Esta Copa Es El NUEVO PACTO En Mi Sangre

Introduccin General A La Serie: "CONFIRMANDO EN LA FE" Libro de David M. Surpless Cada cristiano es responsable no slo de someterse a la Palabra eterna de Dios y obedecerla en temor y amor sino tambin de levantarla en alto para que todos vean y conozcan que ella sola es la fuente inspirada que Dios nos ha dado tanto para que le conozcamos a l as como nuestra propia insuficiencia y necesidad de su gracia y misericordia. A veces ese "levantar en alto" significar pelear la "buena batalla de la fe" (1 Timoteo 6:12), lo que necesariamente implica esfuerzos especficos para refutar, con la Palabra inspirada de Dios, cualquier error doctrinal contemporneo que atente contra ella. Slo as el cristiano ser "consolidado (confirmado) en la fe" (Colosenses 2:7). Decimos "contemporneo", pues, porque el creyente slo puede ejercer su fe durante el tiempo en que vive. Puede aprender a travs del legado histrico, ejemplar de otros cristianos que lidiaron contra el enemigo espiritual en otros tiempos, pero, su responsabilidad personal requiere absoluta obediencia y fidelidad a la Palabra de Dios en el da en que vive. Slo batallan los soldados vivos... slo pueden mostrar fidelidad a su Seor y disposicin de obedecerle, cueste lo que cueste, en su vida presente, contempornea. No slo es una triste posibilidad; es tambin una trgica verdad --que la historia de la iglesia corrobora vez tras vez--: los peligros doctrinales que atentan contra la pureza de la iglesia de Cristo y su fe generalmente suelen surgir de entre sus propias filas... Dijo Pablo: "...despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces... y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas..." (Hechos 20:29-30). Tan frecuentemente cometemos, en aras de preservar la tan deseada paz y comunin entre los hermanos, el grave error de callar ante lo que sabemos, de todo corazn y a la luz de las Escrituras, es una distorsin o perversin de la sana doctrina. En nuestra cultura decimos que "callar es otorgar"; y, cun a menudo otorgamos! A veces nos encontramos buscando celosamente aquello que podamos tener en comn sin darnos cuenta de que tal bsqueda podra ser, a la verdad, no ms que un intento por evitar confrontar las claras, y a veces tan serias, inconsistencias y errores doctrinales que hoy nos rodean. Debemos advertir, sin embargo, que lidiar por la fe no es aquella actividad que, por el puro gusto de mantener viva la controversia, nos lleve de conflicto en conflicto. Hay que procurar la paz, hasta donde sta se pueda lograr (Rom. 14:19; 1 Ped.3:11). La verdadera comunin espiritual con otros creyentes en Cristo es una meta legtima, aun deseable para el cristiano; sin embargo, su ausencia, por falta de adecuadas bases doctrinales que den lugar a la misma, no es licencia para la hostilidad e intransigencia. As como al pecador, testificamos la verdad en amor con el fin de llegar a un alma para su propio bien espiritual. Lidiar por la fe no significa, pues, que nuestra actitud hacia aquellos que andan en el error ha de ser hostil, desprovista del amor de Dios. Por el contrario, hemos de ser "mansos y humildes de corazn", imitadores de nuestro modelo perfecto, Jesucristo, quien dijo: "...aprended

de m..." (Mateo 11:29). Ahora bien, debemos ensear y defender la verdad con integridad y verticalidad, conscientes de que nuestra meta es "hacer volver a un alma del error de su camino" (Santiago 5:19-20), honrando en todo el proceso al Rey de reyes. Con su ayuda, as lo haremos. Queremos dejar claramente establecido que nuestra meta en este breve ensayo, as como en otros de la misma serie, Confirmando En La Fe, es nicamente lidiar contra errores doctrinales que consideramos dainos al evangelio de Cristo mediante la fiel exposicin de las Escrituras que ataen al tema bajo consideracin. Y aunque presentemos estos argumentos con la intencin especfica de lidiar con serios errores doctrinales contemporneos en la iglesia visible --errores cuya existencia conocemos de primera mano a travs de la experiencia personal-- bajo ningn concepto deber tomarse nuestra postura bblica como un ataque a tal o cual grupo, iglesia, denominacin o individuo en particular. La identificacin del error bajo consideracin se presentar segn la base conceptual articulada por sus proponentes y su refutacin descansar nicamente en la argumentacin bblica que arroje luz sobre dichos errores. En otras palabras, confrontaremos el "cuerpo doctrinal errado", no sus proponentes, ya sean creyentes --cuyo testimonio da fe de que son verdaderos hijos de Dios que por el momento tropiezan en alguna verdad vital de la Palabra-- o aquellos cuyo falta de testimonio cristiano sugiere que bien pudieran ser meros religiosos, ciegos guas de ciegos. Nuestro principio normativo siempre ser: "La fe del cristiano slo viene de la Palabra eterna de Dios, por lo que toda defensa ante el embate del error se hallar slo en esa fuente inagotable y en ningn otro lugar". No despreciamos el buen testimonio de los verdaderos siervos de Dios de antao; fueron instrumentos de Dios en su da y su fuente de Verdad eterna fue la misma que hoy poseemos, a saber: la Palabra de Dios. Si en algo imitamos a los tales, deber ser en nuestra dependencia total, absoluta en la Palabra inspirada de Dios sin desvo alguno, as como Pablo nos instruye en 1 Corintios 11:1: "Sed imitadores de m, as como yo de Cristo". Tampoco despreciamos los buenos y nobles esfuerzos de nuestros antepasados en la fe de Cristo que resumieron sus creencias en lo que hoy conocemos como "Confesiones de Fe". Respetamos y admiramos muchos buenos ejemplos de sana "tradicin cristiana"... pero, nada ms! Respetar, admirar y no despreciar distan mucho, sin embargo, de aquella actitud y prctica que nos pueda llevar, a sabiendas o no, a depositar nuestra fe en los tales con el fin de vindicar lo que hoy creemos y practicamos. Erraramos, sin embargo, si de un slo golpe cortramos todo acceso a los beneficios espirituales que nos puedan llegar de los santos de ayer. Eran los creyentes contemporneos de su da y, en la medida que imitaron a Cristo y ensearon fielmente su Palabra, su modelo y ejemplo nos pueden ser de gran ayuda y aliento. El peligro est, sin embargo, en aquella postura que tiende a vivir en el pasado, hallando en l fortaleza y consuelo espiritual, y procura revivirlo segn sea posible. Este tipo de sentimiento realmente es muy pecaminoso: delata nuestra ignorancia de las provisiones presentes que el Espritu da a su iglesia y muestra una abierta desconfianza de su omnipresente seoro en su iglesia, negando en prctica la absoluta soberana de Dios sobre todo. No es de extraar que quienes caen en este grave error, sea por ignorancia o no, exhiban tambin una gran tendencia de querer guiar a la iglesia de Cristo en una senda antigua donde, a fin de cuenta, los "pastos del antiguo pacto" no pueden brindar el perfecto alimento de la obra santificadora del Espritu de Dios, desconociendo realmente el significado e implicacin para la iglesia de la revelacin final que Dios ha dado en su Hijo Jesucristo y su sangre del nuevo pacto.

