiento cientfico ayuda, por su parte, a fijar dichas evidencias como "verdades cientficas" y decide si existen criterios suficientes para basar en ellas las creencias. Su xito radica en que dichas creencias, por va del xito, terico primero y, sobre todo, tcnico-prctico despus, se conviertan en "creencias socialmente admitidas como "verdades". Cuando estas verdades constituyen realmente un "progreso" como dominio y explicacin del mundo son incorporadas a la "tradicin" y cultura y suponen un ahorro enorme en la construccin y el aprendizaje social; aun cuando en muchas ocasiones pueden actuar como prejuicios, sobre todo cuando se vinculan con el ejercicio de "el poder", no obstante son presupuestos culturales de indudable valor.
Vase tambin
Certeza Cognicin Conducta conocimiento Creencia Cultura Emergencia (filosofa)
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Empirismo Evidencialidad Fsica Ideologa Instinto Intencionalidad Interpretacin Lgica emprica Paradigma Pensamiento sistmico Posible Prejuicio cognitivo Racionalismo Teora de la justificacin verdad
Referencias
1. Objeto que puede ser un ente material de naturaleza sensible (un perro, la mesa, un dolor, un color, un tamao, una figura, un sonido etc.) o un ente imaginario (una alucinacin y todas sus formas posibles) o un ente conceptual del entendimiento bien sea abstracto (el concepto de raz cuadrada) o concreto (raz cuadrada de 25). (Oposicin Abstracto <---> concreto segn define la RAE. Mario Bunge lo define as: es una cosa o un constructo; todo objeto debe ser alguno, pero ninguno ambos.Mario Bunge, Treatise on basic philosophy. Volume 3. Ontology I: The furniture of the world, Dordrecht, D. Reidel Publishing Company, 1977. Sea el conjunto de los objetos, el conjunto de las cosas, y el conjunto de los constructos, entonces la cosa o el constructo es llamado el objeto si y slo si: . 2. vase proposicin: proposicin, enunciado y creencia. 3. La intuicin como unidad de objeto o suceso se produce cuando se destaca un algo como forma diferenciada respecto a un todo o campo perceptivo, entendido ste como un mbito de realidad mundana; un entorno ms amplio en el que dicho algo adquiere unidad y significado; ms adelante ese algo ser entendido mediante un concepto. El objeto en la conciencia diferencia el mero fluir temporal de la autoconciencia separando el contenido que se representa en ella en el momento presente como algo diferente de la propia conciencia. En ese sentido una alucinacin, o la raz cuadrada de 4, es un objeto mundano para la conciencia lo mismo que el gato que est ah, aun cuando su estatuto de mundanidad sea apreciado claramente como diferente. 4. Entendiendo por tal no solo lo referente a sentidos externos, sino el conjunto de todos los datos de informacin que se producen a travs tambin de los sentidos internos as como las reacciones emotivas que, hoy da se consideran primarias y fundamento en la configuracin de la percepcin sensible como apertura al mundo para la propia subsistencia. Vase Homeostasis 5. a b Lo esencial en esta "simple aprehensin" o "intencionalidad" es lo que Zubiri llama: "aprehensin de realidad" tras una previa "aprehensin de estimulidad" propia de una inteligencia sentiente
Para una inteligencia sentiente la realidad no es jectum (ni subjectum ni objectum), sino que lo real es lo que tiene la formalidad del "de suyo", sea una nota, sea un sistema de notas sentidas en su realidad... /... las notas no son accidentes in-herentes a un sujeto sustancial, ni son predicados de un objeto, sino que son momentos constitucionalmente co-herentes en un sistema constructo sustantivo Zubiri. Inteligencia sentiente. p. 207
6. Y es posible que tambin en algunos animales superiores

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7. A partir del concepto de caballo y de alas la imaginacin crea un caballo con alas del que surge un nuevo concepto al que le doy un nombre de "Pegaso" = caballo con alas. O del conocimiento en la experiencia de muchos individuos que identifico como hombres; y de la observacin de las propiedades comunes a todos ellos, surge el concepto de hombre = animal racional. De la misma forma a partir de la percepcin de una manzana junto con otra manzana percibo el hecho de dos manzanas y elaboro el concepto de 2 como nmero independiente de cualquier objeto; posteriormente se intuye un concepto de que 2 + 2 = 4. Y luego (o se aprende conceptualmente por transmisin cultural) pensando que todo ese proceso tiene su origen en la experiencia de lo real a partir de lo sensible. Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32; http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_conoc.htm; http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1489.pdf 8. Ntese que, aun cuando la afirmacin sea interna, como pensamiento, se constituye como proposicin con posible valor de verdad o falsedad; al formularse como enunciado en un lenguaje, adquiere un carcter pblico, comunicable y por tanto social y cultural. Es importante no confundir la proposicin con el enunciado lingstico pues la proposicin genera su valor de verdad como relaciones lgicas entre conceptos o percepciones, con independencia de las normas de la gramtica que rigen para los enunciados del lenguaje hablado o escrito al expresar la proposicin lgica. 