VIVELEMARXISMELENINISMEMAOSME! VIVELAGUERREPOPULAIRE!

UNIONDESCOMMUNISTESDEFRANCE MARXISTELENINISTE(U.C.F.M.L.) DEL'IDEOLOGIE(1976)

1.Idologieetlutteidologique A.Luttedeclasseenphilosophie Onreconnatlaphilosophiemarxiste,ellesedistingueaussitt. Etcomment?Pardeuxparticularits: Laphilosophiemarxiste,lematrialismedialectique,adeux particularits videntes. La premire, c'est son caractre de classe : elle affirme ouvertement que le matrialisme dialectiquesertleproltariat;laseconde,c'estsoncaractre pratique:ellemetl'accentsurlefaitquelathoriedpenddela pratique,quelathoriesefondesurlapratique,et sontour sertlapratique.(MAOTSTOUNG,Delapratique,O.G., t.I.) Sontellesvidentes,cesdeuxparticularits?Onpeutobjecter quel'idologiebourgeoiseelleaussisefondesurlapratique (d'exploitationetd'oppression)etsert laperptuer.Quant dissimuler sous le voile de l'universel les intrts de classe qu'ellelgitime,c'esteneffetunespcialit particuliredela

philosophie des exploiteurs. Toutefois, l'idologie (politique) bourgeoise, mme librale, est le plus souvent transparente. C'estdelafaonlaplusouvertequ'elledfendlaproprit,la libreentrepriseetleparlementarismecontrelecollectivisme totalitaireetladictatured'unparti. Peutonsouteniruneseulesecondequelesclassesexploiteuses ignorentenphilosophielesintrtsdeclassequisontlesleurs? N'estellepaslimpidelathoried'Aristotesurl'esclavecomme outil anim , symtriquequivalent de Poutil comme esclaveinanim? N'yatilpasl,etdelafaonlaplusfranche,leconcentrde cequeson propritaireexigeeneffetquesoitl'esclave?J. Rancire n'a pas tort de rappeler, contre la dbauche d' imaginairehumanisteetd'inscriptionsinconscienteso l'onveutenclorelesoprationsdelapropagandeidologique, quelabourgeoisieoutre,commeleditMarx,qu'elleaelle mmeproduitlathoriedelaluttedesclassesettoutcequien dpendimmdiatementannoncedelafaonlapluscruece qu'elle pense que doivent tre les ouvriers, et le mode sur lequelilconvientqu'ilssetiennent leurplace,laquellen'est humainequepar clipses,etcessedel'treaussittquele proltariatfaitminedesetrouver l'troitl o onprtendle loger. Voyez comme, la fin de la Commune, au plus fort du massacredesouvriersparisiens,A.Dumas(fils)servleun excellentphilosophematrialiste,tantencequiconcerneles originespratiquesdelapensequepourcequiestduservice desaclasse.PourseslecteursduFigaro,levoil engag dans une dialectique de la mort, de la vie, de l'identit et de la

diffrence, qui culmine avec cet nonc vigoureux et transparent : Nous ne dirons rien des femelles des communeux, par respect pour les femmes qui elles ressemblentquandellessontmortes. Uneclassedominantesaitparfaitementcequ'elleattenddeson idologie,etdesesidologues. N'yauraitildonc,unefoisdeplus,quelesclassesdomines pourtomberdanslamystification?Diratonqu' raisondes mcanismes inbranlables de l'assujettissement idologique inconscient, les exploits sont soumis l'identification subjectivequeleurproposentlesexploiteurs? Acecompte,Spartacusaconduitcontreleslgionsdel'Etat romaintouteunefouled'individusobstinmentpersuadsd'tre des outils anims . Quant Thomas Mnzer, ce n'tait certainement autour de lui que sujets machins dans la conviction,oLutherlesinterpellait,d'accomplirl'uvre dudiable(Cen'estpasplus trangequed'imaginer(comme le font encore aujourd'hui les noreichiens) les masses populaires soudes, sous le fascisme, par l'exaltante identificationlafemellecollectiveduChefphallique.). Suite quoiilnerestaitplus cespaysansqu' attendre,dans lespriresidologiquesdeleursubjectivit fallacieuse,lesort quel'idologueLutherexhortaitsesouailles leurrserver: ... Ceux qui le peuvent doivent les mettre en pices, les trangler,lesgorger,ensecretetpubliquement[...].Ilfautles abattrecommeonabatunchienenrag[...].Egorgezl,abattez l, tranglezl !Sivoustombezdans lalutte,vousn'aurez jamais de mort plus sainte ! Car vous mourrez dans

l'obissancelaparoledeDieu(Romains,13,5etsuivants)et auservicedel'amour,poursauvervotreprochaindel'enferet desgriffesdudiable.(LUTHER,tractd'avril1525intitul : Contrelesbandespillardesetassassinesdespaysans.) N'estcepaslencoredel'excellentephilosophie?Nesommes nouspasauplusprsdesoriginesprotestantesdel'humanisme bourgeois?Ilestvraiquedeleurct,commesitoutsoudain leur assignationidologique s'taitdissoute,lespaysans allemandsformulaientendouzepointsleurproprephilosophie, laquelle, avec une prcision qui en dit long surlecaractre cumulatif, interne, permanent de leur intelligence rvolte, proposait des bagatelles, comme l'abolition du servage, la cessationdupaiementdeladmeetlarvisionducensfrappant laterre. Prcision qui atteste aussi qu'aucun paysan, si interpell idologiquementparlareligionqu'ilpuisse tre,nejugeait qu'ilfaille,pourtablirdanslemondeunordrenouveau,ce qu'exigeaitLuther,soitlecommandement,lapuissanceetle droitdeDieu,commel'ontmaintenantlesseigneurs.(Lettre deLuthersonbeaufrre,avril1525.) EtsinousignoronslaphilosophiedeSpartacus,nouspouvons, sans aucun risque, parier qu'elle avait comme article 1 la libration des esclaves, d'o l'on infrera que la thorie de l'outilanimnetrouvaitgurepreneurchezlesesclaves. Pourquoitoutcela?Pouraborderlaquestiondelaluttedes classesenphilosophie lalumired'unprincipeindiscutable, maissouventoubli:lesexploiteurssaventparfaitementoest leur intrt, etqu'ils agissentouparlentenson nom. Et les

exploits de tous les sicles savent qui les exploite, et comment. Les exploits forgent leur conscience dans la quotidiennet de l'exploitation ellemme, et non dans les mandresdel'imaginaire.Or,commeleditMarx,danslavie courante, n'importe quel boutiquier sait fort bien faire la distinction entre ce que chacun prtend tre et ce qu'il est rellement.(MARX,ENGELS,L'Idologieallemande,E.S., p.79.) Lamaximeobjectivequirgitlesrapportsdeclassepratiques, cellequitraversetout,ycomprislaphilosophie,c'est:Lo il y a oppression, il y a rvolte. Les opprims veulent renverserlesexploiteurs,lesexploiteursbrisertoutersistance. Tout ce qu'ils pensent ne peut que reflter cette ncessit fondamentale.Ilenrsultequelasingularit delaphilosophie marxiste n'est ni dans son rapport conscient la lutte des classes, ni dans son lien la pratique sociale, et plus particulirement laluttepolitique(Platon,Aristote,Leibniz, Spinoza,Rousseau,Hegel,etc.,sonttousdesthoriciensdela politique, et, pour beaucoup d'entre eux, des praticiens.). Encore moins reprsentetelle un rel qui s'oppose 1'imaginairedesphilosophiesantrieures. Lavrit,c'estquetouteunecouchedeglosessurl'idologie commereprsentationimaginaire,toutundiscoursvisant lierlemarxisme lathoriedel'inconscientparlebiaisdela phantasmatiqueidologique,oudelathoriedusujet,afini par obscurcir durablement la question. (De ces tentatives obstines,MichelPcheux,quifaitfigureilestvraidefossile laiss ltelquelparlessdimentationsissuesdeMai68,offre encore le tableau le plus laborieux : Le rapport entre inconscient(ausensfreudien)etidologie(ausensmarxiste)

commence ainsi s'clairer, on va le voir, par la thse fondamentaleselonlaquellel'idolcgieinterpellelesindividus en sujets. (M. PCHEUX, Les Vrits de La Palice, Maspero, 1975.) Et dire que, pour Pcheux, cet claircissementnefaitquecommencer!) Cet obscurcissement interdit de voir que l'essentiel de la phrase de Mao se concentre dans les mots servir et ouvertement,danscequecesmotsimpliquent l'poquedes rvolutionsproltariennes.Cen'estpasdedployersontrede classe et la particularit historique de son contenu qui singulariselaphilosophiemarxiste. C'estdeseproposerexplicitementleservicervolutionnairedu proltariat organis en classe pour exercer sa dictature. L'essencedistinctivedecettephilosophien'estpasd'treune philosophie de classe, ce qu'est en vrit n'importe quelle philosophie.Sonessencedistinctiveestd'treouvertementune philosophie de parti. Le matrialisme dialectique est, dans l'histoire,nonpaslapremirephilosophiedeclasse,encore moinslapremirephilosophiequivientdelapratique; c'estlapremirephilosophieorganise,lapremirephilosophie d'organisation. Del quelematrialismedialectiquenes'opposenullement laphilosophiebourgeoisecommecequiestconscientde sesintrtsdeclassecequienestinconscient. Il faut tre singulirement enfonc dans la douteuse problmatiquedel'effetdesujetpouravancer,commele fait Pcheux, que les formes bourgeoises de la pratique politique [...] sont des formes "spontanes" o s'expriment

aveuglmentlesintrtsdeclassedelabourgeoisie!(M. PCHEUX,LesVritsdeLaPalice,p.187.)Assertionquia pourenverscelleci:Lapratiquepolitiqueproltariennen'est pasl'acted'unsujet(quiseraitleproltariat).(Ibid.p.191.) Ainsilabourgeoisieestlesujetaveugledesapolitique,etle proltariatlevoyantnonsujetdelasienne!Voil omnela forclusiondel'essentiel:queleproltariatestprcismentla premireclasseexploite seconstituerdansl'histoirecomme sujet,souslaformeconcentredesonparti. Et la premire aussi produire une philosophie qui, parce qu'elleestunephilosophiedeparti,parcequ'ellefaitcorpsavec le service organis de la rvolution proltarienne, peut pratiquerouvertement,commeditMao,cequiconstitueles troiscaractristiquesgnralesdetoutephilosophieetdetoute idologie:sesoriginespratiques,soncontenudeclasseetsa finalitpolitique. Ouvertement,celaveutdire:danslaprisedeparti,dans l'allgeanceeffectiveetcontinueauxorganisationsdecombat duproltariat.Laphilosophie,dslors,n'estplusl'opinion(de classe) d'un individu, mais la doctrine collective d'un mouvement,lecimentdesoninsurrectioncommedel'Etatque savictoire difie.(Ilfautdoncrevendiqueretdfendrel'ide que le matrialisme dialectique est inluctablement, non seulementunephilosophiedeparti,maisaussiunephilosophie d'Etat,laphilosophiedel'Etatdedictatureduproltariat. Lanouvelleconstitutiondel'Etatchinoisn'enfaitpasmystre: Le marxisme, le lninisme, la pense mao tstoung constituentlefondementthoriquesurlequelnotreEtatguide

sapense(article2).Ouvertementveutcettefoisdire: oui, toute philosophie, y compris la ntre, rpudie le pluralisme, et cimente un pouvoir.) Nul passage, ici, de l'imaginaireaurel;maispluttd'unevassalitsubjectiveun servicecollectiforganis,immergdanssavocationpartisane. Ilfautenfiniraveclathoriedel'idologieengnral commereprsentationimaginaireetinterpellationdesindividus ensujets.DsL'Idologieallemande,lematrialismedeMarx netolrepasdetellesexgses.Reprenonsunefoisencorele textearchiconnu: Les penses dominantes ne sont pas autre chose que l'expression des rapports matriels dominants, elles sont ces rapportsmatrielssaisissousformed'ides,doncl'expression des rapports qui font d'une classe la classe dominante ; autrementdit,cesontlesidesdesadomination.(MARX,, ENGELS,L'Idologieallemande,E.S.,p.75.) L'idologiedominante,ditMarx,estlerefletdespratiquesde dominationd'uneclasse.Elleexprimelesrapportsmatriels ,ellen'estpasunejonctionspcifique,oprantdansl'lment del'inconscient. L'idologieestessentiellementreflet,etencesens,loind'tre unoprateurdissimul,elleesttrsexactementcequisevoit, ce en quoi s'nonce effectivement, de faon approximative, mais relle, l'ordre matriel, c'estdire les rapports d'exploitation.Pourquoivouloirobstinmentsubstituer cette ideforteetsimpleunedoctrinedel'inconscientetdusujet? Enfait,cettesubstitutionrelveellemmedel'expressiondes forcesdeclasse.

Ilyatoujoursunlienessentielentrel'obscurcissementdlibr delaquestiondel'idologieetlerefusdeprendrepartidansles partages de classe les plus vidents. Marxismelninisme ou rvisionnisme,U.R.S.S.ouChine,organisationsmaostesou P.C.F.:voil quiexprimeunelutte mort,mondialeet nationale, dpourvue, dans ses grandes lignes (celles qui intressent surtout la philosophie), de toute ambigut. Mais justement, nos thoriciens de l'idologie comme lieu imaginaireetinterpellationenSujetsontceuxl mme qui refusent la clart de cette lutte, et que la sommation historiqued'avoirchoisirdrange. Parcequ'ilss'obstinentcautionnerlacanailleriebourgeoisedu P. C. F. et des syndicats, tout en se proclamant marxistes lninistes,Althusser,Pcheuxetbeaucoupd'autresontbesoin d'unepniblesophisticationquantauxracinesdesidologies. C'estquelaleurpropreexprimedesrapportsmatrielspour le moins confus. Ce ne sont chez eux qu'toiles filantes et dramesdelanuit. Voyez Pcheux : On ne peut masquer par des formules l'absence,quipseassezlourd,d'unearticulationconceptuelle labore entre idologie et inconscient : nous en sommes encoreaustadedes"lueurs"thoriquestraversantl'obscurit. (M.PCHEUX,op.cit.Cequienrevancheestparfaitement clairpourPcheux,c'estquel'U.R.S.S.deBrejnevestun payssocialiste:...Apartirdesannes60,deschercheurs sovitiques et d'autres pays socialistes commencent dvelopper des recherches de smiotique (ibid., p. 10). Socialiste,Brejnev,etsmioticienpardessuslemarch.Quel homme!)

 Pourlecoup,ceslueursdansl'ombre,c'estbeletbienlereflet idologiquedel'opportunismeetdel'incertitudecomploteuse o perdurent,souslahoulettedeMarchais,lesalthussrienset leurssatellites. Pour en venir au cur de la question, il faut d'abord la simplifier.Etdoncrefaire, notre chelle,legesteparlequel MarxetEngels, proposdesjeuneshgliens,mirenten lumire lecontrastetragicomiqueentreceshrosetleurs illusionsausujetdecesmmesexploits.(MARX,ENGELS, L'Idologieallemande,E.S.,p.42.) Carsilesjeuneshgliensentendaientluttercontrelesillusions delaconscience,leurssuccesseurs,nosjeunesmarxistes, nenousfontpasgagnerunpoucedeterraineninvitantduhaut deleursavoirlesmassesassujetties lutterdetoutleur curcontrelesillusionsdel'inconscient. B.Lathoriervisionnistedel'idologie 1.Critiqued'uneautocritique Onpeutavoirl'impressionqu'attaqueraujourd'huileconcept althussrien de l'idologie, c'est sedonner levain plaisir du coup de pied de l'ne. D'abord parce que le mouvement de masseluimme,justeaprsMai68,adsigncommeciblela fameuse opposition science/idologie. Ensuite parce que beaucoup,etenparticulierJacquesRancire,ontdjfortbien systmatiscettecritique.

Enfin,parceque,ainsisommdes'expliquer(en1969)surces points,Althusser(en1974,maisiln'estjamaistroptardpour bien faire) produit cequ'il appelleluimmedes lments d'autocritique. Onconnatl'importanceextrmepourlesmarxisteslninistes duconceptd'autocritique.CommeditMaoTstoung:IIest untraitmarquantquinousdistinguedesautrespartis,c'estla pratique consciencieuse de l'autocritique. (MAO TS TOUNG,Dugouvernementdecoalition,OCt.III.) Toutefois, raisonmmedesonimportance,il s'enfautde beaucoup que le concept d'autocritique recouvre n'importe quelleprsentationderegrets,mmeescortederectifications apparentes, sur ce que l'on a pens ou fait antrieurement. L'examendePautocritiqued'Althusseracecid'intressant qu'ilpermetuneclarificationduprocessusreld'autocritique. Deceprocessusrel,l'autocritiqued'Althusseresteneffetun contreexemplesignificatif.L encoreunconceptessentieldu marxismelninisme se trouve divis en sa signification authentiqueetsondvoiementrvisionniste. L'autocritique d'Althusser prsente cinq caractristiques convergentes. Elle est arrogante, idaliste, irresponsable, hypocriteetmtaphysique.Ilnes'agitpasl d'injures,mais pourparlerenpistmologuedeconcepts.Dmontronsle. a)Choisirsoimmel'enjeudel'autocritiqueetneteniraucun comptedelacritique:arrogance Althusser situe le point central de son autocritique sur la question des rapports entre la science et la philosophie. Il

s'accuse,avectoutessortesdeprcautions,d'avoirconfondula coupure (qui dsigne la constitution historique d'une nouvellescience)etlarupture(quirelved'unchangement delapositiondeclassedanslechampdelaphilosophie).C'est cetteconfusionqu'ilrservelenomdedviationthoriciste. Althusserprciseenoutreavecvigueurqu'ilestlepremier s'apercevoir de ses propres errements. Il n'a jamais lu de vraies critiques allant au fond, cohrentes, donc rellement clairanteset convaincantes. (L. ALTHUSSER,Elments d'autocritique,Hachette,1974,p.41.) On voit bien ce qu'Althusser veut dire ici par critique cohrente. Cela veut dire en clair : moi, Althusser, je ne comprendslacritiquequelorsqu'elleestformule l'intrieur demaproprecohrence,dansmonproprelangage.Autrement dit,seulesmesontintelligibleslescritiquesquejem'adresse moimme. Althusser est le Cyrano de Bergerac de l'autocritique:Jemelessersmoimmeavecassezdeverve Maisjenesouffrepointqu'unautremelesserve. Lavrit,c'estquelesmaostes,etderrireeuxPavantgarde du mouvement de la jeunesse, ont accus Althusser de thoricismedanstoutlecoursdelarupturedeMai68;quepar thoricismeonentendaitalors,trsprcisment,l'impossibilit o setrouvaitAlthusserd'articulercorrectementlesquestions delascienceetdel'idologiesurcellesdelaluttedesclasses; qu'Althusseren1974neditriendeplus,mais,souscouvertde cohrence , affadit et spare de la situation historique concrtecescritiquesessentielles.Ilfauttoutdemmerappeler que, ds avant1968,lemouvement d'tablissement dans les usines, traversquoil'U.J.C.M.L.tentaitdepratiquerun

dbutdefusiondelapensemaotstoungetdumouvement ouvrier rel, s'est accompagn d'une vigoureuse critique du thoricisme althussrien, qui avait marqu la priode de la fondationdecetteorganisation. L'autocritique est ncessairement arrogante quand elle se dfinit comme un rapport soi, comme une confession intellectuelle. La vritable autocritique est toujours dialectiquementarticulesurlacritique.C'estceladurestequi lui donne son contenu historique et en fait un moment de liaisonauxmasses,interneauprocsdelaconnaissance. Souscouvertd'autocritique,Althussertrouveencorelemoyen de tmoigner deson mprispour lemouvement de masse: selon lui, quand ce mouvement l'accusait unanimement de thoricisme,cen'taitnicohrent,niprofond,niconvaincant. Ainsi, l'autocritiqued'Althusser sechangeenson contraire: unearrogantecritiquedesidesjustesdesmasses. b)Nepasrfrerl'autocritiqueaumouvementrel,maisaux seulesinsuffisancesdesapense:idalisme Ce qui a rendu intenables les positions d'Althusser sur l'idologie comme lment de l'erreur et de l'imaginaire, oppos la vrit de la science, ce n'est certes pas le mouvementmmedetouscesconcepts.C'estl'apparition,dans latemptervolutionnairedeMai68,d'unelutteidologique demasse,quifaisaitdel'oppositionentremarxismelninisme etrvisionnismemoderneunevritableforcehistorique.Enla matire,lesracinesdeclassedecetteoppositionn'avaientrien voir avec l'pistmologie, mais trouvaient leur plan d'preuvedansledveloppementconcretdesluttespopulaires.