Creemos firmemente y defenderemos tenazmente --as como con gran amor y compasin-- que la nica fuente de instruccin divina que establece nuestra fe y regula nuestra conducta como cristianos es la Palabra de Dios. La nica autoridad espiritual vlida sobre la iglesia de Cristo es su santa Palabra enseada por el Espritu Santo morador. Diremos ms: la nica fuente que concede y establece la autoridad y legitimidad pastoral a los vasos de barro que laboramos al servicio del gran Pastor es el Espritu de Dios. Cualquier idea contraria, por ms tradicin que se aduzca para su autolegitimacin, no es otra cosa que una variante del sistema jerrquico papal que interpone entre Dios y el hombre a otro hombre o sistemas de hombres. Con la ayuda de Dios, habremos de considerar el tan importante tema de la fuente de la legtima autoridad pastoral en otro volumen de esta serie. Aceptamos la palabra inspirada que dice: "Ahora bien, sea hallado Dios veraz y todo hombre mentiroso" (Romanos 3:4) y nos suscribimos a la creencia y prctica de que nuestra fe en Cristo est en pie o cae en aquella medida en que los fundamentos de nuestra fe procedan de la Palabra de Dios o de las fuentes tradicionales de los hombres, por legtimas que stas reclamen ser... contemporneas o no. De ah que, sin temor ni excusa alguna, declaramos que cuando Cristo tom en su mano la copa de vino, aquella noche en que junto a sus discpulos particip de la cena de la pascua por ltima vez, declar con meridiana claridad que su sangre era la sangre de un nuevo pacto. Consideraremos en el breve estudio que sigue el significado tan vital de estas palabras para la iglesia de Cristo y su impacto sobre aquellas dogmas religiosas que, mediante la creacin de un sustituto tan sutil, atentan contra el mismo corazn del evangelio de la gracia que no es otra cosa que el evangelio de la "sangre del nuevo pacto". Decimos breve, pues, ninguna de las reas doctrinales y prcticas que ataen al tema sern cubiertas ms all de un nivel introductorio cuya finalidad ser estimular al lector a un estudio personal ms detallado. Buscamos impresionarle a usted, estimado lector, con la contundente verdad que la Biblia ensea sobre el tema que vamos a considerar para as ayudarle a fundamentar su fe y prctica slo en las Escrituras. Hasta que no podamos afirmar plenamente que lo que profesamos y practicamos est fundamentado en la Palabra eterna, estaremos en paales como hijos de Dios. Ningn postulado doctrinal ni disciplina prctica es de Dios si su corroboracin descansa en fuentes humanas, as sean confesiones de fe histricas o escritos de hombres venerables en la historia de la iglesia. Que Dios en su gracia, nos conceda conocer su mente en toda verdad para as poder andar confiadamente ante l ya que es a l a quien habremos de dar cuenta! Le invitamos a estudiar con gran cuidado los textos que presentaremos como fundamento bsico para nuestro estudio adems de los muchos otros textos relacionados al tema que, en aras de ser breves, no citaremos. En la pgina final de este estudio encontrar un ndice de todos los textos bblicos sealados o citados aqu. Hemos procurado escribir en un estilo sencillo, libre de trminos tcnicos, teolgicos, usando (cuando lo creemos necesario para subrayar el nfasis deseado) la repeticin con el fin de ayudarle a entender (en lo que a la enseanza humana se refiere) tan importante tema. Por ello, sin embargo, no vaya a pensar que las Escrituras no sean nuestra nica fuente de argumentacin. Si las pginas que siguen le estimulan a mayor estudio detallado, personal, a Dios daremos la gloria, pues, escudriar las Escrituras en el temor de Dios slo puede tener un resultado, a saber: crecimiento en la fe de Cristo, madurez espiritual y mayores razones para dar a Dios toda la gloria por su gran gracia a nosotros.

Ya transcurrida la cena pascual, el evangelista Mateo narra las siguientes palabras --tan importantes y claves-- pronunciadas por Cristo al asomarse el cierre de su ministerio terrenal: "Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, se la dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que va a ser derramada por muchos, para remisin de los pecados" (26:27-28). De manera paralela, el evangelista Marcos nos narra ese mismo momento clave del ministerio de Cristo as: Luego tom una copa, dio gracias, y les dio: y bebieron de ella todos. Y les dijo: Esto es mi sangre del pacto, que es derramada en favor de muchos" (14:23-24). El evangelista Lucas, escribiendo su primera carta al excelentsimo Tefilo --y as a la iglesia en general-- para instruirle sobre la vida de Cristo, dijo lo siguiente tocante a este momento tan significativo en esas horas finales de la obra terrenal de Cristo justo antes de su muerte: "De igual manera, despus de haber cenado, tom la copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama" (22:20). "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama." Lucas 22:20 Asumo que todo verdadero cristiano ha escuchado estas palabras inspiradas en estos tres Evangelios que, juntas, forman esta narracin bblica tan descriptiva de lo que aconteci aquella noche cuando, apenas horas antes de su crucifixin, Cristo entr en aquel saln comedor para participar, junto a sus discpulos, de la cena de la pascua y sali, varias horas despus, habiendo participado y establecido lo que hoy conocemos generalmente como la "Cena o Mesa del Seor", la "Santa Comunin", etc. Fue se el lugar y el momento histrico en que lo prefigurado por tantos siglos --en la cena pascual y los sacrificios de animales-- se manifest en forma de figura por ltima vez dando as lugar --en cuestin de breves horas-- al evento tan esperado: el sacrificio final y perfecto del unignito Hijo de Dios, siendo l tanto Sacerdote como el Cordero verdadero. Digno es de notar que, tal como el Cordero de Dios habra de morir en la cruz al siguiente da como sustituto (sufriendo el castigo determinado por la ley de Dios sobre los sustituidos) a la vez que su sangre derramada sera presentada y recibida como ofrenda y sacrificio suficiente, perfecto y completo (que establece el nuevo pacto prometido por Dios), esa noche la cena pascual (ceremonia anual que sealaba hacia el Cordero eterno cuya sangre redentora se vio en figura por medio de la sangre de un animal sobre el dintel de una puerta) dio lugar a una nueva cena recordatoria, a saber: la cena del Seor. En esa ocasin Cristo identific la copa de la cena como el smbolo de su propia sangre, fundamento del nuevo pacto prometido y el medio por el cual su iglesia habra de recordar con regularidad dicho pacto nuevo y la esperanza futura de ver cara a cara a nuestro Salvador, Rey de reyes y Seor de seores. Dicho de manera breve, resumida: La cena acontece segn lo tradicional de la ceremonia pascual. Luego, dos de los elementos (pan y vino) de dicha cena son presentados por Cristo con la nueva simbologa de su propio cuerpo y sangre que dentro de poco se sacrificaran en la cruz. Al morir en la cruz, Cristo sufri el castigo impuesto bajo el rigor del pacto antiguo dado por Dios a la vez que derram su sangre que es el fundamento del nuevo pacto. Podramos decir que ese momento fue algo as como un puente entre lo antiguo y lo nuevo, lo que estaba por terminar y lo que estaba a punto de nacer. Y decimos nacer slo en el sentido de aquello que tom forma, habiendo sido concebido mucho, pero mucho antes --en la eternidad-- en la mente del trino Dios. Lo viejo no ces para que luego comenzara lo nuevo.

No! De uno se pas al otro. Fue algo as como una metamorfosis... no igual, pero, similar. El pan y el vino de la cena pascual vinieron a ser el pan y el vino ilustrativos de su cuerpo molido y su sangre del nuevo pacto. As, en su muerte de cruz, sufri el castigo de la ley, cumpliendo y satisfacindola a la vez que daba su sangre para establecer ese glorioso nuevo pacto entre l y su Padre, siendo su iglesia la beneficiaria eterna de dicho pacto. No ocurrieron dos eventos separados entre s; no! Ambos ocurrieron en la misma cruz, a la misma vez, en el mismo Salvador. Glorioso misterio! Este glorioso y terrible evento de la muerte de Cristo fue necesario en el plan eterno de Dios no meramente para que su Hijo derramase sangre redentora en una cruz sino que derramase la nica sangre adecuada para el establecimiento de un pacto nuevo. Vuelva y lea, con gran detenimiento, los textos que arriba citamos. Observe que Cristo no slo le dijo a sus discpulos: "...esta es mi sangre que dar por muchos..." Tampoco slo dijo: "...esta es mi sangre... para la remisin de pecados." Observe con gran cuidado que en las tres narraciones Cristo tambin identific su sangre como "sangre de un pacto", en dos de ellas sealando con gran especificidad el trmino "nuevo", a saber: "...mi sangre del nuevo pacto" o "...el nuevo pacto en mi sangre." Estas no son palabra insignificantes ni detalles superficiales de la narracin; Dios nos libre de tal pensamiento o conclusin. Toda palabra en la Biblia es inspirada; aun el detalle ms pequeo de la Escritura inspirada del Espritu de Dios tiene su propsito o fin. Las palabras "nuevo pacto" no son un detalle pequeo. Son trminos que identifican especficamente la naturaleza de la funcin de esa sangre y su identificacin innegable con el establecimiento de un pacto que Dios llama nuevo, y en Hebreos 8:6, mejor. "...es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas." Hebreos 8:6 Tal vez el lector se pregunte: Por qu tanto nfasis en estas palabras, si con claridad meridiana se ve que as lee el texto, y nadie va a negar que aqu Cristo habla de un nuevo pacto en su sangre? Respondemos a tal pregunta as: Es cierto que el texto es muy claro. No se pueden cerrar los ojos, la mente y el corazn al hecho de que esas palabras estn ah. Sin embargo, no slo es posible sino una triste y trgica realidad, pues, en nuestros tiempos existe un cuerpo de enseanza y prctica evanglica que no acepta estas palabras como descriptivas de un nuevo pacto que literalmente sustituy (tom el lugar) y puso fin a un pacto llamado viejo, o antiguo. Para entender porqu esto es algo tan serio y peligroso a la fe de Cristo y una vida victoriosa en l, es necesario examinar con detenimiento esa frase "nuevo pacto en su sangre" para poder conocer porqu Cristo identific aqu tan claramente el nuevo pacto y cul es su razn de ser y su relacin, si alguna, a la iglesia de Cristo. Consideremos, pues, en primer lugar, por qu Cristo especific aquella noche que su sangre, simbolizada en el vino en la copa, era la sangre no meramente de "un" nuevo pacto sino la sangre "del" nuevo pacto. Comencemos observando que identificar un pacto como nuevo implica la existencia de un pacto previo, antiguo, viejo. Es un trmino que establece contraste. Aunque el sentido comn, o lo que algunos llamaran "lgica", nos dice que sta es la clara implicacin, no descansemos en tal uso de la razn en este punto. Veamos lo que dice Hebreos 8:6-13 (citaremos slo parte): "...es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas (6). Porque si aquel primero hubiera sido sin defecto, no se hubiera procurado lugar para el segundo (7). ...vienen das en que concertar con la casa de Israel y la casa de Jud un nuevo