9. Aun cuando sea mentalmente, sin necesidad de expresarlo pblicamente 10. Como designacin 11. definicin de un concepto, como resultado de la mezcla de percepciones sensibles unidas por la imaginacin 12. como definicin de un concepto que une percepciones y conceptos elaborados a partir de muchas experiencias 13. Ntense los diversos niveles ontolgicos que se dan en cada caso que hemos considerado: el gato, pegaso, el hombre, y las relaciones lgico-matemticas o relaciones afectivas y valorativas 14. Ntese que no se afirma nada; solamente se establece una relacin sintctica entre una condicin, como hiptesis, y su condicionado o consecuente siempre y cuando la condicin sea verdadera. Si sta no se cumple la afirmacin sigue siendo "formalmente" verdadera y su verdad no depende de la verdad de su contenido sino de la forma en que est sintcticamente construida. Vase condicin (lgica) e implicacin. El objeto de la evidencia en este caso es la forma lgica del enunciado no la verdad del contenido material. Tal es el caso de las evidencias lgico-matemticas. Por eso se dice de ellas, Leibniz, que son ciencias formales, que no hablan del mundo sino que definen sistemas o mundos posibles 15. a b c John Dewey. op. cit. cap. V. No obstante los sofistas y los escpticos pirronianos ponan en cuestin la posibilidad de un conocimiento fundado en la verdad y que pudiera ir ms all del conocimiento de la experiencia 16. Aunque ya en la antigedad los sofistas y los escpticos haban puesto en cuestin la objetividad del conocimiento no es sino con Descartes cuando el problema adquiere una verdadera dimensin crtica del fundamento del conocimiento de lo real 17. A partir de la demostracin de la existencia de Dios como Ser Perfecto conforme al argumento ontolgico, se niega la posibilidad del genio maligno que, pens Descartes, nos podra hacer dudar incluso de las verdades formales lgico-matemticas. Mucho menos Dios podra mantenernos en el engao permanente respecto a la existencia de los objetos del mundo que percibimos por los sentidos, pues Dios como Ser Perfecto, no puede ser "vil y engaador" como presupona Descartes habra de ser el "genio maligno". Descartes, Discurso del mtodo, parte IV 18. Entre la postura racionalista y la empirista en su "Crtica de la Razn Pura" 19. Pues, de hecho, la Ciencia Moderna, la Fsica, de la mano de la obra de Newton principalmente, est mostrando su capacidad de interpretacin del mundo por medio del anlisis y las funciones lgico-matemticas 20. En tanto que son contenidos mentales 21. Entendido como contenido extramental 22. Problema esencial para el estatuto del conocimiento-saber y de la creencia, como veremos ms adelante, 23. En principio era la Accin escribi Goethe, remedando el texto de San Juan: En principio era el Logos. San Juan 1,1 24. Lo que viene a situar el Espritu como Sujeto y lo material como una manifestacin, obstculo o desbordamiento de su actividad dialctica, su contradiccin, concebido el Todo como un proceso evolutivo hacia la manifestacin plena de la Razn entendida como directiz del proceso del Todo Absoluto. Con esta visin simplista y general no se hace
justicia a ningn idealismo, entre los que habra que incluir, al menos en cuanto al mtodo del pesamiento, precisamente el materialismo marxista
25. Frente a lo que tradicionalmente se ha considerado como alma, conciencia o espritu, que consideraron conceptos que surgen bien de las creencias religiosas, de las falacias del lenguaje o del desconocimiento de las interrelaciones
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posibles de la materia entendida sta como el soporte de todo. Si en los principios de la ciencia griega los atomistas y en la Edad Moderna Descartes redujeron la Naturaleza material a una interaccin meramente mecnica, el mecanicismo, el positivismo incluye las nuevas formas de interrelaciones materiales; qumicas, elctricas, ondulatorias, gravitatorias, radioactivas.... Los matemticos estaban divididos entre intuicionistas y formalistas. Hoy algunos formulan un argumento de indispensabilidad para fundamentar los principios matemticos. (Putnam (1985)) De la misma forma que la Edad Moderna supuso la unificacin de los astros celestiales con los movimientos y cuerpos terrestres, el evolucionismo viene a unificar al hombre en relacin con todos los dems seres de la naturaleza. El mismo concepto tradicional de vida, ligado a la idea de alma como principio de automovimiento, adquiere un sentido diferente al ser definida funcionalmente. El Pienso luego existo, de Descartes que separa el orden material del mundo (res extensa) del orden de la conciencia (res cogitans) Cfr. Lebenswelt o "mundo de la vida" como sistema Radford, Luis (2004). Del smbolo y de su objeto: reflexiones en torno a la teora de la conceptualizacin de Cassirer. Revista latinoamericana de investigacin en Matemtica Educativa. Julio, ao/vol. 7, nmero 002 El ente como participio del verbo ser, cuyo referente es un horizonte infinito, el Ser, del que el ente toma su sentido. Coincide en esto con Nietzsche para quien los objetos ocultan la verdadera dimensin de lo real: "la vida" Citado por Quesada, D. op.cit. p.289 Pues si es decidible no es completo y si es completo no es decidible. As como la idea misma de observabilidad como exigencia cientfica. Erwin Schrdinger
Se ha expulsado al sujeto de la antropologa, para ver slo estructuras, y tambin se lo ha expulsado de la sociologa. Se puede incluso decir que, en determinado momento y cada uno a su manera, LviStrauss, Althusser, Lacan liquuidaron a la vez la nocin de hombre y la nocin de sujeto, adoptando la inversa de la famosa mxima de Freud. Freud deca: "ah donde est el ello (das Es) debe advenir el yo". Segn la visin estructuralista y cientificista, ah donde est el yo, hay que liquidarlo, debe advenir el ello. E Morin. Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad, op. cit. pp.68-69