Autrementdit,cequipendanttoutuntempsarejetl'ensemble du discours althussrien du ct de la contrervolution rvisionniste,cequienaainsidmasqu,dupointdevuede l'avenir, les virtualits ractionnaires, c'est un changement radicaldelasituationhistoriqueellemme,etdesrapportsde classequilastructurent. Touteautocritiques'enfermedansl'idalismesielleneprend pasd'abordappuisurcechangementetnetirepastoutesles leonsdecequelemouvementdemasseluimmeapens et pratiqu. Or, non seulement Althusser n'inclut dans son autocritique aucuneprisedepartisurlesbouleversementsdelasituationde classe, mais il va, pour justifier que sa rectification se dploiedanslasphredesidespures,jusqu'nierpurementet simplementquelaconjonctureaitvritablementchang: La "conjoncture" a sous certains de ses aspects au moins apparentschang depuisdixans,et,encesaccidents,lefront delaluttethoriquesedplace,toutcommelefrontdelalutte politique. Le fond pourtant est rest sensiblement le mme. (Ibid.,p.43.) Cette affirmation est date par Althusser de juin 1972. La priodependantlaquelle,selonlui,laconjoncturen'achang quedanssesaspectsapparents,lefondrestantinvariable,vade 19621972:enfaitdechangementsapparents,ellecontientla rupture sinosovitique, la Rvolution culturelle, Mai 68, le tournantmilitairedelasituationauVitnam,lachutedede Gaulle,etc.Sitousces vnements,etentoutpremierlieule dveloppementdelalutte mortentremarxismelninismeet

rvisionnismemoderne,nesontquedesapparences,iln'esten effetpasimpossiblequeleseulchangementvritablement dcisifsoitladcouverteparAlthusserdeladistinctionentre coupureetrupture. c)Nepasindiquerclairementdevantquionfaitl'autocritique etdansquelprocessuspratiqueelles'inscrit:irresponsabilit Althusseraimefairesavoirqu'ilesttoujoursmembreduP.C. F.Quant nous,nousaimerionssavoirquelrapportsoutient son autocritique avec cette appartenance organisationnelle. L'autocritique matrialiste non seulement doit embrasser la situation concrte dont elle fait partie, mais doit clairement dsignerlelieud'o elleopreetlestransformationsqu'elle prpare.Althusserprocdelacantonnade. Tout au plus pourraton noter que cette autocritique est chaleureusement ddie WaldeckRochet qui admirait Spinozaetm'enparlalonguementunjourdejuin1966.On sentdanscetteddicacetoutleplaisirqueprendlematre nouscommuniquerlanouvelledecetentretienphilosophique ausommetaveclesbonzesrvisionnistes. Que WaldeckRochet ne soit ici mentionn que comme admirateurdeSpinozanenouspermetpascependantdesavoir au juste ce que l'autocritique d'Althusser a voir avec le WaldeckRochet de 1968, qui exhortait ses troupes l'crasementdesgauchistes,crachaitsurlepeuplechinois,et patronnait dansL'Humanit ladnonciationdujuifallemand CohnBendit. d)Dissimulerunepartiedesapense:hypocrisie

 Nul n'ignore que dans la coulisse Althusser fait savoir aux oreilles adquates que l'exprience rvolutionnaire chinoise mriteattentionetquel'U.R.S.S.deBrejnevn'estpastoutfait unparadissocialiste.Onpeutmmepenserquecertainsaspects desonautocritiquenesontpassanslienaveclaRvolution culturelle et l'exhortation rpte de Mao Tstoung : Ne jamaisoublierlaluttedeclasses. Danssonautocritique,Althussers'aviseeneffetprincipalement qu'ill'avaitoublie.Dansdesphrasescalculesaumillimtre, Althusser laisse mme entendre qui sait couter qu'il se pourraitbienqu' yregarderdeprsilsesoitpass quelque chosed'intressantenChineentre1965et1969. Ces prcautions,cessilences,cesrefussystmatiques d'aller publiquement jusqu'au bout de sa conviction politique sont l'exact oppos de ce qui rend possible une autocritique cratrice. MaoTstoungexigeaitdescommunistesqu'ilssuiventles maximessiinstructivesdupeuplechinois:netaisriendece quetusais,negarderienpourtoidecequetuas dire. (MAOTSTOUNG,Dugouvernementdecoalition,O.C,t. III.) Althusser, visiblement, n'a pas le moindre got pour les maximesdupeuplechinois. e)S'autocritiquerenapparence,maisnepasrectifier surlefond:mtaphysique

Chacunsaitqueladialectiquerelledel'autocritiqueinclutla rectification.Larectificationestleprocessuso,divis parla critique,l'ancientatdechosessetransformedansl'lmentde l'autocritique. Quel tait en l'occurrence l'ancien tat de choses? C'taitladoctrinealthussriennedel'idologiequilarduisait un mcanisme d'illusion, sans que soit pris en compte le contenudeclassereldonttouteformationidologiquen'est quel'expressioncontradictoire.Touterectificationsurlefond exigeait d'Althusser, non pas un simple dplacement de l'instanceidologiqueparrapport sescorrlationsextrieures (lascienceetlaphilosophie),maisunerefontecompltedela dfinitionmmedel'idologie,refontequimetteenvidence: le rapport de l'idologie la ralit des phnomnes historiquesd'exploitationetd'oppression; le caractre divis, conflictuel et en devenir de la sphre idologique.Autrementdit,lancessairesubordinationdela dfinitiondel'idologielaralitdelalutteidologique. Or, transformant la priphrie les formes de liaison de l'instance idologique (coupure/rupture), Althusser laisse invariantleconceptdel'idologieengnralcommeillusion fonctionnelleeteffetdesujet.Mieuxmme,illerenforce,en louant Spinoza d'avoir formul la premire thorie de l'idologie (indpendamment, donc, de toute rfrence au rapportdeclasserel)etnumreainsilestroiscaractristiques formellesdel'idologie:1.sa"ralit";2.son"inversion" interne ; 3. son "centre" : l'illusion du sujet. (L. ALTHUSSER,Elmentsd'autocritique,p.72.)

Pourreprendrelesexpressionsd'Althusser,nousdironsque,de faoncohrente,convaincanteetquiailleaufond, Althussern'arienrectifidutout. Iln'yapaseud'autocritique.Continuonslacritique. 2.Critiquetoutcourt A s'en tenir l'article Idologie et appareils idologiques d'Etat (L. ALTHUSSER, Idologie et appareils idologiques d'Etat , La Pense.), dernire formulation dveloppe du concept d'idologie, on dgage aussitt trois caractristiquesduprojetd'Althusser. 1.Althusserdveloppeleprojetdeproduireunconceptgnral de l'idologie et une analyse du mode de fonctionnement idologiquequisoientexplicitementindpendantsducontenu concret,etdoncdelannaturedeclassedecetteidologie.Cette essenceternelledel'idologies'appuiesur:a)l'opposition radicale,transhistorique,delasciencel'idologie;b)lathse d'uneprennit delafonctionidologiquedansunesocit sansclasseautantquedansunesocitdeclasse. 2. Du point de vue de sa fonction, Althusser assigne l'idologieengnrallafonctiondemaintenirlesindividus leurplacedanslesrapportsdeproduction.C'estdire,comme le fait remarquerRancire,qu'ilassigne touteidologiela fonctionquiestcelledel'idologiedelaclassedominante. Imagethoriqueremarquabledelarpressiondesmassesqui caractriselesrvisionnistes.

3. Althusser esquisse une analyse de ce qui est pour lui l'essencedufonctionnementidologique,etquipeutsersumer endeuxpropositions: l'idologie est la reprsentation du rapport imaginaire des individusauxpratiquessociales; l'idologieinterpellelesindividusensujet. C'estleprojetalthussriend'unethoriegnraledesidologies quidoitd'abordluimmetrecritiqu. Ce projet relve clairement d'une thorie structurale des instances, et non pas d'une thorie dialectique des contradictions.Lathoriemarxisteseraitlathoried'untout social,articulationd'instancesdontchacunepeuttredfinieen tantquetellecommetermedelacombinaison.Ils'agitenfait d'une conception formaliste et sociologiste de la thorie marxiste, qui produirait une analyse transhistorique de ses objetssansavoirportersurlescontenusdeclassesdtermins desinstancesconsidres. Telle n'est pas dutout ladmarchedeMarxluimme :Le Capital n'est nullement, bien qu'il contienne des concepts gnraux, une thoriegnraledes modes de production, ce qu'Althusservoudraitbienqu'ilsoit.(Leconceptdemodede productionestunemineinpuisablededviationsdetype structuraliste.Aleprendreisolment,iln'estquetropfacile d'endlivreruneversionpurementcombinatoire,d'enexpulser ladialectiquedesforcesauprofitdel'articulationdesplaces. (Sur force et place, voir notre fascicule Thorie de la contradiction.)

 En fait, la thorie marxiste a toujours affaire une priodisationhistoriqueparticulire.Quelquesoitleniveaude gnralit, la cible et le contenu sont toujours fixs dans la situationconcrte.Lathoriemarxistesedveloppetoujoursen rfrence laperspectived'uneinterventionpratiquesurces situations, et c'est seulement de ce point de vue qu'elle se dveloppe comme corpsthorique. Onnetrouverapas chez Marxdeformes,d'instances,quipuissenttredtachesdeleur contenudeclasse. Onnes'tonneradoncpasqueleprojetformalisted'Althusser nesoitnimatrialiste,nidialectique. a)Nonmatrialiste L'effetinvitableduprojetd'Althusse:,c'estquetoutrapport interneentrel'idologieetsabasematriellesetrouverompu. Cela apparat dans la dfinition reprsentation du rapport imaginaire des individus la pratique sociale . Cette dfinition a ceci de remarquable qu'elle reploie l'imaginaire idologiquesurluimmeenleredoublant. L'idologie n'est pas reflet desrapportsrels, maisreflet de l'imaginaire social des sujets. Image d'image, elle est dpourvue de dnotation relle. Ainsi peutelle fonctionner commemcanismeclos,ets'opposermassivementlascience. Cartel est l'objectifrecherch,luimmeajust l'idologie rvisionniste des experts : dans le redoublement de l'irrel (reprsentationd'unimaginaire),lerels'vanouit.Nullepart donndanslaconsciencepratiquedessujets,iln'estaccessible qu' la dmarche spciale et spare de la science. La

conscienced'treexploitetlarvoltecontrecetteexploitation sonticiimpensables,etsansrapportaucunaveclasaisieetla connaissancedesrapportsdeclasseobjectifs. Nousvoyonsparfaitementl'objectionqu'onpeutnousfaire:si l'idologien'estpasimaged'imageetforclusionfermedurel, elle n'en est pas moins lie des phnomnes de mconnaissance.Quefaisonsnousduprocessus delafausse conscience qui spcifie les reprsentations idologiques dominantes? Etbien,regardonsdeprsletexteleplusexplicited'Engelssur cepoint: L'idologie est un processus que le soidisant penseur accomplit sans doute avec conscience, mais avec une consciencefausse.Lesforcesmotricesvritablesquilemettent enmouvementluirestentinconnues,sinonceneseraitpointun processusidologique.Aussis'imaginetildesforcesmotrices faussesouapparentes. Dufaitquec'estunprocessusintellectuel,ilendduitetle contenuetlaformedelapensepure,quecesoitdesapropre pense ou de celle de ses prdcesseurs. Il a exclusivement affaire aux matriaux intellectuels ; sans y regarder de plus prs,ilconsidrequecesmatriauxproviennentdelapenseet nes'occupepasderecherchers'ils ont quelqueautreorigine plus lointaine et indpendante de la pense. Cette faon de procderestpourluil'videncemme,cartoutactehumainse ralisant par l'intermdiaire de la pense lui apparat en dernireinstancefond galementsurlapense.(ENGELS, LettreF.Mehring,O.C,t.III,p.527.)

 Engelsneditd'aucunemanirequelecontenudel'idologieest imaginaire. Il signale seulement que la force motrice de la pense n'est pas interne la pense ellemme. Ce qui gouvernelesidessedivised'avecl'idologieentantqueson corrlatdialectiquerel:lapratiquehistoriquedeclasse.Pour employer nos catgories (Cf. A BADIOU, Thorie de Ja contradiction),Engelsrappellequesilaplacedel'idologieest del'ordredesreprsentations(ils'agitd'unprocessusetde matriauxintellectuels),saforceestrelle,pratique. L'nergtique idologique doit tre divise d'avec sa forme reprsentative:lapenseestlelieudesides,nonleprincipe de leur mouvement (La mtaphore platonicienne du suprasensible comme Lieu des Ides est par excellence la mtaphoreidaliste:ellehypostasielafonctiondeplacement o lapensesetient;etlasparedelaforcematriellequila traverse et en rgle le mouvement.). C'est pourquoi Engels opposelamdiationlocaledelapense(l'actehumainopre parl'intermdiairedelapense)aufondementreldetoute transformationdanslasphredesides. La force de mes ides est ce qui me traverse, ce qui par excellencedploiel'extriorit etl'interpellationdel'histoire. Lapenseparellemmen'estsourcederien.Lapenseest sansforce.Elleestlieudepassageetdeplacementdesnergies massivesdel'histoire.Voilcequel'idologiemconnat,voil cedontl'oublispontanengendrelafausseconscience. Il ne s'ensuit nullement que l'idologie soit de l'ordre de l'imaginaireferm.C'esttoutlecontraire:l'idologieestde partenpartmiseenmouvementpardesforcesmotrices

relles,etc'estcetteralitqu'elledisposeetreflte,ftcedans l'lmentdelafausseconscience. Autrementdit:l'illusions'attache,nonauxidesellesmmes, quinepeuventprocderderiend'autrequedurel,mais la reprsentationdeleurautonomie.L'illusionidologique,c'est l'idalisme philosophique : affirmer l'existence d'une force intrinsquedelapense,l o lapensesedivised'avecles forces matrielles qui lui prescrivent son mouvement. Il en rsulte que Villusion et la fausse conscience concernent la formedesreprsentations,nonleurcontenu. Qu'unpetitchefsyndicalsoitsincrementconvaincudeparler aunomdelaclasseouvrireetsejustifieparunmarxismede pacotille,quandilfaitdespiedsetdesmainspourliquiderune rvoltedemasse,c'estdelafausseconscience;maisonn'al que le ct formel de la question. En vrit, notre petit rvisionnisteestinvestiparlaforcedeclassedelabourgeoisie, que sa pense reflte adquatement. L'imaginaire est ici assignablelaseuleformeprtendumentdoctrinale,dductive, marxiste,desonprcheliquidateur. Quantaufond,sonsystmereprsentatifest,dansunlangage marxiste truqu, l'expression concentre des intrts de l'aristocratieouvrire,desagensehistorique,ettoutcelan'a riend'imaginaire.LediscoursdubonzeC.G.T.nousdonne accs sonrel:vraibourgeois,ill'estparncessit,puisque laforcequilegouverneestcelledelacorruptiond'unefraction desaclassepardesdcenniesdecolonialisme,dechauvinisme etd'allgeancerespectueusel'Etatfranais. Fauxmarxiste,toutautant,puisquenotresyndicalistersulte

d'un long procs de dgnrescence, qu'il revendique un hritage, et qu'il s'adresse des ouvriers auprs desquels sa seuleforceestcethritagemme,dontilfautparlerlalangue pourpratiquerlereniement. Nous, maostes, disons souvent aux ouvriers qui ont spontanmenttendance laissercoulerleblablablasyndical commeuneeautide:coutezles!coutezlesattentivement! Ilsdisentcequ'ilssont.Ilsdisentlaforceetlaclassedontils procdent.Ilsnepeuventpass'empcherdepensertouthaut leurcorruption.Ftced'unpointdevuestrictementmilitant,il fauttenirfermesurceprincipe:lesides,mmeplacesdans l'lmentdelafausseconscience, dnotentdesralitspratiquesethistoriques,desrapportsde classe,etnondesrapportsimaginaires; sont,quantauprocsdeleurstransformations,rglespardes forces extrieures la pense, et non par les lois de l'imaginaire. Que l'on renie ces thses, et toute la force du marxisme rvolutionnaireestdilue,quivise l'articulationmatrialiste delasuperstructureetdel'infrastructure,etcombatl'idologie de l'adversaire sur la base des rapports de classe que cette idologieexprimeetveutperptuer. On peut dire qu'Althusser met en avant une conception idologique de l'idologie, idologique au sens prcis de la croyancedansl'autonomiefonctionnelledesides. b)Nondialectique

 Pointtout faitcrucial:dansladescriptionalthussrienneil est impossible de comprendre quelle est la loi interne du changement des rapports de force idologiques ; pour le comprendre, il faudrait construire une thorie spare de l'efficacetransformateurdelasphreidologique. Dsledpart(sonarticleMarxismeetHumanisme],Althusser thoriselafonctiondel'idologiea)danslessocitsdeclasse, b)danslessocitssansclasse(et l'poqueils'agitpourlui dePU.R.S.S.dontilacceptesansbroncherlamythologie rvisionniste).Maiscedontiln'estpasquestionuneseconde, c'estlalutteidologique,lacontradiction,larvolution. Orc'estcelal'objetdontpartlapensematrialistedialectique. Pour les marxistes,lathoriedel'idologie est toujoursune thoriedestransformationsidologiquesetnondes tats.Elle exige que l'idologie soit saisie comme processus contradictoire,etdanssarfrenceinterneauxtransformations relles. Comme toute chose, l'idologie doit tre saisie en tant que devenird'unescission. Dans Le Capital, Marx indique que la simple analyse idologique, la seule rduction de l'idologie au noyau rel qu'elle exprime, est une tche facile, mais insuffisante. La mthode scientifique exige qu'on saisisse le mouvement par quoil'idologies'engendresurlabasedesralitsmatrielles del'histoire: IIest,eneffet,bienplusfaciledetrouverparl'analysele

contenu, le noyau terrestre des conceptions nuageuses des religions,quedefairevoirparunevoieinversecommentles conditions relles de la vie revtent peu peu une forme thre.C'estl laseulemthodematrialiste,parconsquent scientifique. Pour ce qui est du matrialisme abstrait des sciences naturelles,qui ne fait aucun cas du dveloppement historique,sesdfautsclatentdanslamaniredevoirabstraite et idologique de ses porteparole, ds qu'ils se hasardent faireunpashorsdeleurspcialit.(MARX,LeCapital,E. S.,L.I,t.2,p.59(note).) De ce qu'Althusser, en effet, dans sa thorie spinoziste de l'idologie,nefaitaucuncasdudveloppementhistorique, onconcluraitdoncvolontiersqu'ilfaitl unpashorsdesa spcialit,sisaspcialitn'taitjustementlemarxisme. Saisirl'idologiecommeprocessus,etnoncommemcanisme imaginaireferm,voil ladirectivescientifiquedeMarx,dont Althusserinverselesens.Nullethoriedel'idologienepeut s'excepterdelaloidialectiquegnraled'avoir rendreraison dudevenirdesforcesenconflit:l'idologien'estintelligible quecommeespacedelutteancrdansl'expressionderapports matrielseuxmmesdchirs. Parexemple,lorsqueEngelsanalysel'idologieprotestante,il montre en premier lieu que l'hrsie est lie l'ascension bourgeoise. La scission de l'idologie religieuse traduit la poussedesrapportsdeclasserels. Onpeutfacilementdmontrerquelescontenusprotestantssont enrapportaveclesintrtsdeclassedelabourgeoisie.Mais Engels montre surtout que l'idologie hrtique est ds le

dpartellemmedivise.Sonunificationn'estquetransitoire, lie une alliance de classe entre bourgeoisie des villes et paysans.Ilyaainsiunedoubledivisionentirementexpressive de la lutte des classes : il y a une certaine alliance entre bourgeoisie et plbiens des villes et des campagnes contre l'aristocratie foncire, mais il y a une scission interne impliquant coexistence et contradiction, entre une hrsie bourgeoisemodre,etunehrsieplbiennervolutionnaire. L'intricationdecesprocessusdialectiquesconstituelaralit delasphreidologique. Certes,cesontbiendessystmesdereprsentationimaginaires quis'affrontent,puisquelalutteidologiquesefait,enfonction desconditionshistoriques,dansl'lmentreligieux,maisces reprsentationssontrfresdescontenusdeclasserels:par exemple les contenus thologiques de la prdication de T. Mnzer servent d'enveloppe des aspirations de classe plbiennes. (Sur tout cela, cf. ENGELS, La Guerre des paysansenAllemagne,surtoutla2epartie.) Engelsconclutquetousleschangementsenmatired'idologie dcoulent des rapports de classe. Or, seul le changement importe : la thorie marxiste comme thorie dialectique, commethoriervolutionnaire,estncessairementunethorie desprocessus,etnonunethoriedes tatsoudesfigures.Elle estaussi,etparl mme,unethoriedescontradictions,des procsdedivisionetdelutte. Une thorie marxiste de l'idologie a ncessairement pour centredegravit unethoriedescontradictionsidologiques, une thorie du caractre divis des reprsentations idologiques.Leconceptdedivisionestinhrentauconcept

gnrald'idologie.Al'oppos,Althusserthoriselasimplicit ferme, l'identit soi et l'essence transhistorique de l'idologie. On voit bien o est,pour Althusser,ladifficult :saisirles idologiescommeprocsdescissionexigeunpointdevuede classe:eneffet,c'estdupointdevuedesclassesopprimes que se fait l'exprience de l'idologie divise. La classe dominante pratique et impose sa propre idologie comme idologie dominante, elle la prsente comme unique et unifiante.Cesontlesclassesdominesquimettentenvidence lamystificationdel'idologieunifiante,surlabasedepratiques de classes rvoltes irreprsentables dans l'idologie dominante. Unprojetdethoriegnraledel'idologiequin'inscritpassa divisiondansl'essencemmeduphnomnejustifielesoupon den'trepasfaitdupointdevuedesopprims.Lasimplicit totalitaire de l'idologie chez Althusser, fonctionnant sur la force de ses mcanismes imaginaires internes, organise par l'Etatcommefonctionextrieureauxcontradictionsdeclasse, rend impensable l'existence et la spcificit des formes de manifestation concrtes de l'idologie proltarienne. Le rvisionnisme, point de vue de classe bourgeois sous les oripeaux marxistes, apparat ici clairement, comme toujours, dansl'vacuationdeladialectique. C.Lalutteidologiquespontane D'o fautilpartirpourdialectiserlaquestiondel'idologieet restituersonrapportauxconditionssocialesrelles?Lecontre poisonauxthmesspculatifsd'Althusser,onletrouvedansle

pointdevueouvrieretpopulaireluimme.Onprendracomme filconducteurcepointdevuedesclassesexploites,etd'abord l'exprience, les pratiques immdiates, origine de toute connaissance,ycomprisdelaconnaissancesurl'idologie. Lesrapportsrelsd'exploitationetd'oppressionsontpratiqus et supports par les individus. Les individus en ont en permanence la connaissance sensible, et par ailleurs des reprsentationsingalementsystmatises.Cesreprsentations sont fluctuantes et divises. Leur ralit historique, c'est le processusdecettedivision. Quelenestlecontenugnral?Ilporteluimmesurlanature divise des rapports rels. L'espace idologique se donne toujours comme reprsentation divise d'une division. Le conflit nuclaire tourne autour d'une reprsentation des rapports sociaux comme essentiellement antagonistes ou essentiellementnonantagonistes.Leseffetspratiquesdeces systmes de reprsentation sont foncirement diffrents. Par exemple, l'ouvrier d'usine est pris dans des rapports rels d'exploitationettoutouvrieral'expriencedecettesituation. Maisiladecet tatdechosesunereprsentationvariable,en fonctiondelasituationconcrte:oubienprdominel'ideque cesrapportssontncessaires,mmes'ilscomportentdifficults ettensions;oubiendominelareprsentationquecesrapports sont traverss par la contradiction, par un rapport de lutte, d'affrontement,etnondecollaborationetd'harmonie. Cette division et cette variation ont une ralit pratique constante,quisemanifestedansledegr d'acceptationoude rvolte,danslespratiquesdeclasseimmdiatesdesindividus concerns. La forte tte, le fayot, le syndicaliste, le rvolt,

l'indiffrent, autant de types idologiques immdiats qui concrtisentleprocsd'affrontementidologiquespontan,et regroupentautourd'euxlesforcescollectivesdeceprocs. Pourquoiparlerdereprsentation proposdecestypes?Le terme reprsentation dsigne ici un processus de systmatisation spontane des rapports rels, dont il existe toujoursuneintelligencepratique,immdiate,ineffaable,qui porte sur leurs caractristiques essentielles : exploitation et oppression (intelligence immdiate qui est la base de la confiance fondamentale des communistes dans les larges masses). Commentsedploieleconflitidologiquespontan?Laclasse dominanteproposetoujoursdesreprsentationssystmatises, voire hautement systmatises, qui ont pour essence la collaboration de classe. Ce n'est pas que les classes exploiteuses ignorent les conflits de classe. On a vu au contrairequetel taitbienenpermanenceleurprincipalsouci conscient. Mais ce qu'elles entendent systmatiser est la prennit lgitimedeleurrgne:ellesnientdonccatgoriquementque lescontradictionsdeclasseprparentleurruine.Cen'estpas l'existenced'intrtsdivergentsquel'idologiedominanteveut annuler. Le propritaire d'esclaves ne peut prtendre que l'esclaveaimelaservitude:lapreuveenestqu'ilexisteune lgislationdel'affranchissement,conuexplicitementcomme rcompense et promotion. Le seigneur admet d'couter certaines dolances paysannes, et le patron ngocie priodiquementaveclessyndicats.