pacto; no como el pacto que hice con sus padres el da que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto... (8). Al decir: Nuevo pacto, ha dado por anticuado al primero; y lo que se da por anticuado y se envejece, est prximo a desaparecer (13)." "...nuevo pacto ha dado por anticuado al primero..." Hebreos 8:13 Habiendo el verso 6 identificado a Cristo como el Mediador de un pacto que es "mejor" (entindase el pacto en su sangre ilustrado en el vino de la copa), lo que necesariamente establece un contraste con un pacto de calidad inferior (inferior no en su contenido, ya que fue dado por Dios, sino en su funcin limitada e incapacidad de producir vida espiritual por causa del pecado inherente del hombre), el 13 identifica el nuevo pacto y lo contrasta con un primer, anticuado y viejo pacto, que est por desvanecerse. Ese, amigo lector, es el consistente testimonio bblico al efecto, totalmente incontrovertible. Al considerar el uso del trmino "pacto" en el Antiguo Testamento (Pacto) recordemos que all se habla de ms de dos pactos. Se habla del pacto que Dios hizo con No en el que prometi no destruir ms la tierra en agua y su seal, el arco en el cielo (Gnesis 9:12-13); el pacto con Abraham y su simiente y su seal, la circuncisin (Gnesis 17:11); el pacto Mosaico con Israel establecido con ellos cuando los sac por la mano de Egipto y su seal, el sbado (xodo 31:16-17). Con stos ya tenemos tres pactos, ms el nuevo sealado por Cristo, para un total de cuatro. Nos preguntamos, pues: Al hablar Hebreos de un pacto nuevo que da por concluido al viejo, de cules dos est hablando? Cul es el nuevo y cul es el antiguo que envejece? En las diferencias entrambos est el corazn del evangelio de gracia en la sangre de Cristo. "...el pacto que hice... el da que los tom... para sacarlos de... Egipto..." Hebreos 8:9 Al buen entendedor con pocas palabras basta. Los versos 8 al 11 de Hebreos 8, que no son otra cosa que una cita directa del profeta Jeremas en el 31:31-34, establecen ms all de toda duda que ese pacto anticuado, que "envejece" y desaparece ante la entrada gloriosa del nuevo, es aquel pacto que Dios "hizo con los padres cuando los tom por la mano para sacarlos de Egipto" (Heb. 8:9; Jer. 31:32). Dios ha sido muy claro en su palabra al instruirnos en cuanto a la duracin limitada, la remocin de ese pacto antiguo tan vital para la relacin de Israel con Dios en aquellos tiempos y el establecimiento de un nuevo pacto en la sangre de Cristo que pone fin al antiguo, sustituyndolo con algo mejor debido a que descansa sobre mejor fundamento y comunica mejores promesas. Ese pacto tuvo su comienzo en el Sina, varios miles de aos despus de la creacin, y lleg a su final cuando Cristo estableci, con su sangre, el nuevo pacto que dio a este ltimo por terminado. Rechazar esta gloriosa verdad es cerrar los ojos a las claras palabras de Dios y sustituir dicha verdad con las palabras de hombres errados, ciegos, por bien intencionados que sean. Antes de considerar la naturaleza espiritual de estos dos pactos, las diferencias entre s y la razn de ser de un nuevo pacto en la sangre de Cristo, veamos varios detalles de suma importancia en cuanto a ese pacto antiguo. Ya hemos dicho que en su contenido, a saber, el contenido textual o hablado, no haba nada que fuese inferior. Fue Dios quien dio ese pacto a

Israel a travs de Moiss. Dios siempre ha sido el mismo; l no cambia. Y todo lo que l requiri de Israel mediante ese pacto antiguo (los Diez Mandamientos, las diez palabras en tablas de piedra) era absolutamente santo, por lo que desobedecer cualesquiera de sus partes, as su seal especificada y requerida en el cuarto mandamiento como los dems mandamientos, fueran de ndole diettica, moral, familiar, civil, de salud, etc., era pecar contra Dios por la sencilla razn de que l les dio sus leyes santas para que, a travs de la obediencia a las mismas, ellos le honrasen. "...sub al monte para recibir las tablas de piedra, las tablas del pacto que Jehov hizo con vosotros..." Deuteronomio 9:9 Los Diez Mandamientos constituan en s los trminos del pacto que Dios estableci con su pueblo Israel el da que los sac por la mano de Egipto. Atribuirle a estos mandamientos un carcter contrario al de un pacto establecido por Dios con Israel en el Sina es violentar las claras palabras de la Biblia referentes a los mismos, es ir contra el testimonio divino. Cualquier sistema doctrinal que intente mantener vigentes dichos mandamientos (en su carcter como los trminos del antiguo pacto) sobre la conciencia de un cristiano muestra, en tan vano intento, un serio y total desconocimiento de lo que el Nuevo Testamento ensea sobre la naturaleza del pacto nuevo y un abierto rechazo (aunque sea por ignorancia) de las palabras de Cristo tocantes a su sangre del nuevo pacto. Veamos brevemente la evidencia ineludible de que los Diez Mandamientos constituyeron aquel pacto antiguo que comenz en el Sina y caduc en la cruz de Cristo. En Deuteronomio 9 leemos: "Cuando yo sub al monte para recibir las tablas de piedra, las tablas del pacto que Jehov hizo con vosotros, estuve cuarenta das... y me dio Jehov las dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios; y en ellas estaba escrito segn todas las palabras que os habl Jehov en el monte... (9-10)...al fin de los cuarenta das... Jehov me dio las dos tablas de piedra, las tablas del pacto (11)...y descend del monte... con las dos tablas del pacto en mis dos manos (15). Acerca del arca se nos dice: En aquel tiempo apart Jehov la tribu de Lev para que llevase el arca del pacto de Jehov..." (Deuteronomio 10:8)[1]. Aun el arca, en el cual Dios orden se colocaran las tablas de piedra o tablas del pacto, era conocido como el "arca del pacto". Por qu? Por la sencilla razn de que en su interior estaban colocadas las piedras, o tablas del pacto en las cuales estaban escritos los diez mandamientos, o palabras del pacto mosaico. All dentro no estaba encerrada una tal llamada "ley eterna de Dios"; No! Slo las palabras del pacto, en lo que a documentos se refiere! A estas palabras de Deuteronomio 10 agregue las ya citadas de Hebreos 8:6-13 en las pginas 8 y 9 y tendr un cuadro completo de lo que era el pacto antiguo y lo que le aconteci a raz del establecimiento del pacto nuevo en la sangre de Cristo. Entre ambas porciones queda claro que lo establecido en el Sina (el pacto antiguo) es lo viejo que est por desvanecerse. En nuestro pas decimos que "ms claro no canta el gallo". Pretender atribuirle a estos mandamientos un carcter contrario al de un pacto establecido por Dios en el Sina y perpetuar la existencia de aquello a lo cual Dios explcitamente le puso fin (en la muerte de Cristo en la cruz) no es otra cosa que rechazar el testimonio de la Palabra de Dios al respecto y sustituir en su lugar algo contrario a la revelacin divina. No vemos cmo

