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Pour comprendre Le positivisme Dieu est mort Et alors ?

Pour dbattre Avec la religion Sans les institutions religieuses

Le plan

Question

Pourquoi le sentiment religieux persiste-t-il ?

La situation est, de nos jours, paradoxale : les tats et les socits sortent de plus en plus du religieux tandis que les religions redeviennent visibles. La pratique scroule et la scne mdiatique en est pleine. Dans le mme temps, la rduction de la place de la religion dans les socits modernes est manifeste quand persistent, indracinables, les croyances religieuses dans ces socits supposes les plus dsenchantes.

Pour comprendre
Le positivisme
Le polytechnicien Auguste Comte (1789-1857) annonce la loi des trois tats successifs par lesquels passent les socits : Ltat thologique ou ctif, ltat mtaphysique ou abstrait, enn ltat scientique ou positiviste (Cours de philosophie). 1. Toutes les connaissances, toutes nos grandes conceptions commencent par ltat thologique ctif o tout sexplique par laction dtres surnaturels . Cet tat thologique se dcompose lui-mme en trois stades qui se succdent : le ftichisme ou animisme o les objets sont personnaliss, le polythisme o les tres divins agissent et le monothisme o tout procde dun dieu unique. 2. Aprs ltat thologique survient ltat mtaphysique o tout sexplique par des entits abstraites voire occultes (les mes, les essences, les forces, les principes). LAbsolu a t le point commun entre la thologie et la mtaphysique. La Rvolution est laboutissement de ltat mtaphysique, avec la guerre pour corollaire. Lesprit mtaphysique, raisonnement et critique, est excellent pour dtruire, toujours impuissant fonder. La rforme protestante en est une illustration : elle va disloquer la chrtient sans russir aucune reconstruction notable ses yeux. Cet eort

doit tre considr comme une longue insurrection de lesprit contre le cur. Les philosophies du XVIIIe sicle, qui font triompher la raison abstraite, se moquent des religions, pour elles un amas de superstitions arbitraires et ridicules. 3. Enn, lintelligence accde ltat scientique (ou positif) o les faits observs dbouchent sur des lois , le positivisme. Autre grande gure du positivisme : Ernest Renan (1823-1892), brillant et rudit, major de lagrgation de philosophie, membre de lInstitut 30 ans, titulaire de la chaire dhbreu au Collge de France 39 ans, lu acadmicien en 1878, matrisant larabe, le sanscrit. Il substitue sa foi perdue la croyance en la science. Lucide, il arme limportance de la religion comme facteur de stabilit sociale : Quand je suis la ville, je me moque de celui qui va la messe ; mais quand je suis la campagne, je me moque au contraire de celui qui ny va pas. Mais il la critique comme systme de pense ! Un jour viendra o lhumanit ne croira plus mais o elle saura le monde mtaphysique et moral. La science peut enseigner aux hommes les rponses aux questions poses par la religion, le mot de sa destine et le moyen datteindre sa n (Lavenir de la science). Comment nommer les extraordinaires constructions intellectuelles que sont les uvres de Darwin, de Marx et de Freud ? Je propose alors de nommer ces trois tentatives gniales des dispositifs de pense qui participent lhistoire de lmancipation de lhumanit. partir de Darwin, le mouvement de la vie et lexistence de lespce humaine, irrversiblement spars de toute transcendance religieuse, sont rendus limmanence de leurs lois propres. partir de Marx, lhistoire des groupes humains est soustraite lopacit de la providence. partir de Freud, on comprend quil ny a pas dme, dont la formation serait toujours moralisante (Alain Badiou, Le Monde, mai 2010).

Dieu est mort


Cest le cri provocant de Friedrich Nietzsche (1844-1900). Toutefois, Nietzsche nest pas linventeur de la sinistre expression la mort de dieu ; il la reprend dun prcurseur la plume particulirement acide, Henri Heine (1797-1856). Celui-ci lutilise de manire sarcastique dans un article paru en 1834 dans la Revue des deux Mondes et consacr la Critique de la Raison Pure dEmmanuel Kant (1724-1804). Heine y flicite le philosophe de Knigsberg davoir pourfendu le dieu des distes : Nentendez-vous pas rsonner la clochette ? genoux ! On porte les sacrements un dieu qui se meurt ! (pre Joseph-Marie Verlinde, professeur lUniversit catholique de Lyon). Se sentant coupables, les hommes ont fabriqu des mondes imaginaires pour se tourmenter toujours davantage en pensant se dlivrer. Le peuple juif, domin, cre une morale du ressentiment. Il invente, selon Nietzsche, le concept de prtre. Dautres civilisations ont pens en termes de dette lgard dune transcendance. Lide dalliance chez le peuple juif cre une dette ternelle envers le Crateur. Au lieu dinciter saccepter, la morale juive labore une attitude du refus de soi qui se cristallise par ce Dieu qui dicte un peuple qui se soumet. Le christianisme amplie cette tendance