36. Moulines, citando a Nelson Goodman. Op. cit. pag. 15. 37.
El naturalismo planteara la cuestin de cmo nosotros, habitantes fsicos del mundo fsico, podemos haber proyectado nuestra teora cientfica de todo aquel mundo a partir de nuestros contactos exiguos con el mismo; a partir de los meros impactos de rayos y partculas sobre nuestras superpficies y de unos cuantos indicios ms, como el esfuerzo de caminar cuesta arriba Quine, o.p. cit.23
38. El dualismo ha sido (ntese el tiempo pasado) concepcin dominante y consiste en la afirmacin de que los actos mentales constituyen un orden de realidad distinto del fsico, pero tambin del biolgico u orgnico. Ferrater Mora, J. op. cit.(1979, 42). Hoy tenemos conciencia de que la pretensin de ver "desde fuera" (objetivamente) no es posible. Pero al mismo tiempo la pretensin de la ciencia consiste en "construir teoras cientficas", es decir:
Primero es el establecimiento del sistema de referencia. Segundo es el esbozo de posibilidades. El tercero es la inteleccin del fundamento posibilitante de lo real Zubiri.Inteligencia y razn. p.222
Porque lo real, para la inteligencia sentiente (que conoce lo real inductivamente a partir de la experiencia, es decir perteneciendo al sistema desde el comienzo como reaccin fsica, en busca del fundamento de lo real como razn), el fundamento siempre ser comprendido tericamente es decir como un mundo de posibilidades, en su
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pretensin de tener un conocimiento objetivo.Lo que Wittgenstein situ en el origen de la gramtica fenomenolgica, (cfr.Sabine Knabenschuh de Porta. op. cit.) Lo que hace inteligible la paradoja del gato de Erwin Schrdinger, (Roger Penrose.op. cit. p.366 y ss.), o la "realizabilidad mltiple", (Putnam) 39. Zubiri. Inteligencia y razn. cap. IV. Hilary Putnam, Razn, verdad e historia, Madrid, Tecnos, 1988, pp. 11-12; 40. Hiptesis explicativas de la capacidad exploratoria de la "conciencia" a partir del evolucionismo y la formacin de mecanismos genticos en Richard Dawkins y Daniel Dennett y Goldberg, E. op. cit. 41. Decir o pensar: "Esto", sea lo que sea que aparece en nuestra conciencia como algo unitario en el espacio-tiempo de nuestra percepcin vital, equivale a tener presente que: "esto es esto" con independencia que, por nuestro nivel de conocimiento cultura y lingstico, podamos aadir: "Esto es un perro". Pero "perro" es una clase lgica no es esto como indentidad. qu relacin hay entre "esto" y el contenido del concepto (clase lgica) de "perro"? 42. El nio primero seala "eso" con el "indice", a lo que asociar el sonido "guau" y ms adelante el sonido (en espaol) "perro" en un contexto cultural en el que el perro puede ser "amigo del nio" tanto como en otro contexto "hay que tenerle miedo". Tardar mucho y necesitar "educacin" para llegar a pensar en el perro como: "animal mamfero.... etc.", es decir, las propiedades que definen a la "clase lgica" como {conjunto de todos los perros que en el mundo han sido, son y existirn}
Al aprender NO e Y el nio interioriza un fragmento de la lgica; porque afirmar un compuesto de la forma p Y no-p no es otra cosa que haber aprendido mal una de las partculas o ambas Quine, o. cit. p. 32
. Sobre evidencias formalizadas es muy interesante conocer el problema de Gettier. Teniendo en cuenta que la aplicacin del concepto semntico de verdad, (Alfred Tarski), es metalingstico, los creyentes de una secta pueden llegar a formalizar como verdaderas evidencias con argumentos lgicamente consistentes los hechos ms disparatados a partir de "sus evidentes" creencias. El fanatismo es por ello muy difcil de combatir con la razn. 43. Con su personal estilo y forma de expresin Zubiri lo expresa claramente
...la evidencia es siempre y slo algo mediado y por tanto algo logrado; nunca es algo dado. Dadas lo son slo las cosas reales, y son dadas en aprehensin primordial (Es decir, como realidad de suyo ). La evidencia jams es dada, sino medialmente lograda desde unas cosas aprehendidas primordialmente. La inteleccin lograda en mediacin es, en cierto modo, un esfuerzo, un esfuezo de inteleccin mediada. La evidencia es una exigencia de lo real, una exigencia videncial mediada de la cosa real actualizada en distancia. Y por esto, la evidencia nunca es un dato sino un logro. Este carcter no dado sino logrado y mediado de la evidencia es esencial. (Los parntesis son comentarios
aadidos. Sin subrayar en el original)
Zubiri, X. Inteligencia y logos, p. 228
44. Vase Efecto bouba/kiki. Vladimir Vernadski y Teilhard de Chardin hablan de la noosfera como componente de la realidad. Popper propone una teora de los tres mundos , entendiendo por tercer mundo el mundo cultural producto de la actividad humana, con carcter de realidad objetiva con sus estructuras y sus leyes propias. 45. Para el sentido que se pretende dar a este trmino realidad, cfr. Quine, o.c. cap VIII. 46. Teniendo en cuenta que el centro de ese campo de realidad es nuestro propio cuerpo en el que se ha producido la conciencia y el yo en un entorno interactivo donde no existe lo interno (conciencia) ni lo externo (mundo) y es lo real tal cual en el que el cuerpo es tan material como las radiaciones y fuerzas mecnicas con las que interacta con los dems cuerpos. Aun cuando el conocimiento o mejor dicho la interpretacin de tales interacciones no dejen de presentar enormes lagunas en nuestro conocimiento cientfico, los nuevos avances de la neurobiologa apuntan en esta direccin. A.Damasio. En busca de Spinoza, cap. 5 47. Richard Dawkins, op. cit. Teora de los memes 48. Lo que Zubiri denomina libre construccin de la razn dado el carcter creacional de la misma como libertad para construir el contenido de la realidad profunda, que se manifiesta tanto en lo terico de la ciencia como en el arte y la moral o la poltica. Expone el autor ejemplos de libre creacin en la interpretacin del "espacio" bajo el punto de vista de diversos postulados geomtricos, que dan lugar a diferentes espacios. De la misma forma que la
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interpretacin fsica del cosmos mantiene postulados diferentes desde la postulacin de un organismo vivo, hasta la interpretacin matemtico-mecanicista newtoniana y la matemtico-cuntica actual.Inteligencia y Razn, p.127 y ss. 49. Un buen ejemplo de evolucin de teoras y modos de comprensin de los fenmenos fsicos en su interpretacin respecto al tiempo es el libro: Hawking, S.W. Historia del tiempo. 1988. Editorial crtica. Barcelona. El tiempo fsico se nos muestra en una comprensin de realidad que slo tiene sentido en tanto en cuanto fundamento de la percepcin de la experiencia vulgar del mismo 50.