podemos llegar a otra conclusin que no sea sta, a saber: que tal pretensin es puro engao del maligno quien, cual ngel de luz, sutilmente se viste como amigo de las diez palabras en tablas de piedra con tal de destruir, si le fuera posible, la verdad indestructible del fundamento de la iglesia de Cristo: su sangre del nuevo pacto. Es triste ver cmo hermanos en la fe tropiezan en estas cosas, probablemente por tener como sus luces iluminadoras los escritos de hombres buenos, aunque a veces equivocados, en vez de la Palabra inspirada de Dios. A menudo oramos por amigos y hermanos que estn hoy atrapados en tan terrible error, pidiendo a Dios su misericordia e iluminacin en los mismos a fin de que se zafen de ese lazo engaador que los ha llevado a creer, practicar y predicar lo que sin lugar a duda es ese otro evangelio que no es evangelio (Glatas 1:6-8). En lo que a la naturaleza espiritual del pacto antiguo se refiere, Dios mismo nos ensea que "la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la representacin misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan. De otra manera cesaran de ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios de una vez, no tendran ya ninguna conciencia de pecado. Pero en estos sacrificios cada ao se hace memoria de los pecados; porque la sangre de los toros y los machos cabros no puede quitar los pecados... pero Cristo, habiendo ofrecido un slo sacrificio por los pecados, para siempre se ha sentado a la diestra de Dios" (Hebreos 10:1-4, 12). "...la ley... nunca puede... hacer perfectos a los que se acercan..." Hebreos 10:1 Anticipndonos a un pasaje bblico que citaremos ms adelante, el apstol Pablo nos asegura, por el Espritu de Dios, que "la letra mata, mas el espritu vivifica" (2Corintios 3:3-8). Quede claro a todos que el testimonio paulino enfatiza el hecho irrefutable de que el pacto antiguo (la letra) slo produca muerte, por lo que Dios estableci en la sangre de su Hijo un pacto nuevo, administrado por su Espritu, que produce vida en vez de muerte. Un ministerio de muerte jams podr producir vida, gozo, paz y santificacin progresiva al cristiano, por ms que se intente. Slo produce muerte! Est usted oyendo al apstol Pablo, amigo lector? Estos pocos textos son una pequea muestra de la evidencia bblica que, fuera de toda duda, corrobora que el beneficio espiritual del pacto antiguo era uno temporero, en necesidad de renovacin anual hasta que llegase, precisamente, el sacrificio perfecto del Cordero que ahora est sentado sobre el trono eterno. Por qu era necesario un nuevo pacto? Porque el viejo no poda quitar el pecado. No se equivoque en esto, amigo lector. Ese pacto fue establecido por Dios: su contenido perfecto, en cuanto reflejaba su santidad. La inhabilidad de dicho pacto reflejaba, por su parte, la incapacidad del hombre pecador de poder cumplir sus requerimientos espirituales, por lo que era un ministerio de muerte. Aun as, Dios planific revelar, a travs del constante ritual del pacto viejo que un da habra de pasar a la historia, la naturaleza del nuevo pacto prometido. El sacerdocio, el sacrificio, la sangre... todo cuanto en ese ritual ocurra, sealaba hacia Cristo. Recuerde cmo la sangre era esparcida sobre el propiciatorio, colocado ste entre medio de las tablas de piedra en el arca y la mirada de un Dios soberano y santo que no toleraba, ni aun tolera, el pecado. Slo esa sangre poda aplacar la ira de Dios. As, slo la sangre de Cristo poda obrar reconciliacin con Dios, abriendo el camino a la comunin con l por toda la eternidad. Y esa sangre es su sangre del nuevo pacto. En esto vemos la clara diferencia entre los pactos. El antiguo, hecho con los hombres, no poda salvar por causa del pecado; el nuevo, hecho entre el Hijo y su Padre, puede salvar eternamente.

Es vital, para un entendimiento del nuevo pacto en la sangre de Cristo, entender la naturaleza del pacto antiguo para as estar firme ante la trampa del maligno que, tal como atac a la iglesia en Galacia, nos atacar a menudo, instndonos a sacrificar la verdadera libertad que hay en Cristo en el altar de algn requerimiento mosaico, sea cual sea. Y, en el da que vivimos, ese rudimento de la carne suele siempre ser la observacin ritualista del sbado (consonante con la rigidez y limitacin impuesta tanto por la legtima Ley Mosaica del pasado -vieja y ya desaparecida- y/o sus aberraciones), mudado hoy da al "da del Seor" (domingo)... da que, sin relacin al pacto antiguo, tiene su precedente en el Nuevo Testamento. El gran problema, sin embargo, no es sencillamente el hecho de que se observe o no un da, sino lo que da lugar a tales requerimientos extra bblicos, a saber: el rechazo de que un pacto nuevo -aquel establecido en su sangre- dio por terminado el viejo que s requera dicha observacin. Resumiendo lo que hasta aqu hemos visto, concluimos que el pacto antiguo, que se da por caducado con el establecimiento del nuevo en la sangre de Cristo, es precisamente el pacto establecido con Israel en el Sina, a saber: el pacto mosaico, los Diez Mandamientos. Ese pacto no fue modificado, mejorado ni cristianizado. Fue anulado. Su vigencia, determinada por Dios, lleg a su final. Aquellas sectas religiosas que observan rigurosamente el da sbado (sptimo) como su da de descanso y congregacin son ms consistentes que aquellos cristianos que alegan, sin base o evidencia bblica alguna, que el sbado, con todo su rigor, fue mudado al domingo, o primer da. De hecho, si el pacto mosaico (los Diez Mandamientos, o ms bien, el pacto antiguo) no fue sustituido por uno nuevo y su vigencia aun permanece, cualquier cambio o alteracin a la misma conllevara el ms severo castigo de Dios, pues dicha ley, o pacto, prohiba cambio alguno, so pena de muerte; y, esa prohibicin jams fue anulada con tal de abrir la ley del pacto a interpretacin personal (o la libertad de conciencia del creyente) en lo que a los diversos requerimientos mosaicos respecta. La verdad es que el pacto antiguo nunca ha sufrido cambio alguno (y en esto, como en lo dems, descansamos en el testimonio bblico); las tablas de piedra no fueron modificadas para as contemporizarlas; la Ley Mosaica jams ha sido enmendada. En aras de ser justos y honestos ante la Palabra de Dios y los hombres, es necesario escoger entre las nicas dos alternativas posibles que pudieran imponer las Escrituras: O el pacto antiguo est vigente y su rigor y condenacin pesan contra nosotros o el pacto nuevo en la sangre de Cristo dio por terminado el antiguo, suplantndolo con sus mejores promesas que descansan en sangre derramada de un Redentor eterno. Nosotros creemos, predicamos y defendemos, sin temor alguno, que el pacto nuevo en la sangre de Cristo dio fin al antiguo cuando en la cruz l muri bajo la condenacin del mismo, habiendo vivido la perfeccin que exiga y ganado para su iglesia la justicia eterna que prometa. Aquella postura doctrinal que asegura que la iglesia se rige por las normas de las tablas de piedra desafa abiertamente las enseanzas del Nuevo Testamento tocante al pacto nuevo. Es un grave y serio peligro para la iglesia, pues, cual los judaizantes en Galacia y Antioquia, intenta imponer sobre las conciencias de almas lavadas en la sangre de Cristo la rigurosidad de partes de una ley que por ser los trminos de un pacto antiguo -ya caducado hace casi dos mil aos- slo contribuye a fomentar el desarrollo de un espritu farisaico, infeliz e inseguro que tan a menudo vive en el temor del juicio de Dios ante cualquier posible desliz o tropiezo espiritual en que se haya podido incurrir. No se crece en gracia bajo la dictadura en la conciencia de una ley ya caducada. Esto es volver a ser sujetos al yugo de esclavitud (Glatas 5:1). Lea con detenimiento la epstola de Pablo a los Glatas. Ver, con la ayuda de Dios, que la razn de ser de esa carta fue,