en transformant le Dieu terrible de lAncien testament en un Dieu amour, mollient, et en se focalisant sur laspect irrmdiable du pch originel. Le faible est exalt et lhomme est un ternel coupable en train de se mortier, larchtype tant Pascal. Bien videmment, ltat au service des forts a exploit cette mauvaise conscience, mais les matres aussi ont t gangrens. La dmocratie et le mlange des classes et des races qui en dcoule ont ni de prcipiter la dcadence. Quest-ce qui est bon ? Tout ce qui exalte le sentiment de puissance, la puissance mme. Quest-ce qui est mauvais ? Tout ce qui vient de la faiblesse (LAntchrist). La dprciation de la vie remonte loin pour lui : Socrate qui se suicide, au Christ qui propose un gibet en guise desprance. O est Dieu ? Nous lavons tu. Consquences de cette inexistence : lhomme se doit dtre la hauteur de la divinit imagine, et mme de se dtourner de toutes ces obligations/perfections portes par le sentiment religieux. Lhomme de foi, faible, a invent le pch, aveu de faiblesse devant son incapacit tre bon. Le chrtien usurpe le Christ. Crer un tre suprieur nous-mmes, cest l notre nature. Crer par-del nous. Ce Dieu invent nous rassurait avec ses idaux asctiques qui nous dispensaient de la confrontation avec la vraie vie. Il tait appel mourir, ce Dieu-identit si proche de nous, car il ne pouvait faire face aux lois de la vie, prenant ses racines dans nos aveux de faiblesse. Ce Dieu qui correspondait nos dsirs doit faire place notre volont. Nous ne sommes plus des esclaves car nous avons tu Dieu. Il ne faut surtout pas retomber dans une culpabilit, cela exige de tuer lombre de Dieu . Donner un sens la vie empche de vivre. Il faudrait que lexistence soit autre chose que la remise plus tard de lexistence dit lcrivain Georges Bataille. Les choses dpendent de nous : Nous sommes embarqus. Consentir, cest transformer le hasard en ncessit non providentielle. Pas de but donc pas de hasard, parce que le hasard suppose le but. Il faut rire de cette contingence, Nietzsche est hors la foi. Sil annonce la mort de Dieu, cest celle du dieu moral, celui de la mtaphysique en place depuis Kant, celui de limpratif moral : locan du divin subsiste et Nietzsche va mourir lui-mme de lavoir approch. Ltat le plus haut quun philosophe puisse atteindre : amor fati cest--dire lamour du destin o lon retrouve linnocence du devenir contre lillusoire de lternit. Les valeurs suprieures se dprcient, les ns manquent ; il nest pas de rponse cette question : quoi bon ? Cest le temps du nihilisme : Lhomme a perdu la foi dans sa propre valeur ds qu travers lui nagit plus une totalit dune valeur innie cest--dire Dieu. Ainsi, la mort de Dieu ouvre sur lattitude du nihiliste qui dvalorise les plus hautes valeurs, qui pense que la vie ne vaut pas dtre vcue faute du sens que lhomme trouvait dans le concept de n, dunit ou de vrit. Nietzsche a mesur lampleur et la profondeur du nihilisme.

Et alors ?
Lathe Jean-Paul Sartre constate pourtant que nous sommes tous catholiques (Ltre et le Nant). Et le savant dajouter : Il ny a pas dexemple de groupes humains sans religion (Jean-Pierre Vernant, historien).