Una estrategia evolutivamente estable o EEE es definida como una estrategia que, si la mayora de la poblacin la adopta, no puede ser mejorada por una estrategia alternativa. Es una idea sutil e importante. Otra manera de expresarlo sera decir que la mejor estategia a seguir por un individuo depende de lo que la mayora de la poblacin est haciendo. Ya que el resto de la poblacin consiste en individuos, cada uno de los cuales trata de potenciar al mximo su propio xito, la nica estrategia que persista ser la que, una vez evolucionada, no pueda ser mejorada por ningn individuo que difiera de ella. A un cambio ambiental considerable puede seguir un breve perodo de inestabilidad evolutiva, quiz se produzca una fluctuacin entre la poblacin. Pero una vez que se logra una EEE sta permanecer: la seleccin penalizar cualquier desviacin respecto a ella Dawkins, R.El gen egosta, p.91
51. Lase: experimentando. Palabra no registrada en el diccionario que pretende diferenciar un sentido propio para que no pueda confundirse con la accin de "experimentar" que denota tambin el sentido de aplicacin del mtodo cientfico de investigacin. Aqu nos referimos al hecho de la experiencia concreta directa sin ms y en tanto que sta est sucediendo. Engloba todos los aspectos cognitivos, percepciones externas y estados emotivos y afectivos relativos no solo a la memoria de experiencias pasadas como a las expectativas futuras 52. La identificacin entre trmino y concepto como significado haca que la lgica fuera una lgica de trminos en la silogstica tradicional. La lgica, se deca, es la ciencia de las segundas intenciones (conceptos) aplicadas a las primeras intenciones (aprehensiones sensibles, la experiencia). La filosofa tradicional escolstica consideraba una "intencin primera" o "simple aprehensin" del objeto conectada directamente a la realidad; as se garantiza que la "intencin segunda", el concepto, como [[universal (metafsica)|]], hoy diramos como "clase", tuviera un fundamento in re (fundamento en lo real). Zubiri, en una interpretacin actualizada de la terminologa y espritu escolstico, hace una muy extensa y detallada exposicin de todo este proceso en los tres libros citados en la bibliogafa. Parte de una primera aprehensin meramente sensible, como estmulo, como aprehensin de realidad de suyo, y una aprehensin de realidad, tambin sensible, pero campal en la que se distingue esto de lo otro dentro de un mismo campo de realidad. Sigue un momento de inteleccin sentiente, que prepara definitivamente el proceso hacia la inteleccin donde se distingue en un mismo acto intencional las notas del esto y el cmo se dan las notas del "esto". El "cmo" resulta un ficto. No se finge la realidad, se finge que la realidad sea as. Se distingue la realidad de la cosa, con lo que la cosa "es en realidad". Tal momento Zubiri lo identifica con el fantasma clsico, como "simple aprehensin". La cosa, "desrealizada" en un "Esto" y un "cmo", ahora es inteligida como "ser en realidad" mediante las notas que le hacen ser "tal". Para Zubiri el concepto no es algo primariamente lgico, sino algo real.
No es "concepto de realidad", sino "realidad en concepto" Zubiri.Inteligencia y logos, pg.101
. En esto Zubiri recupera la tradicin escolstica que surge en Avicena y Santo Toms. Hoy da la ciencia (biolgica, lingstica y la fsica, as como la biologa y la neurologa) nos sita en una explicacin ms cercana al escolasticismo que al concepto de "representacin" del empirismo y del racionalismo; pero es indudable el progreso que ha supuesto en la reflexin crtica y cientfica el planteamiento moderno de Descartes y su "duda metdica" y la consideracin del "mundo como voluntad y representacin" (Schopenhauer). Cmo podramos de otro modo conceder realidad a conceptos tales como: "Si... entonces...", la condicin del que hoy da derivamos el concepto de
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causa; y en general los conceptos que representan las conjunciones y preposiciones? Las categoras ya no se consideran como "clases de predicados" o los predicables como "formas del predicar" que se corresponden con las formas del ser; ms bien la comprensin y explicacin son las formas en las que la realidad se actualiza como "concepto de ser en realidad mundanal"; lo que no deja de ser realidad. El problema reside en el modo de concebir la verdad (la verdad es, dice Zubiri, respectiva. op. cit. pp.263 y ss.) y la racionalidad, Putnam, op. cit. 5. Edgar Morin Accin que se ejerce recprocamente entre dos o ms objetos, agentes, fuerzas, funciones, etc. segn el DRAE Para una consideracin del proceso evolutivo desde lo fsico, vase posible, (Lo posible en la ciencia actual). Penrose, R. op. cit.;Bohm, D., (1992), La totalidad y el orden implicado. Barcelona, Ed. Kairs. Mario Bunge, op. cit. p. 132 y ss. Para una consideracin de un sistema concebido como una pluralidad de niveles y como un todo continuo, vase Ferrater Mora, op. cit. (1979) p.27 y ss Siguiendo el modelo matemtico se entiende como campo de realidad un mbito que mantiene una cierta estructura que define unas posibles relaciones y funciones entre los elementos que la forman, constituyendo una unidad como sistema. A este respecto escribe Umberto Eco:
Sigo siendo cauto con respecto a extender mas all del umbral inferior de la semiosis trminos que indican fenmenos cognitivos superiores; pero es cierto que hay que postular lo que ahora estoy denominando iconismo primario para explicar por qu y cmo los "linfocitos T tienen la capacidad de distinguir los macrfagos infectados de los normales porque reconocen como signos de anormalidad pequeos fragmentos de bacterias en la superficie del macrfago" (Eichman, 1988, p. 163). Umberto Eco. op. cit. p. 126
58. como una "unidad que ocurre" dentro del proceso general en un campo de realidad. El beb en su cuna (campo de realidad en el que se encuentra) sabe lo que es "eso que ve y desea" (chupete) y mueve la mano hacia all. De forma natural est aprendiendo "lgica" como ley de la causalidad: "Si... (quiero chupete, tengo hambre y lloro)... entonces (muevo la manita hacia all y lo cojo, viene mi mam)". La existencia de nubes junto con una variacin de la presin y presencia de viento en un momento determinado los animales lo perciben perfectamente como una "unidad de signficado" que anuncia lo que "va a suceder; y responden a ello guarecindose o huyendo; el hombre, adems de eso, aade el elemento cultural de la designacin por el lenguaje como "tormenta" que le permite identificar esa realidad como "aprehensin de realidad" en un concepto. Probablemente algunos animales superiores lleguen a tener conceptos aunque no palabras de lenguaje 59. como algo que tiene identidad como una unidad propia estable y separable del resto: esta piedra, este rbol, este animal, este dolor, este pensamiento etc. 60. En el proceso evolutivo de la Naturaleza esto slo es posible cuando se construyen los sistemas neuronales complejos a partir de los animales superiores y sobre todo en el hombre.
