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Dialectique

La Dialectique :
Hegel Marx Lacan - Politique

"Le travail thorique, j'en suis chaque jour plus convaincu, russit mieux dans le monde que le travail pratique : ds qu'une rvolution se produit dans le royaume de la reprsentation, la ralit effective ne tient plus en place." 28/10/1808

La rflexion nave s'arrte la premire pense venue : qu'il n'y a rien de nouveau sous le soleil ou que tout change tout le temps, que les besoins de l'homme sont satisfaits ou qu'il suffirait de les satisfaire enfin, que rien n'est vrai ou que le sens commun est la chose du monde la mieux partage. Dans sa certitude subjective immdiate, la pense rejette toute contradiction sans tenir compte du fait qu'elle se contredit en passant d'une pense l'autre, que son discours concret, son existence d'tre parlant non seulement suppose des noncs contradictoires mais exige de prendre la mesure de cette contradiction originelle dont la philosophie n'est que le dploiement. Il y a des corps et il y a l'esprit. Les corps sont sujets la mort, l'esprit au mpris ternel, sans doute, mais il nous prcde comme le langage et nous porte au del de la mort, dans les coeurs glorieux ou dans l'criture dcisive. Il y a du sens qui s'impose aux corps, de l'extrieur, et le sens n'est pas plus rductible au corps que la grammaire au son. Il n'y a sujet qu' vouloir s'inscrire dans un langage comme sujet du dsir de l'Autre, responsable de sa position (partenaire), mais le sens s'adresse un Autre universel, en tiers, comme vrit ncessaire au mensonge, et le sujet doit reprsenter dans ce langage hrit sa propre histoire, sa responsabilit envers ses proches et envers le langage public, sa libert qui est son existence mme. Il n'y a d'histoire que du sens, le corps y a peu de parts sinon celle, essentielle, d'tre l. Et c'est le sens de toute religion, de toute initiation de faire renatre une autre vie que celle des corps : vie "culturelle", cultuelle, spirituelle, abaissement du corps, asctisme et mortifications, exaltation de la volont ngatrice, de la libert de l'esprit, de la matrise du corps par la raison. Mais l'esprit est toujours dans un corps. Il n'y a de rel que dialectique, c'est--dire trinitaire, la dialectique consistant rejeter l'unilatralit simple du jugement pour mettre en vidence la contradiction irrmdiable de l'universel et du singulier, de l'esprit et du corps, et fonder une unit suprieure qui rend compte de leur division. De mme pour Lacan le rel est trois, le sujet divis, c'est de ce que le symbolique (universel) ne se noue pas l'imaginaire (singulier) que le rel fait noeud borromen, c'est dire en les tenant spars. L'Un rel est dans l'entre-deux, ni dans l'Un, ni dans l'Autre, de mme que l'inconscient n'est pas substance biologique mais sujet, pour l'Autre. Refuser cette dialectique revient tomber dans le dogmatisme et le symptme qui, refusant de se diviser en moments opposs supprime le temps et la libert en acte.

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Dialectique

1. La dialectique de Hegel [1] Pour Hegel, la dialectique n'est pas seulement une mthode mais plutt une phnomnologie alors que pour Marx l'introduction de la pratique transforme la dialectique en mthode concrte, efficace. La dialectique se veut chez Hegel purement descriptive, contemplation, et enfin, Science du processus rel. Ce qui suppose dj un processus en devenir mais que l'intervention du sujet a constitu comme processus dont il fait lui-mme parti comme pure ngativit de l'esprit (projet) s'objectivant comme division du sujet et de l'objet puis retournant en soi comme totalit du processus, devenir (Concept=Temps).
a) L'objectivit de l'esprit (Perception, Entendement, tre)

Le premier temps de la dialectique est la pure extriorit de la perception o le sujet se diffrenciant de sa perception comme fondement (tre-l, ouverture l'tre), comme galit impassible de ce pur nant vide du sujet de la sensation, il s'oppose au monde peru comme treautre, devenir qui absorbe pourtant le sujet de la perception avant qu'il ne s'en dtache. Il n'y a pas d'esprit, de sujet de la connaissance, sans objectivation dans l'Autre. Le sujet ne se constitue comme pure galit (Je=Je), ou continuit, qu'en rapport l'objet extrieur qui se prsente d'abord comme vidence dogmatique dont le sujet est absent, ob-jet oppos au sujet (Ency. p207).
L'ide n'est le vrai que par la mdiation de l'tre, et inversement, l'tre ne l'est que par celle de l'ide. Enc. 133 La science elle-mme doit saisir le concept de la science et, ce faisant, le concept premier, - et puisqu'il est premier, il inclut la sparation consistant en ce que le penser est objet pour un sujet. Enc.90 En tant que sujet la substance vivante est pure et simple ngativit, processus qui divise le simple, ddouble les termes et les met en opposition. Ph. 17-18, (Lefebvre MD p48) Le passage de sa dtermination sa ralisation a lieu grce la conscience et la volont, lesquelles sont tout d'abord plonges dans leur vie naturelle immdiate ; pour objet et fin, elles ont d'abord la dtermination naturelle comme telle, qui, du fait que c'est l'esprit qui l'anime, est elle-mme infinie quant sa prtention, sa puissance et sa richesse. Ainsi l'esprit s'oppose lui-mme en soi ; il est pour lui-mme le vritable obstacle hostile qu'il doit vaincre ; l'volution, calme production dans la nature, constitue pour l'esprit une lutte dure, infinie contre lui-mme. Ce que l'esprit veut, c'est atteindre son propre concept; mais luimme se le cache et dans cette alination de soi-mme, il se sent fier et plein de joie. De cette manire, l'volution n'est pas simple closion, sans peine et sans lutte, comme celle de la vie organique, mais le travail dur et forc sur soi-mme ; de plus elle n'est pas seulement le ct formel de l'volution en gnral mais la production d'une fin d'un contenu dtermin. Cette fin, nous l'avons dfinie ds le dbut ; c'est l'esprit et certes, d'aprs son essence, le concept de libert.
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Leons sur la philosophie de l'histoire, Vrin, p51

b) La contradiction de l'esprit (Dialectique, Raison, Essence)