especficamente, ayudar a despertar a esos hermanos que, ya libres en la sangre de Cristo del nuevo pacto, caan paulatinamente bajo las imposiciones de aquellos que, a la vez que aceptaban el "evangelio de Cristo", los enyugaban nuevamente a la observacin de das (sbados), circuncisin y otros aspectos variados de la antigua Ley Mosaica (Glatas 4:9, 10). "...y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud..." Glatas 5:1 Imponer tales mandamientos sobre la conciencia de un cristiano no es slo privarle de su libertad en Cristo y la direccin del Espritu en su vida sino colocarle dentro de una especie de "camisa de fuerza" legalista donde los rigores de un pacto antiguo son impuestos a la fuerza sobre su conciencia, y donde dicha imposicin de parte de hombres -as sea bien intencionadajams podr producir y desarrollar el verdadero gozo de la salvacin y libertad de espritu. Creemos que la libertad que tiene un cristiano ante el Seor, el disfrute del gozo de su salvacin, tanto en su vida privada como en la adoracin colectiva en la congregacin de los santos, y el privilegio de servir y obedecerle por amor, en vez del temor, no son meras casualidades o efectos secundarios de su relacin salvadora a Cristo. Son el producto natural, intencionado de la obra del Espritu en l o ella que descansa en el fundamento mismo de su salvacin y esperanza, a saber: el nuevo pacto en la sangre de Cristo. Y, no es esto un mero concepto teolgico; es la esencia misma de su vida en Cristo, imposible de experimentar aparte de las provisiones en gracia de ese nuevo pacto. Hablando de libertad, preguntmonos: Qu es la libertad en Cristo? En la epstola que Pablo escribe a los Glatas con el fin principal de despertar a esas ovejas de Dios al peligro en que estaban cayendo bajo los engaos de los judaizantes, l les dice: "Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud" (5:1). Entenderemos de qu libertad l habla al conocer cul era ese yugo de esclavitud que con anterioridad los tena presos. Ese yugo era la ley del pacto antiguo. Observaban das (todos los que se les requera observar), practicaban la circuncisin, guardaban las leyes dietticas... El pacto antiguo requera absoluta obediencia a todo lo que Dios haba ordenado, mas su pecado e imperfeccin les impeda cumplir lo requerido; y una sola falta los haca tan culpables como si hubiesen desobedecido toda la ley! (Santiago 2:10; Romanos 3:10; Glatas 5:3) En Cristo haban sido librados de la condenacin de la ley. La libertad no era una que daba rienda suelta al disfrute de las pasiones carnales, segn algunos ciegos ensean a sus ovejas. No! Era la libertad de ese yugo de servidumbre que nunca pudo ni jams podr dar lugar a paz de corazn y tranquilidad de conciencia. -"Habr pecado o no?" "Qu habr hecho que no recuerdo?" "No quiero caer bajo la ira de Dios."- El que procura vivir con la paz de Dios bajo los rigores de la ley del pacto antiguo (as lo llamen "pacto eterno") slo lograr mantenerse en una constante inquietud de conciencia y corazn. En gran medida, su seguridad de salvacin descansar ms en su evaluacin subjetiva, personal de la obediencia que haya podido rendir a las normas espirituales establecidas para la nueva vida en Cristo que en una confianza objetiva en la redencin completa y perfecta obrada por Cristo en la cruz cuando derram su sangre del nuevo pacto. Su paz depender de saber a ciencia cierta que ha obedecido todo lo que Dios requiere de l o ella. Conozco personalmente a cristianos que vivieron bajo tales regmenes legalistas y dan fe de haber sufrido gran confusin, inseguridad y hasta depresin emocional... todo porque hubo quien los mantena bajo el terror y el temor de la ley del pacto y el fuego de Sina.

10

La verdadera libertad del cristiano es ese estado de vida ante Dios en el cual se disfruta del sacrificio perfecto de Cristo en la cruz, seguro de que l cumpli, o satisfizo los requerimientos de la ley. Disfruta de una justicia ganada por Cristo y otorgada a dicha oveja por la gracia de Dios. Desea agradar a Dios y, aun cuando tropieza en el pecado, viene confiadamente al trono de gracia donde halla misericordia y el oportuno socorro, no latigazos de una vara de ley y quemazones del fuego de Sina. Halla plena paz, pues sabe que Cristo es todo para l o ella: redencin, justificacin, santificacin, adopcin (1 Corintios 1:30). Crece en santidad pues el Espritu santificador mora all desde que crey; ya no le teme a las amenazas de la ley pues stas han sido calladas, apagadas por la sangre de Cristo del nuevo pacto. Un muy conocido siervo de Dios de siglos pasados entenda esta verdad que aqu afirmamos. El Espritu de Dios le haba hecho comprender y amar la verdad bblica del tema que aqu estudiamos. As, pues, para el deleite de su alma (y no como un argumento corroborativo, ya que la afirmacin, evidencia y defensa de nuestra fe est solamente en las Escrituras) citamos su resumen tan perspicaz sobre la ley y lo que, a la luz de la Palabra eterna, esa ley era para l. Escribi as Juan Bunyan: (autor del clsico: El progreso del peregrino) "Por tanto, cuando quiera t, que crees en Cristo, oyes la ley con sus truenos y relmpagos, como si fuera a quemar el cielo y la tierra, dile: ESTOY LIBERADO DE ESTA LEY; estos truenos nada tienen que ver con mi alma; y aun esta ley, cuando truena y ruge, slo puede aprobar la justicia que ya poseo. S que Agar a veces ser mandona y altiva, hasta en la casa de Sara, y aun estar en su contra; pero esto se le permite, aunque Sara fuese estril; por tanto, atindela como Sara la atendi, ARROJANDOLA DE SU CASA. Lo que quiero decir es: cuando la ley procure, con sus truenos, agarrarse de la CONCIENCIA, ahuyntala con la promesa de GRACIA; grtale: "la casa ya est ocupada; el Seor Jesucristo mora aqu; NO HAY LUGAR para la LEY." Ahora bien, si se conforma con ser mi informante, y no mi JUEZ, estar contento, tenindola ante mis ojos y deleitndome en ella. De lo contrario, siendo yo justo aparte de ella, y eso, con una justicia que esa misma ley ve como buena, NO PUEDO, NI ME ATREVERE hacer de ella mi Salvador y Juez. TAMPOCO PERMITIRE QUE ESTABLEZCA SU GOBIERNO EN MI CONCIENCIA, pues, si as yo hiciera, HABRIA CAIDO DE LA GRACIA, y DE NADA me aprovechar Cristo."[2] Debemos sealar aqu que nos entristece saber que hay "maestros de ovejas" que insisten tenazmente en que lo nico que Dios ha dado para santificar a su iglesia es la constante repeticin de la ley de los Diez Mandamientos, o sea, las tablas de la ley o tablas de piedra. Ya hemos ledo en la Palabra, sin embargo, que la letra slo mata. Declarar lo que arriba citamos es atentar contra la misma Palabra de Dios. A los que as se expresan, preguntamos: Y qu del Espritu de Dios? El Espritu de Dios es Espritu santificador. Las enseanzas en el Nuevo Testamento, o la ley de Cristo, tocantes al ministerio santificador del Espritu son tantas que uno se pregunta con gran tristeza: Cmo es que quien profesa ser ministro de Dios y pastor de ovejas dentro de la economa de la iglesia de Cristo pueda desconocer tan rotundamente este ministerio tan particular del Espritu de Dios? El afn ciego de querer mantenerse a s mismo y a las ovejas de Cristo sujetados a un cdigo de ley que, como tal, caduc o a una tradicin confesional debe ser lo que no permite a los tales ver las gloriosas promesas de Cristo tocante a la obra de su Espritu. De todas maneras, asegrese usted, amigo lector, que su fe descanse verdaderamente en Cristo y que vea diariamente en su vida la obra santificadora del Espritu sin la cual usted jams ver a Dios (Hebreos 12:14).