En ralit, l'existence d'un enracinement pratique de toute idologie,etlesvidencessensiblesquiluisontlies,assignent deslimitesmatrielles lamystificationidologique.Onpeut lesconcentrerainsi:l'idologiedominante,pourorganiserles masses, ne peut ignorer leur exprience quotidienne de l'oppressiondeclasse. Toutsonefforttenddoncrsorber,nonlacontradiction,mais son caractre antagonique. Prsenter la contradiction antagonique, qui rgle le mouvement de l'histoire, comme simplediffrencenaturellestructurantl'identitternellede cequin'estenvrit qu'unmomentdecettehistoire:voil le proposdetouteidologiedominante. Mais cela ne suffit pas encore : la pense de la diffrence vhiculelamenacepermanentedelacontradiction.Pourfaire droit l'inluctable exigence spontane de la rduction des diffrences(formeaffaibliedelapratiquedel'antagonisme), toute idologie dominante garantit qu'audel des diffrentes concrtes perdure, ftce titre de promesse, une galit abstraite. MmePlatontient tablirquetoutunchacunparticipedu mondedesIdes,etc'estchoseremarquable unesclave qu'il fait redcouvrir par luimme les vrits de la mathmatique (PLATON, Menon.). Pareillement, l'idologie religieusefodaleassortitlagarantiequ'elleaccorde l'ordre socialhirarchique(ordredesdiffrencesnaturellesvenuesde lasagessedeDieu)d'unepromesse galitaire:celledes mes auJugementDernier.Etchacunsaitquel'idologiejuridique bourgeoisecompltesadoctrinedesarbitragessociauxentre partenaires diffrents, d'une galit absolue (toute

thorique)devantlaloicommedevantlepouvoir(universalit dusuffrage). Ainsi,pourencercleretexorciserl'antagonismerel,l'idologie des classes exploiteuses organise une double postulation d'unit: a)Toutantagonismeapparentestaumieuxunediffrence,au pireunecontradictionnonantagonique(conciliable). b)Toutediffrenceestellemmeinessentielle:l'identitestla loidel'tre,nonpas,certes,danslesrapportssociauxrels, mais dans le registre crmonieux des comparutions rgles devantledestin,devantDieuoudevantl'urnemunicipale.(La troisime procdure de l'idologie dominante est l'extriorisationdel'antagonisme:onopposelecorpssocial, suppos unifi, un terme horsclasse pos comme htrogne:l'tranger(chauvinisme),lejuif(antismitisme), l'arabe (racisme),etc.Lesprocduresdetransfertsont elles mmes chevilles sur l'exaspration de la vritable contradictionprincipale.) Ce n'est donc pas n'importe quel imaginaire qui fonctionne dans la reprsentation antidialectique du rel que vhicule l'idologie des exploiteurs : c'est un imaginaire de la contradiction rduite, un protocole de la diffrence et de l'identit qui investit et dissout l'lment antagonique des contradictions. C'est ce protocole mme qu'attaque son tour la lutte idologique spontane des exploits : la rvolte est en effet irreprsentable,puisqu'elleaffirmepratiquementl'antagonisme,

etexigel'galit concrteauseinmmedesrapportssociaux. Elleestirreprsentable,ycomprispourlesexploiteurs.Ceuxci n'ontd'autrerecoursquedeprocder unesvrerestriction desayantsdroitdeleurdispositif:toutrvolt estunchien, puisque, le tenir pour un homme, il faudrait rintroduire l'antagonismedansladiffrence. Du coup, le destin devient vengeur, Dieu rclame qu'on extermine,etlaloisefaitloid'exception.L'exception:voilla dsignationidologiquedominantedelarvolte. Contradictoirement, pour seulement se penser ellemme, la rvoltedoitproduirel'inversionetlerenversementdesvaleurs: pourelle,c'estl'identitdiffrentielledel'idologiedominante quiestl'exception,etc'estl'antagonismequiestlargle.C'est l'galit qui est concrte, et la hirarchie existante abstraite. CommeleremarqueEngels,lesexploits,pourconcentrerleur nergiervolte,doiventnierleursattaches l'ordreexistant jusqu'aupointo ilssepriventeuxmmesdetoutcequecet ordreleurconcdeencore: Pourdvelopperson nergiervolutionnaire,pouracqurir uneconscienceclairedesapositionhostilel'garddetousles autres lmentsdelasocit,pourseconcentrerellemmeen tant que classe, [la couche infrieure de la socit] doit commencerparrejetertoutcequipourraitlarconcilieravecle rgimesocialexistant,renoncerauxraresplaisirsquiluifont encore momentanment supporter son existence opprime. (ENGELS,LaGuerredespaysansenAllemagne,E.S.,p.88) L'galitarismeetl'asctismeplbienssontdesarmesdcisives pourattaqueretromprelesystmehirarchiqueetunifi des

diffrences idologiques dominantes. A leur lumire, le dispositifidologiquedominantperdtoutevaleurnaturelle,et sescindeviolemment.Iln'apparatpluscommelerefletunifi d'unmondencessaire,maiscommeuneimposturedestineen permanence rduirelanouveaut depense,quis'engendre danslarvolteellemme.Cequisedonnaitcommesimplicit unifianteetprogrsdel'espritn'estplusquel'undestermes, ancienetcondamn,d'unirrmdiableantagonisme. C'est pourquoi il est absolument impossible de comprendre quoi que ce soit l'idologie sans inclure dans cette comprhensionlemouvement parquoi elleapparatdanssa divisionhistorique,etquiestlemouvementrvolt delalutte idologique. C'est parce qu'exist une pratique irreprsentable dans l'idologiedominante(larvoltervolutionnairedeclasse)que celleciestintelligiblecommereprsentation. C'estdupointdevuedecequitombehorsd'ellemmequ'une idologie est connue dans sa particularit dialectique et son fondement de classe. Dans sa nouveaut collective, le non reprsentableproduitlareprsentationadquatedetoutesles reprsentationsfallacieuses. Rvolteetinvariantscommunistes A.Dominationetrsistance L'idologiedominanteestl'idologiedelaclassedominante. Laclassedominantematrisesonprofitladivisiondutravail intellectuel et du travail manuel, et, de ce fait mme, les

membres de cette classe rglent la production et la distributiondespensesdeleurpoque.(MARX,ENGELS, L'Idologieallemande,E.S.,p.75.) Cependant,dominantestunadjectifdialectique.Assigner desidesuneplacedominanteexigequ'ondterminesurquoi s'exercecettedomination.Fautedequoilapensemmedela dominationestvidedesens:lesidesdominantes,saisies danslaseuleformedeleurdomination,apparaissentcomme dotes d'une vertu indpendante, et se sparent de toute pratique de classe. C'est uniquement du point de vue des conflitsrelsqueladominationidologiqueapparatdanssa vrit: ... Ds que survient un conflit pratique o la classe tout entire est menace, cette opposition [entre penseurs de la classedominanteetagentsdirectsdecetteclasse]tombed'elle mme, tandis que Ton voit s'envoler l'illusion que les ides dominantesneseraientpaslesidesdelaclassedominanteet qu'ellesauraientunpouvoirdistinctdupouvoirdecetteclasse. L'existenced'idesrvolutionnaires une poquedtermine supposedj l'existenced'uneclasservolutionnaire...(Ibid., p.76.) Entre l'existence d'une classe rvolutionnaire, d'ides rvolutionnaires, et le fonctionnement unifi de l'idologie dominantecommeidologiedelaclassedominante,ilyaun lien dialectique immdiat, dont la mdiation concrte est l'affrontementdeclasseluimme,leconflitpratique. A soi seul, parler d'idologie dominante engage une comprhension divise et conflictuelle de l'idologie. Ne

retenirdel'expressionidologiedominantequelaformede la domination est unilatral. Certes l'idologie dominante, reprsentationdespratiquesdeladominationdeclasse,pntre le champ entier des pratiques sociales, y compris celles des exploits. Mais cette pntration doit se comprendrecommeprocessus contradictoire. Il faut la rfrer, quant son intelligence historique, ce qui lui est extrieur, et s'oppose son omniprsence. Il n'y a d'idologie dominante que parce qu'exist enpermanenceunersistance cettedomination.Et c'est du point de vue de cette rsistance que la domination apparatcommetelle,c'estdirecommereprsentationdela dominationconcrte,ladominationdeclasse. Cepointdevueestd'uneextrmeimportance, l'heureoles docteursesfascisme,quandilsinterrogentl'idologiefasciste, partent de la question exactement contraire : postulant une angoissante nonrsistance au fascisme, ils s'emparent de la dominationentantquetelle,etscrutentsoustouslesanglesle discours fasciste pour en articuler les oprateurs de fascination,d'empriselibidinaleetdesductiondesmasses.Il yalunedivergencedemthodeessentielle. Pour nous, les phnomnes de domination idologique, fascistes ou autres, doivent tre rfrs ce qui, du rel, constitueleurcorrlatantagonique:lesidesrvolutionnaires, ellesmmes enracines, comme le dit Marx, dans le degr d'existencedelaclasservolutionnaire.(Parmicesautres,il y a l'idologie rvisionniste dans la classe ouvrire. La rsistance cette idologie prend la forme spontane de l'antisyndicalismeouvrier,caractristiquedetoutegrandelutte.

De l que cet antisyndicalisme est une vritable source de connaissancepourlesmaostes.) Nous ne disons pas que la question des spcificits idologiquesdufascismesoitrgle,loindel.Nousdisons seulement quel'ordrescientifiqued'investigation prescritpar Marxenlamatire,doitpartirdelarsistance,etnondela domination, car c'est la premire qui rduit les ordonnancements reprsentatifs de la seconde. Il s'agit de savoir: 1.Oenest,aumomentdelamontedufascisme,laralitde la classe ouvrire comme classe rvolutionnaire, ralit nullementinvariable,toujoursreforgeretrinventer.Cepoint organisetouslesautres. 2. Quelles ides rvolutionnaires nouvelles engendrent les conflitspratiquesdumoment. 3.Enquelsensl'idologiefascisteajustelariposteidologique de la classe dominante auxides rvolutionnaires nouvelles. Autrement dit : nouer la nouveaut (relative) du discours fascistelanouveaut(absolue)delaproductionidologique proltarienne. C'est tout le problme du fascisme comme systme idologicopolitique de contreoffensive bourgeoise faceauxeffetsmondiauxdelarvolutiond'Octobre. 4.Commentseformuleoupaslarsistanceidologiquela contrersistancefasciste.Autrementdit:quellesnouveauts idologiquesapparaissentoun'apparaissentpas,cettefois danslechampduconflitouvertaveclefascisme.

C'est seulement dans cet espace d'investigation, qui suit la divisionduprocshistorique,quelaquestionsecondairedes procduresreprsentatives,desformesidologiquespropresau fascisme,peuttrouverunerponsesignificative. Si l'on part au contraire du fascisme install, du fascisme victorieux,du fascismedominant,sans suivrele mouvement reldecettedomination,c'estdiresonconflitininterrompu avec ce qui lui rsiste, on est conduit chercher, de faon pleinementidaliste,lesecretdel'idologiedominantedansla dominationidologiqueellemme.VoyezcequeditDeleuze: Jamais Reich n'estplus grandpenseurquelorsqu'ilrefuse d'invoquer une mconnaissance ou une illusion des masses pourexpliquerlefascisme,etrclameuneexplicationparle dsir, en termes de dsir : non, les masses n'ont pas t trompes,ellesontdsir lefascisme telmomententelles circonstances,etc'estcelaqu'ilfautexpliquer,cetteperversion dudsirgrgaire.(G.DELEUZE,F.GUATTARI,L'Anti dipe,d.deMinuit,p.37.) Cette opposition de l'explication par 1' illusion l'explication par le dsir est ellemme dispose parun gestederejetdelaralit.Laralit,c'estquelesmasses,sous l'effetgnraldegrandesdfaitesphysiquesduproltariat (l'insurrectionspartakisteenAllemagne,lesgrvesde1920et le mouvement des conseils en Italie), ont vu leur capacit organiquedersistance,nonpointannule,maisaffaiblie,et profondment. L'affaiblissementdelacapacitdersistance,c'est,enmatire idologique,letarissementtransitoiredunouveau,lapertede

l'initiative.Lesmassesn'ontnidsir lefascisme,ni tla proiepassived'illusions.Ellessesontessentiellementdivises, enlapartqui,fauted'unautrerecoursimmdiat,estimaitavoir intrtaufascisme,etlapartquiluirsistait,maissansprojet consquent.Etcettersistancea t transitoirementvaincue, non par la captation dsirante, mais par la violence exterminatrice. Ce qui se donne comme tromperie , illusionoudsirn'estensonfondquedfaite. Ilfautdiviser1'illusionensescomposantesrelles:la domination idologiqueclassique(oui,lefascismepratiquait triomphalementlevieuxthmedel'Etatnation,etlarevanche sur l'odieux trait de Versailles) et l'intrt immdiat, reprsentdanslepopulismefasciste(oui,lefascismeamisfin auchmage). Ilfautdiviserledsirselonlaviolenceantagonistedela dominationetdelarsistance:rvolutionetcontrervolution face face,dansl'croulementdesmdiationsordinaires.Les forcesmises nu,laviolencemise nu.Acoupsr,ceuxqui voulaient le fascisme ne pouvaient le vouloir demi. C'est autrechosequevoterGiscard. Etlarsistancedemme,cen'estpasvoterMitterrand.Toute la vie politique et pratique est aspire dans une nudit antagoniqueviolente,etl'organisationthtrale,libidinale, vocifrante, du discours fasciste n'est ici que le reflet d'une exigencedutemps.Cen'estpasellequicapte,bienpluttelle est capte. Ailleurs (Salazar), le discours apparent sera doctoral,laborieux,effac,classique.Lediscoursfasciste, vrai dire, n'existe pas. Seules existent les formes concrtes (varies)d'unevictoireviolentedelacontrervolution.

 Touttient,danslamthode,ceprincipe,os'ancrel'adoption irrversibled'unpointdevuedeclasse:cen'estpaslaforcedu discoursfascistequifaitlafaiblessedelarsistance;c'est la faiblesse matrielle du proltariat sa dfaite, toujours antrieure lamontedufascisme,refltedanslapauvret idologique,quifaitlaforceapparente,etlathtraleparade, dudiscoursfasciste. Forceoufaiblesse,etTunetoujoursnatdesediviserd'avec l'autre,c'estlarsistancequiestlesecretdeladomination. Sil'on eststructuralistesil'onraisonneunilatralementen termesdeplaces,ladominationidologiquen'estfinalement riend'autrequeledoubledeladominationtoutcourt.C'estdu restepourquoil'tudeminutieuse,psychanalytique,libidinale, sociologique,structurale,linguistique,dudiscoursidologique fasciste,dslorsqu'oncherchedanssonseultexteleressort decequ'ilinduitdedsiretdedomination,n'aboutitqu' de consternantestautologies,danslegenre:lefascisme,c'estle discoursdupouvoir. (Tautologieaussittretourneartificiellementsouslaforme: Toutdiscoursdupouvoirestfasciste.Carc'estcettedernire formulequedsirentnosdocteurs,dontlapensepolitiquene va pas plus loin que l'axiome : l'Etat, c'estle Mal. Comme l'Etat,etsansdouteencorepourdessicles,c'estleRel,ilne restedslorsqu'maudirelerel.Paros'introduitdanstoute cetteproseunepersistanteodeurdesacristie.) Etquepourraitbien tred'autrelediscoursdequis'esthiss la domination par le recours, tay sur la dispersion et la

faiblessedesesrivauxcommedesesadversaires,laviolence tatiquemise nu?Onnousfaitvoirunarsenalimmensede disciplinesintellectuellespournousindiquer lafinque,dans lefascisme,ilesttrsclairquelesidesdominantessontles idesdeladomination. Impossibled'aboutirailleursqu'cetaxiome,quiestlepointde dpartdeMarx,sil'onessaiedesaisirl'idologiedominantedu seul point de vue de la place qu'elle occupe (la place dominante,videmment)etdesfonctionsqu'elleremplit. En vrit, ce n'est pas l'Etat fasciste qui rend raison de l'idologiefasciste. C'estlecombatfasciste,lecombatdela contrervolution. Ilfautraisonnerhistoriquement,c'estdireentermesdeforce. Ladominationidologiquen'estcomprhensiblequedansson engagement contre ce qui lui rsiste. Son contenu, en transformation incessante, est dtermin par les fluctuations concrtesdelarsistance,lesnouveautsqu'elleengendre,le pointdevuedeclassequ'elleaffirme.Aucuneloiformellede ladominationnepeutrendrecomptedecestransformations. Descendons rasdeterre:lerformismelimit deGiscard, l'idologiedelasocitlibraleavance,ou,dansunautre registre, la consolidation du rformisme du P. S., ne sont d'aucune manire des dveloppements internes de la forme spcifique que revtait, sous le gaullisme, l'idologie bourgeoise(lenationalismeconservateur,articul auxthmes de la croissance conomique). La loi des transformations idologiquesetseulelatransformationestobjetreln'est jamaisdcelabledansuneformationidologiquepriseenelle

mme.C'estquecestransformationssontinvariablementdes ripostes larsistanceidologiquepopulaire?rsistanceici manifesteavec clatdanslesthmesetlesidesnouvellesde la grande rvolte de Mai 68. L'initiative n'appartient pas au contenu interne de la domination, mais bel et bien la rsistancequ'ellesuscite. La classe dominante concentre, dans le changement des reprsentationsidologiques,lerefletdesaractionpratique auxrvoltes,etcequiconstituelerefletunificateurcomplexe decesrvoltes:lesidesrvolutionnairesnouvelles,lenon reprsentable, les systmatisations fragmentaires de la rsistance. Cette dialectique de la rsistance comme lment du procs idologique,certainsnolibertaires,issusdel'exG.P.,onteu legrandmritedelamaintenircontrelamtaphysiquecontre rvolutionnairedesidologuesduP.C.F.,Althusserentte. Mais aujourd'hui, la force de leur attaque se change en son contraire. Lelivred'A.Glucksmann(A.GLUCKSMANN,LaCuisinire etlemangeurd'hommes,LeSeuil,1975.)parexempleest,sur cepoint,travers d'unecontradictiondcisive.Lorsqu'ilpose, pour tudier le phnomne du Goulag, l'axiome Au commencementtaitlarsistance(Ibid),c'estnotreavisun bon dpart. On doit absolument convenir avec lui que la questiondelarsistancecommandetouterflexionmorale, politique,socialesurlescamps(Ibid). Mais Glucksmann ne suit pas vraiment ce fil. Une autre question,d'apparencevoisine,faitdivergertoutsondispositif,

laquestionCommentpouvonsnoussimalousipeursister? S'agissantdel'oppression,prendresondpartdanslarvolte oudanslafaiblessedelarvolte,c'estunemincediffrence,et pourtantl sejoueletoutdel'affaire.Selonqu'onquestionne lescampspartirdelaforcecontrequoiilsexistent,oupartir del'immensitdsesprantedeleurmachineriemortelle,onles comprendetonlescombat,ouonnefaitquevouloirles exorciser. C'estpourquoilesconclusionspolitiquesdeGlucksmannsont exactement dsesprantes. Il nous dit : L o cesse l'Etat commencel'homme(Ibid),maisducombatpopulairecontre l'Etat,ilneretracequelamornedurerptitive,l'obstination infinie, sans que rien ne marque nulle part que cette continuationcumulelesforcesd'unaboutissementquelconque. Alelire,l'hommen'estpasprtdecommencer. Cettetragdiemonotone,Soljnitsyneychappeparl'invariant essentielqueconstituepourluilavaleurspirituelleetreligieuse delasouffrance.MaisGlucksmann?Ilestdcevantquesa justemodestieinitiale(setenirauplusprsdelarsistance l'oppression)s'inverseensouffleriemtaphysique,quandtout seperddansunebanaledissertationsurlangageetpouvoir danslaRaisonoccidentale. Raison pour raison, c'est celle de la rsistance qui nous importe. Il est inconsquent de lire dans l'histoire l'omniprsentecontradictiondesmassesetdel'Etat,d'affirmer qu'on se range aux cts de la plbe, et de ne disserter exclusivement que sur la force et les multiformes ruses victorieusesdel'Etat.Cequifrappeaufond,danscelivre,et parquoiilestinfidlelamaximeaucommencementtaitla

rsistance , c'est qu'il dploie une svre conviction de la faiblessepopulaire,souslecouvertd'undbusquagedesforces del'Etat.Apartirdequoileprocsfaitaumarxismen'estque rptition:silesmassessontlafaiblessemme,etsilsetient leurgrandeur,ilestsrquelemarxisme,premireparoledans l'histoiredupouvoirdelaplbe,delaforcedelaplbe,estune perversiontatique. Nousdisons:dslorsquel'axiomeinterrogatifestceluidela faiblessedelarsistance,etnonceluidesaforcedesaforce qualitative,decequ'elleaffirmeetveutcommenouveautle marxismeestdj vacu.Stalinen'estl quecommelefaire valoirdecettevacuationaxiomatique. (Toutsebrouille nouveausil'onveutmesurerl'une l'autre laforcedelarsistanceetlaforcedeladomination.Cesont desforceshtrognes,etlequantitatifici,rduisantlaforce laplace,bloquetoutepense.Lespremiersrsistantssontpar essencepeunombreux. Maisilssontletoutdecequis'affirmecommelieunaissantet conditiondumouvement.Etilssontdsledbutlaloidela dominationellemme.C'estcequedureste,ladiffrencede nosexgtesdudsirdesmasses,l'Etatcomprendfortbien:si lesmassessontfascinesparlepouvoirfasciste,commenos exgtes le prtendent, comment expliquer l'importance, la fbrilit,l'activitsansrelchedel'appareilrpressifetpolicier, caractristiquedesEtatsfascistes? C'estquel'Etatsaitqu'sadictaturedetypenouveaurpondle processusdeformationd'uneforcedersistancenouvellequi, sielle^n'estpasd'emblemesurable ladomination(ceserait

un miracle), n'en est pas moins la fois insaisissable et invincible, parce que trangre cequi rglela domination ellemme.Loind'treunEtatassur dergnerparledsirde lafoule,l'EtatfascisteestparexcellenceunEtatinquiet,rgi par la mfiance, et pour qui toute ombre de rsistance est immdiatement, et juste titre, une menace inintelligible et mortelle.) C'est qu'en ralit, pour Glucksmann, le peuple, paradoxalement, n'est rien. Il est dsir de n'tre point opprim(12.A.GLUCKSMANN,op.cit.,p.18.),dsirdu nonEtat,c'estdireombreportedel'Etatmme,gibierqu'on traque, qui certes se rebelle, mais ne dit point, dans sa rbellion,autrechosequel'horreurdelatraque. Etnousdisons:ilyabienplusdanslarvoltemmequece queGlucksmannyvoit.Larvolteestgalementaffirmative,la rvolteinventesurcequidoitexisterentrel'EtatetlenonEtat. Le peuple aspire au pouvoir, la rvolte sait aussi de quelle dictature plbienne elle a besoin. Tout le marxisme est suspendulaforceaffirmativedelarvoltervolutionnairedes masses.Quelemarxismepuisse,entantqueformeetlangage, servird'ornementsauxplusterrifiantesimpostures,quiferat oncroirequ'ils'agitld'unedcouverte? LnineetMaoTstoungn'ontilspaslivrlescombatsdeleur vie contre des imposteurs marxistes , les Kautsky et les Brejnev?Maisdel,onveutnousfairepasser autrechose, qui est la rduction de la sagesse populaire la seule protestation,laseuleplainte,auviderptdequivoitdevant luil'invariableetviolenteplnitudedel'Etat.