Le physicien danois Niels Bohr a t visit par un ami dans sa datcha. Mais celui-ci hsitait passer la porte de sa maison cause dun fer de cheval qui y tait clou une superstition pour empcher les mauvais esprits dentrer. Et lami dit Bohr : Tu es un scientique de premier rang, alors comment peux-tu croire ses superstitions populaires ? Je ny crois pas !, rpondit Niels Bohr. Mais pourquoi laisses-tu donc ce fer cheval, alors, insista lami. Et Niels Bohr eut cette trs belle rponse : Quelquun ma dit que a fonctionne, mme si on ny croit pas ! Ce serait une assez bonne image de notre idologie actuelle (Slavoj Zizek, philosophe et psychanalyste slovne contemporain). Cest en Europe que lon constate labsorption des ressources symboliques de la religion dans la culture contemporaine de lindividu. La religion na pas disparu pour autant. Elle subsiste comme option personnelle et modalit didentication individuelle (Danile Hervieu-Lger, La dmocratie providentielle, temps de lultra-scularisation, Revue europenne des sciences sociales).

Pour dbattre
La privatisation du religieux exprime certes le refus dune rgulation autoritaire de type institutionnel, mais non labandon dune recherche de communication et de conrmation du croire. Il est tout aussi dicile aujourdhui quhier de croire tout seul.

Avec la religion
Les cinquante dernires annes ont t le tmoin, par bien des aspects, de la vitalit des mouvements religieux : que lon pense au rle de la religion dans la n du communisme sovitique, lextension massive des sectes et de mouvements spirituels, la monte de lislam (Luis Fernando Munera, revue Projet). Les hommes assembls aspirent partager un sentiment transcendantal. La question est dsormais celle du lien social au sein dune trop grande socit ; et je crois que lhritage des prtendues religions est important, parce quelles sont les premires tentatives de synthses mtanationales et mta-ethniques (Peter Sloterdijk, philosophe allemand contemporain). Faire disparatre le besoin de Dieu exigerait un bouleversement qui ressemblerait une mutation de lespce (Peter Berger, Le r-enchantement du monde). Toutefois, il faut se garder de tout anglisme et oublier lhistoire : Il faut accepter une ide oublie et terriblement juste : que cela nous plaise ou non, toutes les religions abrahamiques, juive, chrtienne et musulmane ont intrinsquement dans leur corpus thologique la notion de guerre pour Dieu1 (Didier Chauvet, bauche de rexion sur le Djihadisme). Cest aussi une explication la persistance du religieux.
1. Ils rent donc la guerre contre Madian, comme lternel lavait command Mose, et ils turent tous les mles. Et les enfants dIsral emmenrent prisonnires les femmes de Madian et leurs petits

Sans les institutions religieuses


La logique objective de lappartenance a laiss place la logique subjective de lidentit : les sources religieuses sont considres comme tant la disposition des sujets pour constituer leur identit, sans sanction ni obligation. Toutes les reviviscences religieuses vanglisme, nbuleuse mystico-sotrique, bouddhisme, Nouvel ge sont au service de la mme instrumentalisation des ressources des traditions religieuses aux ns de dveloppement du moi. La recherche du mieux-tre individuel est le seul objectif (Jean-Marie Donegani, revue Projet). La religion nourrit de moins en moins des identits collectives et ne fournit plus, en tout tat de cause et dans aucun pays dEurope occidentale, le cadre thico-normatif de la vie des citoyens. Il en est demeur, au-del de la lacisation des institutions et de lmancipation religieuse des consciences, une imprgnation culturelle catholique qui a longtemps marqu en profondeur lidentit collective, y compris pour les plus irrligieux (Danile Hervieu-Lger, La dmocratie providentielle, temps de lultra-scularisation, Revue europenne des sciences sociales). Les expressions du religieux les pratiques et les croyances se caractrisent dsormais par des bricolages tonnants. Ainsi les catholiques dclars ne sont-ils que 10 % croire en la rsurrection des corps ; seuls 52 % dentre eux pensent que Dieu existe. De mme sont-ils une trs faible minorit voir dans le catholicisme lunique vraie religion. Et sur certaines questions de socit, telles que par exemple la contraception, les dles nhsitent pas saranchir des positions de leurs glises (dossier La Documentation franaise). Les nouveaux slogans invitent chacun se concentrer davantage sur sa vie, sa sant, son bien-tre, son bonheur. Mme lamour est intgr au culte du soi. Le soi-disant retour de dieu nest quapparent. Les doctrines de lhomme-dieu ont fait la preuve de leur caractre utopique (pre Verlinde).