11

Al sealar en repetidas ocasiones que el pacto antiguo caduc como tal, significamos con ello que su condicin como el pacto que estableci la relacin entre Dios y el pueblo hebreo ces cuando Cristo estableci el nuevo pacto en su sangre. Bajo ningn concepto deber entenderse por ello que el contenido espiritual de las palabras en las tablas de piedra dej de existir. Por el contrario, nueve de las diez se encuentran dentro de la ley de Cristo (Glatas 6:2) del Nuevo Testamento, expresadas en variadas maneras, a veces amplificadas de tal manera que su alcance es mayor. El nico mandamiento que no se reitera bajo la ley de Cristo es la seal del pacto antiguo que requera se guardase el sptimo da. El significado tipificado en dicha seal sale a relucir de manera especial en Hebreos cuando Cristo es presentado como nuestro verdadero reposo (Hebreos 4:1-3). En fin, el creyente del nuevo pacto sabe, a travs del testimonio bblico, que su vida no descansa en que haya logrado guardar las palabras del pacto sino en que Cristo las guard. Su obediencia perfecta a los mandamientos de Dios es lo que ha dado a la iglesia vida espiritual, esperanza y justificacin. Podemos decir, de manera muy especfica, que nuestra justicia es una ganada por obra, a saber: la obra y obediencia perfecta de nuestro Seor y Salvador, Jesucristo cuando en la cruz dio su sangre del nuevo pacto. Debemos sealar, tambin, que en trminos generales -aunque hay algunas excepciones notables- la tradicin teolgica que slo ve un pacto eterno, en vez de los dos ya descritos y corroborados en las Escrituras, cree as porque no acepta la revelacin progresiva que las Escrituras tan claramente presentan. Al no aceptar que Cristo trajo mayor revelacin a travs de su mejor ministerio que estableci un mejor pacto que descansaba sobre mejores promesas -y esa es una correcta y honesta descripcin de la postura teolgica que aqu consideramos- dicha tradicin se halla en la necesidad de argumentar que las normas mosaicas son estables, constantes, eternas e inalterables por lo que, aunque Cristo es aceptado como el unignito Hijo de Dios y Redentor de su iglesia, es visto tambin como Aquel que vino para ponerle el sello de aprobacin al cdigo mosaico, haciendo del mismo uno perpetuo y eterno en lugar de ser el viejo que languidece ante el eminente establecimiento del nuevo pacto en su sangre. Admitir que Cristo estableci un nuevo pacto en su sangre es admitir que el antiguo pacto dej de ser. Por el contrario, -y en honestidad intelectual y espiritual esto no se puede negarinsistir en que el pacto antiguo (las diez palabras en las tablas de piedra) sigue siendo el cdigo vigente en el corazn del creyente no es otra cosa que negar que Cristo haya establecido un nuevo pacto en su sangre. Y trgicamente, amigo lector, eso mismo es lo que muchos maestros ensean en la iglesia hoy. Le pondrn un color bonito, lo endulzarn como puedan, intentarn legitimar tal concepto mediante la cita de telogos del pasado que, como ellos, desconocan la verdad sobre este particular. Son muchos los que, sin titubeo alguno, ensean que Cristo slo introdujo una nueva administracin de un "pacto eterno"... que, en efecto, no estableci un pacto nuevo en su sangre. Insistimos en que tales dogmas no son otra cosa que ese "otro evangelio", esa perversin cuyos maestros, de acuerdo al Pablo inspirado, son anatema o malditos (Glatas 1:8-9). Admitimos que su declaracin es palabra fuerte; pero, ya es tiempo de que los que profesan fe en Cristo comprendan que tales dogmas de hombres deshonran y ofenden a Dios, pues, pervierten su evangelio. Sabemos que muchos cristianos sinceros an no han llegado a comprender que estn creyendo y propagando un "evangelio extrao". Sin embargo, su sincero desconocimiento no rectifica el error que cometen. Para el colectivo de la iglesia y el creyente individual, las implicaciones prcticas de vivir en la realidad de lo que la sangre del nuevo pacto en Cristo ha obrado son muchas, muy claras y

12

a la vez, tan preciosas. Vivir enyugados por un concepto legal que asegura que un da en particular tiene un valor espiritual mayor que los dems es desconocer la revelacin que Cristo trajo al respecto. Ya hemos visto que la Biblia da fe de que la importancia del sbado mosaico no surgi por haber sido ste, supuestamente, un da intrnsecamente ms moral que otros sino del hecho de que Dios lo estableci como la seal del pacto y requiri su observacin. No aceptar el hecho de que ese da era seal del pacto y rechazar que dicho pacto caduc har que hombres sinceros, bien intencionados, pero igualmente equivocados, sigan imponiendo sobre la conciencia del creyente la sumisin a los rigores prohibitivos, limitantes de tal sistema doctrinal ya que se insistir en que ese da (o sbado mudado, sin el permiso de la ley, a domingo) conserva un valor espiritual intrnseco, mayor que otros das. Esto resulta en prohibiciones irracionales, contrarias a la mente y el Espritu de Cristo, en ese da. Abre la puerta a dogmas que ensean que hay conducta y actividad que no es propia en ese da (aunque propia en los dems) porque viola tal o cual ley divina. Cierra la puerta al disfrute del gozo genuino que hay en Cristo, por temor a "pecar" contra ese da, a la vez que impone antifaces rigurosos, serios que suponen un espritu piadoso correspondiente al "da". En nuestra experiencia hemos visto, con gran asombro y tristeza de corazn, cmo esta levadura farisaica a veces crea -en corazones sinceros que aman a Dios- un temor o miedo de en ese da cantar a Dios himnos, salmos y cnticos espirituales que en alguna manera pudiesen percibirse como demasiado alegres o gozosos, que no vengan de tal o cual poca histrica de la iglesia, que no estn en tal o cual himnario o que contengan la seccin llamada coro, que por repetirse numerosas veces durante el transcurso del himno constituye, para los tales, una repeticin vana. Estoy seguro que no sienten esto ltimo respecto al Salmo 136, que repite 26 veces la frase "Porque para siempre es su misericordia". De hecho, debemos sealar que la primera vez que ese salmo o cualquier otro salmo se cant (recuerde: los salmos fueron los cnticos de los hebreos), no estaban leyendo el texto de una coleccin inspirada y recibida como tal desde siglos antes; surgieron como cnticos espontneos de los salmistas; as, su uso se propag entre el pueblo. Al tener tanto miedo de ofender al Dios de la Ley Mosaica, se pierde la libertad de criterio y sensibilidad a la direccin del Espritu de Dios, confiando as el criterio a otros hombres que "imponen", mediante sus "recomendaciones", los criterios que de manera similar recibieron de otros. As, mantienen tradiciones que difcilmente pueden dar rienda suelta al gozo del Seor en la adoracin y el gozo del Espritu en el diario vivir. Todo esto porque, o por ignorancia o intencin premeditada, se rechaza que la iglesia descansa sobre el fundamento del nuevo pacto en la sangre de Cristo. As, se impone sobre las consciencias el rigor de una ley de pacto, que hace tiempo caduc, con el trgico y tan daino resultado de que siempre ejercer su efecto, a corto o largo plazo, en las vidas que inocentemente, o a sabiendas, se someten a ella. Debemos considerar, adems, cul ha de ser la postura evanglica, pastoral de los evangelistas, pastores y dems ministros de Cristo a la luz de que nuestra vida espiritual nos lleg, nuestro llamado se comunic y nuestro ministerio Dios dado se desarrolla sobre el fundamento del nuevo pacto en la sangre de Cristo y no en un pacto viejo, caducado, ya reemplazado. Consideremos las palabras del apstol Pablo en su segunda carta a los Corintios; prestemos cuidadosa atencin a lo que nos dice: "...Dios... nos capacit como ministros de un nuevo pacto, no de la letra..." 2 Corintios 3:6

13

"Siendo manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra sino en tablas de carne del corazn. Y tal confianza tenemos mediante Cristo para con Dios; no que seamos competentes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios, el cual asimismo nos capacit como ministros de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espritu; porque la letra mata, pero el espritu vivifica. Y si el ministerio de muerte grabado con letra en piedras fue con gloria, tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista en el rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, la cual haba de perecer, cmo no ser ms bien con gloria el ministerio del espritu?... porque si lo que es pasajero tuvo gloria, mucho ms glorioso ser lo que permanece" (2 Corintios 3:3-8, 11). Pienso que le ser provechoso volver a leer esa porcin antes de que siga con estas lneas. Ve usted cmo el apstol enuncia tan clara y enfticamente la verdad de que l (y entindase los dems ministros verdaderos de Dios) era "ministro de un nuevo pacto"? Esas no son palabras huecas, o adornos en su vocablo. No! El establece aqu la clara, contundente y radical diferencia entre aquel tipo de ministerio que trata con la letra y las tablas de piedra y el que produce su efecto en tablas de carne del corazn. Esta distincin no "...si lo que es pasajero tuvo gloria, mucho ms glorioso ser lo que permanece." 2 Corintios 3:11 es superficial; va al corazn del evangelio que l predicaba. El no est comunicando una "letra que mata" sino un mensaje que "vivifica". Y, quede claro en su mente y corazn, amigo lector, que la distincin que aqu Pablo establece no es una en la que se admite la legitimidad de dos tipos de ministerios o enseanzas, a saber: una de la letra (la Ley Mosaica) y la otra del Espritu (el evangelio del nuevo pacto). No... Mil veces no! La distincin es entre un ministerio de la letra que mata, que ya no es, y el presente ministerio del Espritu que se fundamenta en el nuevo pacto, que es el nico y legtimo ministerio de la iglesia de Cristo. Leer y entender estas palabras de Pablo es llegar a conocer que el nico, verdadero ministerio espiritual en la iglesia de Cristo es aquel que descansa en, se nutre de y comunica a las ovejas de Cristo toda la gama de gloriosa verdad que encierra el nuevo pacto en la sangre de Cristo. Un ministerio, un pastoreo que persigue inculcar en los corazones de las ovejas de Dios la sujecin y el temor a una ley que, como pacto, caduc hace casi dos mil aos cuando Cristo dej establecido con plena satisfaccin de espritu (vea Isaas 53:11) el nuevo pacto en su sangre, no es otra cosa que un ministerio de muerte espiritual y de gloria opacada cuando se contrasta con la gloria del nuevo pacto. Justificar tal prctica slo prolongar en tales iglesias el estado espiritual anmico al cual han sido introducidas y en el cual son sujetadas por espritus dominantes, enseoreadores (conducta prohibida -- vea 1 Pedro 5:2) de la grey de Dios. Creemos firmemente que hay verdaderos cristianos en tales lugares y con igual firmeza creemos que los tales son Glatas modernos que necesitan oir el mensaje liberador de un apstol Pablo a fin de que se zafen del yugo de servidumbre en el cual estn cautivos (Glatas 5:1). Y esto lo decimos tanto de pastores como de ovejas en las iglesias. Tal como es imposible administrar la justicia de un pas y reglamentar su funcionamiento ordenado con leyes que no sean las suyas propias, es imposible pretender nutrir a cristianos, comprados por la sangre de Cristo del nuevo pacto, con una ley que no sea la que Dios le haya dado a su iglesia con ese fin. Y, las Escrituras son muy, pero muy claras tocante al hecho de que la ley bajo la cual la iglesia