La evolucin parece haber ensamblado la maquinaria cerebral de la eomocin y el sentimiento en entregas parciales. Primero fue la maquinaria para producir reacciones ante un objeto o acontecimiento, dirigidas al objeto o a las circunstancias: la maquinaria de la emocin. En segundo lugar vino la maquinaria para producir un mapa cerebral y despus una imagen mental, una idea, para las reacciones y para el estado resultante del organismo: la maquinaria del sentimiento Antnio Damsio. Buscando a Spinoza. op. cit. p.80-81
61. * En fsica, las cuatro interacciones fundamentales entre partculas, a saber: la interaccin gravitatoria, la interaccin electromagntica, la interaccin nuclear fuerte y la interaccin nuclear dbil; otras interacciones entre partculas, como la interaccin de canje magntico entre electrones desapareados relativamente prximos,
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la interaccin electrodbil, teora que unifica la interaccin dbil y el electromagnetismo, la interaccin Yukawa entre un campo escalar y un campo de Dirac; la interaccin de configuraciones, mtodo para resolver la ecuacin de Schrdinger no relativista, la interaccin plasma-pared, consecuencia del contacto del plasma con un cuerpo slido, la interaccin electrosttica, la interaccin ferromagntica, otros tipos de interaccin magntica. 62. Literariamente Almudena Grandes lo expresa muy bien en boca de un profesor e investigador fsico.
El todo puede ser mayor, menor o igual que la suma de las partes, todo depende de la interaccin que se establezca entre estas ltimas. Pensad bien en lo que acabo de decir porque sta es una frase muy importante, y lo es en s misma y porque desemboca en esta otra, slo podemos afirmar con certeza que el todo es igual a la suma de las partes cuando las partes se ignoran entre s. Almudena Grandes. El corazn Helado. pag. 123 y 143-144. Tusquets editores, Barcelona. 2008
63. Segn Damasio en un nivel de interaccin observable como modificaciones del sistema nervioso segn las nuevas tcnicas de observacin del cerebro. 64. El conocimiento y el querer tradicionalmente se entenda como funcin de una facultad de "entender" (entendimiento) y otra de "decidir" (voluntad), unificadas en un concepto como pensamiento, que por considerarse "inmaterial" postulaba un alma principio de vida en los seres inferiores y de espritu e inmortalidad en el hombre. Hoy se interpreta todo ello unitariamente bajo el concepto de mente y la respuesta como pensamiento no diversifica el conocimiento y el querer, considerando una nica respuesta cognitiva. Hoy la idea de mente parte del equilibrio homeosttico y de las emociones y enlaza con los sentimientos individuales y de relacin con el grupo y el pensamiento. Damasio, A. En busca de Spinoza. Cfr. Donald Davidson y el monismo anmalo 65. Podramos considerarlas as como pensamiento expresado mediante un lenguaje, si bien desde su formacin se incluye en ellas el nivel inferior de las interacciones materiales. El lenguaje como realidad simblica es un objeto que nace de la interaccin fsica-biolgica de la naturaleza con el individuo y su especie evolutiva. Para la integracin de niveles como sistema, y fundamentalmente la relacin neural-mental, y el continuo orgnico-social, y social-cultural cfr. Ferrater Mora, op. cit. p. 38 y ss. 66. El peculiar modo existencialista de la existencia humana, tanto en lo terico en la formacin de "nuevas evidencias cientficas", como en el establecimiento de "nuevas formas de valores morales" o "nuevas formas de expresin artsticas" incluso "nuevas formas de "vivencias sociales", en definitiva la capacidad humana de "ir ms all". Lo que Zubiri considera "el objeto formal de la actividad racional", la razn puede colegir las posibilidades que la realidad ofrece como realidad postulada. Zubiri. Inteligencia y razn. cap. IV 67.
De ah que el intentum no tiene carcter intencional sino "fsico". En primer lugar la intencionalidad misma no es algo puramente intencional sino fsico. Es a mi modo de ver un acto fsico de la inteligencia, es la fsica referencia a lo inteligido, y es tambin y sobre todo el carcter estrictamente fsico del acto de inteleccin: es la fsica misma de la inteleccin. Algo as como la virtud. La virtud no es un mero valor al que me determino a ir, sino que es el carcter fsico del estar en este valor, o de haberlo incorporado a mi fisica realidad. No es un acto de volutad que acepta un valor como objeto, sino que es un carcter fsico de este aceptar mismo, un afectar valioso en s mismo en cuanto aceptacin. La virtud es la "fsica moral" Zubiri, X. Inteligencia y logos. pg. 70
68. La realidad se nos hace comprensible necesariamente en un "campo de realidad". El intento de la ciencia fsica de llegar al conocimiento experimental de las partculas elementales ha exigido completar sus nociones de partculas elementales experimentales con un espacio-tiempo diferente al espacio-tiempo emprico de la experiencia ordinaria; es un orden diferente donde existen las partculas materiales y sus antipartculas de antimateria;( Vase Hawking, S. Historia del tiempo, 1989, Barcelona, Ed. Crtica).En ese sentido las cargas positivas encuentran su "significado" respecto a las cargas negativas en un campo elctrico, y viceversa; de la misma forma que el agua como alimento y
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la planta como necesidad encuentran su sentido mutuo en un campo de mutua referencia. La autonoma no se relaciona por ello con la antigua nocin de libertad desligada de las contingencias fsicas; por el contrario viene ligada a la idea de auto-organizacin; y la auto-organizacin significa autonoma en la medida en que un sistema as para construir y reconstruir su autonoma es necesario que extraiga energa del exterior; es decir, que para ser autnomo hay que depender del mundo externo. (E. Morin. Nuevos paradigmas... op. ci. p,69). Por ello con un sentido completamente diferente al clsico idealista "Todo lo real es racional y todo lo racional es real", Putnam afirma:
La concepcin que voy a defender juzga, dicho sin rodeos, que hay una relacin sumamente estrecha entre las nociones de verdad y de racionalidad ; expresmoslo ms directamente si cabe: que el nico criterio para decidir lo que constituye un hecho es lo que es racional aceptar.Putnam, op. cit. p.12