enfants ; et ils pillrent tout leur btail, tous leurs troupeaux, et tous leurs biens. Et ils brlrent toutes leurs villes, avec leurs habitations, et tous leurs bourgs. Et ils prirent toutes les dpouilles, et tout le butin, en hommes et en btail. Et Mose sirrita contre les capitaines de larme, les chefs de milliers, et les chefs de centaines qui revenaient de cette expdition guerrire. Et Mose leur dit : Vous avez laiss la vie toutes les femmes ? Voici, ce sont elles qui, daprs la parole de Balaam, ont donn occasion aux enfants dIsral de commettre un crime contre lternel dans laaire de Peor, ce qui attira la plaie sur lassemble de lternel. Maintenant donc tuez tout mle parmi les petits enfants, et tuez toute femme qui aura eu compagnie dhomme. Mais laissez vivre, pour vous, toutes les jeunes lles qui nont point eu compagnie dhomme (Nombres).

Pour comprendre Hbraque Isralite Judasme Sionisme Pour rpondre Lcrit Loral

Question

Le plan

Le judasme, cest quoi ?

Pour comprendre
Lhistoire de ce peuple se marque dans les dnominations. Ce peuple qui avait fait de la royaut thocratique le signe de son alliance avec Dieu doit, avec la chute de Jrusalem en 70, changer pour survivre. Il connaissait en ces temps une oraison de sectes : essniens, samaritains, alexandrins, sadducens. Elles vont steindre, lexception de celle des pharisiens, nobles lacs qui forment une lite sre de son rang. Ils vont maintenir le judasme par leur modernisme ; la survie est dans lhermneutique1. Cest un judasme de la synagogue, de la diaspora, fond sur le texte et lintriorit des commandements.

Hbraque
Le peuple smite, originaire de la Chalde (au sud de la Msopotamie) devient hbraque (hbreu, celui qui a pass) avec Abraham qui franchit lEuphrate en 1800 av. J.-C. selon la Bible.

Isralite
On passe dhbraque isralite avec Jacob, ls dIsaac, appel Isral aprs sa lutte avec Dieu. Il stablit avec son peuple en gypte, vers 1700 av. J.-C. pour les historiens 1250 selon la Bible, o ils sont rduits en esclavage. Aprs la sortie dgypte et ltablissement en Palestine, les douze tribus nissent par sunir sous lautorit du roi David (1 000 av. J.-C.). Il prend Jrusalem pour capitale. Son ls Salomon qui lui succde btit le temple de Jrusalem pour tablir le culte.

1. Hermneutique : lart de linterprtation du texte biblique dabord, et par extension de tout texte qui lexige (du nom du dieu grec Herms, messager des dieux et interprte de leurs ordres).

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Judasme
Il nat avec la dfaite face aux Chaldens, en 587 av. J.-C., qui entrane la perte des tables de la Loi reues de Dieu par Mose, la destruction du temple de Salomon et la dportation Babylone : il ny a plus dattente historique du Messie. Le roi de Perse Cyrus renvoie le peuple juif en Palestine en 539 av. J.-C. Lengloutissement du royaume juif par Rome (162 av. J.-C.) et la destruction du deuxime temple par lempereur Titus (70) sonnent le dbut de lexil. Limmense temple du Mont Sion tait le symbole de la conscience nationale des Juifs. Avec sa destruction, les sacrices ne sont plus possibles faute dautel. La chute de Jrusalem en 70 enlve son identit au peuple juif : il na plus de terre, donc plus dtat ni dautels. Lexil est vcu tant comme un arrachement que comme une promesse de retour. Il reste un mode de vie ancr dans les rgles de la Tora.