14

vive es la de Cristo, del Espritu, y no la de la letra escrita en tablas de piedra, a saber: los Diez Mandamientos, o tal vez ms claro para algunos, la ley de Moiss. Cabe preguntar aqu al amigo lector que es pastor, o aspira a serlo: Ejerce usted, o aspira a ejercer, un pastoreo en el cual alimenta a las ovejas de Cristo, guindolas por los delicados pastos del nuevo pacto en su sangre, o un pastoreo en el que ejerce la autoridad mosaica de las tablas de piedra sobre sus conciencias, constantemente confrontndolas con las tablas de la ley y el fuego de Sina? Es una pregunta libre de irona, totalmente sincera, pues preguntamos a la luz de la prctica que por muchos aos hemos visto en muchos lugares y pases. Preguntaremos lo mismo de otra manera: Cree usted que la ley del antiguo pacto sigue siendo, hoy, el ayo que trae a cada cual a Cristo, o que esa ley "fue el ayo" (accin pasada) que, habiendo conducido a Cristo de una vez por todas, abri el camino a la obra permanente, constante del Espritu santificador a travs de la sangre de Cristo? Conocemos ovejas del Seor que finalmente fueron libradas misericordiosamente de tales enseoreadores, severamente heridas por el mal uso de la letra que mata, padeciendo de mala nutricin a mano de pastores que desconocan lo que en este texto Pablo declara ser el nico, verdadero ministerio, a saber: el de ser ministros de un nuevo pacto. Un querido hermano en Cristo, pastor de ovejas de Cristo, me dijo en una ocasin -y tambin ha escrito sobre el particular- que una vez l manejaba vigorosamente la letra que mata. Creyendo agradar a Dios, doblegaba a la obediencia y aparente espiritualidad a sus ovejas con las tablas de la ley. Un buen da, sin embargo, un amoroso miembro de su iglesia (mayor en edad y madurez espiritual) le dijo: "Pastor, nos est matando con el fuego de Sina. Hblenos del fuego purificador del Espritu... hblenos de la cruz de Cristo." Dios us a ese miembro para despertar a ese pastor a la verdad de las palabras de Pablo en 2 Corintios 3:6. A quien nos diga: "Conocemos a hombres que creen que los Diez Mandamientos no son un pacto antiguo que caduc sino la misma esencia de la "ley eterna" de Dios quienes tambin creen y predican que slo en la sangre de Cristo hay salvacin eterna", respondemos: Sabemos que hay creyentes sinceros que han sido salvos por la gracia de Dios, creen en y predican la sangre de Cristo a la vez que creen y practican errores doctrinales muy serios y de amplio alcance. Conocemos esos sistemas teolgicos que insisten en que los Diez Mandamientos comenzaron en el huerto del Edn en un llamado "pacto eterno", e insisten en que el sbado fue instituido all para ser observado por todas las gentes hasta que Cristo venga. No hay duda de que hombres buenos, que de veras conocen a Cristo, militan en tales sistemas de teologa y propagan extraas doctrinas aunque al presente no entiendan el error que cometen. Sin embargo, afirmamos que la vida espiritual que los tales poseen y evidencian no hace correcta la doctrina errada que ensean. Recuerde: Pablo reprendi pblicamente a un hijo de Dios, Pedro, por su pecado de hipocresa. Que Pedro amara a Dios y fuese un fiel siervo no lo dudamos; sin embargo, eso no le eximi de la reprensin divina, pblica que mereci su desvo. Somos nosotros, acaso, mejores que l? Otro dogma enseado tan a menudo por los sistemas teolgicos aludidos surge de la narracin sobre los Diez Mandamientos en xodo 20. De all arguyen (en las palabras alusivas al hecho de que Dios descans luego de su trabajo en el sptimo da) que guardar el sbado (o "su nuevo sbado", el domingo) es un mandato obligatorio sobre todos los hombres en todas las edades. Parecen desconocer que la narracin paralela tocante a las diez palabras en Deuteronomio 5 declara en el verso 15 -inmediatamente despus de requerir la observacin del sptimo da como sbado a Jehov- lo siguiente:

15

"Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da del sbado (5:15). Esta narracin en Deuteronomio 5 es la que, en el verso 22, concluye dicha informacin histrica as: "Estas palabras habl Jehov a toda vuestra congregacin en el monte, de en medio del fuego, de la nube y de la oscuridad, a gran voz; y no aadi ms..." Esta segunda narracin de aquel momento histrico en que Dios estableci su pacto en el Sina es muy interesante y, sobre todo, importante, pues deja ver que nada ms se aadi ni se podra aadir a esas leyes del pacto, con todo y el hecho de que aqu la razn para requerir el descanso nada tiene que ver con el descanso de Dios en la creacin. Vio usted ese detalle? Las implicaciones que surgen de aqu son extremadamente importantes y muy reveladoras, pues imposibilitan sostener la tesis teolgica del sistema del "pacto eterno" que insiste en que la ley del pacto (las diez palabras) naci en el Edn y que an no ha caducado. Tratar livianamente estas realidades es un flaco servicio a la iglesia de Cristo, la cual se fundamenta no en un supuesto "pacto eterno" o pacto antiguo (su verdadero nombre) sino en el nuevo pacto en la sangre de Cristo. En esto se insiste a pesar de que las Escrituras ensean claramente que el pacto antiguo (los Diez Mandamientos - vea Deut.5:2,3) fue establecido en el Sina, igualmente su seal. Dicho sistema teolgico insiste en que a pesar de que Cristo dijo "esta copa es mi sangre del nuevo pacto", no significa realmente que era un nuevo pacto sino una modificacin o, preferiblemente, una "nueva administracin" del llamado pacto eterno que data, supuestamente, desde el Edn. Un problema serio en todo esto es que tal sistema insiste en sostener sus ideas aun ante el incontrovertible testimonio de la Biblia al contrario. Oramos por quienes creen y ensean tal teologa errada, pidiendo a Dios que quite la venda de sus ojos y corazones, pues, hasta entonces, no vern ni entendern la verdad. Tal sistema no es otra cosa que una extensin del mal de los judaizantes, y contra el tal es necesario levantar el estandarte de la verdad de Dios y lidiar la buena batalla de la fe con amor y firmeza. Contemplemos el siguiente cuadro que le presentar. La iglesia local est reunida para participar de la Cena, o Mesa del Seor. Las instrucciones bblicas se han ledo y explicado; estamos a punto de tomar el pan y la copa en nuestras manos para, as, llevar a nuestra boca estos smbolos de la muerte de Cristo como Sustituto nuestro. El que preside tan solemne celebracin, instituida por el mismo Seor Jesucristo, levanta en alto la copa con vino, lee el texto apropiado de la Palabra e invita a todos los presentes a beber de la copa; as, todos bebemos a la vez que, en profunda y espiritual meditacin, damos gracias a Dios por haber enviado a su Hijo unignito para dar su sangre por nosotros. Hemos obedecido su palabra... hemos participado de la cena y nos ha sido de gran bendicin! Luego de haber cantado un himno, nos retiramos del lugar. Volvamos atrs por un momento. Cuando el que presida la ceremonia ley el texto alusivo a la copa, cul pasaje bblico ley? Habr ledo en 1 Corintios 11:25: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre..."? O habr ledo cualquiera de los pasajes que encabezan este estudio? Todos declaran que Cristo dijo lo siguiente, a saber: "Esta copa es mi sangre del nuevo pacto". Si ahora hablo a un pastor de las ovejas de Cristo, le preguntar con "...esta copa es el nuevo pacto en mi sangre..." 1 Corintios 11:25