69. No se trata de que tengan esquimales y europeos experiencias, percepciones, significados y conceptos y valoraciones diferentes, es que las configuraciones funcionales de un sistema, en gran parte comn (mapa gentico), adquieren formas diferentes (engramas y redes neuronales) a partir de interacciones fsicas, adaptaciones biolgicas y fisiolgicas que configuran estructuras del sistema nervioso (cerebro), pues los "campos de realidad" en los que se desarrollan tales interacciones, adaptaciones y percepciones son diferentes aun dentro de la unidad biolgica y gentica e histrica y cultural comn de la especie humana. 70. Umberto Eco describe el proceso semitico de formacin de un smbolo cultural y lingstico a partir de la intuicin de unos objetos reales y los sentimientos que provocan unos caballos montados por unos humanos estrambticos, los espaoles, al ser conocidos por primera vez por los indios quienes a su vez tienen que transmitir, semiticamente, lo que han visto a Moctezuma, teniendo en cuenta que en su cultura y lengua no han visto jams nada semejante. Op. cit. p. 150 y ss. 71. Seguimos en esto la tesis de Daniel Quesada op. Cit. (Vase Lenguaje formalizado); una formalizacin de contenido tradicional, ya formulado por Platn, en Teeteto, pero no as en cuanto a los trminos. Zubiri, por ejemplo, lo que aqu consideramos saber l lo considera conocimiento en tanto que inteleccin racional. Inteligencia y razn, p. 161. 72. Conozco a Antonio. Conozco China. A las personas y a las naciones no se las saben. En cambio s montar en bicicleta. S la leccin, "S por qu funciona un motor". En algunos casos esa diferencia tiene sentido: "Conozco el teorema de Pitgoras" versus "S el teorema de Pitgoras". En otros muchos casos son intercambiables el conocer y el saber y la RAE tampoco los define de un modo plenamente diferenciado, porque el uso, aun cuando establece diferencias, no son lo suficientemente esclarecedoras. 73. Vase referencia al sentido de Heidegger 74. Cfr. Dancy, J. op. cit. p. 150 y ss. y 206 y ss. 75. No en el sentido de lgica formal pero s relacionado fundamentalmente y en el fondo con la lgica; no de forma consciente, es ms, generalmente de manera inconsciente. Ya Platn haca decir a Teetetos:
... la opinin verdadera acompaada de razn es ciencia, pero desprovista de razn est fuera de toda ciencia. Es decir, que las cosas ajenas a la razn no pueden ser objeto de ciencia Platn, Teeteto
Y un poco ms adelante reconoce que los elementos simples son por ello "irracionales", puesto que no se puede dar razn de ellos. Platn. op. cit. p. 272 y ss. Y luego en el "Sofista" intenta por eso "ir ms all" de lo elemental como elemental sino al fundamento del mismo, a la "Idea" (Logos), como "verdadera realidad", es decir el fundamento de lo real, de lo que "verdaderamente es" 76. Ferrater Mora, op. cit. "conocer" 77. Ortega los expresa claramente:
Las ideas se tienen; en las creencias se est Ortega y Gasset, J. Ideas y creencias
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Zubiri lo expresa as:

Pero la verdad es que la mayora de los conceptos, sobre todo de los conceptos cientficos, no son meramente abstrados sino que estn construidos por la propia inteligencia. Zubiri. Inteligencia y logos, pg. 104
Finalmente la inteleccin de realidad, como logos, se ve completada con la inteleccin de lo que algo es en la realidad, es decir en su relacin con el todo, porque la razn "colige" y "complica" hacia las posibilidades del mundo como realidad. Zubiri. Inteligencia y Razn, pp. 143 y ss. Asimismo, mediante la distincin entre "nesciencia" (ignorancia absoluta) y la verdadera "ignorancia" nos dice:
Precisamente porque la ignorancia es un modo de inteleccin afirmativa, el hombre tiene que ir aprendiendo a ignorar. Slo as puede crear nuevas simples aprehensiones que en su hora pueden conducir desde la ignorancia a otros modos de inteleccin afirmativa Zubiri, Inteligencia y logos, pg.187
78.
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81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88.
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Lo que nos viene a recordar a aquel famoso pasaje de Aristteles en referencia a la admiracin y el reconocimiento de la ignorancia como fuente de la investigacin hacia el conocimiento que comienza con la crtica a los mitos, a las creencias. Aristteles, Metafsica, 982,b.11-32 Aqu se considera dicho "conocer" de Zubiri como "saber" en cuanto la palabra como trmino lingstico nos acerca ms al "sentir" primario de la "evidencia" que se encuentra en la relacin directa con lo real entendido como fundamento, y que lleva a la idea de "sabor"; en ltimo trmino la perfeccin del conocimiento como "saber" es un gozo en "saborear", en "vivir la realidad en su fundamento profundo". Tal vez por eso el conocimiento profundo del "amigo" es el "amor" que es un "sentir". Pues como dice Zubiri, partimos de y compartimos la realidad como Inteligencia sentiente", donde se da la "primera inteleccin" como "aprehensin de realidad". El Evolucionismo como hecho cientfico difcilmente es rebatible hoy da, pero la explicacin religiosa siempre podr mantener una creencia explicativa en un "Diseo Inteligente" que nos remita a Dios No habra dificultad en denominarlas prejuicios si no fuera por el matiz negativo que suele tener este trmino; en definitiva es algo que se produce "antes del juicio" y de su expresin como enunciado mediante una oracin gramatical dentro del habla de una lengua natural. Y si entendemos "juicio", como lo entendan los escolsticos, fundamento de la proposicin en su relacin con la verdad, antes de expresarse como un enunciado que puede tomar muy diversas formas en el habla de una lengua determinada, no habra dificultad en identificar los trminos Interaccin primaria en un campo de realidad, como estmulo y respuesta Quine. op.cit. cap.II y VIII. "Cunteme un cuento" de Vidal Beneyto: Enlaces externos A. Damasio. En busca de Spinoza. cap. 5 Dancy, J. op. cit. pp.167 y ss., 202 y ss. Antoni Defez y Martn op cit. p. 204 Citado por Quesada, op. cit. p. 35. Antonio Damasio tambin considera la existencia de "mapas neurales" de la memoria en la configuracin del cerebro que determinan o influyen en la percepcin del propio cuerpo (sentimientos y emociones y la percepcin de objetos exteriores en un proceso interdependiente. En busca de Spinoza. op. cit. Una forma de explicacin de este proceso y su ligazn con el lenguaje en: Delaflor, M. (1997): El lenguaje y la percepcin de la realidad: la extensin intensional.http://www.redcientifica.com/doc/doc200105030001.html Fumagalli, A. El ndice en la filosofa de Peirce.Anuario Filosfico XXIX/3, (1996), 1127-1440. quedndose nicamente en un referente como termino ad quem. Eco. Kant y el ornitorrinco. P.21 y ss. Zubiri propone que la realidad "verdadea" y la verdad del conocimiento es la actualizacin de lo real en la inteligencia como razn. Zubiri (1962). Sobre la esencia. (1983), Inteligencia y Razn. Vase Conato. Zubiri por eso considera el carcter intencional del conocimiento en una doble direccin:
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Es lo nico que usualmente se ha solido considerar: en el concepto clsico de intencin, se considera tan slo el que la intencin "intiende" su trmino, un trmino que por esto suele llamarse intencional. Pero pienso que esto no es suficiente. Es que se puede y debe considerar la intencin misma no slo como "yendo hacia" sino tambin como "partiendo desde". Y entonces la intencin es expectacin. Expectacin e intencionalidad, pues, son tan slo dos aspectos intrnsecamente "unos" de un solo movimiento intelectivo, el cual es por tanto "intencin expectante" o "expectacin intencional". De lo cual resulta que el movimiento intelectivo en que inteligimos lo que la cosa ya aprehendida como real es en realidad es, repito, expectacin intencional o intencin expectante. Zubiri, op. cit. pg.174
93.