Seullemarxisme,etd'abordeneffetcontredesmarxistes, entendprserver,protger,dployer,organiser,nonlevideet lemalheurrebelledesmasses,maisleurforce,leurrevanche, leurvictoireetleurdictature. S'ilyauneRaisonoccidentalequoiGlucksmannseplie,c'est biencellequiaffirmequelesmassesnepeuventpassemler desaffairesdel'Etat.Ilajoutequel estleurdignit,puisque l'Etat,c'estleMal.Mais quiserviradebaptiserdignit cela mme o depuis toujours les puissances dominantes entendent confiner la masse des producteurs : leur radicale exclusiondupouvoir?Quitirera,decettenoblepromotionde lafaiblesseetdel'exclusion,unavantagebienrel? Quiconque abandonne aux exploiteurs le terrain du pouvoir, ftce pour en dnoncer la perversion originaire, est un organisateurdelafaiblessepopulaire,undistributeurd'opium etdeconsolationsfallacieuses. Pour nous, nous partons invariablement de la force de la rsistance(Aujourd'hui:delaforcedel'avantgardeouvrire maoste.Unepoignepresqueinvisible,maisquin'enestpas moins leseullieudeforce,ycomprispour lapense.Pour cette dissidence htrogne invisible, et pour elle seule, le mouvement rel dans son ensemble devient visible.). Nous disons:c'estellequilgifre. Etnonpasseulementausenso ellecrelenouveau,maisau sens o elle s'arme toujours pour s'en assurer la matrise. Touteslesidesnouvellesissuesdelarsistance,etcumules parlemarxismeorganisateur,prparentdesforcesdepouvoir.

Qu'il y ait contradiction, dans la force populaire, entre sa nouveaut etsonmodedepouvoirpossible,qu'ilyaitdonc toujours, jusqu'au communisme intgral, et mesur par sa proximit grandissante(oupas),unecontradictionbienrelle entre les masses et l'Etat, c'est la question ininterrompue de toutervolutionproltarienne. Glucksmannn'aidepersonne,sinonlespuissancesinstalles,en alimentantdetoutesleshorreurstatiquesuneinfranchissable, terrifianteetmaladivefixitdecettecontradiction. Revenonsaurasdenotresol:cedontilfauts'emparer,c'estde l'autonomie positive de la rsistance. Que la loi sur l'avortementetlesconsidrantsidologiqueslibrauxdont elle est assortie rpondent la pousse du mouvement des femmes,voilquiestindiscutable. Mais c'est bien tort que certains dsignent cet ajustement idologique impos la bourgeoisie du nom pessimiste de rcupration:rcuprationsignifieraitquecequ'ilyade nonreprsentabledanslesidesdelarvoltefinitcependant partrouversonlieudansl'idologiedominante.Tellen'estpas l'essenceduphnomne. Cetteprtenduercuprationn'estquel'existencemmede ladomination,dslorsqu'onl'envisage,noncommestructure, maiscommeprocessus.Ladominationsedveloppedanssa division ininterrompue d'avec ce qui lui rsiste, et c'est pourquoi, en effet, elle est incessamment variable dans ses contenusapparents. Cescontenustoutefoissontinaptesplierleurloilenoyaude

classedelarsistance.Laloisurl'avortementsystmatisela voiededroitedanslemouvementdesfemmes,etlaissehors d'ellemme la conception proprement rvolutionnaire, qui s'attacheaurledesfemmescommeforcesocialeinscritedans lecampdelarvolution. Lefrontdelalutteidologique,danssondplacement,reflte unedouble division :celledudominantetdudomin,et, l'intrieur du domin, la scission entre la part de luimme effectivement pntre par la domination, et la part qui concentrelarsistance. Loind'treunercupration,c'estdireuneinscriptionpureet simpledanslesmcanismesdeladomination,leremaniement descontenusdel'idologiedominanteprpareinluctablement desformesconcentres,purifies,nouvelles,delarsistance. Atraverslalutteidologiqueainsiconue,larsistanceopre ledgagementprogressifdesonrelcontenudeclasse,porte enavantcequil'animaitdevritablementirreprsentabledans ladomination. La loi sur l'avortement est doublement une victoire, d'abord (maiss'entenirl,onignorelemouvementdelarsistanceet onn'chappepasaurvisionnisme)parcequec'estunerforme utile, exige par les femmes ; ensuite parce que la systmatisation de l'ensemble dialectique constitu par la rvoltedesfemmesetparlariposte tatiqueprovisoire(laloi) prpare de nouvelles formes de la rsistance idologique et pratique,etorganisel'approfondissementdelanaturedeclasse decettervolte.

Toute victoire de la rsistance des opprims, toute victoire populairesurunpointparticulier,sediviseainsiensonutilit immdiated'unepart,savaleurdeconcentrationidologique, de drglage des principes mmes de la domination d'autre part. Marxendonneunexemplefrappantquandilanalyseunedes premiresgrandesvictoiresouvrires,lebilldes10heures, limitationlgaledelajournedetravailarracheparlaclasse ouvrireanglaiseaprsuneluttedetrenteannes,soutenue avec la plus admirable persvrance . (MARX, Adresse inauguraledel'Associationinternationale destravailleurs,O.G,t.II,p.10.) Parellemme,laloiad'aborddeseffetsmatriels vidents. Elle entrane d' immenses bienfaits physiques, moraux et intellectuels[..,]pourlesouvriersdesmanufactures(Ibid.,p. 11.).Ilvadesoiqueceseffetsontunevaleurgnraledontle sensdeclasseestindcis. Les ouvriers sont moins opprims, et c'est, pour quiparfois l'ignore,unechosedelaplushauteimportance leursyeux. Maislescapitalistesmesurerontdansl'avenirqu'ilvautmieux toutcomptefaittrouversurlemarchdelaforcedetravailen bon tat. Pourquoi Marx ne crietil pas cependant la rcupration?Pourlaraisonsuivante: Cequi,danscettequestiondelalimitationlgaledesheures de travail, donnait au conflit un vritable caractre d'acharnementetdefureur,c'estque,sansparlerdel'avariceen moi,ils'agissaitl delagrandequerelleentrelejeuaveugle del'offreetdelademande,quiesttoutel'conomiepolitique

delaclassebourgeoise,etlaproductionsocialecontrleet rgie par la prvoyance sociale, qui constitue l'conomie politiquedelaclasseouvrire.Lebilldesdixheuresnefut doncpasseulementunimportantsuccspratique;cefutaussi letriomphed'unprincipe;pourlapremirefois,augrandjour, l'conomie politique de la bourgeoisie avait t battue par l'conomiepolitiquedelaclasseouvrire.(Ibid.p.11) La dialectique ici mise en uvre n'est pas Topposition acadmique : rforme ou rvolution. Il s'agit plutt de la scission:pratique/idologie,particulier/universel. Le succs de principe,c'est la concentrationpratique, travers l'affirmation victorieuse de la rsistance ouvrire, de sonnoyauidologiquedeclasse:l'conomiepolitiquedela classeouvrire,laconceptiondumondeproltarienne.Une telle victoire fonctionne dans l'espace idologique, non plus seulementcommeunersistance(ngative),maiscommeune limitationaffirmativedeladominationbourgeoise.C'estsurla basede cette exprienceidologique dcisivequelestches nouvellesduproltariats'clairassentdansleurcontenuetdans leurdure:laconqutedupouvoirpolitique,et,pourcela,la ncessit de rorganiser politiquement le parti des travailleurs.(Ibid.p.12) L'idologie proltarienne est ainsi ce qui progresse affirmativementdansledploiementpratiquedelarsistance la domination. C'est au regarddeceprogrsque l'idologie bourgeoise,quin'ad'autreexistencequedeleretarderoudela combattre, dveloppe son tour les formes historiques successivesetconjoncturellesdesonexistence.

Lemoteurduprocessusdelalutteidologique,processusqui estl'essencedel'idologieellemme,estdoncbienlaluttede classesausensprciso l'agentuniverseldestransformations estlarvoltervolutionnairedesmasses.C'estlarvoltedes masses qui constitue la base pratique de la rsistance idologique, et par consquent la base pratique des transformationsdel'idologiedominanteellemme,dontl'tre sedterminehistoriquementcommersistance larsistance. Decepointdevue,leprincipeselonquoicesontlesmasses quifontl'histoires'tendl'histoiredel'idologie,ycompris l'idologiedominante. Cedontilfautpartir,c'estunefoisdeplus:L o ilya oppression,ilyarvolte. La rsistance idologique n'est jamais que l'ensemble des reprsentations dont la rvolte a besoin pour s'unifier elle mme, fixer ses objectifs, rassembler ses nergies dans la lgitimit fragmentaired'unenouvelleconceptiondumonde. Bien videmment, la rsistance ellemme se dploie dans l'lmentdeladomination,larsistanceestdoncconstamment divise. D'un ct, systmatisation de la rvolte, elle entre en contradiction ouverte avec les ides dominantes ; d'un autre ct,subissantencoreauniveaud'ensemblecettedomination, elleenestncessairementmarque.Ensonpropreseinvont s'affronterlesidesnouvellesetlesidesanciennes,levraiet lefaux. Ledveloppementdeceprocsproduitdoncsimultanmentun renforcementdelacontradictionantagoniquedansl'espacede

l'idologie, et un dbat interne non antagonique. La lutte idologique est par excellence le lieu d'articulation de la contradiction antagonique sur les contradictions au sein du peuple. De l que la production idologique des masses en rvolteestellemmeunprocscontradictoire,dontilimporte desaisiretdelierleslments. B.Ancien,nouveau,invariants RevenonsauxpaysansallemandsduXVIesicle:ilssontnos guides dans tout ce livre. Que dit Engels de leurs ides rvolutionnaires?Cetexted'abord: De mme que la philosophie religieuse de Mnzer frisait l'athisme,sonprogrammepolitiquefrisaitlecommunisme,et plusd'unesectecommunistemoderne,encore laveilledela rvolutiondemars,nedisposaitpasd'unarsenalthoriqueplus richequeceluidessectesmnzriennesduXVIesicle.Ce programme,qui taitmoinslasynthsedesrevendicationsdes plbiens de l'poque, qu'une anticipation gniale des conditionsd'mancipationdes lmentsproltariensengerme parmicesplbiens,exigeaitl'instaurationimmdiatesurterre duroyaumedeDieu,dumillniumdesprophtes,parleretour de l'Eglise son origine et par la suppression detoutes les institutions en contradiction avec cette Eglise soidisant primitive,maisenralittoutenouvelle. PourMnzer,leroyaumedeDieun'taitpasautrechosequ'une socit o il n'y aurait plus aucune diffrence de classes, aucune proprit prive, aucun pouvoir d'Etat autonome, tranger aux membres de la socit. Toutes les autorits existantes,siellesrefusaientdesesoumettreetd'adhrer la

rvolution, devaient tre renverses ; tous les travaux et les biensdevaienttremisencommunetl'galitlapluscomplte rgner.(ENGELS,LaGuerredespaysansenAllemagne,E. S.,p.79.) Voil qui est clair et net. Le programme dont Mnzer est porteurn'estriend'autrequeleprogrammeducommunisme dvelopp : disparition de la socit de classe, fin de la proprit prive, dprissement de l'Etat. Il s'agit l d'une nergiquedoctrine galitairequi,desurcrot,entendsedonner lesmoyensviolentsetdictatoriauxdesaralisation. Laquestionquisurgitaussittestdesavoirdequellepratique declasseceprogrammecommunisteestlerefletidologique. Dans quelles conditions historiques concrtes l'universelle rsistanceidologiquedesexploitsprendellelaformed'une revendication radicale, portant sur l'existence mme des contradictions de classes et de l'Etat, et envisageant le processusdeleuranantissement? Questionclefdel'histoireidologiqueuniverselle:quidoncest communiste?Questionclefparcequ'elleengagecequi,dansla rsistance idologique des exploits, se donne non pas seulement comme pure rsistance et ngation, mais comme affirmationetprogramme.Ils'agitdediscernerdanslalutte idologiquecequienracine,audeldelaprotestationrvolte, uneprisedepartietlaforced'unvouloirpopulaireportantsur lefondementmmedel'idologiedominante:ladictaturede classeetsonconcentrtatique. Or, cette question,Engelsdonneunerponseindcise.Sa premire doctrine, la plus nette, consiste rserver au seul

proltariat les reprsentations idologiques de type communiste.LesplbiensduXVIesicle,dontMnzerestle chef, porteraientdansleurflancdesvirtualitsouvrires.La formulationducommunismedemasseseraituneanticipation idologique, refltant les aspirations d'un proltariat embryonnaire: Cen'estqu'enThuringe,sousl'influencedirectedeMnzer., et en divers autreslieux, sous celle de ses disciples,que la fraction plbienne des villes fut entrane par la tempte gnrale au point que l'lment proltarien embryonnaire l'emporta momentanment sur toutes les autres fractions du mouvement.(Ibid.p.56) L'analysedeclasse,conformeiciauxindicationsdeL'Idologie allemande, rattache directement l'apparition de la rsistance idologique rvolutionnaire la constitution d'une classe rvolutionnaire(etlespaysansneformentpaspareuxmmes unetelleclasse). Defaonplusgnraled'ailleurs,Engelsassignetoujoursles idescommunistesauxdeuxextrmitsdel'histoireuniverselle : le communisme agraireprimitif d'un ct,lecommunisme ralis parladictatureduproltariatdel'autre.Lagigantesque transitionquilesspareestcelledelaproprit prive,etles idesquis'yaffrontentn'ontdesubstancehistoriqueactivequ' s'en prvaloir : les communauts paysannes, l'idologie communautairerurale,sontdesvestiges,dontlaractivation rvolutionnaire est entirement suspendue aux initiatives proltariennes: ...L'initiatived'unetelletransformationdelacommunaut

russenepeutvenirqueduproltariatindustrield'Occidentet non de lacommunaut ellemme.Lavictoireduproltariat d'Europe occidentale sur la bourgeoisie et le remplacement conscutifdelaproductioncapitalisteparuneproductiongre par la socit, voil la condition prliminaire indispensable pour que la communaut russe atteigne le mme degr de dveloppement. Envrit,lecommunismeagraire,hritagedurgimeclanal, n'a jamais rien donn par luimme que sa propre dcomposition.(ENGELS,DelaquestionsocialeenRussie, O.G,t.II,p.420.) Si l'on suppose une assignation historique des ides communistesauxrvoltespaysannes,ilfautaussittladiviser: rsidu archaqued'unct,virtualit proltariennedel'autre. Engelsneniepasquelarvolutionpuisseprendreappuisurla tradition communautaire paysanne, ses coutumes et son idologiespcifique,maisuniquementparledtour ducatif desproltairesd'Occident: ... Il est non seulement possible, mais certain qu'aprs la victoire du proltariat et la socialisation des moyens de productionchezlespeuplesd'Europeoccidentale,lespays peine entrs dans la voie de la production capitaliste et o subsistentencoredesusagesclanauxouleursvestiges,peuvent utilisercesrestesdeproprit communautaireetlescoutumes populaires correspondantes comme un puissant moyen pour htersensiblementleur volution verslasocit socialisteet viterunegrandepartdessouffrancesetdelaluttequenous avons traverserenEuropeoccidentale.Maisuniquement condition que l'Occident encore capitaliste leur donne

l'exempleetlessoutienneactivement.(Ibid.p.422) IIestdonctoutfaitlogiquequeleslmentscommunistesde laprdicationdeMnzersoientrapports,nonausoulvement despaysans,maislanaissanceducapitalismedanslescits. Et pourtant nous ne sommes pas convaincus. La lutte idologique rvolutionnaire engage par Mnzer, dans la division qu'elle instruit entre l'hrsie modre (Luther) et l'hrsie radicale, ne reflte pas la persistance rsiduelle de communautsmillnaires,nilesbalbutiementsduproltariat: elle fait rupture, accorde la soudaine et gnrale leve violentedupeupledescampagnes. L'vidence historique nous parat ici incontournable : celle d'une idologiedetypecommunisterefltantetunifiantune rvoltepaysanne.Onalenetsentimentqu'Engelsvoitl une contradiction,etque,pourlalever,ilintroduitunproltariat fantomatique,uneplbeouvrirevirtuellequiconstitueraitle rfrentrationneld'unphnomneidologiqueparticulirement saisissant. Sur ce point, nous sommes d'accord avec les critiquesformulesparPierrePhilippeReydanssonlivreLes Alliances de classes (P.P. REY, Les Alliances de classes, Maspero,enparticulierp.196200.). Ilfauts'entenir cefaitmassif:l'ailegauched'uneimmense rvoltepaysannearmeproduitdesidesdetype galitaireet communiste,etcesidessontsystmatisesdanslaprdication d'undirigeantrvolutionnaire:ThomasMnzer. Avraidire,Engelsnel'ignorepas.Ladfinitionobjectivedes plbiensdesvilles(bourgeoisdclasss,massede

genssansgagnepainbiendfiniousansdomicilefixe)les rapproche beaucoup plus du lumpenproltariat que du proltariatproprementdit. Et,parun tonnantretourdeschoses,siauxyeuxd'Engelsce lumpenproltariat mdival est encore capable de force rvolutionnaireetdecrativit idologique,cen'estpasparce qu'il annonce le proltariat, mais parce qu'il est encore largementpaysan:IInefautd'ailleurs pasoublierqu'une grande partie de cette classe, surtout l'lment des villes, possdait encore l'poque un fond considrable de saine naturepaysanneet taitencoreloind'avoiratteintledegr de vnalit et de dpravation du lumpenproltariat civilis d'aujourd'hui. (ENGELS, La Guerre des paysans en Allemagne,E.S.,p.55.) Quiplusest,parlantdel'hrsiedetypervolutionnairequi,au nom du christianisme primitif, vhicule des aspirations communistes,Engelsentrouvelesoriginestrsloindansle Moyen Age, dclare qu'elle est l'expression directe des besoinspaysansetplbiensetfinitmmeparl'appeler hrsiepaysanneplbienne. Ds lors il est clair que la production idologique rvolutionnairedesgrandesinsurrectionspaysannesduMoyen Ages'alimente lacontradictionantagoniqueentrepaysanset fodaux, et n'est que secondairement rattache la problmatiquenaissanced'uneidologieproltarienne.Engels luimmeenestenvrit cepointconvaincuque,parune remarquable inversion du thme modernede la direction du proltariatsurlecampdelarvolution,ilreconnatqu'auXVIe sicleencore,seulslessoulvementsdepaysanstransforment

laplbedesvillesenunparti,etquemmealorsellereste presque partout, dans ses revendications et dans son action, dpendantedespaysans.(ENGELS,LaGuerredespaysans enAllemagne,E.S.,p.56.)Onauraitlaconfirmationdecette inversionenconstatantquelesthmesgalitaires,asctiqueset antipropritaires, se retrouvent comme reflet doctrinal des guerrespaysannestouteslespoquesetdanslemondeentier. Ils ont par exemple connu un dveloppement et une force considrabledanslarvoltedesTaping. Nouspensonsmmequant nous,endpitdelararet des documentsetducaractrepourainsidiremueteteffac,dans une histoire crite par les oppresseurs victorieux, de leurs gigantesques soulvements, que les esclaves euxmmes trouvaientdanslasimplicit radicaled'unprogrammedetype communistelerefletadquatdeleurrsistance. L'hypothsequenousformulonsconsisteplutt dvelopper desindicationsfugitivesd'Engels: Cen'estquechezMnzerquecesrsonancescommunistes deviennentl'expressiondesaspirationsd'unefractionrellede lasocit.C'estchezluiseulementqu'ellessontformulesavec une certaine nettet, et aprs lui nous les retrouvons dans chaque grand soulvement populaire jusqu' ce qu'elles se fondentpeu peuaveclemouvementproltarienmoderne; toutcommeauMoyenAgelesluttesdespaysanslibrescontre lafodalit,quilesenserredeplusenplusdanssesfilets,se fondent avec les luttes des serfs et des corvables pour le renversementcompletdeladominationfodale.(ENGELS, LaGuerredespaysansenAllemagne,p.68)

Ce passage semble bien suggrer que les rsonances communistes sont une constante des soulvements populaires,partiellementautonomeauregarddumouvement proltarien moderne qui en est le ralisateur historique. S'ouvre ici dans la sphre idologique une dialectique du peupleetduproltariatlaquellelemaosmeadonntouteson ampleur. Notrehypothseestlasuivante:touteslesgrandesrvoltesde masse des classes exploites successives (esclaves, paysans, proltaires) trouvent leur expression idologique dans des formulations galitaires,antipropritairesetantitatiques,qui constituentleslinamentsd'unprogrammecommuniste. La rsistance idologique s'affirme ici dans sa connexion positivelaguerrepopulaire,laguerredesgueux.Toutesces grandesrvoltessedploienteneffetncessairementdansla forme de la guerre insurrectionnelle, c'estdire de la contradiction antagonique entre la masse des producteurs directs et l'Etat. Engels luimme remarque que l'hrsie paysanneplbienneesttoujours lie uneinsurrection. C'est traverslapratiquedel'antagonismeavecl'Etat,sousla formeouvertedelaluttearme,quelesexploitsdetousles sicles concentrent leur rsistance idologique en prenant positionsurlephnomnededominationentantquetel,eten projetant l'anantissement de ses fondements objectifs : les diffrencesdeclassesetl'Etat. Ce sontles lmentsdecetteprisedepositiongnraledes producteurs insurgs que nous appelons les invariants communistes : invariants idologiques de type communiste constammentrgnrsparleprocsd'unificationdesgrandes

rvoltespopulairesdetouslestemps. Les invariants communistesn'ont pasun caractre declasse dfini:ilssynthtisentl'aspirationuniverselledesexploitsau renversementdetoutprinciped'exploitationetd'oppression.Ils naissentsurleterraindelacontradictionentrelesmasseset l'Etat. Naturellement, cette contradiction est ellemme historiquement structure en termes de classe, car l'Etat est toujoursceluid'uneclassedominanteparticulire. Cependant, il existe une forme gnrale de l'Etat, organiquement lie l'existence mme des classes et de l'exploitation, et contre quoi, invariablement, les masses se soulvent, porteuses qu'elles sont de sa dissolution et du mouvementhistoriquequirelgueratoutelamachinedel'Etat lodornavantserasaplace:aumusedesantiquits,ct durouetetdelahachedebronze.(ENGELS,L'Originedela famille,delapropritprive etdel'Etat,OC,t.III,p.350.) La rsistance idologique de classe spcifie des contenus historiquesparticuliers,etordonneenpratiquesparticulires, une rsistance idologique de masse, qui oppose aux reprsentations millnaires de la proprit et de son droit tatique, une violente exigence toujours partage, selon le momentdel'antagonisme,endictature galitaireetdmocratie absolue (non tatique). L rside le noyau de la rsistance idologique,sonessenceaffirmative. Decepointdevueonpeuttenteruneabstractionquiporterait nonpas,commechezAlthusser,surlaformedel'idologieen gnral,maissurlescontenus:uncertaintypedecommunisme

collectivistesurgitinluctablementsurlabasedesrvoltesde masse,mmenonproltariennes.Danslasphreidologique, pense comme sphre contradictoire, se dveloppe une contradictionrelativementinvariante,quiopposedesidesde typegalitaire desideshirarchiquesetingalitaires,letout chevill autourdelaquestiondelaproprit etdel'Etat.Un certain communisme idologique de masse est l'affaire du peuple,etn'attendpasleproltariat. Bien videmment ce communisme idologique des rvoltes populaires n'a pas les moyens historiques de sa ralisation immdiate ; les forces relles de pouvoir qu'il met en mouvement ne sont pas ncessairement celles au nom desquellesils'estaffirm.Engelsremarquequelaprdication communiste de Mnzer est utopique au sens prcis o le processushistoriquerelencoursauXVIsicleestl'ascension de la bourgeoisie, et non la possibilit d'un Etat plbien paysan prparant le communisme. Derrire les invariants communistes issus dela rvoltepopulaire,ce sontles ides bourgeoisesquiprparentleurdomination.Laforcepopulaire sert leurfrayerlavoieen branlantdurementladomination politiqueetidologiquedesfodaux: Mais, en mme temps, cette anticipation, pardel non seulement le prsent mais mme l'avenir, ne pouvait avoir qu'un caractre violent, fantastique, et devait, la premire tentative de ralisation pratique, retomber dans les limites restreintes imposes par les conditions de l'poque. Les attaques contre la proprit prive, la revendication de la communaut des biens devaient se rsoudre en une organisationgrossiredebienfaisance.