La simple reprsentation sensible de l'entendement ne reste pas dans la fascination de l'objet, la connaissance qui est dj ngativit ne se rduit pas la sensation mais, retournant soi dans sa reprsentation, comme conscience de soi et rflexion, applique la ngation la perception actuelle (d'une part cette reprsentation n'est plus extrieure, n'est pas pas-moi, ngation de la ngation, je me reconnais dans ma perception et mes dterminations actuelles auxquelles je m'identifie ; d'autre part la reprsentation est relie d'autres reprsentations, je m'en dtache comme pure prsence). Ce deuxime temps de la ngation introduit la contradiction, l'objet de la perception venu la place du sujet ne peut plus rendre compte de la perception elle-mme, de sa diffrenciation du sujet et de l'objet, ni de sa rflexion ngatrice. C'est la contradiction de toute objectivation du sujet qui s'impose comme scepticisme, inquitude et dsir (Le sujet ne se rduit pas sa responsabilit et ses dterminations immdiates qu'il peut dpasser dans le temps par l'action). Le moment dialectique, de la contradiction, est le mouvement de la ngativit ellemme qui ne se saisit pas encore comme mouvement pourtant mais se fige plutt dans l'immdiatet d'une opposition objectivante, identificatoire, condamne une ngation rpte toujours aussi insatisfaisante et relanant le dsir l'infini d'une diffrenciation du sujet, de son impossible identification.
Discerner que la nature du penser mme est la dialectique, que, comme entendement, il ne peut aboutir qu'au ngatif de lui-mme, la contradiction, tel est un aspect capital de la logique. Enc. 84 En fait le penser est essentiellement la ngation de quelque chose qui-se-trouveprsent de faon immdiate. Enc. 85 La rflexion est tout d'abord l'acte par lequel on dpasse la dterminit isole et par lequel on la met en relation. La dialectique, au contraire, est cet acte immanent de dpassement, o le caractre unilatral et limit des dterminations qui relvent de l'entendement se reprsente tel qu'il est, c'est--dire comme leur ngation. Enc. 140 Cette dtermination-progressive (dialectique) est la fois un acte par lequel le concept qui est auprs de lui-mme se situe hors de lui mme et de la sorte se dploie, et, en mme temps, l'acte par lequel l'tre va en lui-mme, s'approfondit en lui-mme. Enc. 142 En tant qu'il est activit, le penser est donc l'universel actif, l'universel qui se met-en-acte. Enc. 94 Mais en fait la conscience de soi est la rflexion sortant de l'tre du monde sensible et du monde peru; la conscience de soi est essentiellement ce retour en soi-mme partir de l'tre-autre. Comme conscience de soi, elle est mouvement. Donc pour elle l'tre-autre est comme un tre, ou comme un moment distinct. Mais l'unit de la conscience de soi avec cette diffrence est aussi pour elle, comme second moment distinct. Cette unit doit devenir essentielle la conscience de soi, c'est--dire que la

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conscience de soi est dsir en gnral. Dsormais, la conscience, comme conscience de soi, a un double objet, l'un, l'immdiat, l'objet de la certitude sensible et de la perception, mais qui pour elle est marqu du caractre du ngatif, et le second, elle-mme prcisment, objet qui est l'essence vraie et qui, initialement, est prsent seulement dans son opposition au premier objet. La conscience de soi se prsente ici comme le mouvement au cours duquel cette opposition est supprime, mouvement par lequel son galit avec soi-mme vient l'tre. Ph I, 146

c) Le savoir absolu (Histoire, Science, Concept)

Le savoir absolu n'est pas le moment dialectique mais son dpassement qui est aussi sa contemplation dans l'unit du devenir (La philosophie vient toujours trop tard... Lorsqu'elle peint gris sur gris une manifestation de la vie, celle-ci achve de vieillir... Ce n'est qu'au dbut du crpuscule que la chouette de Minerve prend son vol..) La dialectique est ici phnomnologique, description historique, conscience de la temporalit, de la ngativit du temps logique, aprscoup du deuxime temps, de la dialectique effective de la contradiction comme conscience de soi. Le savoir absolu du Concept dpasse la conscience de soi de l'identit dans le processus, le devenir, la ngativit restant gale soi-mme et infinie mais historique, situe. La dialectique ne s'arrte pas cependant la conscience de soi comme processus car la dialectique n'est pas individuelle. La conscience de soi du sujet s'oppose d'abord aux autres consciences de soi avant de se retrouver comme processus de reconnaissance de soi, tre-pour-l'autre (L'Esprit absolu est la reconnaissance mutuelle. Ph II p198). La totalit se spcifie comme unit des contraires, moment de l'essence et reprsentation subjective. Le mouvement de totalisation dpasse donc toujours l'unilatralit du point de vue partisan, dtermin, et tmoigne de l'unit des contraires, dessinant une forme, un champ, de leur conflit mme (la positivit contient la ngativit, la ngativit contient la positivit) et dj engag dans une totalisation plus haute (un cercle de cercles), jusqu' l'abstraction d'une logique universelle engendrant le plus concret partir du plus abstrait.
Le mot de la rconciliation est l'esprit tant-l qui contemple le pur savoir de soi-mme comme essence universelle dans son contraire, dans le pur savoir de soi comme singularit qui est absolument au-dedans de soi - un reconnaissance rciproque qui est l'esprit absolu... Le savoir universel de soi-mme dans son contraire absolu... Le Oui de la rconciliation, dans lequel les deux Moi se dsistent de leur tre-l oppos, est l'tre-l du Moi tendu jusqu' la dualit. Moi qui reste gal soi-mme, et qui dans sa complte alination et dans son contraire complet a la certitude de soi-mme. Ph II 198 Le Concept, sous cet aspect, est d'abord voir, de faon gnrale, comme le troisime terme par rapport l'tre et l'Essence, par rapport l'immdiat et par rapport la rflexion. tre et Essence sont, dans cette mesure, les moments de son devenir, mais lui est leur base et vrit, comme l'identit dans laquelle ils se sont perdus et sont contenus. Ils sont contenus dans lui parce qu'il est leur rsultat, mais non plus comme tre et comme Essence ; cette dtermination, ils ne l'ont
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que dans la mesure o ils ne sont pas retourns dans cette unit qui est la leur. (Logique III p36 Cf. Aussi Logique I 6-7, 25-27, 33-34, 46) C'est pourquoi l'essence de l'esprit est formellement la libert, la ngativit absolue du concept comme identit avec soi. Selon cette dtermination formelle, il peut faire abstraction de tout ce qui est extrieur et de sa propre extriorit, de sa prsence mme; il peut supporter la ngation de son immdiatet individuelle, la souffrance infinie, c'est--dire se conserver affirmatif dans cette ngation et tre identique pour lui-mme. Cette possibilit est en elle-mme l'universalit abstraite de l'esprit, universalit qui-est-pour-elle-mme. (Enc.382 Cf. aussi 11-12, 79-82) Dire que l'Absolu est non seulement Substance, mais encore Sujet, c'est dire que la Totalit implique la Ngativit, en plus de l'Identit. C'est dire aussi que l'tre se ralise non pas seulement en tant que Nature, mais encore en tant qu'Homme. Et c'est dire enfin que l'Homme, qui ne diffre essentiellement de la Nature que dans la mesure o il est Raison (Logos) ou Discours cohrent dou d'un sens qui rvle l'tre, est lui-mme non pas tre-donn, mais Action cratrice (= ngatrice du donn). L'Homme n'est mouvement dialectique ou historique (= libre) rvlant l'tre par le Discours que parce qu'il vit en fonction de l'avenir, qui se prsente lui sous la forme d'un projet ou d'un "but" (Zweck) raliser par l'action ngatrice du donn, et parce qu'il n'est lui-mme rel en tant qu'Homme que dans la mesure o il se cre par cette action comme une oeuvre (Werk). (Kojve. Introduction... p 533)

2. La critique marxiste de la dialectique


Hegel n'est pas blmer parce qu'il dcrit l'tre de l'tat moderne tel qu'il est, mais parce qu'il donne pour l'tre de l'tat ce qui est. Critique de la philosophie de l'tat de Hegel. 134

Marx s'est dclar disciple de Hegel mais toujours en insistant sur sa critique de l'abstraction servile, sa correction, son dtournement au profit d'une finitude concrte. Il s'en diffrencie par l'insistance sur la pratique et la ngation de l'ordre tabli oppose la contemplation satisfaite de l'idaliste. Il suscitera enfin la conscience de soi du proltariat pour en faire l'acteur de son histoire, sujet.
La grandeur de la Phnomnologie de Hegel et de son rsultat final - la dialectique de la ngativit comme principe moteur et crateur - consiste donc, d'une part, en ceci, que Hegel saisit la production de l'homme par lui-mme comme un processus, l'objectivation comme dsobjectivation, comme alination et suppression de cette alination ; en ceci donc qu'il saisit l'essence du travail et conoit l'homme objectif, vritable parce que rel, comme le rsultat de son propre travail. Le rapport rel actif de l'homme lui-mme en tant qu'tre gnrique ou la manifestation de soi comme tre gnrique rel, c'est--dire comme tre humain, n'est possible que parce que l'homme extriorise rellement par la cration toutes ses forces gnriques- ce qui ne peut son tour tre que par