Sionisme
Cest une idologie politique qui veut regrouper le peuple juif au sein dun mme tat. Il senracine dans une promesse divine du retour. Le philosophe allemand et juif Mose Mendelssohn (1729-1786) illustre la voie troite des intellectuels pendant lEurope des Lumires. Il aspire sortir du ghetto par une ouverture la modernit car il nexiste pas de contradiction entre les devoirs civiques et les devoirs religieux. Pour lui, linstitution religieuse na pas simmiscer dans les aaires civiques et na aucun pouvoir sur les citoyens ; elle veille lobservance de la loi crmonielle et inspire la vertu par lducation. De mme, ltat ne doit favoriser ou discrditer aucune religion. Ces principes se rassemblent dans le mouvement de la Haskala (qui veut dire raison, intellect, discernement, culture), le mouvement des Lumires juives. Comme il souhaite apprendre lallemand la communaut et quil appelle les juifs sintgrer dans la vie civique de la nation, il est considr comme un partisan de la perte de lidentit spcique et des traditions, alors quil refuse de remplacer la langue hbraque des anciens par lallemand. Le conservatisme religieux naccepte pas ce quil considre comme une rupture de lunit entre le peuple et la Tora. Paradoxe, la Haskala pousse lassimilation lOuest de lEurope et au sionisme lEst, en raison des pogroms qui se multiplient partir de 1881. Theodor Herzl sjourne Paris (1891-1895) et constate la force de lantismitisme dans la France rpublicaine lors de laaire Dreyfus. Cela le conduit crire Ltat des Juifs. Tentative de solution moderne la question juive (1896), un manifeste qui ancre lide sioniste prsente depuis le dbut du XIXe. La question juive ne peut tre rsolue dans toutes ses dimensions que par la cration dun tat. Ctait un espoir, cela devient un refuge devant lantismitisme. La moiti des juifs du monde, soit cinq millions, vivent en Russie lorsque dferlent les pogroms1 de 1881. De 1881 1904, dix mille claireurs migrent en Palestine. LOrganisation sioniste et lAgence juive sont cres sous lim1. Mouvement populaire antismite, encourag par les autorits et accompagn de pillages et de massacres.

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pulsion du charismatique Herzl pour organiser limplantation. En 1914, cinquante-cinq mille juifs sont prsents, organiss autour de lidal du travail de dfrichement et de mise en valeur des terres achetes, prguration des kibboutz. Cest dabord avec le sultan turc quil faut ngocier les installations. Puis avec la Grande-Bretagne : la dclaration Balfour de 1917 permet la cration dun Foyer national juif en Palestine sous mandat de la Socit des Nations. Les meutes arabes, qui rejettent cette invasion sioniste , poussent les Anglais de grandes prcautions. Jusquen 1945, lidal sioniste reste minoritaire dans les communauts juives. Lopposition est de quatre sortes : marxiste qui espre en la rvolution mondiale, librale car lintgration moderne parat russie dans les socits daccueil, rformatrice qui rejette le communautarisme juif et sen tient une ide confessionnelle, religieuse car le sionisme pousse lhomme nouveau juif prendre en main son destin pour construire cet tat juif, ce qui va lencontre de la lettre des textes sacrs. Le courant intgriste religieux, qui nattend cette dlivrance que dun Messie miraculeux, rejette lactivisme politique pour le retour et dnonce violemment ltat dIsral. Aucun des fondateurs du sionisme nest un juif pratiquant, Herzl en premier ; balayer le pass, donc la tradition religieuse, est un de leurs objectifs,. Les grands intellectuels israliens en sont toujours l (comme Amos Oz, crivain noblisable, icne de lintelligentsia isralienne de gauche). En 1948 lONU propose un plan de partage de la Palestine permettant la cration de ltat dIsral qui devient un point xe, un repre ontologique dans un monde scularis. Russite politique mais demi-succs idologique : seulement un quart des juifs rside en Isral et lidal des kibboutz est bien dpass.

Pour rpondre
Lcrit
La datation des crits bibliques est trs incertaine avec des carts vertigineux : du Xe sicle av. J.-C. aux IVe-IIIe sicles. Leur naissance a srement eu lieu pendant la paix perse du VIIIe sicle av. J.-C. Lcriture nest pas squentielle : la Gense, dbut de la Bible, semble avoir t crite en dernier. Le judasme passe de la monoltrie (un seul dieu pour lAlliance mais dautres existent) lanicnisme1 radical au VIIe sicle, puis au monothisme vers 540 av. J.-C. lors de la dportation Babylone. La Tora (Torah, Thora, nomos en grec) ou Pentateuque (Gense, Exode, Lvitique, Nombres, Deutronome) est rdige en treize exemplaires par Mose qui la reue de Dieu. Sa forme actuelle date de 400 av. J.-C. Le principe rdactionnel qui a prsid la mise en forme dnitive consista insrer les lois (cultuelles, morales, sociales) dans un cadre narratif, de manire les
1. Refus total de la reprsentation divine car lidoltrie est un pch mortel.

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