Lavague galit chrtiennepouvait,toutauplus,aboutir l'galit civiledevantlaloi;lasuppressiondetouteautorit devient, en finde compte,la constitution degouvernements rpublicains lusparlepeuple.L'anticipationenimagination ducommunismetaitenralituneanticipationdesconditions bourgeoisesmodernes.(ENGELS,LaGuerredespaysansen Allemagne,E.S.,p.6768) Finalement,l'ancienetlenouveaus'articulentdanslasphrede lalutteidologiqueselonl'enchevtrementdetroistermesetde tout le systme de leurs divisions dialectiques. L'idologie, saisie commeprocessusconflictuel,met toujoursenjeuune tripledtermination:deuxdterminationsdeclasse(ancienne et nouvelle, contrervolutionnaire et rvolutionnaire) et une dterminationdemasse(lesinvariantscommunistes).Triplicit organiquedel'idologie,numrablesil'onveut: 1. Dans sa forme la rsistance idologique des exploits demeure soumise l'action de l'idologie dominante. C'est ainsi,parexemple,queleprogrammecommunistedeMnzer s'exprimedeboutenboutdansl'lmentformeldelareligion chrtienne,s'alimenteauxEvangiles,brefnepeutseconstituer, quant son langage, que comme une hrsie. Hrsie : dissidence idologique encore interne l'unit globale de la forme dominante des reprsentations, en la circonstance la religionchrtienne. Mais la religion est la forme spcifique de l'idologie dominantedanslessocitsdetypefodal.Nousdironsdonc: dans leur forme, les lments idologiques produits par la rsistancepopulairesonttributairesdeladomination.

2. Dans son contenu populaire immdiat, la rsistance idologique s'inscrit dans la tradition des invariants communistes.Elles'organiseautourdelavolont desmasses de mettre fin sans dlai au systme d'exploitation et son expressiontatique. 3. Dans sa ralit historique son efficacit de classe , la rsistance idologique populaire prpare ncessairement le triompheetladominationdesidesdelaclasservolutionnaire dumoment.Parexemple,laguerredespaysansetsonreflet idologique de type communiste ouvrent la voie l'galitarismeabstraitdelabourgeoisieascendante. Cetteloidelatriplicit estuniverselle.Mmedanslapriode del'dificationdusocialisme,l'idologieproltariennedoitse diviser nergiquement d'avec son ancienne existence comme simplelangagedominant:lemarxismeformel,l'abridequoi prosprent les ides bourgeoises. L'espace idologique se structurealorsdelafaonsuivante: 1. Rvisionnisme (marxisme purement formel, investi de contenusbourgeois). 2. Idologie proltarienne (marxismelninisme rvolutionnaire). 3.Invariantscommunistes(quianimentauseindesmassesla dictatureduproltariatcommetransition). LaRvolutionculturelleestlemouvementexemplairedecet espacedialectique,surlabasedelarvoltervolutionnairedes masses. Elle enseigne que tout arrt dans l'dification du

socialisme, arrt reflt dans la formalisation rituelle du marxismeetlarpressionbourgeoisedesidescommunistes, exigeunergnrationidologique,dontlasourcepratiqueest larvoltedemasse,lalevedesinvariantscommunistes(on cre une Commune Shanga) et travers ce processus l'affirmationnouvelleduproltariat,organis enparti,comme dirigeantdelatransitionsocialiste,commefoyerdesideset despratiqueso semesurentlespasrellementfaitsversle dprissementdel'Etat. De l que la directive essentielle, qui noue le marxisme lninismemaosme (idologie de classe) la finalit communiste(idologiedemasse)estd'inventersansrelchela justepensedelatransition,lajustepensedeladictaturedu proltariat: IInefautsurtoutpass'arrter michemindansleprocessus detransition[...].Uncertainnombredenoscamarades[...]sont pourladictatureduproltariat une tapedonneoudansun domaineparticulier,etserjouissentdecertainesvictoiresdu proltariat, car ils y trouvent quelques avantages. Mais, ces avantages une fois acquis, ils estiment qu'il est temps de s'installer et d'amnager confortablement son petitchezsoi. Dictature intgrale sur la bourgeoisie ? Premier pas d'une longuemarchededixmillelis?Trspeupourmoi! Qued'autress'ymettent,pourmoi,terminus,jedescends.Aces camarades,nousdonneronsceconseil:descendremichemin estdangereux!Labourgeoisievousfaitdjsigne,vousferiez bienderattraperlegrosdenosforcesetdecontinuerallerde l'avant ! (TCHANG TCHOUENKIAO, De la dictature intgralesurlabourgeoisie,d.dePkin,p.1920.)

 C'est toujours dans la situation o l'ancien monde nous fait signe,eto lecommunismeidologiquenoussoulveunpeu troploindelaluttedesclassesrelle,quenotrepenservolte doitprocdersonajustementrvolutionnaire. Rsumons:uneidologiesurgiesurlabased'unevastervolte populaireest: toujoursrelativementanciennedanssaforme; invariante dans les lments gnraux de son contenu programmatiquespontan; nouvelleselonletypedeliensquis'tablit entreelleetla classervolutionnairedumoment. (Danslecasdeladictatureduproltariat,onrfreral'analyse ladivisiondelaclasseouvrireellemme: lafoisclasse dirigeante,etdoncmenacedes'installerdanslapostured'une classe dominante (c'est le processus de constitution de la nouvelle bourgeoisie rvisionniste); et classe rvolutionnaire (s'orientant vers la ralisation du communisme). Division ncessaire,inluctable,dupartiluimme:lutteentrevraiet fauxmarxisme.) Lesrvoltesproltariennessontsoumiseslarglecommune: a)Danslaformespontanedeleursidespratiques,ellessont tributairesdeTordreetdupassbourgeois.Iln'estquedevoir, pendanttoutleXIXesicle,lapermanencedelarfrencedes rvolutionnairesproltariens larvolutionde1789.b)Leurs aspirationsimmdiatesetleurconceptionstratgiquedumonde

se rattachent au communisme. Comme les autres classes exploites,leproltariatinsurg proposeetrinventelavision affirmative de la socit sans classe, c) Mais la singularit historique du proltariat, c'est qu'il est non seulement la principale classe exploite de l'poque du capitalisme, mais aussilaclasservolutionnairedecettepoque. Lesesclavesrvoltsontprpar letriomphedelaproprit fonciredetypefodal.Lespaysansrvoltsontcontribu abattre la fodalit, non pour euxmmes, mais pour les bourgeois. Ces classes ont fait l'histoire, et donc ont reflt dansleursidesl'insurrectiondesexclus. Maisellesontdisparuavecl'ordrequ'ellesattaquaientetleur rsistanceidologiquen'agurelaiss detrace.C'estunpoint souvent controvers, dans la mesure o, par exemple, les grandesrvoltesd'esclavesdel'Antiquit,dumoinscellesqui nous sont connues (Sicile et Italie) sont apparemment antrieures de plusieurs sicles la dcadence et l'effondrementdusystmeesclavagiste.C'estsansdouteune des raisons pour lesquelles des historiens de l'Antiquit, comme Moses I. Finley, vont jusqu' nier le caractre antiesclavagistedesrvoltesd'esclaves(Cf.MosesI.FINLEY, L'Economieantique,d.deMinuit.). Nous ne partageons pas ce point de vue, qui confond manifestementl'oppositionidologiquedemasse(lesesclaves combattentaunomdeleurintrtimmdiat)etlacapacitdes esclaves se constituer en classe poursoi, disposant d'une thoriedusystmeesclavagistecommesystmed'exploitation. La seconde hypothse est certainement errone, mais la premireestnotreavisvidente,car,enprenantlesarmes,les

esclaves,etenparticulierlesesclavesdescampagnes,savent qu'ils rompent radicalement avec l'ordre social existant, et qu'ils auront affronter son reprsentant politique : l'Etat romain. Comment expliquer en l'absence de toute rsistance spcifiquement antiesclavagiste, cette composante des ides dominantesqueMosesI.Finleyrsumeainsi:Lalittrature de l'empire romain est remplie de doutes et d'angoisses proposdel'esclavage;lacraintedesesclaves,d'treassassin pareux,dervoltespossibles,constitueunthmefrquent(et ancien).(Ibid.) N'avonsnouspasll'ombreporte,dansl'idologiedominante, delarsistanceininterrompuedesesclaves? Quantladcadencedusystmeesclavagiste,MosesI.Finley larapporteluimmeexplicitement l'apparitionprogressive, surlabasedesgrandestendancesdel'conomieantique,d'un camppopulairedetypenouveauo semlentlesesclaveset lespaysansattachs laterre,lescoloni.Unfaitdcisif cet gardestlatenacervoltedesBagaudes,enGauleeten Espagne,durgnedeCommodejusqu'auVesicleaprsJ.C, quiarassembl,contrel'Etatromain(lapoliceprovincialeet l'arme),paysanspauvresetesclaves. Cettesuitederbellionsbriselemytheselonquoilesrvoltes d'esclavesetlesrvoltespaysannesn'ontjamaisfusionn dans l'Antiquit. De l'idologie et du programme de ces soulvementspopulaires,lammoires'estabolie,car,comme ledittristementFinley,les crivainsdelafindel'Empire avaientprislepartidelesignorervolontairement(Ibid.).Ne

soyonspas notretourlesgestionnairesdusilenceofficiel: comprendrelesloisdel'idologie,c'estd'abords'ancreraudel de son effacement et de sa rcriture dominante, dans l'indracinablersistancedesrvoltes,quiestaussi,ettoujours, l'insoumissionirrductibledelapensepopulaire. Cequiestvrai,c'estqueleproltariatestlapremireclasse exploite prendre la parole dans des conditions telles que nulle mmoire normalise ne peut dsormais l'astreindre au silence.C'estqueseulleproltariat,dernireclasseexploite del'histoire,est mmedefairel'histoireensonproprenom, et donc de raliser, travers sa dictature transitoire, ce qui depuis l'aube des socits de classe est le programme idologiquedesproducteursrvolts:lasocit sansclasseet sansEtat. Avecleproltariat,larsistanceidologiquedevientadquate ausystmeconflictueldesforceshistoriquesengagesdansla lutte pour le pouvoir. Avec le proltariat, la rsistance idologique n'est plus seulement la rptition de l'invariant, maislamatrisedesaralisation. C'estencepointquesenouentl'idologiedesrvoltsetla possibilit d'uneconnaissancervolutionnaire.Encepointque la rsistance idologique de masse s'ordonne en dictature idologique de classe, sans qu'il s'agisse d'une usurpation et d'unantagonismerdifi,maisd'unevoiepossiblepourque les masses, par tapes, dissolvent et les classes et l'Etat. (Processustoutefoislongetparfoisrversible:lesusurpateurs FonttoutdemmeemportenU.R.S.S.,aunomd'uneclasse ouvrireabstraiteetd'unedictaturebourgeoiseconcrte.)

Le marxismelninisme est ce qui avre que le proltariat, hritierd'unelutteidologiquesculaireautourduprogramme communiste,estaussileralisateurdel'hritage. Le marxismelninisme, c'est la rsistance idologique non seulement cumule, mais transforme en connaissance et en projet.Etcesontdsormaislesexploiteursquisontenposture d'avoir rsister. Le marxismelninisme est la plus grande inversiondialectiquequisesoitproduite,etpuisseseproduire, dans le mouvement conflictuel qui travaille, et dfinit, le mondeterrestredesides. 3.Lesidescommesubstanceetcommedirection A.Masseetclasse L'existencedesinvariantscommunistesestcetraversquoise dialectisel'idologieproltarienne.Cellecisedivise.Eneffet: d'unepart,l'idologieproltarienneapproprieauxconditions historiques concrtes du capitalisme, travers les grandes rvoltes ouvrires et populaires, la rsistance idologique affirmative des exploits de tous les sicles. En ce sens, l'idologieproltarienne,c'estlareformulationdenotretemps desinvariantscommunistes; d'autre part, le proltariat, premire classe exploite dans l'histoirecapabled'exercersapropredictature,estl'agentd'une formulation scientifique des lois de la rvolution, et se constitue comme sujet organis de sa propre rvolte. En ce sens, l'idologie proltarienne, sous la forme concentre du marxismelninisme,cessed'trelarsistancedployeautour

de la critique radicale, mais historiquement utopique, de la socit de classe en gnral, pour devenir la connaissance rvolutionnairedecettesocit,etparconsquentleprincipe organisateurdesadestructioneffective. Rcapitulons.Larsistanceidologiquedesexploits,refletde leur mouvement historique rel, a toujours un double caractre: 1.demasse,li larvoltecontrel'Etat, lavolont d'abolir les diffrences de classe, et concentr dans les invariants communistes; 2.declasse,li unecontradictionprincipalespcifique, la volont de s'affirmer en tant que classe porteuse d'un programmeparticulier,l'idedechangerl'Etat. Ces deux caractres sont contradictoires, mais cette contradiction est la dfinition dialectique de la rsistance idologique.Eneffet,larvoltedemasseestporteused'une aspirationuniverselleanticlasse(communiste),cependantque sa structure historique concrte est dtermine par l'affrontementdeclasse. La porte rvolutionnaire d'une idologie, c'est toujours un certain type d'unit des contraires dans ce qu'elle reflte de l'historicitdumouvementdemasse,c'estdirelaformulation diversifie de sa dimension communiste, et des forces de classesparticuliresquienconstituentl'ossatureobjective. Par exemple, la ligne de Thomas Mnzer combine une prdication communiste et l'aval donn au programme en

douze points, programme de rformes dmocratiques antifodalesquiconcentrelesintrtsdeclasseimmdiatsdes paysans. Mnzer pratique donc la double dtermination (de masseetdeclasse)delarvoltepaysanne. Danscettecontradiction,laplacedominanteestoccupepar l'lmentcommuniste,etc'estcelammequiconstitueMnzer, face aux modrs du mouvement, comme dirigeant de la gauchervolutionnairedescampagnes.Lesmodrs,eneffet, qui s'en tiennentauxdouzepoints ou leur subordonnent les lmentscommunistes,secantonnentenfaitdansl'lmentde l'idologie bourgeoise, de l'antifodalisme bourgeois, et vacuent le contenu proprement populaire de la leve paysanne. Autrementdit,destroiscomposantesdeclassequistructurent toutersistanceidologiquedemasse(formeemprunte la classedcadenteicilesfodaux,contenuhistoriqueli la nouvelle classe ascendante ici la bourgeoisie , contenu universelli auxclassesexploitespaysansetplbiens),ils neretiennentquelesdeuxpremires:decefaitmme,ilssont laremorquedelanouvelleclasseexploiteuse,ilssonttoutau plusdesluthriensdegauche. D'o la loi suivante : s'agissant des classes exploites non proltariennes, la rsistance idologique trouve sa forme rvolutionnaire radicale quand la dtermination de masse occupe,danslacontradictionquil'opposeladterminationde classe,laplacedominante. L'avnement du proltariat, c'est l'inversion de ce principe. Pourquoi?Parcequel'essencehistoriqueduproltariat,c'est

dedirigerlatransitionrelleaucommunisme,c'estladictature du proltariat. Le contenu historique effectif de l'idologie proltarienne,c'estl'valuationdetoutmouvementdemasse(y comprisouvrier)dupointdevuedesonrapport ladictature duproltariat:rapportrel,entermesdeforceetdepouvoir,et quinepeutsesatisfairedelaseulereformulationdesinvariants communistes. L'idologieproltarienneapourcontradictionpropred'inclure lafoislesinvariantscommunistesetlacritiquedeleursimple existence immdiate en tant que reflets de la rvolte des masses. L'idologie proltarienne, c'est la corrlation dialectiqueconscientedelarsistanceidologiquedemasseet deVanalysedeclasse,souslaloidecettedernire. Les camarades chinois dveloppent ainsi ce point : En concentrant les ides des masses, les camarades dirigeants doivent les soumettre une analyse de classe marxiste lniniste,enpartantdelaposition,des points devueetdes mthodesduproltariat. Ilfautanalyserdefaonconcrtelesintrtsdeclassestraduits parlesdiffrentesidesdesmassesetdistinguerquellessont les ides reprsentant les intrts de la classe ouvrire, des paysans pauvres et moyenspauvres et des larges masses populairesrvolutionnaires,quellessontcellesquireprsentent les intrts de la couche moyenne et quelles sont les ides erronesreprsentantlespointsdevuedelaclasseexploiteuse etallantl'encontredesintrtsdesmasses. Ilfautsavoirsaisirlachosedanssasubstancemme travers lesmanifestationsextrieuresetdcouvrirdanslasubstancede

la chose l'enthousiasme des masses pour le socialisme et transformer les ides des masses en "ides gnralises et systmatisesaprs tude".C'estseulementainsiquecesides peuvent convenir aux intrts les plus grands des masses populairesetpeuventtresoutenuesetacceptesparlesmasses (IIfauts'entenirauxmthodesdedirectionmarxistes,in 12 textesphilosophiquesextraitsdela pressechinoise, dit parl'associationBelgiqueChine,p.42.) Pour que les ides des masses servent leurs intrts historiquesrels,ilfautquesoittenulepointdevuedeclasse d'oellespeuventtregnralisesetsystmatises. Cette question est d'une porte militante considrable. Elle soustendtoutledbatsurLip,parexemple.Lip,c'estsans contesteunpuissantmouvementdemasseouvrier.Lavitalit des invariants communistes y est admirable : sens communautaire, dmocratie ouvrire, antihirarchisme, antiproprit (onsepaienousmmes),etc.Enmmetemps, l'assignationdeclassedumouvementestcomplexe,etdivise sourdementlesouvriers. La question de la violence, antipatronale dans les squestrations,antitatiquecontrelesflics,occupesurcepoint une place d'exception, tout comme le mode sur lequel le proltariatdoitorganiseretdirigerlecampdupeuple.Surces questions,lapressionrgressivepetitebourgeoise(directionC. F. D. T. du mouvement et groupes gauchistes d'orientation libertaire) est trs forte, et tend faire prvaloir, dans le phnomneidologiqueLip,lapuissanceabstraite(idolo gisteprcisment)desinvariantscommunistessurlaforcede classe,surl'antagonismedictatorial,surlasystmatisationdu

noyauproprementproltariendumouvement(noyauquiexiste, l'tat dispers, dans la gauche ouvrire spontane). C'est d'ailleurslaraisonpourlaquellelaquerelleaveclescanailles delaC.G.T.,sielleesttrsvive,nevapasjusqu'aufonddes choses:lacritiquedusyndicalisme,conucommeformede masseduprojetdepouvoirrvisionniste. Acet gard,PiagetouRaguenssontcommedesdirigeants paysans chez les ouvriers : ils conoivent la radicalit idologique du mouvement sous l'angle des anticipations communautaires, non sous celui d'une cumulation de forces rellesorganisesdanslalignedeladictatureduproltariat. Et cette radicalit purement idologique se change invitablementensoncontraire:passeslesftesdemassede ladmocratieetdelaparole,placeestfaite larestauration moderniste de l'ordre patronal : les vainqueurs objectifs, y comprisidologiquement,parcequenousnesommesplusau XVIesicle,serontRocardetNeuschwander. Ducoup,ilapparatcommeprofondmentlogique quelesdirigeantsdumouvementsoientchrtiens; qu'onaitmisdanslemmesacleLipouvrieretleLarzac paysan: ils y taienteneffet,pour autantquela rsistance idologiquequis'yformulaitdemaniredominanteasservissait archaquement, les contenus de classe aux microslments communistes. IIestaujourd'huidelaplusgrandeimportancedediviser,dans lanouveaut idologiqueporteparlesmouvementsdemasse ouvriers et populaires, ce qui rgnre les invariants

communistes, et ce qui porte en avant le point de vue de classe;dediviserl'lmentdmocratiquegnral,etl'lment dmocratiquearticulsurladictatureduproltariat. Nous ne disons pas que la rgnration communiste soit indiffrente : elleest aucontraireune arme puissante, voire dcisive, contre le rvisionnisme moderne, qui argue constamment d'une analyse de classe truque (en fait, des intrts conservateurs, et mme aisment fascistes, de l'aristocratieouvrire)pour craserlesidesjustesdesmasses rvoltes.Nousdisonsque,livre ellemme,abandonne l'exaltation unilatrale des courants libertaires, cette rgnrationnesurvitpasaumouvementluimmedontelle est le reflet, et s'inverse inluctablement en capitulation, en servilitidologique. La survie de sa nouveaut mme est lie sa division dialectiqueorganised'aveclaforcedeclasseproltariennequi en constitue le noyau presque inapparent. C'est cette inapparenceempiriquequelemarxismelninisme,quienest issu, transforme en lumire, lumire qui son tour fixe sa perspective de classe et ses tches relles l'exaltation communistedesmassessanslaquelletoutefoisl'ombredes oppresseursrgneraitsanspartage. Cettedivision,PierrePhilippeReylamconnatentirement.Il repreavecraisonlavitalit desthmescommunistesdansles rvoltespaysannes,maislaconfondtortaveclapossibilitde sa formulation scientifique. De ce fait mme, pour lui, le marxisme n'a pas de caractre de classe constitu. Le matrialisme historique aurait pu s'difier sur la base des rvoltespaysannesetc'esttoutbonnementunhasardhistorique

qu'ilnel'aittqu'l'poquedesrvoltesouvrires.Ils'agitl, son avis, de raisons historiques particulires, et non de raisonsdeprincipe.Sieneffetlematrialismehistoriqueestla systmatisation desides justesdesmasses,quelquesoitle contextehistorique,ilestlathoriedesclassesexploitesen gnraletnonlathorieduproltariat. Reyciteluiaussilaguerredespaysansetposeleproblme: comment se faitil que Thomas Mnzer n'ait pas cr le matrialisme historique ? Au total, sa rponse est exclusivementempirique:ilamanqu Mnzerdebonnes conditions exprimentales. (P. P. REY, Les Alliances de classe,Maspero,p.202.) Autrement dit, Mnzer a pour l'essentiel manqu de temps. Cetteexplicationestd'autantplusdrisoirequeReylui mme est contraint de faire de l'absence de temps une caractristiqueuniverselledesrvoltespaysannes: Marxa misvingtans partirdelapremireillumination d'Engels sur la division irrductibledes classesdumode de productioncapitaliste,pourdvelopperleconceptscientifique decettedivision.Vingtanspendantlesquelslaluttedeclasse conomiquen'apascess unseulinstant!Vingtanspendant lesquels il a pu constamment vrifier ou infirmer ses hypothses au contact des luttes quotidiennes du proltariat mondialconstruisantdesorganisationsdeclasse!Aucunelutte paysanne n'a jamais pu fournir de telles conditions exprimentales.(Ibid.,p.202.) Ensomme,Reyavouequelesconditionshistoriquesdelalutte du proltariat, et tout particulirement le processus de