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le fait de l'action d'ensemble des hommes, comme rsultat de l'histoire, - qu'il se comporte vis--vis d'elles comme vis--vis d'objets, ce qui son tour n'est d'abord possible que sous la forme de l'alination. 132 Il voit seulement le ct positif du travail et non son ct ngatif. Le travail est le devenir pour soi de l'homme l'intrieur de l'alination ou en tant qu'homme alin. Le seul travail que connaisse et reconnaisse Hegel est le travail abstrait de l'esprit. 133 La manire d'tre de la conscience, et de tout ce qui est pour la conscience, c'est le savoir. Le savoir est l'acte unique de la conscience. Une chose n'existe pour lui que dans la mesure o il la connat. Le savoir est le seul comportement objectif de la conscience. Il sait que l'objet n'est rien, n'est rien d'autre que lui-mme, ou est pour lui un non-tre parce qu'il le connat comme sa propre alination; autrement dit, il se reconnat - comme objet - parce que l'objet n'est qu'une illusion, un semblant d'objet, un et identique dans son essence avec la connaissance ellemme. Marx II-132 La ngation de l'tre est l'essence, la ngation de l'essence est le concept, la ngation du concept est... l'Ide absolue. Mais qu'est-ce, maintenant, que l'Ide absolue? Elle se nie elle-mme son tour, si elle ne veut pas parcourir nouveau toutes les tapes de l'abstraction depuis son commencement ni se contenter d'tre une totalit d'abstractions ou l'abstraction consciente de soi. Mais l'abstraction qui se conoit comme telle se reconnat comme nant; elle doit renoncer elle-mme comme abstraction, et elle aboutit ainsi un tre qui est prcisment son contraire: la nature. La logique toute entire est donc la preuve que la pense abstraite n'est rien pour soi, que l'Ide absolue n'est rien pour soi, que seule la nature est quelque chose. Marx II-138 De la mme faon, la qualit "dnie" devient quantit, la quantit "dnie" devient la mesure, la mesure "dnie" devient l'tre, l'tre "dni" devient le phnomne, le phnomne "dni" devient la ralit, la ralit "dnie " devient l'ide absolue, l'ide absolue "dnie " devient la Nature, la nature "dnie" devient l'esprit subjectif, l'esprit subjectif "dni " devient l'esprit objectif moral, l'esprit moral "dni " devient l'art, l'art "dni" devient religion, la religion "dnie" devient savoir absolu. Marx II-135 Si nous avions l'intrpidit de M. Proudhon en fait de hglianisme, nous dirions: La raison pure se distingue en elle-mme d'elle-mme. Qu'est-ce dire ? La raison impersonnelle n'ayant en dehors d'elle ni terrain sur lequel elle puisse se poser, ni objet auquel elle puisse s'opposer, ni sujet avec lequel elle puisse composer, se voit force de faire la culbute en se posant, en s'opposant et en composant - position, opposition, composition. Pour parler grec, nous avons la thse, l'antithse et la synthse. Quant ceux qui ne connaissent pas le langage hglien, nous leur dirons la formule sacramentelle : affirmation, ngation et ngation de la ngation... De mme qu' force d'abstraction nous avons transform toute chose en catgorie logique, de mme on n'a qu' faire abstraction de tout caractre distinctif des diffrents mouvements, pour arriver au mouvement l'tat abstrait, au mouvement purement formel, la formule purement logique du mouvement. Si l'on trouve dans les catgories logiques la substance de toute chose, on s'imagine trouver dans la formule logique du mouvement la mthode absolue, qui non seulement explique toute chose, mais qui implique encore le mouvement de la chose... Ainsi qu'est-ce donc que cette mthode absolue ?

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L'abstraction du mouvement. Qu'est-ce que l'abstraction du mouvement ? Le mouvement l'tat abstrait. Qu'est-ce que le mouvement l'tat abstrait ? La formule purement logique du mouvement ou le mouvement de la raison pure ? A se poser, s'opposer, se composer, se formuler comme thse, antithse, synthse, ou bien encore s'affirmer, se nier, nier sa ngation... Mais une fois qu'elle est parvenue se poser en thse, cette thse, cette pense, oppose ellemme, se ddouble en deux penses contradictoires, le positif et le ngatif, le oui et le non. La lutte de ces deux lments antagonistes, renferms dans l'antithse, constitue le mouvement dialectique. Le oui devenant non, le non devenant oui, le oui devenant la fois oui et non, le non devenant la fois non et oui, les contraires de balancent, se neutralisent, se paralysent. La fusion de ces deux penses contradictoires constitue une pense nouvelle, qui en est la synthse. Cette pense nouvelle se droule encore en deux penses contradictoires qui se fondent leur tour en une nouvelle synthse. Ce groupe de penses suit le mme mouvement dialectique qu'une catgorie simple, et a pour antithse un groupe contradictoire. De ces deux groupes de penses nat un nouveau groupe de penses, qui en est la synthse. Misre de la philosophie 115-117

Marx refuse une pense non situe, le point de vue de Sirius, l'auto contemplation de l'Esprit. C'est la dfense du contenu contre la forme, de la finitude contre l'universel, de la ralit contre la mthode. Au fonds pour Marx, c'est ce que Mao a bien vu, il n'y a pas de synthse. Le mouvement dialectique aboutit au scepticisme ou au formalisme en tant qu'historicisme assum.
Chaque principe a eu son sicle, pour s'y manifester : le principe d'autorit, par exemple, a eu le XI sicle, de mme que le principe d'individualisme le XVIII sicle. De consquence en consquence, c'tait le sicle qui appartenait au principe, et non le principe qui appartenait au sicle. En d'autres termes, c'tait le principe qui faisait l'histoire, ce n'tait pas l'histoire qui faisait le principe... Approfondir toutes ces questions, n'est-ce pas faire l'histoire relle, profane des hommes dans chaque sicle, reprsenter ces hommes la fois comme les auteurs et les acteurs de leur propre drame ? Mais du moment que vous reprsentez les hommes comme les acteurs et les auteurs de leur propre histoire, vous tes, par un dtour, arriv au vritable point de dpart, puisque vous avez abandonn les principes ternels dont vous parliez d'abord... Nous avons vu qu'avec toutes ces ternits immuables et immobiles, il n'y a plus d'histoire; il y a tout au plus l'histoire dans l'ide, c'est--dire l'histoire qui se rflchit dans le mouvement dialectique de la raison pure. Misre de la philosophie 124

C'est le point dcisif, rtablir l'histoire comme cration humaine, non donne l'avance. Les considrations formelles n'en saisissant pas l'enjeu pratique, le sujet de l'histoire ne peut-tre rduit au savoir et la conscience de soi. Mme si cette contestation peut tre considre comme hglienne, appel l'histoire conue et la conscience de soi du Proltariat, il n'en reste pas moins que l'effet du systme hglien tait plutt l'inaction contemplative ou critique.
Hegel n'avait plus interprter le monde, mais la transformation du monde. En interprtant seulement la transformation, Hegel n'est que l'achvement
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philosophique de la philosophie. Il veut comprendre un monde qui se fait luimme. Cette pense historique n'est encore que la conscience qui arrive toujours trop tard, et qui nonce la justification post festum [..] Hegel a fait, pour la dernire fois, le travail du philosophe, "la glorification de ce qui existe"; mais dj ce qui existait pour lui ne pouvait tre que la totalit du mouvement historique. La position extrieure de la pense tant en fait maintenue, elle ne pouvait tre masque que par son identification un projet pralable de l'Esprit, hros absolu qui a fait ce qu'il a voulu et voulu ce qu'il a fait, et dont l'accomplissement concide avec le prsent. Ainsi la philosophie qui meurt dans la pense de l'histoire ne peut plus glorifier son monde qu'en le reniant, car pour prendre la parole il lui faut dj supposer finie cette histoire totale o elle a tout ramen; et close la session du seul tribunal o peut tre rendue la sentence de la vrit. (76 Debord)