Nuevamente es en Peirce donde encontramos las ideas ms sugestivas sobre la formacin de los contenidos. Sus categoras de primeridad, secundidad y terceridad definen las modalidades de conocimiento del mundo que, al propio tiempo, son los procedimientos por los que el mundo se interpreta a s mismo. La teora semitica de Peirce clarifica muchos de los problemas de la percepcin y de la forma que las percepciones se organizan en forma de conocimiento. De la misma forma que existen tres categoras de conocimiento, existen tres tipos de signos correspondientes a la naturaleza, al individuo y a la sociedad/cultura. Esta triple triada nos da la siguiente organizacin de los tipos de signos: (Se omite imagen ) los signos de la naturaleza (cualisigno, sinsigno y legisigno) estn en el origen de los signos del individuo (icono, ndice y smbolo) que a su vez son socializados como signos compartidos por la comunidad (rema, dicente y argumento). El signo ms elemental es el cualisigno (pura posibilidad lgica) que puede interpretarse como signo del ser (como rema) y como similaridad (como icono). En un nivel parejo se halla el sinsigno (existencia real) que se interpreta como existencia efectiva (dicente) y como objeto real (icono). El legisigno representa el signo convencional (el ms importante, ley de la naturaleza) que se interpreta como norma (argumento) y como precepto de la naturaleza (smbolo) Armando Fumagalli. Universita Cattolica del S. Cuore. http://personal.telefonica.terra.es/web/mir/ferran/semiotica.htm#np4
94. Es decir las "simples aprehensiones" escolsticas o "primera intencin", anterior incluso a cualquier posibilidad de afirmacin cognitiva. Peirce lo considera como carcter cualitativo primario de la experiencia, por eso lo denomina firstness, o "primariedad" 95.
El juicio no afirma ni la realidad ni la verdad sino que las supone; el juicio afirma lo que una cosa real es en "realidad de verdad". Y esta verdad es la verdad real. Zubiri. Inteligencia y logos p. 269
96. La conducta de los patitos es acertada como creencia (reaccin, adaptacin y conocimiento) en que lo primero que perciban en movimiento es algo que les "llama", les interesa y lo necesitan. De la misma forma que la raz crece hacia el agua y las ramas hacia la luz. Tan verdad es que "los patitos siguen a su mam", como que "siguen aquello que primero perciban en movimiento", porque ellos "necesitan" a su "mam pata" y la evolucin del sistema (sobre todo en lo referente al sistema nervioso) que les constituye como patitos les orienta intencionalmente hacia esa conducta porque esa respuesta ha demostrado a lo largo de la evolucin filogenetica de su especie que es exitosa respecto a la necesidad de su desarrollo adaptativo. Pero la explicacin de Konrad Lorenz como realidad cientfica explica ms contenido de realidad fundamentada como saber, que la mera percepcin e interpretacin del hecho como "los patitos siguen a su mam". De la misma forma la caractersticas filogenticas x,y,z etc. de la especie de una planta estn en profunda relacin con las caractersticas a,b,c etc. del medio ecolgico al que se ha adaptado: las races en funcin del suelo y del agua; las ramas y las hojas en funcin de la luz. Por lo mismo el sistema humano (sobre todo en lo relativo al cerebro) est constituido en funcin de conocer y explicar y explicarse su propia interaccin dentro de su entorno; en el caso de los hombres esta interaccin es
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fundamentalmente cultural, pues es a travs del lenguaje como solemos interpretar nuestra relacin con el mundo 97. La doctrina del punto de vista, segn Ortega 98. The Xavier Zubiri Review, Volume 2, 1999, pp. 5-26. Zubiri, Lakatos y la crisis gdeliana del fundamento matemtico.Guillerma Daz Muoz.Centro de Enseanzas Integradas.Zaragoza, Espaa.