construction de ses organisations de classe, constituent les bases matrielles de l'laboration scientifique marxiste, et qu'elles n'existent d'aucune manire dans les rvoltes paysannes.Contrairement sathseinitiale,Reynousindique que la possibilit d'une science de la rvolution est organiquementlieauxcaractristiquesdeclasseduproltariat, etque,decepointdevue,lematrialismehistoriqueestbienla thorieduproltariatetnonlathoriedesexploitsengnral. Bien entendu, considre comme simple hritire de la rsistance idologique des masses populaires, la classe ouvrire,sursesforcesspontanes,leuresteneffetidentique en ceci qu'elle reformule, dans les conditions qui sont les siennes,lesystmedesinvariantscommunistes. Cette reformulation toutefois est dj trs particulire, parce qu'elle reflte un fait absolument nouveau : le gigantesque dveloppement des forces productives introduit par le capitalisme.Authme galitaireniriches,nipauvresdes rvoltesantrieures,authmeidologiquedesproducteursde touslessicles:quinetravaillepasnemangepas(Ce thmeviolent,directementissudel'intricationdelaluttepour laproductionetdelaluttedesclasses,estrepristelqueldansla Constitutionchinoise. Maisilestclairementformulcommeprincipesocialiste,c'est dire transitoire. (Constitution de la R. P. de Chine, article 9.)),leproltariatpeutajouterlarglecommuniste chacun selon ses besoins , parce qu'il est contemporain de la dynamiquebourgeoisedelareproduction largie,qu'ilenest l'agentsocialisdcisif,etpeutapprhenderlabourgeoisieelle mmecomme leseulfreinquisubsiste undveloppement

infinidelaproductiondesbiensd'usage,et laralisationde cequiestlabasematrielledeladisparitiondesclassesetde l'Etat:une conomierglesurleprincipedeladistribution illimite,etnonmarchande,decesbiens. Aucommunismeidologiquederpartition galitaireforce, qui est ncessairement asctique, le proltariat substitue un communismedelaproduction,quiliepourlapremirefoisles conditionsmatriellesetl'aspirationcommuniste:l'idologie communiste ouvrire de masse est matrialiste, et c'est pourquoi elle n'a que faire des prches noreligieux anticonsommation queles modernespartisansduretour la terre et de l'conomie pastorale voudraient lui prodiguer. Engels montrait, contre Proudhon, que l'anantissement des classesreposesurunedialectiquetravail/loisirdetypenouveau dontleproltariatestlepremierporteurhistorique; Seulleproltariatcrparlagrandeindustriemoderne,libr de toutes les chanes du pass, y compris de celles qui l'attachaientausol,etconcentrdanslesgrandesvilles,esten tatd'accomplirlagrandetransformationsocialequimettrafin touteexploitationetdominationdeclasse.[...] Proudhon, au contraire, considre que toute la rvolution industrielledecescentderniresannes,lavapeur,lagrande fabricationquiremplaceletravailmanuelpardesmachineset multiplie par mille la force productrice du travail, est un vnementextrmementfcheuxqui, direvrai,n'auraitpas d seproduire.Lepetitbourgeoisqu'estProudhonrclameun monde dans lequelchacunfabrique,d'unefaonoriginaleet indpendante, un produit qui peut tre aussitt livr la consommationet chang surlemarch ;ilsuffitensuiteque

chacunrcupredansunautreproduitlapleinevaleurdeson travail pour que l'exigence de la justice ternelle soit satisfaiteetqu'aittcrlemeilleurdesmondes. Mais avant d'clore,cemeilleurdes mondesdeProudhon a dj t cras sous les pas du dveloppement industriel en plein progrs, qui, depuis longtemps, a supprim le travail individuel dans toutes les principales branches de l'industrie [...]. Etc'estprcismentgrce cettervolutionindustriellequela forceproductivedutravailhumainaatteintunteldegrquela possibilit setrouvedonnepourlapremirefoisdepuisqu'il yadeshommesdeproduire,parunerpartitionrationnelledu travail entre tous, non seulement assez pour assurer abondamment la consommation de tous les membres de la socit etpourconstituerunimportantfondsderserve,mais aussipourlaisser chaqueindividusuffisammentdeloisirs: alors tout ce qui, dans l'hritage culturel transmis historiquement, est vritablement digne d'tre conserv science,art,urbanit,etc.,nonseulementlesera,maisaulieu d'trelemonopoledelaclassedominante,ildeviendralebien commundetoutelasocitetilcontinueras'enrichir.Etc'est lletournantdcisif. Ds que la force productive du travail humain a atteint ce niveau, il ne subsiste plus aucun prtexte pour le maintien d'uneclassedominante.Lesuprmeargumentpourdfendre les diffrences de classe n'taitil pas toujours qu'il fallait qu'uneclasseexisttqui,n'ayantpass'extnuerenproduisant son entretien quotidien,aurait lesloisirs ncessaires pourse charger du travail intellectuel de la socit ? A cette fable,

grandementjustifieparl'histoirejusqu' cejour,larvolution industrielledescentderniresannesa,unefoispourtoutes, retir toutfondement.Lemaintiend'uneclassedominantese dresse chaque jour davantage comme un obstacle au dveloppementdesforcesproductivesindustrielles,ainsiqu' celuidelascience,del'artetenparticulierdesformesaffines delaviesociale.(F.ENGELS,LaQuestiondulogement,O. C,t.II,p.328.) Les invariants communistes refltent ainsi dj, dans leur reformulation ouvrire, le mouvement anticipateur des conditionsde leurralisation.Del qu'ilssedgagentdela formeprophtiqueduretour. Retour au christianisme primitif ; retour de l'ge d'or : ces nostalgies populairess'ancraientdansl'immobilit desforces productives rurales. Le communisme idologique ouvrier, y compristraverslesformesembryonnairesqu'ilrevtdansles rvolteslocales(Lip:lacommunautproductive,maispourle refus du dmantlement des usines ; les O. S. de Renault : l'galit dansl'atelier,maisselonleprincipe travail gal, salaire gal)resteport parlapuissantepromessedeforces productivesillimites. Mais il y a plus encore que cette promesse interne la reformulationouvriredesinvariantscommunistes.Laclasse ouvrireestaussiporteusedelaconnaissancedecequiveut interdire que la promesse soit tenue : la connaissance du systme d'exploitation dont les masses populaires sont victimes,etdonclacapacit s'organiserpoursadestruction ininterrompuepartapes.

Ainsi conue, la classe ouvrire n'est pas seulement classe exploite,maisclasservolutionnaire.C'estencepointquela classeouvrireseconstituecommeproltariat. Estcedirequecequisedonnedanslarsistanceidologique des classes exploites antrieures au proltariat ne constitue d'aucunemanireuneconnaissance,maisseulementlaposition utopiquedesinvariantscommunistes?Laquestionest notre avispluscomplexe. Lathsequenoussoutenonssurcepointestlasuivante:la rsistanceidologiquestructuretoujours,autourdesinvariants communistes,deslmentsdeconnaissanceissusdelapratique directe des exploits, et en particulier de deux des sources fondamentalesdesidesjustes:laluttepourlaproductionetla luttedesclasses.Ilestdecepointdevuetout faitexactde rappeler,commeleditMao,quel'ildupaysanvoitjuste, etnonpasseulementl'ilduproltaire.Maisces lmentsde connaissancedemeurentdisperss,ounesontsystmatissque sousladominationutopiqued'invariantscommunistesdisjoints deleursconditionshistoriquesderalisationpossible. Avecleproltariat,surgitlapossibilit d'unesystmatisation autonomedesidesjustesdel'ensembledesmassespopulaires, danslaformespcifiquedelathorieproltariennedel'histoire et de la rvolution : le marxismelninisme. Cette systmatisation se subordonne la formulation des invariants communistes,etposeleurralisationcommelaciblegnrale dumouvementdel'histoireprisdanssonensemble. Ladialectiquecompltedelarsistanceidologiquedoitdonc embrasser:

 lesinluctablesrvoltesdemassedesexploits,quelquesoit lemoded'exploitationconsidr; les ides justes, les lments de connaissance qui se produisentsurlabasedecesrvoltesetentrentencontradiction ouverteaveclesystmedel'idologiedominante; les invariants communistes comme forme affirmative concentredel'aspirationuniverselledesexploits; la systmatisation des lments de connaissance, lie l'apparitiondansl'histoired'uneclassed'exploitsquisoitaussi une classe rvolutionnaire, qui puisse, pour des raisons objectives,organisersarvolteenrvolution,dtruirel'Etatdes exploiteurs,organisersapropredictatureetpratiquerainsila transitionaucommunismeralis. B.Leproltariatcommepuissancelogique Lacomprhensioncompltedelalutteidologiqueexigequ'on appliquel'histoiredesidesdeuxprincipesfondamentauxdu marxisme: laluttedesclassesestlemoteurdel'histoire; cesontlesmassesquifontl'histoire. Ilfautpenserladivisiondialectiquedecesdeuxprincipes. Lapratiquedeclassesousjacente larvoltedemasseetaux invariants communistes a pour cible un principe donn

d'exploitation.Lesinvariantscommunistessonttoujoursports dansl'histoireparlarvoltedesclassesexploites,c'estdire par la rvolte des producteurs directs : esclaves, serfs, proltaires. Les invariants communistes sont au cur de la rsistance idologique contre l'exploitation en gnral et les idesquilaservent.Ilsrefltentlemouvementrelparquoiles exploits ne se dressent, pas seulement contre la forme spcifique d'exploitation dont ils sont victimes, mais contre l'idemmedel'exploitation. Cesidessontinvariantesenceciqu'ellesn'attendentpaspour surgir qu'existe une classe capable de diriger leur matrialisation.Ellessontdesidesdesmasses.Mais,avantle communisme,lesmassesnedirigentpasleprocshistorique, elleslefont.Dirigerestunefonctiondeclasse.Diriger,cela signifiepourunefractiondesmassesseconstituerenclasse rvolutionnaire, c'estdire en classe capable de s'riger en classe tatiqueetdemodelerlasocit danssonensemble sonimage. Maispourqu'uneclasservolutionnairesoitporteusejusqu'au boutdesinvariantscommunistesquetoutervoltedesclasses exploitesmet jour,encorefautilquesadominationnesoit pas sontourbtiesuruneformenouvelled'exploitation.La bourgeoisie se constitue bien comme classe rvolutionnaire contre la fodalit ; en ce sens, elle va, dans une phase transitoire, diriger la rvolte des producteurs (paysans, plbiensdesvilles). Elle va donc manier sa manire le champ d'invariants communistesmis jourparcesrvoltes,notamment travers les thmes de l'galit ou de la fraternit. (Cette inscription

dforme des invariants communistes dans l'idologie d'une classeascendanten'estcertainementpasunecaractristiquede laseulebourgeoisie.Dansleurstudessurlachutedusystme esclavagisteenChine,lesChinoismontrentquelesidologues delaclassedespropritairesfonciers,leslgalistes,inscrivent galement, contre les hiiarchies fixes de Confucius, des thmes galitairesdenaturejuridique.Danscettemesureils refltentleurmanirelesaspirationsrvoltesdesesclaveset despaysans. On a de mme pu soutenir que la philosophie stocienne maniait des thmes galitaires issus de la rsistance des esclaves.Et,defait,cettephilosophieaffirmequel'esclaveest un homme. Maisc'estuneformulationdivisible.Lestocien Epictte est un esclave, mais l'empereur MarcAurle est stocien.Paralllement,lechristianismesouslaforme tatique que lui donne Constantin n'a plus grandchose voir avec quelquersistancequecesoit.) Mais proprementparler,cesinvariantsn'ontpasleurracine pratique dans le mouvement de la rvolution bourgeoise, puisquelabourgeoisien'estjamaisporteusequed'unnouveau systme d'exploitation. Ils apparaissent dans la sphre de l'idologie bourgeoise dans la mesure o transitoirement la bourgeoisie concentre dans un projet rvolutionnaire pratiquable,qu'elledirige,l'ensembledesrvoltesantifodales. Laformeuniverselledel'idologied'uneclasservolutionnaire ascendante s'accorde son ascension mme, et draine les invariantscommunistes: Chaque nouvelle classe qui prend la place de celle qui dominaitavantelleestoblige,neftcequepourparvenir

sesfins,dereprsentersonintrtcommel'intrtcommunde touslesmembresdelasocitou,pourexprimerleschosessur le plan des ides : cette classe est oblige de donner ses penses la formedel'universalit, delesreprsentercomme tant les seules raisonnables, les seules universellement valables. Du simple fait qu'elle affronte une classe, la classe rvolutionnaire se prsente d'emble non pas comme classe, maiscommereprsentantlasocit toutentire,elleapparat commelamasseentiredelasocitenfacedelaseuleclasse dominante.Celaluiestpossibleparceque,audbut,sonintrt estvraimentencoreintimementlil'intrtcommundetoutes lesautresclassesnondominantesetparceque,souslapression de l'tat de chose antrieur,cet intrtn'a pas encorepu se dvelopper comme intrt particulier d'une classe particulire.(MARX,ENGELS,L'Idologieallemande,E. S.,p.77.) Textedcisif,sauf ajouterici:l'universalit del'idologie d'uneclasservolutionnairen'estpasunerusepourrallierles autresclasses opprimes sa directionetconstituer ainsi la forcedepouvoirquiluiestncessaire.Ellerefltel'existence objective d'un camp de la rvolution, d'un soulvement populairegnralcontrel'ancienmonde. Elleestdoncmarqueparlesystmetransitoired'alliances,par l'effetensonseindesinvariantscommunistes.Nuldoutequele bourgeoisdeBordeauxetlesansculotteparisiencomprenaient fortdiffremmentlesmotslibert, galit,fraternit.Maissi, un temps, ils se rassemblaient sous cet emblme, tout en s'affrontant, c'est qu'ils avaient des intrts historiques

communs (abattre la monarchie), et que la force historique exigepourralisercetintrt taitlamiseenmouvementdes masses populaires, donc la mise jour des invariants communistes. La charge communiste antiriches, antipropritaires, du mot galit , le bourgeois de Bordeaux devait en tolrer le mouvement divis, le temps d'occuper l'Etat, et d'excuter Babeufqui enavaitdvelopp jusqu'auboutla signification populaire,lasignificationrvolte.Lemot galit tait,au cur mme de la rvolution bourgeoise, une cration des masses,unecrationcommuniste,aussittcontradictoire sa restrictionjuridiquebourgeoise. Simmelaclasservolutionnaireparatendrainerl'usagedans son idologie, il n'en reste pas moins que les invariants communistesdoivent treconuscommelepropredesclasses exploites dans leur action de masse, et non comme une dtermination des classes rvolutionnaires dans l'exercice de leurdirection. Commeseuleslesclassesrvolutionnairessontporteusesd'un systmeidologiquequipeutprtendre ladominationet la matriseorganise, traversladivisiondutravail,duprocs socialdeconnaissance,onpourrait penserquelaproduction idologique des classes exploites incapables de s'riger en classesrvolutionnaires(esclaves,paysans)restecompltement disjointedelaquestiondelaconnaissanceetqu'elledemeure, defaonirrmdiable,uneproductionutopique. En ce sens, il serait vrai, pour une part, qu'il n'y a qu'une idologie,l'idologiedominante,puisquel'idologieestles

rapports matriels dominants saisis sous forme d'ides (MARX,ENGELS,L'Idologieallemande,E.S.,p.75.),etque l'existenced'uneidologieantagoniquel'idologiedominante exige qu'apparaisse dans l'histoire un projet pratiquable de domination, c'estdire une classe rvolutionnaire : L'existenced'idesrvolutionnaires une poquedtermine supposedj l'existenced'uneclasservolutionnaire.(Ibid. p.76) Autrement dit, les classes exploites incapables de se transformerenclassesrvolutionnaires,oummeleproltariat dans les priodes historiques o il n'est pas vritablement constitu enclasservolutionnaire(cequiestlargementlecas enFranceaujourd'hui)verraientlaproductionidologiquede leur rvolte frappe de strilit, c'estdire condamne la simplerptitionsporadiquedesinvariantscommunistes.Dans cecas,ilseraitvrai,commelepenseAlthusser,qu'enfacede l'idologie dominante n'existe, en dernier ressort, qu'un dispositif scientifiquenouveaudot desespropresrglesde cumulation et qui ne s'alimente d'aucune manire, ni mme n'est en dialectique, avec la production idologique du mouvementdemasse. Sileseulressortdelarsistanceauxidesdominantesc'estle marxismelninisme,pensescientifiquedeclasse,lathorie delarvolutionrelved'unprocessusentirementspardece quepeutproduire,enfaitd'ides,lemouvementdemasse. Leprincipecesontlesmassesquifontl'histoireapour limiteleprocsdeconnaissance:laconnaissance,commela direction de l'Etat, est affaire de classe, non de masse. (Comparaison, on le montrera ailleurs, fonde dans le

mouvementrel:ilestvraique,dslorsqu'ils'agitnondela source de la connaissance mais de sa systmatisation dirigeante,touteconnaissanceesttatique.Aceciprstoutefois quel'Etatestappeldprir,etdonc,soussaformetatique spare , la connaissance galement. La connaissance communisteesthomognelapratiquedirectedesmasses. Maiscelaseraitimpossiblesi,detouttemps,laconnaissance n'avaiteudanslemouvementdemassesonlieumatrielde dploiement. La contradiction classe/masse, dans sa double articulation(directionetpouvoir)estaucurdetoutepist mologie.) Defait,MaoTstoungformulesurcepointdesindicationsen tatdedivisiondialectique:lesdeuxthsesclefssonteneffet lessuivantes: 1.Recueillirlesidesdesmasses,lesconcentreretlesporter denouveauauxmasses,afinqu'elleslesappliquentfermement, etparvenirainsi laborerdejustesidespourletravailde direction : telle est la mthode fondamentale de direction. (MAO TSTOUNG, A propos des mthodes de direction, O.C.,t.III.) 2.Lesidesjustesquisontlepropred'uneclassed'avant gardedeviennent,dsqu'ellespntrentlesmasses,uneforce matrielle capable de transformer la socit et le monde. (MAO TSTOUNG, D'o viennent les ides justes ?, in 5 Essaisphilosophiques,d.dePkin,1971,p.291) Lesidesjustessontdonc lafoislepropredesmasses,etle propred'uneclassed'avantgarde.Laconnaissanceicisedivise

:systmatisationdesidesdesmasses,elleestenmmetemps pntrationdanslesmassesdesidesduproltariat.Lemotqui supportecettescission,c'estlemot:concentrer,systmatiser. Le mouvement par lequel la dispersion des ides justes (phnomne de masse] se change en action rvolutionnaire dirige, c'est la systmatisation marxiste (phnomne de classe). Lemodepropred'existence pistmologiqueduproltariat commeavantgarde,cen'estpasl'existencedelaconnaissance (la rsistance idologique de masse), mais sa direction (la systmatisation et la pntration dans les masses de leurs propresidessousuneformedeclasseconcentre). Toutrevient ceci:leproltariat, traverslenoyaudeson idologie de classe (le marxismelninisme), est la premire classeexploiteprescrireuneorganisationdelaconnaissance rvolutionnairequ'aulongdel'histoirelaluttedeclassedes producteurscumuledanssadispersionobjective.Leproltariat estlaplusgrandepuissanceformelledel'histoire.Lasubstance objectivedivised'uneidologiedecombat,touteslesluttesde tous les peuples l'engendrent incessamment. Le proltariat, pourlapremirefois,enoprelarecollectionsystmatique. Leproltariatestleproducteurdelapremirelogiquedela rvolution.Toutesleslogiquesantrieuresonttmarquespar ladirectiondesexploiteurssurleprocsdeconnaissance.La logiqueproltariennelalogiquedialectiqueestlapremire forme de pense universelle, la premire logique de classe organisatricedelapenseillimitedesmasses.

Cequicaractriselaclasseouvriren'estpasd'avoirdesides, carlesmassespopulairesenonttoujours,maisd'organiserleur formulationendirectives.Celaexigequelaconnaissancesoit toujours dj l'uvre dans le mouvement historique des masses,lemarxismeproltarien tant, traversl'existencedu partideclasse,lemdiateursystmatiquedesonachvement rel:directive,application,rectification. Enquelsenslaconnaissanceesttoujours l'uvre?Enquel sensn'estelleuncyclespiralecompletetnonunsoulvement sporadique que scinde par son caractre de classe proltarien, que rfracte, concentre et applique dans l'lmentdumarxismelninisme?Noussommesicisurlefil durasoir.Reprenons. L'universalit des invariants communistes se donne toujours danslespcifiquedecontradictionsdeclassehistoriquement dtermines. Lors mme qu'elle se dploie dans l'lment doctrinal de la prophtie communiste, la rvolte, comme expriencerelle,prendpositionsurlecaractrespcifiquedes contradictionsdeclasse. Les invariants communistes reprsentent toujours le fond commundenoyauxdeconnaissancedisperss,quiarticulent, dans une mesure variable, l'universel au spcifique. Dans la systmatisationqu'ilproposedelarvoltepaysanne,Thomas Mnzerformulelafoisunsystmedecommunismeutopique, o se donne l'invariance de l'aspiration des exploits la socitsansclasse,etunnoyaudeconnaissancerationnellesur le caractre antagonique de la contradiction spcifique qui opposelespaysansauxseigneurs.

Nous avons vu qu'iladoptaitle programmeendouzepoints (abolition du servage, etc.) comme forme tactique de sa prdicationuniverselle.Decepointdevue,leprincipeselon quoi les ides justes viennent des masses doit tre pris lui mmecommeunprincipedivis: 1. Les masses formulent, dans leur rvolte, le programme historiquegnralducommunisme.Etceladj lesconstitue commelesujetgnraldumouvementdel'histoireprisdans sonensemble. 2.Lesmassesprennentpositionsurl'tapeparticuliredece mouvement, c'estdire sur le caractre spcifique de la contradiction principale, travers quoi ce mouvement se ralise.Maiscesnoyauxdeconnaissance,s'agissantdeclasses exploites qui ne sont pas, et ne peuvent tre, des classes rvolutionnaires,demeurentdisperss,etraccordsentreeux uniquement dans l'lment du communisme idologique de masse. Leprocsdeconstitutiondesmassesensujetdel'histoire,y compris sur la question de la connaissance, est toujours l'uvre,etnesurgitpasdunantsouslaseuleformeralise delapositiondeclasseduproltariat. Ilest l'uvredansunedialectiqueininterrompuepar tapes del'universalitcommunisteetdelaspcificit desnoyauxde connaissance portant sur le systme des contradictions de classe. Ce qu'introduit d'absolument nouveau le proltariat, c'est la matrise systmatique, dans la formulation de son idologie,deladialectiqueclasse/masse.

C'est pourquoi le marxismelninisme est non seulement la systmatisationdel'expriencehistoriqueduproltariat,mais la systmatisation de l'exprience historique de toutes les classesexploites.Toutes,danslesconditionshistoriquesqui taient les leurs, participent au procs de production des connaissances, et s'inscrivent dans la gnalogie du matrialismehistorique. Cen'estpasparcequeMarxafond unescienceques'est trouvesurmonteladispersioncumulativedelaconnaissance trsrellequ'ontlesexploitsdusystmed'exploitationdont ilssontlesvictimes,maisparceque,pourlapremirefoisdans l'histoire, une classe exploite, le proltariat, est en tat de s'rigerenclasservolutionnaire.C'estcefaithistoriquequi constitueunnouvelespacepourladialectiqueentreinvariants communistes et noyaux de connaissance, entre universel et spcifique,entrelecoursgnraldumouvementdel'histoireet ladterminationdesontape. Ainsi prend fin l'asservissement des invariants communistes aux mystifications idologiques des nouvelles classes exploiteuses,ainsiquelacaptationdesnoyauxdeconnaissance auseulprofitduprojettatiquedecesclasses. Mais cela ne constitue nullement l'opposition entre une aire d'ignoranceutopiqueetuneairedeconnaissancescientifique. Lefaitquecesoient,commeleditMao,leshumblesqui soientintelligentsetlesdominantsquisoientdessotsestune vrit gnrale de la lutte des classes sur la question de la connaissanceetnonuneparticularit del'poqueouvertepar l'existencedumarxisme.