3. La dialectique marxiste Entre Hegel et Darwin, Marx introduit la contradiction dans l'volution et la lutte dans la pense. Les tentatives de nier le caractre dialectique de la pense de Marx sont tout--fait vaines. Marx reprend, jusque dans le Capital, les principaux acquis de la dialectique hglienne. Ainsi le dbut du Capital (Valeur d'usage/Valeur d'change/Travail, qui deviendront Consommation/change/ Production comme rapport social) recoupe le dbut de la Logique de Hegel (Qualit/Quantit/ Mesure). De plus, en notant que l'conomie et l'industrie prennent racines dans la guerre, Marx donne au travail et au march comme concurrence un statut second par rapport la lutte de pur prestige. Ce qui diffrencie la dialectique marxiste, avons nous dit, c'est l'introduction de la pratique, la dialectique ne pouvant plus tre contemplation descriptive ni abstraction rationnelle, encore moins savoir absolu, mais mthode rvolutionnaire, principe d'action, thorie de la pratique et subversion infinie du savoir abstrait. L'ontologie marxiste mettant la contradiction, le processus, le mouvement ou la lutte (comme dtermination interne), la base de l'tre comme forme, apparition, phnomne (matrialisme dialectique) ne peut tre confondue avec son pistmologie dialectique qui reste fondatrice et affirme le primat de la pratique, transformant l'objet et se transformant soi-mme en retour (dialectique historique ou matrialisme pratique) dans les limites pratiques d'un systme de production historique (matrialisme historique) et donc d'une idologie de classe objectivante (science bourgeoise) oppose la logique de la connaissance dialectique (science proltarienne). Celle-ci n'est pas l'unit objectivante (hglienne) de tous les points de vues possibles mais opposition subversive du vivant l'abstraction du pouvoir qui l'objective. Cette science rvolutionnaire est passage au concept, dtermination du rapport pratique la totalit comme rapport social, retour au sujet de l'nonciation et parti pris du ngatif comme histoire conue (consciente).
a) Dialectique de la Pratique (pistmologie)

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Thse Aucun marxiste, mme le plus rticent comme Althusser, ne peut ignorer que le marxisme commence vraiment avec les Thses sur Feuerbach :
1. Le principal dfaut de tout matrialisme jusqu'ici (y compris celui de Feuerbach) est que l'objet extrieur, la ralit, le sensible ne sont saisis que sous la forme d'Objet ou d'intuition, mais non en tant qu'activit humaine sensible, en tant que pratique, de faon subjective... 11. Les philosophes n'ont fait qu'interprter diversement le monde, ce qui importe, c'est de le transformer.

Ces thses sont essentielles et constituent le renversement effectif de la dialectique de Hegel, refusant le point de vue contemplatif de l'absolu pour tenir compte de la finitude de l'nonciation, orientant enfin sur la ralit pratique du travail constituant rellement le monde humain et ses contradictions, mais aussi dnonant toute objectivit ou abstraction dsintresse, restituant la dimension constituante du sujet de la certitude (Descartes) comme acteur de l'histoire. En effet, au del de l'idologie, c'est l'intentionnalit qui constitue l'objet et, en dernire instance, un rapport social. Marx est parti de l. Un sujet, occupe toujours pratiquement une position (de classe) dans le processus de domination, position par rapport laquelle il n'y a pas de mtalangage. Cette insistance sur la pratique matrielle est ce qui constitue l'pistmologie marxiste, sa thorie de la connaissance comme apprentissage par essais erreurs, abstractions, corrections et spcifications : la thorie est constitue par la pratique (thorie de la pratique) et tourne vers la pratique (pratique de la thorie) o s'prouve son efficacit et se construit une nouvelle thorie, de moins en moins soumise son idologie, son point de vue, mais constitue de part en part de sa pratique. Mao ne s'y trompe pas, en bon chinois, mettant la pratique comme premier principe du matrialisme dialectique qui est ici une interaction, un ajustement et une limitation, dans un change particulier entre la thorie et la pratique (ce qui laisse place l'idologie). Mais, cela se complique car s'il n'y a pas de savoir sans pratique, ni de pratique sans savoir, le savoir peut tre aussi un obstacle la pratique comme abstraction effective de l'argent ou du droit, idologie de domination enfin. La religion illustre bien la capacit d'illusion de la thorie, d'inversion du sujet et de l'objet, tout comme le capitalisme qui est substitution de la science la vie rduite des rapports d'objet objets. Ainsi, on peut noter que la marchandise mme sous sa face de valeur d'usage contient sa propre pratique, la technique dpassant le rapport du sujet la physis, la nature comme donne dans sa vivante prsence. Le moment de la sparation extrme du savoir est pourtant celui du retournement, comme le plus profond de l'hiver annonce dj le renouveau de la vie. C'est bien ce qui fait le caractre dialectique de cette pistmologie marxiste qui n'est pas simple accumulation de connaissances mais contradiction de la vrit et du savoir, exprience de l'erreur entte de l'abstraction, illusion suivie du repentir, objectivation totale
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reniant la subjectivit qui dans sa perte mme prouve ce savoir comme celui d'un sujet souffrant. On peut tendre l'espitmologie marxiste, comme le fait Marx lui-mme, l'inter-subjectivit comme fondement de l'objectivit pratique. La dialectique retrouve alors le sens de dialogue tout autant que de conflit. Si la connaissance du rel est construite (comme l'attesteront - aprs Kant et Hegel - Piaget, Husserl, Freud et bien d'autres) et soumise l'erreur, toujours vacillante, en dehors de la pratique l'accord inter-subjectif seul lui donne objectivit (ft-ce uniquement le Pre), comme le langage est ce qui objective notre pense. L'absence de rfrent dans une chose en soi incontestable, fait tout l'enjeu de vrit des rapports humains et leur dialectique historique comme travail et lutte.
b) Matrialisme du conflit et de la contradiction (ontologie)

Anti-Thse
Hegel est tomb dans l'illusion de concevoir le rel comme rsultat de la pense qui se rsorbe en soi, s'approfondit en soi, se meut par soi-mme, tandis que la mthode de s'lever de l'abstrait au concret n'est pour la pense que la manire de s'approprier le concret, de le reproduire en tant que concret pens. Mais ce n'est nullement l le processus de la gense du concret lui-mme. Introduction gnrale la critique de l'conomie politique (1857), Marx I p255 Le mouvement de la pense n'est que la rflexion du mouvement rel, transport et transpos dans le cerveau de l'homme. Marx I, 558 Dans la conception positive des choses existantes, la dialectique inclut du mme coup l'intelligence de leur ngation fatale, de leur destruction ncessaire, parce que, saisissant le mouvement mme dont toute forme faite n'est qu'une configuration transitoire, rien ne saurait lui en imposer ; parce qu'elle est essentiellement critique et rvolutionnaire. Marx I, 559