Una historia real. Un nio de 3 aos cuya mam le tiene entretenido asomado mucho tiempo en una balconada a la calle donde el vecino "aparca" su burro atndolo a la reja de su ventana; pero, adems, el nio ve la T V y pelculas de vaqueros americanos. Un da le dice a su mam: "Mam los caballos de la "calle pastores" hacen HiHo! HiHo!; pero los caballos de los vaqueros hacen "Hiiiii!. Un da, sin embargo, en un "campo de realidad cultural" ms amplio, distinguir un "burro" de un "caballo". Un contenido verbal, una palabra, "aprendida" culturalmente como "animal que tiene determinada forma externa", (probablemente a travs de dibujos en cuentos infantiles) le ha permitido "interpretar" una realidad de su experiencia; pero al mismo tiempo la "realidad de la propia experiencia" se enriquece con "diferenciaciones significativas" que, en un momento dado, encontrarn sentido en "conceptos diferenciados" con palabras nuevas, o expresiones diferenciadas del lenguaje. Este nio, como dice Quine, ha elaborado una teora lgico-cientfica a partir del descubrimiento de una "categrica observacional" (La Y como conjuncin de muchos) que realiza la funcin de conjuncin que le permite cre e r en "T odos" como en un "uno": un da ocurre as y otro da igual y otro y otro. El nio ampla su perspectiva como horizonte de experiencia posible: "T odos los das". Un caballo de la calle pastores y otro y otro y otro....."T odos los caballos de la calle pastores". Lo mismo los caballos de los vaqueros. A partir de esta teora este nio deducir "nuevas evidencias formales" correspondientes a su "campo de realidad" que vive y le permitirn "interpretar" nuevos acontecimientos de la experiencia. Lo mismo ocurre con un fsico cuando observa repetidas veces un fenmeno en su microscopio y "surge" una teora general que explica que eso tiene que ocurrir as conforme a "su teora"; lo que experimentaba antes en su conocimiento, es ahora lo que e s e n re alidad como saber. (Sigo aqu la terminologa de Quesada contradiciendo la de Zubiri respecto a conocer y saber). Cfr. Quine. o.c.; Cfr. Zubiri. Inteligencia y razn. Seccin 2.
99.
Podra parecer que la bsqueda de novedad debera ser el atributo cardinal de nuestra especie inquieta, pero no es as. Los humanos tienden a ser conservadores y se mueven hacia lo familiar...../..... porque los humanos, al menos los humanos adultos, se guan por el conocimiento previamente acumulado en mucha mayor medida que cualquier otra especie. Para decirlo de otra forma, la razn entre el descubrimiento de novo y el cuerpo de conocimiento previamente acumulado es relativamente baja en los humanos adultos si se compara con otras especies. Esto se debe a que ninguna otra especie tiene los mecanismos para almacenar y transmitir el conocimiento colectivo acumulado durante muchas generaciones en dispositivos culturales externos: libros, pelculas y similares. Por consiguiente, nuestro sesgo hacia lo familiar tiene una funcin adaptativa. Por el contrario, la asimilacin de conocimiento previamente acumulado en un mono est limitada a la imitacin del comportamiento de otros monos. En general, un animal joven est embarcado en un viaje cognitivo, y descubre su mundo por s mismo. Goldberg. E. op. cit. pag.114-115
100. Ejemplo tomado de David Hume; expone que "un asesinato" es una idea compleja a partir de ideas simples, sensaciones acompaadas de emociones, que no puede ser "visto" porque no es sensible 101. Ejemplo inspirado en Richard Dawkins, op. cit. p. 257 y ss. 102. Entendidas no en sentido filosfico, sino en sentido de "lo mas importante, lo fundamental, lo que justifica" 103. Es lo que Rorty llama "lxico ltimo", en el que la filosofa y las ideologas, cuando pretenden ser el referente ltimo de la "verdad" se convierten en ideologas y totalitarismos; G. Harman lo describe como explicacin feroz. mbitos diferenciados como "esferas" o "burbujas" en las que el individuo coexiste en comunidades que conforman su "estar-en-el-mundo", segn Sloterdijk. Vase paradigma. 104.
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Las cosas estn ah, con supresencia invasiva, no creo que haya una cultura que pueda inducir a percibir los perros como bpedos o plumados, y ste es un vnculo fortsimo . Por lo dems, los significados se deshilan, se disocian, se reorganizan. Incluso a propsito de las propiedades denominadas "disposicionales" tenemos una serie de razones para dudar de si la proposicin el azcar es soluble (sea cual sea la lengua en la que se exprese) es la misma cuando se expresa en Amrica Latina (con referencia al azcar moreno de caa) o en Europa (con referencia al azcar blanco de remolacha). Esta "solubilidad" lleva tiempos diferentes. La misma negociabilidad, como nos ha mostrado la historia del ornitorrinco, regula la construccin de los paradigmas cientficos, aunque en ese caso la reestructuracin de los directorios lleva ms tiempo, y se negocia segn criterios rigurosos y no salvajes. (cursivas en el original) Eco, U. Kant y el ornitorrinco. p. 312-313.
Sobre la solubilidad del azcar en el agua como disposicin estricta frente a disposicin probable, Cfr. Putnam, H. op. Las mil caras del realismo. p. 48 y ss. 105. El cerebro mantiene estructuras que activan determinados modos de conceptuar y valorar una evidencia perceptiva en orden a una determinada respuesta segn un contexto. Estructuras que tienen, en algunos casos, un origen o sentido social. Vase El Pas, 20 de agosto de 2008. Viaje a las fronteras de la ciencia. Entrevista a lvaro PascualLeone, por Milagros Prez Oliva. 106. Muy interesante en este respecto la lectura del libro Interpretacin y sobreinterpretacin citado en la bibliografa, sobre todo la respuesta final de Umberto Eco, a modo de conclusin. 107. Como creencia que consideramos verdadera, interpretamos nosotros 108. "Emprismo sin dogmas". Willard Van Orman Quine, op. cit. pp 86-91 109. Quine. op. cit. cap IV) 110. Salvador Giner y Riccardo Scartezzini (eds.) Universalidad y diferencia. Alianza Editorial. Madrid. 1996 111. Remarks on the applications of paraconsistent logic to physics. da Costa, Newton C. A. and Krause, Dcio. (2003). Remarks on the applications of paraconsistent logic to physics. http://philsci-archive.pitt.edu/1566/. Visitado en 23/12/2011 112. Citado en Revista MUFACE
Bibliografa
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Enlaces externos
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28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35.

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Zubiri, X. Inteligencia y logos, p. 228

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53. 54. 55.

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Zubiri lo expresa as:

81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88.

89. 90. 91.

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Zubiri, X. (1983). Inteligencia y Razn. Madrid. Alianza Editorial. ISBN 84-206-9016-3.

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