Cequi,enrevanche,estabsolumentnouveau,etdrainedans ses soubassements matriels le dveloppement des forces productives,lasciencedelanatureetlatotalitdel'exprience historique despeuples,c'estl'inversion deplacequi s'opre, avecleproltariat,danslacontradictionparticulirequiscinde larsistanceidologique:laconnaissanceestpourlapremire foisl'lmentsystmatisant,l'lmentunificateur,laplacede la formulation utopique des invariants. La pense rvolte s'ordonneenpensedirigeante. Notreconceptiondel'idologiesedploiedansuneluttesur deuxfronts:droite,elleattaquel'ideselonquoilapossibilit mmedelarsistanceidologiqueseraitlie,nonauxrvoltes desmasses,maisauseulavnementduproltariatentantque porteurd'unesciencenouvelle. Nousdisons:touslesexploitsrsistent,ycomprisdansla sphre de l'idologie. L'ide d'une manipulation idologique intgraledesmassesnonproltariennesparlesmcanismesde l'idologie dominante n'est pas seulement une ide ractionnaire,maisbienyrflchiruneidedetypefasciste. (Ceuxqui,quandlespaysansdunordduPortugalbrlaientles permanencesduP.G.P.,n'ontvul quehordesfanatisespar les vques,refltaientenmiroirlemprisfasciste(ousocial fasciste)pourlesmassesrurales.Desidesaunomdequoiles paysans se rvoltaient,ils n'avaientcure,etspcialementde cetteidepopulairedcisivequidsignaitlesgensduP.G.P. commelesnouveauxseigneurs,etmieuxencore:Les nouveauxcurs!Lavrit,c'estquelaconnaissancesensible qu'avaient les paysans de la vritable nature politique de la cliqueCunhal taitsienavancesurlesconceptionsarrires

de nos intellectuels trotskystes (qui s'imaginent encore les rvisionnistescommeunpartiouvrier),quelapratiquervolte des paysans dpassait leur entendement. En mprisant cette connaissance sensible, les petitsbourgeois gauchistes contribuaient freiner la lutte entre les deux voies dans le mouvementpaysan,et favoriserletravaildenoyautagede fascistes.Lasuitel'abienmontr.) Notre conviction, taye sur l'histoire entire des grandes rvoltespopulaires,seconcentredanscettevidencedifficile: les masses pensent ; et qui plus est, dans le mouvement historique gnral de leur rsistance ininterrompue l'exploitationetl'oppression,lesmassespensentjuste. A gauche , nous maintenons que seul le proltariat transformela justessespontanedelarsistanceidologique desmassespopulairesenthoriedelarvolution. Nousmaintenonsquelemarxisme,s'ildevienteneffetlebien commun et l'unificateur, sous la direction du proltariat, de toutes les classes et forces sociales qui ont intrt la destruction de la socit d'exploitation, et qui aspirent au communisme,n'enestpasmoinsorganiquementli,quantsa possibilit et son dveloppement, ce fait sans prcdent dansl'histoire:uneclasseexploitecapabledeseconstituer poursonproprecompteenclasservolutionnaire. Dansl'espacedelarsistanceidologique,celaveutdire:la classeouvriren'estpasseulementuneforced'engendrement des ides, mais le terme historique instituant d'une nouvelle logique.

Dslorss'ouvreunequestionnouvelle,quiestlaquestioncl quantaurapportentrelarsistanceNotreconviction,tayesur l'histoireentiredesgrandesrvoltespopulaires,seconcentre danscette videncedifficile:lesmassespensent;etquiplus est, dans lemouvementhistoriquegnraldeleurrsistance ininterrompue l'exploitation et Toppression, les masses pensentjuste. A gauche , nous maintenons que seul le proltariat transformela justessespontanedelarsistanceidologique desmassespopulairesenthoriedelarvolution. Nousmaintenonsquelemarxisme,s'ildevienteneffetlebien commun et l'unificateur, sous la direction du proltariat, de toutes les classes et forces sociales qui ont intrt la destruction de la socit d'exploitation, et qui aspirent au communisme,n'enestpasmoinsorganiquementli,quantsa possibilit et son dveloppement, ce fait sans prcdent dansl'histoire:uneclasseexploitecapabledeseconstituer poursonproprecompteenclasservolutionnaire. Dansl'espacedelarsistanceidologique,celaveutdire:la classeouvriren'estpasseulementuneforced'engendrement des ides, mais le terme historique instituant d'une nouvelle logique. Dslorss'ouvreunequestionnouvelle,quiestlaquestioncl quantaurapportentrelarsistanceidologiquedemasseetla thoriervolutionnairedeclasse:qu'estcequifaitdelaclasse ouvrireunproltariat?Qu'estcequifaitdelaclasseouvrire la dernire classe exploite, et du mme mouvement la premire classe rvolutionnaire constitue de producteurs

directs? Pourquoi la sciencedelarvolution estelleinluctablement proltarienne ? Quelle est la base objective matrielle de l'apparitionduproltariatcommepuissancelogique? 4.Lecyclepartisandelaconnaissancemarxiste A.Hypothsesmatrialistes Le marxismelninisme n'est pas l'acte de naissance d'une idologiequientreencontradictionavecl'idologiedominante. Toutnotreeffortviseaucontraire montrerquelesexploits de tous les temps formulent leur rsistance ; qu'il est de l'essence de l'idologie d'tre doublement divise, selon la dialectiqueclasse/masse. Ce qui caractrise le marxismelninisme n'est donc pas la justesse des ides (caractristique de masse), mais leur systmatisation,etlapratiquedecettesystmatisationdansune politiqueconsquente.Cequiconcentrelanaturedeclassedu marxismelninisme et lui permet d'clairer la direction du mouvement de masse, c'est donc le double registre de la systmatisationscientifiqueetdelalignepolitique,dualit qui estleressortdialectiquedelamatrisedel'histoire. Lemarxismelninismeneproduitpaslesidesjustes,maisau contrairelessuppose.Notrequestionpeutdonc treformule avecprcision:quelestlefondementpratiquedelacapacit proltarienne de systmatisation, ds lors que les seuls phnomnesdemassenepeuventenrendreraison?

Cettequestionestmatrialiste:elledemandequelapuissance logiqueduproltariatsoitassigne desprocessusobjectifs. La rponse que nous avanons est la suivante : la base matrielledelasystmatisationmarxistelniniste,cesontles pratiquesd'organisationdumouvementouvrier. Pour que le marxismelninisme apparaisse comme ralit vivante, comme logique de l'histoire, il faut que son dveloppement soit organiquement li la possibilit de recueillir,trier,systmatiserlesidesjustesissuesdesrvoltes desmasses,etdedirigerlalutteentrelesidesvraiesetles idesfaussesdanslasphredel'idologie. Celarevient direquelemarxismelninismeprsupposeun phnomne cumulatif des ides nouvelles antagoniques l'idologiedominante,etunebasematrielleadquatepourque leprocsdescissionentrelevraietlefaux,quiestlaviemme du dveloppement d'une idologie de classe, puisse se poursuivreetseconsolider.Cesconditionssontrempliesds lors qu'exist une capacit permanente surmonter la dispersiondesexprienceset laboreruneforcesubjective quinesoitpassporadiqueoulieunpisodeparticulierdela lutte des classes, mais qui opre comme lieu du bilan de l'expriencedetouteslesluttessuccessives. Ainsi, les ides nouvelles peuvent elles tre conserves et prouvesdansladurehistoriquedesaffrontementsdeclasse. L'oprateurpratiquedecetteconservation,lamatrialit dela mmoire de classe du proltariat, c'est l'existence d'organisationspermanentesdesoncombat.(L'organisationest gnralement tenue, dans la tradition marxiste, comme la dterminationsubjectiveparexcellence.Cequenousavonsici

en vue est la matrialit objective de cette dtermination subjective:noussuivonsleprocsdescissionduphnomne organisationnelpourenapprhenderl'existencecommecorps historique.) Aufond,toutelogiquesupposeunappareil, toutlemoinsun appareillage, lieu structur o les procs de division, de placement,d'purationdunouveausedveloppentl'abridela corrosiondesforcesdominantesanciennes. La dimension machinique de la logique est incontournable, quandbienmme,s'agissantdesformeslesplusstructurales, les plus maigres , de la logique (la mathmatique par exemple), l'appareil se rduit des conventions scripturales fixes. S'agissant de la pense populaire, c'est la consistance sparedel'organisationdeclassequifondelepassagedela rsistance,delasimpledonnevirtuelledethmesnouveaux, cerns et investis par la machinerie du vieux monde, la logiquedialectiquematrialisteetlathoriedelarvolution. L'organisationdeclasseestl'apportdcisifduproltariat la penseellemme:letrsordelapensepopulaires'yprouve commeautonomieantagoniste,etleprincipedesacumulation victorieuseselibredel'immdiatsensibledesrvoltes,quien demeure cependant la seule nergie vritable. L'organisation proltarienneestlecorpsdelanouvellelogique. Decepointdevue,cequiestenjeuaujourd'huidanslesdbats pouroucontrelancessitd'unparticentralismobilisejuste titrelesphilosophesdetoutbord.Laquestionn'estnullement tactique, mais engage une lutte gnrale sur la pense elle mme:qu'estcequelalogiqueaujourd'hui?Etnousdisons:

pourbattreenbrchelavieillelogiquedesexploiteurs,pour pratiquerjusqu'auboutlapensedelacontradiction,ilnous faut l'appareil doublement divis d'une logique de classe absolumentnouvelle.Divisd'aveclecorpssocialbourgeoiset sargledepensemillnaire;divis d'avecluimme,entant quelieudetrietdedoublesens:deuxlignes,deuxvoies,deux classes. C'estparcequ'ilpersvreorganiquementdansleprocessusde sonorganisationenclassepolitiquequeleproltariatsupporte la permanence croissante et spare d'une puissance logique irrductible.Ainsipeutildisposer,avecladialectique,dece que Lnine aprs Herzen nommait l'algbre de la rvolution(LNINE,AlammoiredeHerzen,O.C,t.I,p. 578). La rsistance idologique du proltariat organis en classe n'est pas sa propre force seulement, mais la mathmatiquedirigedecetteforce. Ni les esclaves ni les serfs n'ont jamais pu se doter d'autre chosequederegroupementstransitoires,gnralementarms, lis laparticularit d'unervolte.L'crasementdelarvolte, c'taittoujoursinluctablementladislocationdetoutprincipe d'organisation.L'organisation taitcontemporainedelarvolte ellemmeetnepouvaitluisurvivre:organisationsdemasse, donc, et non de classe. Le proltariat est la premire classe exploitedansl'histoire s'tredot d'organisationsdeclasse spcifiques,etcelabienavantl'apparitionetledveloppement dumarxismervolutionnaire. Nous pouvons donc transformer notre premire question : pourquoi le proltariat estil la premire classe exploite pratiquerlasystmatisationcumulative desidesjustes ?en

une autre : pourquoi le proltariat estil la premire classe exploite pouvoir se doter de formes d'organisations permanentes ? D'o vient que, comme le dit Lnine, le proltariatestparexcellencelaclasseorganisatrice? Rptons qu'est ici en jeu le sol matrialiste de notre thse essentielle:leproltariatestunepuissancelogique. Nous proposons 6 rponses la question concernant l'apparitiond'organisationsouvrirespermanentes: 1. Les conditions du procs de travail capitaliste (la socialisationcroissantedesforcesproductives)sontparelles mmesunecausedirectedel'organisationouvrire. 2.Labourgeoisieestlapremireclassedominantecontrainte d'duquer la classe antagoniste, dans la mesure o elle doit disposer d'une force de travail qualifie. Or, tout travail d'organisationestparluimmeuntravailintellectuel. 3. La bourgeoisie est la premire classe dominante tre directement intresse au dveloppement des sciences de la natureetdelascientificitengnral.Lasciences'incorporeen effetauprocsdedveloppementdesforcesproductives.Or,le mouvement gnral des sciences met l'ordre du jour la question d'unematrisescientifiqueduprocshistoriquelui mme.Certes,labourgeoisieentraveellemmeleprogrsde cette question, dans la mesure o sa solution implique une thoriedelarvolution. La bourgeoisie ne pourrait toutefois interdire celles des consquences du dveloppement scientifique qui lui sont

contrairesquesiellematrisaittotalementladivisionsocialedu travail,etpouvaitasservirintgralementletravailintellectuel sespropresobjectifsdeclasse.Maisjustement: 4. La socit bourgeoise est la premire socit o les intellectuels ont la possibilit objective de transformer leur positiondeclasseetdeselierorganiquement laprincipale classeexploite(leproltariat). 5. Le mode de production capitaliste luimme rend non seulement possible, mais ncessaires, certaines formes d'organisationouvrire. 6.Labourgeoisieestncessairementunepuissancehistorique de politisation des larges masses. Elle contribue contradictoirementauprocessusdetransformationdesclasses sociales, et en particulier de la classe ouvrire, en classe politique. Nous traiterons plus particulirement ce qui a trait au dveloppementdessciences, laqualificationdelaforcede travail(questiondel'colebourgeoise)etaurleorganisateur desintellectuels,danslefasciculequenousconsacrerons la questiondelascience. Nousallonsicinousconsacrercequiestendfinitivelepoint fondamental:leseffetsdirectsdelaproductioncapitalistesur lesprocessusd'organisationdeclasse,soitlespoints1,5et6. (Onlevoit,notredmarcheesticisousleprimatdustructural. Elle met le matrialisme au poste de commandement, et subordonnetransitoirementladialectique.)

1. La concentration du capital comme phnomne organisateur. Sur ce point, les textes marxistes renvoient aux conditions mmes de la production. Le capitalisme fournit une base l'organisation du proltariat par la socialisation et la concentrationdelaproductionquiplacelaclasseouvriredans des circonstances o toute exprience de la rvolte est immdiatement confronte la ncessit d'une organisation centralise. C'est ce que Engels appelle l'ducation du proltariatparlarudedisciplinedelafabrique. Leprocessushistoriquedeconstitutiondesouvriersenclasse surlabasemmedel'organisationcapitalistedelaproduction estretracparMarx,tantdansleManifestequedansMisrede la philosophie. Le gense des coalitions ouvrires y est explicitement rapporte au phnomne de concentration du capital.Mieuxmme:c'estentantqueforceproductivequela masseouvrireestinluctablementellemmesocialiseparle capitalisme, c'estdire organise et concentre en force de classe,d'abordobjective,puis,danssascissiondialectique(la lutte),enclassesubjective: Les conditions conomiques avaient d'abord transform la massedupaysentravailleurs.Ladominationducapitalacr cette masse une situation commune, des intrts communs. Ainsicettemasseestdj uneclassevisvisducapital,mais pasencorepourellemme.Danslalutte,dontnousn'avons signal que quelques phases, cette masse se runit, elle se constitueenclassepourellemme.Lesintrtsqu'elledfend deviennentdesintrtsdeclasse.Maislaluttedeclasseestune luttepolitique.[...]

 Une classe opprime est la condition vitale de toute socit fondesurl'antagonismedesclasses.L'affranchissementdela classe opprime implique donc ncessairement la cration d'une socit nouvelle. Pour que la classe opprime puisse s'affranchir,ilfautquelespouvoirsproductifsdjacquisetles rapportssociauxexistantnepuissentplusexisterlesunsct desautres. Detouslesinstrumentsdeproduction,leplusgrandpouvoir productif, c'est la classe rvolutionnaire ellemme. L'organisation des lments rvolutionnaires comme classe suppose l'existence de toutes les forces productives qui pouvaient s'engendrer dans le sein de la socit ancienne. (MARX,Misredelaphilosophie,E.S.,p.117178.) Lapratiqueorganisatriceduproltariatesticileprocessusde classe qui matrialise la socialisation des forces productives dans la contradiction qui l'oppose la forme prive des rapportssociauxdeproduction.L'organisationduproltariat, c'est le point o se noue la contradiction structurale du capitalisme(forcesproductives/rapportssociauxdeproduction) etsacontradictionhistorique(proltariat/bourgeoisie). C'est ce nud qui fait dfaut dans les modes d'exploitation antrieurso lasocialisationlimitedesforcesproductivesa poureffetladispersionconcurrentielledesexploits,eto de surcrot la dpendance de l'exploit le rapporte, non pas directement la classeexploiteuseprisedansson ensemble, maisunreprsentantfixeetpersonnalisdecetteclasse: L'esclave isol est proprit de son matre et il a, du fait

mme de l'intrt de son matre, une existence assure, si misrablequ'ellepuisse tre.Leproltaireisol estproprit, pourainsidire,detoutelaclassebourgeoise;onneluiachte son travail que quand on en a besoin : il n'a donc pas d'existenceassure.Cetteexistencen'estassurequ' laclasse ouvriretoutentire,entantqueclasse.(ENGELS,Principes ducommunisme,O.C,t.I,p.85.) Lesocit bourgeoiseestparexcellencelasocit declasse, parcequeladpendancepersonnelleyestbrise.Face un procsd'exploitationquinetientaucuncompteduproltaire isol,maislargitlapropritdelaforcedetravailjusqu'n'en plus faire qu'un lien gnralde classe (bourgeoise) classe (ouvrire), l'organisation collective, la force de classe centralise,estleseulmoded'existencesubjectiveduproltaire quipuisseconcentrersesintrts,ycomprispersonnels. Le capitaliste prtend ne connatre que des individus (des vendeursdeforcedetravail),maisenralitilneconsidreque l'existence de la classe proltaire, il n'a en vue que la disponibilitgnrale,surlemarch,d'unequantitdeforcede travailadquateaucycleducapital.Encesens,lecapitalisme engendreinluctablementleralliementduproltaireisol ce quileconstituefaceaucapital:lepointdevuedeclasse,et l'organisationquileconcentre. 2.Leprocs d'exploitationcapitalisterendpossibleet mmencessairel'organisationdesouvriers. Ce qui caractrise, comme on sait, le mode de production capitaliste,c'estquel'exploitationyestmasqueparlaforme gnrale du salaire. Le salaire se donne en effet comme

paiementintgraldutravail,desortequeletempsdetravailqui alimente directement le profit patronal n'est pas directement lisible, et n'a pas de forme institutionnelle spare. Bien videmment, l'ouvrier est soumis un surtravail qui est l'originedirectedelaplusvalue.Maiscesurtravailestpartout etnullepartdanslajournedetravail,donttouteslesheures sontcensestrertribuesparlesalaire. Lefaitqu'on nepuissepassparerdansletempslapartde travaildvolueauprofitestuntraitessentielducapitalisme.Il entrane,parexemple,larvocabilitpermanenteducontratde ventedelaforcedetravail:sicecontrat taitpermanentet irrvocable,ilyauraitdefaitrtablissementd'unerelationde dpendancepersonnelleesclavagiste: Cequel'ouvriervend,cen'estpasdirectementsontravail, mais sa force de travail, dont il cde au capitalisme la dispositionmomentane.Celaestsivrai,quelaloijenesais sic'estlecasenAngleterre,maisc'estunechosecertainedans plusieurs pays du continent fixe le maximum du temps pendant lequel un homme a le droit de vendre sa force de travail.S'illui taitpermisdelefairepouruntempsindfini, l'esclavageseraitdummecouprtabli.Si,parexemple,une ventedecegenre taitconcluepourlavieentiredel'ouvrier, elle ferait instantanment de celuici l'esclave vie de son patron.(MARXSalaire,prix,profit,O.C.,t.II,p.54.) C'estparcequelecontratdeventedelaforcedetravailest,si Tonpeutdire,instantan,renouvelablechaqueminute,quele rapportdedpendanceduproltaireaupatronsefaitenralit declasse classe,etnondepersonne personne.Etqu'ilen soitainsiestinhrentaumodedeproductioncapitaliste.

 Danslesmodesdeproductionantrieurs,lesurtravailestune forme institutionnelle distincte, en sorte que le temps o l'exploit travailledirectementpourl'exploiteurestclairement reprable, sanctionn par une forme juridique explicite de l'exploitation. C'est ainsi que l'esclave doit purement et simplementtoutsontravailaumatre. Ce qui lui est restitu pour son entretien physique dpend exclusivementdelavolont dumatreetpeut ventuellement serduirezro,puisquelematreadroitdemortsurl'esclave. Leserf,quant lui,doitauseigneurdesprestationsdetemps detravailrigoureusementcodifies(lesystmedescorves)et desprestationsennaturefixes.Parconsquent,danslesmodes d'exploitationantrieursaucapitalisme,lerapportsocialdirect et explicite inclut la reconnaissance du droit de certains exploiter les autres. Le lien social fondamental est connu commetelpartous:c'estladvolutiond'unsurtravailparles producteursleursmatres. Dans le mode de production capitaliste, en revanche, l'exploitationnefigurepasdansleliensocialexplicite,quise prsentecommeunerelationcontractuelleetbilatrale,o du travail est chang contre de l'argent. Il en rsulte une consquence capitale : l'essence de tout contrat, c'est d'tre ngociableetrsiliable.Ladissimulationdumcanismedela plusvalue,quifaitpartiedel'essencemmeducapitalismeet ledistinguedesmodesdeproductionantrieurs,impliqueque la proposition salariale du capitaliste puisse tre en droit accepte,refuseoudiscute. C'estd'autantplusvraique,danslecadred'une conomiede

march concurrentiel,labourgeoisieestcontrainted'admettre comme invitables des fluctuations du prix de la force de travail,commeduprixden'importequelleautremarchandise. De mme que, pour ruiner ses concurrents, un capitaliste cherchera mettresurlemarch desproduitsmoinschersque ceuxdesesrivaux,demme,pourattireretmanipulerlamain d'uvrequalifie,ilaccepteradepayersaforcedetravailun peuaudessusdesavaleursocialemoyenne.Celan'estpossible quesilemarchdutravailestunmarchrelativementlibre. Uneconsquencedcisiveestlasuivante:lecapitalisme,sous l'effetdesesloispropres,produitdesenjeuxdeluttesdeclasse (essentiellementlesalaireetladuredelajournedetravail) qui, la fois, touchent au cur mme du mcanisme d'exploitation(l'extorsiondelaplusvalueetsontaux),etsont cependantngociablesendroit. Ngociables veut dire : n'incluant pas ncessairement une monteauxextrmesdelacontradictiondeclasse.Dansles modesdeproductionantrieurs,toutcequitoucheauprincipe d'exploitation luimme, c'estdire l'existence et la quantit de sur travail fourni par les exploits, fait organiquement partie du systme social explicite et codifi, souslagarantiedesloisetdel'Etat. De tels enjeux, parce qu'ils mettent directement en cause l'organisation sociale dans son ensemble et sa cl de vote tatique, ne sont d'aucune manire ngociables. Il est intolrablequ'unesclaverclamelalibert,oummequ'une partiedesontravailluirevienneindpendammentdelavolont personnelle dumatre,parcequ'une tellerevendicationporte sur le lien social fondamental, dont la reconnaissance

universelleestlabasemmedetoutesocitesclavagiste. Simmeunmatreparticulieravaitl'ided'accepterdetelles discussions,ilseraitcontraintparl'Etatden'enrienfaire.Dela mme faon, les seigneurs qui, en position de faiblesse, acceptaient d'couter les revendications paysannes contre la corve, taientrapidementsommsparlesautresseigneursdu voisinage,ouparleursuzerain,d'interromprecespratiqueset derprimersansmerciles ventuelsngociateurspaysans.La seuleissuepourlesesclavesoulesserfsc'estoulasoumission oularvoltearme,parcequetouterevendicationquimeten causeleliensocialexplicited'exploitationmetenbranleune inluctable monte aux extrmes de la contradiction antagoniqueetmobilisecontreeuxl'appareild'Etat. Enrevanche,lecapitalismeorganiseparluimmeuncertain type de continuit de la lutte de classes autour d'enjeux ngociables,directementlisaumcanismed'extorsiondela plusvalue.Bienentendu,lesbourgeoisontlongtempsrsist avant d'accepter que les ouvriers pratiquent leur pense de classesurlesalaireouladuredelajournedetravaildefaon collectiveetorganise. Mais, en dernier ressort, il n'existe aucune contradiction de principeentrelemoded'exploitationcapitalisteetl'dification d'organisationsouvrirespermanentes,quivisent intervenir dansleprocessusdefluctuationduprixdelaforcedetravail,et les transformations incessantes du taux de la plusvalue. Aucunecontradictiondeprincipe,puisquecesfluctuationset transformationssontlenoyaudelaformeconcurrentielledela production capitaliste. Mieux mme, comme le remarque Engels,lesyndicalismeouvrier,danslamesureo iltend

contraindrelescapitalistes payerlaforcedetravailaumoins savaleursocialemoyenne,estuninstrumentintracapitaliste dergulationdumarch,d'acclrationdelaconcentration(il contribue ruiner les capitalistes dont les taux de profit seraientlis unsouspaiementdelaforcedetravail),brefde ralisation de laloidelavaleurapplique lamarchandise forcedetravail. (Cf.Engels:C'estdoncgrce l'actionsyndicalequelaloi dessalairesestimposedeforceauxpatronscapitalistes.En effet les ouvriers de toutes les branches d'industrie bien organiss sont capables d'obtenir tout au moins approximativementlapleinevaleurdelaforcedutravaildont ils louent l'usage aux entrepreneurs, et, avec l'aide de la lgislation de l'Etat, le temps de travail est fix pour qu'il n'excde pas trop la dure maximale audel de laquelle la forcedetravails'puiseprmaturment. C'estl,cependant,lemaximumdecequelessyndicatstels qu'ilssontactuellementorganisspeuventesprerobtenir. (ENGELS, article dans The Labour Standard, mai et juin 1881 ; cf. MARX, ENGELS, Le Syndicalisme, Petite CollectionMaspero,1972,t.I.)) Encontradictionaveclesmodesdeproductionantrieurs,le capitalismeestdoncparluimmeunorganisateurdelaclasse exploite. Danslessystmes esclavagistesoufodaux,toute organisation permanente des exploits est immdiatement antagoniqueaumoded'exploitationluimme,quireposenon surl'existenced'unmarchdutravailconcurrentiel,maissurla codificationrigided'unsurtravailfixe.