L'origine pratique de tout discours, de toute existence, permet de dduire une "ontologie pratique", elle aussi, du conflit et de la contradiction, constitutifs de toute forme, de tout tre comme processus vivant. Ce qui donne autonomie un phnomne c'est une contradiction interne, un quilibre instable. Le conflit pacifi, la chose inerte retourne la passivit des choses. Mais cette ontologie (d'orientation biologique) ne devient rapidement qu'une objectivation si elle n'est plus relie comme thorie la pratique justement (comme idologie par exemple) et prtend reflter la chose-en-soi (indpendamment du point de vue du sujet, mme si tout rduire aux relations et aux processus est conforme la science du temps: thorie des catastrophes, thorie quantique, Chaos). Il faut maintenir que c'est la pratique (non pas la conscience) qui objective, spcifie la relation, l'espitmologie est premire, constitutive ce qui ne veut pas dire que la pratique cre l'objet, le systme de dterminations dj l. Mais chez Mao, et de manire encore plus flagrante, chez Althusser, ce deuxime temps de la dialectique refoule le premier moment subjectif de la pratique, dans une pure objectivit matrielle sense soutenir le matrialisme pratique par un matrialisme dialectique qui, en fait, dpend du premier et ne s'applique compltement qu' l'activit humaine. Si cette ontologie de la contradiction exige une vision historique et promet la destruction de l'ordre actuel, on ne comprendrait pas s'en tenir l, les
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prtentions de l'analyse rvolutionnaire exacerber pratiquement ces contradictions pratiques. Pour Mao, la dialectique est bien d'abord dialectique de la connaissance o la pratique d'un sujet constitue l'objet de perception d'abord qui sera ensuite objet de rflexion thorique (retour au sujet) o se construit le concept logique de l'objet (de l'abstrait au concret). Cette dialectique (hglienne) de la connaissance est corrige par le matrialisme marxiste (Idologie allemande) qui insiste sur la validation de la thorie dans la pratique, selon l'pistmologie de l'apprentissage et de l'adaptation, par essais, erreurs et corrections. L'interaction du sujet et de l'objet dans une pratique est mme rfre la physique atomique et sa limitation quantique. Cette prsentation escamote l'aspect contradictoire de l'espitmologie marxiste, l'opposition de l'abstraction la ralit vivante, contradiction du savoir. Une autre dialectique s'ajoute cependant, issue du Capital cette fois, comme lutte des contraires et dveloppement des contradictions, processus auquel la thorie doit adapter la pratique (Le moment de la crise est venu lorsque l'antagonisme et la contradiction s'accentuent entre les rapports de distribution et les forces productives. Capital III, p240). Cette historicit qui multiplie les contradictions ne se comprend pas pourtant sans le but pratique, permettant l'abstraction du processus concret, en distinguant contradiction principale et contradictions secondaires, et ne se justifiant que de ce but pratique (comme la dialectique de l'apprentissage dont la fonction principale est d'inscrire l'objet dans son utilit immdiate pour la pratique, mais qui doit apprendre effectivement que les choses changent, sont vivantes). Mais la contradiction a t vacue du savoir lui-mme. Ainsi, la contradiction principale entre forces productives et rapports de production recouvre bien la pratique sociale et permet d'en tirer des lois pratiques (lutte des classes) mais le glissement la "contradiction objective" (qu'il suffirait d'observer et d'analyser) refoule la pratique du sujet et son rapport social constituant. Il faut distinguer contradictions, pour lesquels nous ne pouvons rien, et lutte dans laquelle nous pouvons tout, sans jamais oublier la contradiction du savoir et du pouvoir. Althusser dans Pour Marx rduit lui, pour des raisons "matrialistes", la dialectique aux contradictions concrtes, complexes et surdtermines, dont l'analyse objective permet de dcouvrir la contradiction principale et les contradictions secondaires, qui "refltent" (comme Marx s'est laiss all le dire) la contradiction conomique ontologique de la lutte des classes. Son ide de procs sans sujet, d'une histoire dtermine par son infrastructure matrielle s'oppose bien l'humanisme, sans doute, mais surtout la volont constante de Marx lui-mme, depuis sa jeunesse, rintroduire le sujet dans l'conomie devenue autonome. On ne comprend plus vraiment le passage au Communisme sinon comme rappropriation de la plus-value transformant magiquement tous les rapports sociaux par suppression de la contradiction alors que pour Marx, jusqu'au Capital qui commence par le caractre ftichiste de la marchandise, la clef reste la domination de l'conomie elle-mme, la rintroduction du proltariat, sujet produit par le capitalisme et le produisant, devenant conscience de soi comme rapport social (dsobjectivation de l'idologie). C'est ce qui devient chez Althusser, en lieu et place de dialectique, rduite la contradiction, le primat des rapports de production sur les forces productives, thse au moins aussi idaliste (malgr Lnine et Mao) que l'hglianisme qu'il combat (non seulement dans les
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crits de jeunesse de Marx mais aussi dans la prface la contribution de l'conomie politique et jusqu' l'analyse de la marchandise du Capital !). En remplaant le concept de Pratique (dterminant un champ d'action, donn et non pas cr bien sr mais sur lequel la pratique peut agir) par celui de problmatique, purement thorique, il vince le sujet et supprime toute possibilit d'action relle (dviation thoriciste) au nom de l'efficace de la structure sur ses lments. On peut illustrer ce structuralisme psychotique sans sujet ni histoire, non dialectique enfin (sans vritable interaction et d'inspiration spinoziste) car coup de la pratique, par cette citation :
L'enfant portera le nom de son pre, aura donc une identit, et sera irremplaable [qu'on pense aux drames des substitutions d'enfants dans les maternits ou de "reconnaissance" de paternit, ou d'enfants confis la mre, arrachs au pre, etc., et toutes les horreurs (mot biff) qu'ils engendrent]. Avant de natre, l'enfant est donc toujours-dj sujet, assign l'tre dans et par la configuration idologique familiale spcifique dans laquelle il est "attendu" aprs avoir t conu ("volontairement" ou "accidentellement"). Inutile de dire que cette configuration idologique familiale est, dans son unicit, terriblement structure, et que c'est dans cette structure implacable plus ou moins "pathologique" ( supposer que ce terme ait un sens assignable), que l'ancien-futur sujet doit "trouver"" sa" place, c'est--dire "devenir" le sujet sexuel (garon ou fille) qu'il est dj par avance. Reproduction p228

c) Matrialisme du travail, de la transformation (histoire)