16

sinceridad: Cree usted de veras lo que ley? Cree que la sangre de Cristo es de veras el fundamento de un nuevo pacto? Cree que ese pacto nuevo dio por terminado el antiguo? Si de corazn no lo cree, convencido de que la iglesia de Cristo no descansa en leyes de un nuevo pacto en la sangre de Cristo sino en aquellas que provienen del Antiguo Testamento (bajo cualquier nombre que usted las identifique), usted podra estar participando bajo el aviso de 1 Corintios 11:29 que dice: Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor, come y bebe su propio juicio". Decimos as porque estamos convencidos de que ver en la sangre de Cristo solamente lo que atae al aspecto redentor, sin poder ver el aspecto tan crucial y vital que la identifica como la sangre del nuevo pacto, es "no discernir el cuerpo del Seor". No vemos cmo puede ser de otra manera. Y esto lo consideramos algo de suma seriedad. Repetimos: No aceptar humildemente la verdad eterna de que la sangre de Cristo es el fundamento de un nuevo pacto, que rige y regula la vida y fe de su iglesia, es colocarse en la peligrosa posicin de no discernir el cuerpo de Cristo y lo que su muerte significa, al menos en lo que al nuevo pacto respecta. Y qu es el no aceptar el postulado bblico de que la sangre de Cristo es la sangre de un nuevo pacto, aun cuando acepte que la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado, sino rechazar lo que Cristo dijo sobre el particular? Repetimos: esto es muy peligroso! No importa cun sincero uno sea; no se trata de las bondades espirituales, personales del pastor o del creyente. Es asunto del testimonio de Cristo al efecto, grabado eternamente en las Escrituras inspiradas. Repasemos, antes de concluir estas pginas, lo que Dios nos dice acerca de la sangre, en lo que a expiacin de pecado se refiere. "Sin el derramamiento de sangre no hay remisin de pecado" (Hebreos 9:22). La economa del antiguo pacto giraba alrededor de una esperanza en la perfecta redencin en la sangre del Mesas prometido, Cristo Jess. La sangre del animal sacrificado, administrada por el sacerdote de turno, era un mero smbolo de la sangre perfecta que el Salvador derramara en un futuro determinado. La sangre sobre el dintel de la puerta, a la vez que recordaba la misericordia de Dios aquella noche en Egipto, hablaba de aquel sacrificio futuro que asegurara que la ira de Dios pasara por alto a todo aquel que estuviese cubierto por la sangre del Cordero Redentor. La figura del Mesas esperado siempre estaba presente en el sacrificio cotidiano... anual. La imperfeccin de la sangre animal y del sacerdocio que administraba dicho ritual dara lugar, en el da determinado por Dios, al Sacerdote y Cordero perfecto, el Unignito de Dios. Al morir Cristo bajo el rigor de la ley, el sacerdocio y la ley que administraba sufrieron un profundo cambio: fueron anulados (Hebreos 7:12). El pacto antiguo sirvi el propsito para el cual Dios lo dio, as los sacrificios y sus administradores. Sin embargo, una vez el Sumo Sacerdote Eterno, el Cordero de Dios, ofreci la ofrenda perfecta y final, la Palabra ensea que lleg a su final el pacto antiguo, as tambin su seal. Ya que la seal del pacto era, en efecto, uno de sus mandamientos (el 4to), queda claro que al caducar dicho pacto tambin caduc su seal. Cristo es el verdadero descanso (Hebreos 4) y su sangre el fundamento del nuevo pacto establecido entre l y su Padre. Por causa de este pacto nuevo, nosotros, la iglesia comprada, esposa del Cordero, disfrutamos el glorioso privilegio de ser hijos de Dios y descansar eternamente en l y su obra perfecta hecha en la cruz. Levantar la copa en smbolo de la sangre de Cristo a la vez que se rechaza que l haya sustituido el pacto antiguo con uno nuevo en su sangre es desconocer el verdadero significado de su sangre y la naturaleza de ese pacto: es no discernir el cuerpo del Seor. Es, en efecto, una aberracin de lo que en verdad Cristo obr a travs de su sangre, no importa cun sincero uno

17

sea ante Dios. Dios nos ayude y tenga misericordia de nosotros a fin de que verdaderamente podamos conocer su gloriosa provisin para la iglesia a travs de ese nuevo pacto y que, al participar de la copa, lo hagamos en verdadera celebracin espiritual de ese nuevo pacto en su sangre. Resumiendo nuestras respuestas a las preguntas formuladas al inicio de este estudio, podemos decir que Cristo dio nfasis al hecho de que su sangre era aquella del nuevo pacto porque fue sa, precisamente, la obra que l vino a efectuar aqu, a saber: establecer ese nuevo pacto en su sangre. La razn de ser de dicho pacto obedece a que Dios haba planificado establecer ese pacto perfecto desde antes de la fundacin del mundo (lea 1 Pedro 1:19-20 sobre la sangre del Cordero redentor y Jeremas 31:31-34 sobre la reafirmacin de ese pacto perfecto que vendra). "Salvar a su pueblo de su pecado" y "buscar y salvar lo que se haba perdido" slo era posible si, en efecto, quedara establecido dicho pacto nuevo en su sangre. Sin el mismo, aun estara con nosotros "la sombra" que exiga sangre animal diaria, semanal, mensual, anual, por lo que no poda proveer paz y esperanza eterna. Su beneficio era slo temporal. Podemos decir, sin duda alguna, que la redencin por sangre de su pueblo es el producto o resultado directo del establecimiento del nuevo pacto en su sangre, y no lo contrario, a saber: que el pacto se haya establecido debido a la redencin de su pueblo. Recuerde, es el pacto establecido por Dios (ya sea el antiguo o el nuevo) que determina la relacin que su pueblo goza con l. En su sabio plan redentor era menester presentar la figura, o modelo, de ese nuevo pacto a travs del ritual del primero, o antiguo que en su tiempo dara lugar al ese pacto nuevo a por la muerte de Cristo en la cruz. As, por causa de su sangre del nuevo pacto, la iglesia vive libre de condenacin, crece en santidad y vive anticipando el da en que, como esposa sin arruga ni mancha, ver a su glorioso Esposo, el Cordero Redentor, Jesucristo. Las diez palabras del pacto no podan ser el instrumento para la perfeccin y santificacin de la iglesia "porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado" (Romanos 3:20), y esa letra mata. Esas palabras fueron slo una sombra; jams podan hacer perfectos a los que as se acercaban a Dios (Hebreos 10:1). Gracias a Dios que l tuvo a bien planificar, desde la eternidad, este glorioso pacto nuevo que descansa slo en la sangre de Cristo y que es la fuente de toda verdad santificadora para su iglesia aqu hasta ese da en que, cara a cara, le veamos. La iglesia de Cristo no slo goza de esperanza eterna, sino del privilegio, tan grande y glorioso, de la morada del Espritu Santo santificador. Es l quien nos gua a la confesin de nuestros pecados, el disfrute de la paz y el perdn que slo se halla ante el trono de la gracia; es quien produce en nosotros el crecimiento en santificacin a travs del alimento diario del "evangelio de la gloria de Cristo" (2 Corintios 4:4), que no es otra cosa que la gloriosa "ley de Cristo" (1 Corintios 9:21; Glatas 6:2) y nos concede el enorme privilegio de poder gozar, los siete das de la semana, de su presencia y la salvacin que nos ha dado, guiados siempre por l en su perfecta y santa libertad. Dios nos ayude, particularmente los que somos pastores de la grey de Cristo, a guiar a sus ovejas en el sendero de la libertad en el Espritu del nuevo pacto en la sangre de Cristo y no hacia atrs a las sombras de la ley y al fuego aterrador del Sina: "Porque no os habis acercado al monte que se poda palpar, y que arda en fuego, a la oscuridad... sino que os habis acercado al monte de Sin, a la ciudad del Dios vivo, la Jerusaln celestial... a Jess el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada..." (Extractos de Hebreos 12:18-29). Le recomendamos que estudie toda esa porcin. Es muy reveladora e instructiva en lo que al tema que aqu hemos considerado respecta.

18

Toda gloria sea dada a l, por siempre y siempre y siempre! Jams olvidemos que la copa de la cena nos habla del nuevo pacto en su sangre. Dijo Cristo: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama (Lucas 22:20). ***

19