Toutetentatived'organisationpermanenteestdonc rprimer parlaforce.Lesbourgeois,prisenparticulier,n'aimentcertes paslesorganisationspermanentes,puisquecellescilimitentles surprofitsventuelslisausouspaiementdelaforcedetravail. Maislabourgeoisieprisecommeclasseapourlogiqueinterne, dans son dynamismeconcurrentielimpitoyable,d'accepteret mme, un certain stade, d'encourager, le dveloppement d'organisationsouvriresparticipant langociationgnrale durapportmoyenentrelesalaireetlavaleurobjectivedela forcedetravailunmomentdonn. Naturellement,silesorganisationsouvriresrestaientdansle cadredecettengociation,iln'yauraitl quedesavantages pour la fraction de la bourgeoisie la mieux place dans la concurrence.Maisunsediviseinluctablementendeux.Laloi dedveloppementdesorganisationsouvrires,c'estlascission, etlapoussedecequi,enelles,esthtrogne leurprincipe structuralintracapitaliste. L'organisation faonne la classe, le proltariat, et le divise d'avec son tre objectif de masse exploite. Outre que la croissance historique des organisations de classe est le lieu d'une cumulation d'expriences, et la base matrielle d'une mmoire,elleapourloiinternelalutteentrelesdeuxvoiessur ce que doit tre l'aspect principal de ces organisations. La contradictionprincipalequilesrgitesteneffetqu'ellessont lafoisdespicesconstitutivesdumarchcapitalistedelaforce detravail,etdesorganisationsdeclasse. Structurellement inscrites dans le capitalisme, elles sont tendanciellement porteuses, travers la cumulation combattantedesidesouvriressurgiesdelarvolte,d'unpoint

devuedeclassed'ensemble, traversquoilaclasseexploite seforge,partapes,unesubjectivitdeclasservolutionnaire. L'organisationduproltariatrsulteducapitalismeluimme, maisc'est uneffetdivis.Alalogiquemarchandedontelle provient, la classe constitue oppose sa propre logique : la dialectique,l'htrogne,laforceetlascission. 3.Labourgeoisiemetl'ordredujourl'organisation politiquedetouteslesclasses. Ladernireclasseexploiteuse,labourgeoisie,estastreintepour abattrel'ordrefodalderegroupertransitoirementderrireelle l'ensemble des classes exploites. De ce fait mme, elle est amenefaireentrerdanslejeupolitiquelatotalit desforces sociales.C'estunediffrenceessentielle,marquetrsttpar Engels: L'esclaveestconsidrcommeunechose,nonpascommeun membredelasocit civile.Leproltaireestreconnuentant que personne, en tant que membre de la socit civile. (ENGELS,Principesducommunisme,O.C.,t.I,p.85.) Le reflet idologique de cette ncessit, c'est la dmocratie bourgeoise, le parlementarisme, le suffrage universel. Bien entendu, dans sa forme pratique, cette idologie qui prtend faire s'quivaloir non des forces htrognes, mais des individus interchangeables, est une mystification. C'est la politique de l'conomie de march, et de ses fictions montaires.Ils'agitdefaireprvaloird'unefaonsystmatique, auniveaudesapparencesdelaquestiondel'Etat,lalogiquedes places sur la logique des forces, l'individu sur la classe, le

quantitatif sur le qualitatif. Mais cette inversion dialectique n'en implique pas moins, du point de vue des principes, la participationlapolitiqueet laquestiondel'Etatdetousles individus, quelle que soit leur place dans le procs de production. Danslesmodesdeproductionantrieurs,enrevanche,esclaves etserfstaientexplicitementtenus l'cartdetouteprtention s'introduiredanslesquestionsrelativesauxorientationsdu pouvoird'Etat.Labourgeoisieestdoncparellemme,parce qu'elleestcontraintedeconquriretmaintenirsonpouvoir,un puissant facteur de politisation des masses populaires. C'est d'autant plus vrai que, nous l'avons vu, sous l'idologie des individuslibres,lecapitalismepratiqueenfait, une chelle sansprcdent,desrapports,ycomprisjuridiques,declasse classe. Ilenrsultequelareprsentationdetouteslesclassessociales dansdespartispolitiquesestadquate lalogiquemmede l'idologiepolitiquebourgeoise.S'ilestclairquelabourgeoisie netolrecettereprsentationquedansleslimitesartificielles du parlementarisme, et qu'elle se montre prte liquider le parlementarismeluimme chaquefoisquegranditlaforme organise d'une force de classehtrogne, il n'en reste pas moins que l'idologie bourgeoise ouvre par ellemme un espaceidologiqueovients'articuleretsediviserlethmede l'organisation de classedes proltaires,comme celui deleur projettatique. Laforcelogiqueduproltariatvaainsis'difierautourd'une pratique organise de l'htrogne, dans la lutte contre une logiquepolitiquedel'homogne laquellelabourgeoisieest

contrainte de lui donner accs. L'essence matrielle de la logiqueproltarienne,c'estlepartideclasse. B.Leparticommeplacedeclassedelaforcedemasse Le parti de classe est la base matrielle travers quoi la rsistanceidologiquedemasseprendlaformediriged'une thoriedelarvolution.C'estpourquoi,loind'trelersultatde laconnaissance,lepartideclasseenestlacondition.Delque leparti,l'organisation,sontdes lmentsconstitutifsinternes auprocsdeconnaissanceluimme. (Qu'unappareildeclassesoitinterneauprocsdeconnaissance vaut pour toute connaissance, y compris les sciences de la nature,ycomprislesmathmatiques.Ladistinctionclefestici celle de la fprceconnatre et de la placedeconnaissance. Cetteoppositiondialectiquestructureladivisionbienconnue duconceptdevrit:lavritestuniverselle,etpourtantilya uncaractredeclassedelavrit.) Lecycledelaconnaissancervolutionnaire,quivadesmasses auxmasses,comporteensoncentrelamdiationduparti.De faon plus labore, le cyclede la connaissance organisele processusdialectiquesuivant: a)Laforceidelle Existence,surlabasedesrvoltesdemasse,desidesjustesen tatdedispersionetdedivision. b)Scissiondelaforceidelle

Systmatisationpartielledecesidestraverslesprocessusde luttedeclasseauseinmmedumouvementdemasse,luttequi opposelesidesnouvellesetlesidesanciennes. c)Placementorganisdelascission Systmatisation centralise de la lutte idologique dans le mouvementdemasse,renduepossibleparl'existenceduparti de classe qui pratique le marxismelninisme, c'estdire l'analysedeclassedelasituationdesmassesetdesidesquis'y manifestent. d)Structuredelaconnaissance(direction) Formulationcentralisedel'orientationrvolutionnaire,c'est diredel'articulationentresystmatisationdesidesjustes et transformationdelasituationobjective.Cequiconcentrecette formulation,c'estladirective. e)L'ideldirigcommeforce Applicationdeladirectiveparl'ensembleducorpsmatrielque reprsente le parti conu comme noyau dirigeant du peuple entier,c'estdirenoyaudirigeantdumouvementdemasselui mme. f) La force idelle comme recommencement du cycle Evaluationdelajustessedeladirectivetravers lesrsultatseffectivementobtenusdanssamiseenuvrepar les masses. Cette mise en uvre, en tant que mouvement pratique, produit son tour de nouvelles ides en tat de dispersionetdedivisionquivontservirdebase unnouveau cycle de systmatisation. Ce nouveau cycle produit la

transformationdeladirective,c'estdiresarectification. Ce processus est loin de n'avoir qu'une valeur tactique. Il embrassele mouvement gnraldel'histoire et dterminele progrsdumarxismelninismeluimme.Parexemple,surla basedesexpriencesduproltariatrvolutionnairefranaiset en particulier des journes de Juin 1848, Marx et Engels, traverslerseaudesystmatisationqueconstituel'Association internationale, sesenquteurs,sesmilitants, etseplaantdu pointdevuedelathoriervolutionnaireenvoiedeformation, produisentunepremireversiondelathoriedel'Etatetdela dictatureduproltariat. La Commune de Paris pratique pour la premire fois dans l'histoireuneformed'applicationdecequivautalorscomme directive gnrale : dtruire l'Etat bourgeois, btir un Etat proltarien de type nouveau. A raison de la prcarit de l'difice organisationnel que reprsente la Premire Internationale,cetteapplicationesttraverseparunedivision profondeentrelesidesanciennesdetypeproudhonienetles idesnouvelles.Iln'enestpasmoinsvraiquesurlabasedeces ides nouvelles, Marx peut procder une nouvelle systmatisation, et approfondirconsidrablementsapremire doctrinedel'Etat. Le cycle qui va de1848 1871inclut donc lafoisdeux tapes de la pratique rvolutionnaire des masses rvolutionnaires,deux tapesdeleurprocessusd'organisation etdeuxtapesdelathoriemarxistesurl'Etatetlarvolution. C'estencesensqu'ellereprsente, grande chelle,uncycle complet de la connaissance proltarienne. Le schma d'ensembleest,sil'onveut:masse/classe;parti;classe/masse.

A quoi correspond : ides/analyse de classe ; directive ; application/rectification. C'est cette filire qui organise la rsistanceidologiqueenconnaissancervolutionnaire. Cesthsespeuventparatreencontradictionaveclesfameuses formulationsdeLninedansQuefaire?,quisemblentfairedu procsd'organisationnonpaslacondition,maislersultatde la pntration dans la classe ouvrire du marxisme conu commethorie.Sieneffetlepartiestfusiondumarxismeetdu mouvementouvrierrel,etquelemarxismersultedutravail scientifiquedesintellectuels,alorslecycledelaconnaissance est rompu, et sa composition dialectique obit au principe deuxfusionnentenun:expriencedelaclasseouvrire d'un ct, laboration scientifique du marxisme par les intellectuels de l'autre. Telle est la racine du procs constammentintentlacitationqueLninefaitdeKautsky. (Rappelonslaunefoisdeplus:Leporteurdelasciencen'est pasleproltariat,maislesintellectuelsbourgeois:c'esteneffet danslecerveaudecertainsindividusdecettecatgorie,qu'est n le socialisme contemporain, et c'est par eux qu'il a t communiquauxproltairesintellectuellementlesplusvolus quil'introduisentensuitedanslaluttedeclasseduproltariat, l o lesconditionslepermettent.Ainsidonc,laconscience socialiste est un lment import dudehorsdans lalutte de classes du proltariat, et non quelque chose qui en surgit spontanment.(LNINE,Quefaire?,O.C.,t.I,p.141.)) Priseaupieddelalettre,cettecitationpeuteneffetapparatre commen'tantnimatrialiste,nidialectique: nonmatrialiste,puisquel'laborationdumarxismecomme

pensedirigeantedeclassenereposepassurlespratiquesde classe,maiss'inscritdanslafiliationdutravailscientifiquedes intellectuels; non dialectique, puisque ce qui rgle le principe d'organisationduproltariatn'estpaslascissionmaislafusion. Cesobjectionstoutefoisnesontqu'apparentes.1.L'laboration par les intellectuels rvolutionnaires de la thorie a pour conditionobjectivelaliaisonorganiquedecesintellectuels l'ensembledel'expriencepratiqueduproltariat. Onprtendparfoisquel'uvredeMarxs'estpourl'essentiel ralisedansl'isolementdutravailintellectuel,etn'avaitensoi quepeuderapportdirectauprocsd'organisationdelaclasse ouvrire.C'estlunecontrevritflagrante.Pendanttouteleur vie,MarxetEngelssesontconuscommedesdirigeantsdu partiouvrierinternationaletont t partieprenantedetoutes lesphasesdesonorganisation.(Sil'onveutavoiruneidede l'normetravaild'organisationaccompliparMarxetEngelset deleursouci,enlamatire,desplusinfimesdtails,encequi concerne notamment les phnomnes de division et de lutte entrelesdeuxvoies,onserfreraauxtextesrassemblsdans: F.ENGELS,K.MARX,LePartideclasse,Maspero,1973,4 vol.Ilvasansdirequenousnepartageonsd'aucunemanire lesprsentationspolitiquesducompilateurdecestextes,Roger Dangeville.) Ilsontclairementaffirm queleurentreprisethoriquen'avait aucunsensendehorsd'uneliaisonininterrompueavecl'avant gardeouvrire,etcelaestparticulirementvraidanslesannes de constitution du matrialisme historique, les annes 1843

1848 : Quand nous nous retrouvmes Bruxelles au printemps1845,Marxavaitdj,surlesprincipescidessus, compltementconstruitsathoriematrialistedel'histoire,et nous nous mmes dvelopper par le dtail et dans les directionslesplusdiversesnotrenouvelleconception. Maiscettedcouverte,quibouleverselasciencehistoriqueet quiest,commeonlevoit,essentiellementl'uvredeMarx,et dontjenepuism'attribuerqu'unetrsfaiblepart, taitd'une importancedirectepourlemouvementouvrierdel'poque.Le communisme,chezlesFranaisetlesAllemands,lechartisme chez les Anglais n'avaient plus l'air de quelque chose de purementaccidentelquiauraitputoutaussibiennepasexister. Adaterdecemoment,cesmouvementsseprsentaientcomme unmouvementdelaclasseopprimedestempsmodernes,le proltariat,commelesformesplusoumoinsdveloppesdela luttehistoriquementncessaireduproltariatcontrelaclasse dirigeante,labourgeoisie;commelesformes delaluttede classe,maisdiffrentesdetouteslesanciennesluttesdeclasse parcepointspcial:laclasseopprimeactuelle,leproltariat, ne peut raliser son mancipation sans manciper en mme temps toute la socit de la division en classes, sans l'manciper par consquent des luttes de classe. Par communisme,onn'entendaitpluslaconstruction,paruneffort d'imagination,d'unidalsocialaussiparfaitquepossible,mais la comprhension de la nature, des conditions et des buts gnrauxadquatsdelaluttemeneparleproltariat. Maisnotreintentionn'taitnullementdechuchoter,aumoyen de gros volumes, ces nouveaux rsultats scientifiques aux oreillesdumondesavant.Aucontraire.Tousdeux,noustions

djprofondmentengagsdanslemouvementpolitique,nous comptions un certain nombre de partisans parmi les intellectuels,dansl'ouestdel'Allemagnenotamment,etnous tionslargementencontactavecleproltariatorganis.Nous avions l'obligation de donner notre conception une base scientifique.Maisilnenousimportaitpasmoinsdegagner notreconvictionleproltariateuropen,commencerparcelui d'Allemagne. Ds que nous emes tout tir au clair, nous nous mmes l'ouvrage. Nous fondmes, Bruxelles, une association ouvrire allemande et nous nous emparmes de la Deutsche Briisseller Zeitung qui nous servit d'organe jusqu' la rvolutiondefvrier.Nous tionsenrelationaveclafraction rvolutionnaire des chartistes anglais par l'intermdiaire de Julian Harnay, rdacteur de l'organe central du mouvement, TheNorthernStar,dontj'taisundescollaborateurs. Nous avions en outre form une espce de cartel avec les dmocrates de Bruxelles (Marx tait viceprsident de la Socit dmocratique)etlessocialdmocratesfranaisdela Rforme,o jepubliaisdesrenseignementssurlemouvement anglaisetallemand.Bref,nosrelationsaveclesorganisations radicalesetproltariennesainsiqu'aveclesjournauxdemme nuance taienttout faitaugr denosdsirs.(ENGELS, Quelquesmotssurl'histoiredelaLiguedescommunistes,O. G.,t.III,p.187188.) IIestclairdanscetextequec'estdansl'lmentdel'activit politique etorganisatricedirectequesedveloppelathorie rvolutionnaire.Sonpointd'appui,c'estlecaractrencessaire dumouvementdelaclasseopprimedestempsmodernes,

et sa destination est explicitement le renforcement de ce mouvement luimme. La force qui fait exister, pour les intellectuels,lacapacitthorique,c'estquecettecapacitest toutmomentunemdiationorganisedelapratiquepolitique. Ilestvraiqueladivisionsocialedutravail,donnestructurelle delasocit bourgeoise,assigneauxintellectuelsdestches spcifiquesdansletravaildesystmatisationdesidesjustes des masses. Cependant, ces tches spcifiques ne sont pas accomplies par les intellectuels sur la base de leur pratique socialed'intellectuelsbourgeois,maisuniquementsurlabase deleurliaisonorganiseetcentraliseaumouvementouvrier relluimme. Unintellectuelmarxistenepeuttrequ'unintellectuelorganis, c'estdire plac dans le processus par quoi le proltariat organiselammoireetladirectiondesapratiquedispersede connaissance. Les intellectuels n'apportent le marxisme au mouvementouvrierquepourautantquelemouvementouvrier apporteauxintellectuelsl'organisationdeclasse. Le rapport des intellectuels rvolutionnaires au mouvement ouvrierreln'estpasunrapportd'extriorit,maisreposesurla scissiondecemouvementensonexistenceobjectivedemasse et son existence subjective de classe, lieu d'puration et de concentrationdesidesrvolutionnairesissuesdelapratique desmasses. Decepointdevue,l'essenceinternedePextrioritapparente du marxisme parrapportaumouvement rel,c'estla nature dialectique,c'estdirescinde,decemouvement.Simmeils ne sont pas directement inclus dans le mouvement ouvrier

conu comme mouvement de masse, les intellectuels rvolutionnairessont pris danslascissionparquoilaforme spcifique organise de ce mouvement se divise d'avec sa formeobjectiveimmdiate.Encesens,labasematrialistede la systmatisation marxiste, c'est la nature dialectique du mouvementouvrierrel. 2.Asontour,lapntrationdumarxismedanslemouvement ouvrierestce traversquoisedveloppe,danslamodalitde la lutte entre les deux voies, le processus d'organisation rvolutionnaire de la classe. Le ressort interne de cette pntration,c'estladirective,c'estlalignepolitique,laquelle n'est formule et applique qu' travers une lutte incessante contrelesidesanciennesetlesidesbourgeoises. Cequidoittrepenscommefusiondumarxismelninismeet dumouvementouvrierrel,c'estladivisionininterrompuede l'organisation de classe en voie bourgeoise et voie proltarienne. La forme de ralit de l'appropriation du marxismeparlaclasse traverssonavantgarde,c'estlalutte duvraicontrelefaux,c'estlalutte,quiestlaviemmede l'organisation,entrelesdeuxlignes,lesdeuxvoiesetlesdeux classes. Danscettelutte,lemarxismelninismedanssaformevivante etorganise(ladirective,laligne)joueunrledcisif,maisce rle est tout entier investi dans la lutte idologique et l'application matrielle des directives, bref dans l'histoire vivantedelarvolution,etnondanslarceptionpassived'une vrit extrieure.L'appropriationreposesurlareconnaissance parl'avantgardeouvrire,traverssapratiquedeclasse,dece que la directive rsulte effectivement du bilan de son

exprience,etopredanslaralit commesystmatisationdes idesd'avantgarde. Cette reconnaissance s'effectue dans la mise en avant et la pratiqueconstantedeladirective,c'estdirelatransformation de la situation concrte et l'limination des conceptions errones.De cepointdevue,l'essencedelafusion,c'estla scission. Finalement, il apparat bien que l'organisation est la cl de vote de la nouveaut du proltariat en matire de connaissance. C'est l'organisation qui dveloppe la scission objectif/subjectifdanslemouvementdemasse,etparlmme dterminelapossibilit d'unepositiondeclasseproltarienne desintellectuelsrvolutionnaires. C'estellequiestlelieuduprocsdedivision traversquoi passelafusiondelathoriervolutionnaireetdumouvement rel. L'organisation est le point, fixe et scind, o vient incessammentrepasserlecycleenspiraledelaconnaissance proltarienne. Del quelaconnaissanceesttoutentirergieparlegrand principe maoste : avoir confiance dans les masses, avoir confiancedansleparti. Avoirconfiancedanslesmasses,parcequ'ellesseules,entant que productrices des ides justes, constituent la force de la connaissance;avoirconfiancedansleparti,parcequeluiseul dtermine la place d'o cette force n'est plus l'nergie affirmative illimite des masses dans sa dispersion et sa rsistance,maisuneannulationrationnelleoriente.Lepartide

classeestcegrce quoilaforceconnatredesmassesn'est plus donne seulement dans son intensit, mais dans sa direction. Iln'yaplus,dslors,l'idologiedominanteetcequiluirsiste d'normeetd'invariable.Ilyadeuxidologies:bourgeoiseet proltarienne.Certes,l'idologies'esttoujoursscinde,ettout refletestrefletdeclasse.Leproltariatestcependantcequi donne forme la scission, divise la logique ellemme, et soumet irrversiblement la pense la reconnaissance de sa propre scission. Le proltariat n'est pas l'inventeur de la rsistanceidologique:ilenestlepremierlogicien.