Synthse Si le matrialisme objectivant du conflit peut nous loigner du sujet de l'nonciation, du rapport social constituant, le matrialisme du Travail devrait nous y ramener. La Pratique ne constitue pas seulement l'objet mais elle le modifie, c'est tout le sens du travail humain transformant le monde et se transformant avec, dialectiquement et matriellement (au-del de l'interaction thorie/ pratique). La libert consiste pouvoir changer certaines dterminations qu'on a trouv dj l, et changer notre propre causalit (la seule proccupation de Marx tant bien celle de la transformation du systme conomique existant). Cette dialectique du travail peut se dduire aussi de l'pistmologie mais avec cette diffrence notable qu'il ne s'agit plus simplement de travail thorique mais bien du travail matriel qui change rellement nos conditions d'existence et notre reprsentation du monde. Le travail est bien pour Marx l'essence de l'homme, condition d'ajouter que cela veut dire justement qu'il n'a pas d'essence puisqu'il se transforme lui-mme et qu'il est mme destin ne plus travailler mais continuer de modifier son environnement. Cette transformation matrielle peut prdominer sur la lutte des classes elle-mme dans la dtermination de l'idologie. C'est ici que le matrialisme de la pratique thorique se renforce en thorie de la pratique matrielle. Si c'est bien un extrme du matrialisme, son caractre dialectique et centr sur le travail suffit disqualifier tout empirisme ou matrialisme vulgairement scientifique (atomiste ou biologique), mais aussi l'idologie-reflet ou l'conomisme
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(la domination de l'conomie ne se vrifiant que dans le Capitalisme). La dialectique du travail est celle d'un point de vue pratique constituant, l'preuve des faits et se modifiant lui-mme.
Dans la production sociale de leur existence, les hommes nouent des rapports dtermins, ncessaires, indpendants de leur volont ; ces rapports de production correspondent un degr donn du dveloppement de leurs forces productives matrielles. L'ensemble de ces rapports forme la structure conomique de la socit, la fondation relle sur laquelle s'lve un difice juridique et politique, et quoi rpondent des formes dtermines de la conscience sociale. Le mode de production de la vie matrielle domine en gnral le dveloppement de la vie sociale, politique et intellectuel. Ce n'est pas la conscience des hommes qui dtermine leur existence, c'est au contraire leur existence sociale qui dtermine leur conscience. A un certain degr de leur dveloppement, les forces productives matrielles de la socit entrent en collision avec les rapports de production existants. Prface de la ContributionI, 273

Le point de vue rvolutionnaire, dialectique ("proltarien" et historique), s'oppose pourtant la reproduction de la transformation bourgeoise du monde (et son idologie de la fin de l'histoire, de l'individualisme et du laisser faire) par la conscience de cette transformation et la rintroduction du sujet vivant dans la totalit du processus identifi comme systme de production (d'o proviennent et o s'expriment ses contradictions), devenu rapport abstrait d'objets objets. Il ne s'agit pas seulement d'un dpassement du point de vue du spcialiste, remontant du dtail la totalit du processus, mais bien de l'opposition du sujet vivant l'abstraction du pouvoir et de l'argent, la transformation rvolutionnaire de la totalit par la pratique de son sujet (proltariat) qui fait irruption dans le systme, en le perturbant. L'objectivit des lois conomiques et le ftichisme de la marchandise sont dpasss comme rapport social dans la lutte des classes. Il s'agit bien d'une dsobjectivation, d'une lutte contre une conomie spare de la socit, d'un retour du sujet pratique sur son action et de son historicit, sa ngativit premire. C'est la conqute de sa libert, du temps libre. Il faut rajouter, en consquence seconde sur la thorie, cette dimension essentielle la pratique de classe de la dialectique marxiste, qui est celle de la critique subversive (commence par la critique de la religion) : c'est le parti pris du ngatif (que j'ai repris dans l'analyse rvolutionnaire comme expression du ngatif), car l'extrme de la sparation est son abolition, et du dpassement du contenu unilatral, objectiv (ftichiste) pour rintroduire le sujet dans le processus total, comme rapport social. C'est une consquence seconde, sur la thorie, de la position premire d'opposition vivante l'abstraction. La division en classes est toujours la division entre dominants et domins qui peut tre surmonte mais non pas supprime. L'exprience du travail et de la force dchane de l'conomie capitaliste suffit faire de la contradiction des forces productives et des rapports de production la dtermination principale de l'action effective, comme systme de production, totalit dterminant la pratique donc l'idologie (il y a d'autres totalits et d'autres idologies). Ces concepts, issus de la mthode dialectique, relvent de l'idologie "proltarienne", c'est--dire d'une pratique
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engage, l'oppose de la science bourgeoise qui veut des lois ternelles et intangibles, rejetant tout sujet et refoulant sa propre pratique comme automatismes aveugles. Le pouvoir bourgeois traitant l'administr en simple objet de sa gestion, s'enfonce dans le dtail, spar d'une totalit inaccessible l'individu isol, atomis et autonome (science bourgeoise, du spcialiste). Il faut tre du ct des "administrs" pour rclamer le pouvoir du Citoyen sur la totalit d'un processus global afin de le transformer (science proltarienne, cologique). La dialectique du travail ralise la dialectique de la connaissance par la mdiation de la lutte.

4. La dialectique phallique La naissance de la psychanalyse est insparable du Capitalisme et de la dissolution de tous les liens communautaires rduits la famille nuclaire ainsi que de l'idologie religieuse (ou archaque) assurant la place de chacun dans la totalit, son destin. La domination de l'idologie bourgeoise isole l'individu, exacerbant l'objectivation du sujet dans une identit sans histoire, intriorisant la contrainte morale (Amour), la responsabilit individuelle, et multipliant du mme coup les symptmes d'une causalit extrieure, dtache du sujet comme inconscient (Oedipe, lui, n'a pas d'inconscient mais un destin). L'attention nouvelle que la Psychanalyse porte l'individu concret dpasse l'unilatralit du point de vue marxiste (qui ne s'attache qu'au point de vue pratique du producteur alors qu'un sujet concret a de multiples dterminations) pour gnraliser la dialectique objectivante de l'idologie comme dialectique du dsir, l'abstraction de l'conomie tant le refoulement du sujet vivant dont les crises sont le symptme ; mais la Psychanalyse claire aussi la leon de Marx en gnralisant le dpassement du symptme par sa subjectivation, sa subversion (dans une pratique) de l'identit du sujet renvoy son nonciation comme rapport social. La confrontation de la dialectique avec les trois dimensions lacaniennes fait du Symbolique le premier temps, correspondant la diffrenciation du sujet et de l'Autre, sa position pratique symbolique comme sparation et pure galit avec soi-mme. Le deuxime temps est celui de l'Imaginaire o l'extriorit est intriorise et o le sujet s'identifie son image actuelle, oppos aux autres sujets dans une lutte imaginaire (sous les yeux d'un tiers) et trouvant dans le corps l'incarnation du dsir de l'Autre. Ce moment imaginaire de l'opposition et de la conscience de soi (identification) est dpass par le Rel qui vient faire trou dans la reprsentation, l'abstraction imaginaire se donnant comme simple moment d'un processus de reprsentation, renvoy son nonciation constituante (contra-diction); sauf se nouer dans le Sinthome qui renforce l'absorption du sujet dans l'objet, sa fascination premire, garantissant l'ternit d'une "ralit psychique" un peu tordue mais qui est ngation de la temporalit elle-mme, c'est--dire du sujet du dsir. La dialectique n'est plus simple description, ni mthode d'action ou de connaissance mais solidarit constitutive du sujet, de sa reproduction (ontologie). L'universalit des concepts en jeu menace toujours cette pure abstraction de n'tre qu'une tautologie. Mais noncer cette ontologie comme vrit dtache de la pratique ne peut que barrer tout accs sa temporalit
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alors que la thorie psychanalytique n'est rien sans la pratique analytique elle-mme.
a) La production du sujet pratique (Mre, Symbolique, Dsir)

La dialectique mythique du Matre et de l'esclave devient, dans la psychanalyse, la vritable dialectique historique, concrte, l'ontogense comme apprentissage par l'enfant de sa place comme sujet du discours. Comme pour le marxisme, la dialectique est d'abord apprentissage, bien que sous la forme beaucoup moins matrielle et plus immdiate de la signification du dsir de l'Autre (sexualit). La dialectique s'origine ici dans le dsir de dsir, absent du marxisme sinon comme plus-value (ou dsir de richesse), pour se concrtiser ensuite (comme chez Marx cette fois) dans la concurrence ou la jalousie. Le besoin, la dpendance premire de la mre, passe par la demande et donc par le langage maternel, le dsir rsultant de cette ncessit d'pouser le langage de sa mre (savoir lui parler), et donc comme dsir de son dsir. Opration recommence chaque demande. S'il y a plusieurs origines au langage (origine historique, phylogense), apprentissage de la langue par l'enfant (ontogense) et causalit d'une nonciation situe (dsir), Hegel ne rend pas compte de la naissance au langage d'un sujet qui ne se constitue pas dans la lutte mort mais dans le recouvrement du besoin par la demande qui soumet au langage maternel, au sens et au dsir de l'Autre un sujet originairement symbolique et social pour qui la mort est plutt l'ab-sens, la castration. Le sujet est absorb d'abord dans l'immdiatet de son objet et de sa certitude. prouvant sa sparation et voulant combler ce manque, il se trouve prcipit dans le sens.
b) La production de l'objet thorique (Pre, Imaginaire, Phallus)

Le deuxime temps, aprs le premier constituant le sujet du langage comme dsir, est celui de son apprentissage effectif (et rflexif), de son maniement, de sa signification (pistmologie), de son nonc enfin et de sa Vrit pour l'Autre. L o Hegel rduit le corps au biologique, aux dterminations naturelles qui sont la ngation de l'universel aussi bien que son incarnation, la psychanalyse introduit le corps comme image pour l'Autre, originellement sexu, renvoyant imaginairement toute altrit cette diffrence sexuelle inscrite dans le corps. Le sujet parvient la conscience de soi dans sa relation au pre comme privation de la mre et comme sexu plutt que dans la privation de jouissance de l'esclave soumis au matre. C'est la mme structure, il s'agit toujours du sacrifice du particulier l'universel, la culpabilit, par quoi la singularit s'universalise, s'inscrit dans un langage et le sujet devient conscience de soi divise mais libre (universel inconditionn et individualit singulire dtermine) qui ne s'atteint qu' travers une autre conscience de soi. La jouissance consiste possder l'objet dont la valeur est authentifie par la possession du rival et son interdit (il n'y a de jouissance que de l'Autre). La dialectique est, ici, celle du tiers comme garant de la signification, de l'objectivation phallique.
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c) La production de l'Autre (Temporalit, Rel, nonciation)

Mais, ce qui compte c'est l'chec de cette garantie (sa contradiction) et le meurtre du pre comme promesse d'avenir. La dialectique de l'objectivation (la signification du phallus comme dsir de l'Autre) choue pratiquement dans la castration, l'impuissance et le symptme. Le symptme y est dfini prcisment comme effet d'objectivation, de nomination, refoulement du sujet de l'nonciation et du rapport social o elle s'inscrit, refoulement de l'histoire enfin, de sa temporalit. C'est donc l'interruption de la jouissance, le retour de l'nonciation, de sa responsabilit, de sa prsence qui relance la dialectique temporelle inter-subjective, la reconnaissance du sujet en acte. La signification Phallique comme moment de l'nonc objectivant se complte de l'aprs-coup de l'nonciation o ce qui compte, ce n'est pas le contenu vrai du discours mais la forme qui rgle le rapport l'Autre, vrit selon la Loi de la parole : Libert, galit, fraternit. Le symptme peut tre surmont lorsque le sujet peut y rintroduire sa responsabilit, abandonner la stabilit du symptme, sa jouissance garantie pour retrouver le processus instable o il est engag. La pratique analytique pose d'abord un sujet suppos savoir pour le rfuter ensuite, c'est l'escroc qui vend la mche mais seulement aprs avoir russi son tour. L'nonc voulant se poser comme vrai, oublie son nonciation pratique mais, en mme temps procde, dans le processus de signification, une identification de cette nonciation rduite l'aprs-coup de l'nonc. La responsabilit de cette identification fait entrer l'analysant dans une dialectique de reconstruction de son image jusqu' renoncer enfin s'objectiver dans le discours, non pour s'identifier au processus lui-mme (d'une impuissance cratrice) mais bien plutt aux rapports sociaux o s'inscrit l'nonciation, son adresse. Cette dialectique reste proche de celle du Hegel de la Phnomnologie mais n'admet pas de sagesse (gnitalit accomplie ou autonomie du moi) ni absence de refoulement, seulement la possibilit de surmonter temporellement l'objectivation par la prise de conscience, qui est ici mise en cause du savoir plutt que savoir de la cause. En effet, l'important est de bien voir que l'objectivation est absolument indispensable son dpassement de mme que le Pre (ou le Sujet suppos savoir du transfert) est indispensable reprsenter l'chec de la fonction de garantie. La pure et simple absence de garantie n'a aucune ralit en soi. C'est l'urgence d'une certitude sur le dsir de l'Autre qui donne au besoin de garantie sa forme imprative (il faut un Pre qui tranche) laquelle ne pourra se mesurer qu'une impuissance effective, rvlant pourtant le monde par son idalisation objectivante, mdiation indispensable mais qui doit tre dpasse (meurtre du Pre) comme moment historique, ou se figer en symptme (ralit psychique). La seule diffrence avec la dialectique hglienne est, comme pour le marxisme, que la dialectique n'y est pas abstraite ou contemplative mais prise dans le concret de la pratique analytique qui l'objective dans le transfert et la rsout pratiquement. Mais si le Marxisme corrige la dialectique hglienne, la psychanalyse corrige le Marxisme en abandonnant toute prtention
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un "homme total" mme rvolutionn (l'homme nouveau !), et l'abolition des classes sociales ; ce qui n'empche pas l'urgence de transformer la logique de l'conomie. La matrise de l'conomie et de l'cologie ne fait que rendre un peu moins lourde et absurde l'activit objectivante des hommes diviss. viter la catastrophe n'est pas gagner un impensable Paradis. Le Marxisme rfutait le Savoir absolu, la psychanalyse rfute toute ide d'"homme total", apais, satisfait, lui qui ne veut que brler de dsir. La dialectique n'est pas seulement celle de la lutte extrieure mais le travail dur et forc sur soi-mme. L'idologie semblait rejeter la conscience du sujet en dehors de lui, mais la dialectique psychanalytique rend mieux compte du rapport du sujet sa reprsentation, comme dsir de dsir, et fonde une nouvelle idologie rvolutionnaire. La leon pratique de l'analyse, son thique qui rfute toute normalit idale, en rajoute sur la ncessit de l'expression du ngatif qu'un refoulement au nom du positif ne sait qu'exasprer. Le parti du ngatif en sort bien renforc. C'est le sens du terme d' "analyse rvolutionnaire" rejoignant la subversion de toute objectivation idologique, de tout refoulement de l'nonciation dans l'nonc alinant. Il s'agit bien de subversion, de retour du sujet de l'nonciation comme rapport social (discours), sans pouvoir dpasser cependant la division du sujet et le refoulement "ontologique" du discours, c'est--dire sa temporalit.
(15/03/96)

Il ne faut pas se mprendre sur cette temporalit comme un certain hglianisme historiciste le laisserait croire, tel qu'un Bergson, en rduisant tout la temporalit elle-mme. Pour reprendre ce que nous avons fond par ailleurs, le symptme n'est pas un simple rsultat de l'histoire du sujet.
"Comment la seule formule logique du mouvement, de la succession, du temps, pourrait-elle expliquer le corps de la socit, dans lequel tous les rapports coexistent simultanment et se supportent les uns les autres? Marx Misre de la philosophie p120."

La temporalit comme ngativit s'applique une dtermination relle mais rencontre une rsistance massive et l'impossible qui produit une nouvelle structure sans commune mesure avec l'intentionnalit du sujet qui l'a provoque de sa ngation. Il y a toujours sparation relle de l'objet et du sujet mme si l'objet n'existe comme tel que par un sujet, son point de vue pratique. Tout ne se passe pas dans l'esprit, la diachronie ne se comprend qu' partir d'une synchronie relle. Reste que la temporalit est ce qui nous sauve du symptme plutt que ce qui l'explique. Le mythe de l'origine et de la gnalogie du symptme est, au contraire de la ngativit temporelle, une objectivation idologique (et falsificatrice) de l'histoire comme destin.

5. Dialectique et Politique D'autres dialectiques sont possibles, ainsi on peut dfinir une dialectique cologique d'inter-action
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avec le milieu ne se confondant pas tout--fait avec les dialectiques prcdentes. La dialectique de Socrate fonde la philosophie comme jugement contradictoire : seul le concept qui rpond explicitement la contradiction, la raisonne, est discours philosophique. Il n'y a pas de pense stratgique qui ne soit dialectique, rejetant la premire immdiatet pour valuer la position de l'Autre et rejetant tout processus infini, limit par des effets de seuil qualitatifs. La dialectique se caractrise toujours par la prise en compte de l'histoire, du processus de formation, et de ses renversements qualitatifs mais pris comme contradiction du sujet pratique, de l'impossible objectivation de sa libert (thse) rduite la ncessit de sa cause (anti-thse) et de sa rsolution dans la prise en compte et le dpassement de cette ncessit par une libert avertie (synthse) devenue technique, ou mthode, par un dernier renversement, un retour du sujet libre qui n'est pensable qu' le soumettre aux dterminations de l'objet qui lui fait obstacle. Le sujet ne reste pas toujours le mme mais est toujours d'abord absorb par la situation avant de pouvoir en prendre conscience et s'y orienter. On ne peut donc plus prter attention qu' un nonc qui contient sa propre critique (son projet abstrait et les mdiations de sa ralisation concrte), l'aveu de son nonciation (de sa position de classe pour le marxisme, de l'Autre qui elle s'adresse et d'o elle provient pour la psychanalyse). Notre libert se limite notre ngativit en acte ("on a raison de se rvolter") qui, mme dans la ngation de la ngation ne saurait tre entirement positive ni abolir le temps. Il ne s'agit pas d'un dbat thorique et abstrait mais bien de la ncessit pour tout discours politique de tirer les enseignements de la dialectique. Ainsi, il faut rpter qu'il ne suffit pas d'tre marxiste mais l'aprs-communisme nous renvoie la question de Hegel lui-mme, comprenant l'essence du processus dialectique partir de la Rvolution franaise et sa proclamation d'une libert universelle dont l'abstraction va se retourner en Terreur, supprimant toute libert relle, avant de trouver en Napolon un ordre nouveau qui ralise enfin cette libert par le Code civil sous les apparences du retour l'ordre ancien. C'est bien cette ruse de l'histoire, qui se refuse l'abstraction immdiate mais la ralise effectivement dans la mdiation (qui la rfrne et la compromet avec la ralit concrte mais sans y tre jamais tout fait engloutie). Il faut tirer les leons de la terreur sovitique rptant la premire Terreur pour rintroduire les mdiations dans le processus rvolutionnaire. Marx reste l'indispensable dpassement de la contemplation hglienne dans la pratique et Freud achve de ruiner tout espoir de rconciliation finale, de finitude du dsir. La dialectique est quelque chose de trs simple, trop simple mme et qui n'est difficile concevoir qu' heurter le mouvement naturel de la pense. En effet la dialectique est ce qui nous dlivre de l'tre, pas moins, de cette infatigable passion de l'tre qui est passion de l'ignorance, de l'aveuglement voulu, du refoulement actif. Que nous enseigne la dialectique ? Que les choses changent, et non pas seulement d'un changement calme et paisible mais en oppositions et ruptures. Chose trs simple assurment mais qui ne nous empchera pas de toujours rester fascin par notre situation prsente, avant de concevoir ses lments en relation et les potentialits venir. La prise en compte de ce devenir impose l'vidence que tout progrs de la connaissance, comme tout progrs de la spcification dans l'objet de la connaissance lui-mme, exige le niveau
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logique prcdent pour se constituer comme objet, la connaissance n'tant possible qu'aprs-coup de cet objet. La supriorit de la dialectique n'est pourtant pas seulement son pistmologie historiciste mais son enseignement moral et politique qui consiste faire sortir le positif de la ngation de la ngation alors que la mtaphysique de l'tre et de la positivit ne peut comprendre (sinon comme mal absolu) la ngativit pourtant essentielle l'esprit pour qui rien n'existe que les diffrences (les singularits de la thorie des catastrophes) qui expriment le fond dont elles se dtachent. Il n'y a d'tre que de relation ce qu'exprime tout verbe comme rapport constituant du sujet et de l'objet, sauf l'tre justement, pure ngation, verbe vid de toute action, de toute relation, identification l'Un tout seul ou au signifiant Un qui pourtant ne reprsente le sujet que pour un autre. L'tre ici est adquat la reprsentation du fantasme, la constitution du dsir comme impossible, fiction ne pouvant ni ne devant tre atteinte, comme signification de l'au-del et pourtant, en mme temps fondement de toute existence, privilge de toute action qui ne peut jamais tre le repos de toute inquitude. Le bon infini de Hegel, ou l'infini en acte de Spinoza, comme rapport irrationnel, incommensurabilit, est identique au rel de Lacan rsultant de l'incommensurabilit du Symbolique et de l'Imaginaire. Cet infini est insparable de la finitude o il s'inscrit (comme 2/7 ou, mieux ,le rapport de cercles ingaux de Spinoza) sans laisser aucune chance pourtant un tre infini. Mais que peut signifier manquer de dsir pour Spinoza, si le dsir est le mouvement de l'essence elle-mme? C'est pourtant dans l'acte sexuel lui-mme qu'il vient manquer sinon dans le dsir vital qui semble pourtant notre premier devoir. La fatigue, la lassitude, le dlaissement abandonnent la passion de l'tre l'inutile. Il n'y aura jamais assez de dsir dans la logique ou le savoir pour justifier, fonder l'existence concrte ; mais ds que reconnue dans sa concrtude le dsir fourmille de mille exigences montrant que l'absence de dsir dcrt par la raison n'tait qu'un outrepassement de la raison elle-mme oubliant son point de vue constituant pour juger de la ralit extrieurement. Le retour au dsir n'est pas un simple retour son immdiatet, restant mdiatise par sa finitude essentielle ; il n'est plus aspiration l'infini de l'tre mais travail de l'infini du dsir dans la finitude de l'tre. C'est ce que Hegel appelle le savoir absolu, consciencede-soi-mme qui est aussi bien conscience-de-l'autre. Il ne faut voir l pourtant malgr Hegel aucune satisfaction de la contemplation, sinon momentane comme satisfaction d'une victoire sur soi-mme, progrs qui n'est que pour-nous et comme simple moment. Le sens de la vie est toujours reconstruire, c'est toujours ce qui manque au moment de la rencontre de la logique et du lieu. (04/96)
Dernire mise jour: NaN/NaN/NaN

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La mthode n'est pas une forme extrieure, mais elle est l'me et le concept du contenu. Ency.243 Selon l'universalit de l'ide, la mthode dialectique est autant la manire d'tre du connatre, du concept se sachant
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subjectivement, que la manire d'tre objective, ou plutt la substantialit des choses, - c'est--dire des concepts dans la mesure o la reprsentation et la rflexion ils apparaissent tout d'abord comme des autres. Logique III p371

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