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O N DO DEBATE ENTRE OLAVO DE CARVALHO E ALEXANDER DUGIN | Pro Roma Mariana

O N DO DEBATE ENTRE OLAVO DE CARVALHO E ALEXANDER DUGIN

Publicado por Pro Roma Mariana emjulho 19, 2013 4 Comentrios

E mais importante o inimigo que o amigo, escolhe-o com cuidado porque tal escolha vai influir nas tuas decises, disse Carl Schmitt, mentor de Alexander Dugin. O inimigo nmero um de Dugin o liberalismo, que ele define como uma forma de darwinismo social no qual os mais ricos sobrevivem e crescem, enquanto o resto da humanidade sofre e morre fsica e espiritualmente. Dugin o exprime num debate com o pensador brasileiro Olavo de Carvalho, mas o que faliu nessa ocasio? O liberalismo o pior mal dos nossos tempos, porque inevitvel; a partir dos anos 90 uma imposio que no escolhemos segundo Alexander Dugin, jovem professor da Universidade de Moscou, dolo na sua ptria; com conferncias repletas; os seus numerosos livros tratam dos mais variados argumentos que vo da cultura pop metafsica, da filosofia teologia, dos negcios estrangeiros poltica interna. A descrev-lo Israel Shamir no seu artigo (vejahttp://www.agerecontra.it/public/pres30/?p=11862#more-11862) . Dugin Fala diversas lnguas, um leitor voraz e tornou popular na Rssia muitos filsofos ocidentais pouco conhecidos. Se presta a sondar as guas ainda mais fundas do pensamento mstico e heterodoxo com uma coragem desconcertante. personagem controverso; adorado e odiado ao mesmo tempo, nunca aborrecido. um estudante praticante de misticismo, que lembra Mircea Eliade e Gunon, praticante ortodoxo tradicionalista, estudante ousado das teorias da conspirao a partir dos Templares e do Santo Graal, passando pela Arctogaia de Herman Wirth; um mestre terico na aplicao das teorias de Jean Baudrillard e Guy Debord; mas sobretudo um lutador infatigvel pela liberdade do homem da tirania liberal americana e at da Maya, virtual realidade ps-moderna, com meios polticos. Como Alain Soral e Alain de Benoist, considera obsoleta a dicotomia entre Esquerda e Direita. O que conta a escolha entre Conformidade ou Resistncia Nova Ordem Mundial. Dugin pela Resistncia. Para este fim, ele se move como um co feroz entre as diversas teorias polticas. F, tradicionalismo, revoluo, nacionalismo e comunismo so os ingredientes de que se serve O liberalismo, e a liberdade levam a uma destruio social; livram o homem da famlia, do estado, da sua identidade sexual e at de sua humanidade. O liberalismo acabar por levar substituio do homem pelo cyborg geneticamente modificado. Dugin prope-se resolver o problema ontolgico profundo da alienao e negao do Ser com as palava de Martin Heidegger, segundo o qual os antigos gregos confundiam o Ser-em-si ( Sein) com a experincia humana do Ser-nomundo ( Dasein), e esta confuso, no tempo, nos levou ao progresso tecnolgico e introduziu o Nada. Isto o que queria superar introduzindo o Ser-no-mundo como o mais fantstico ator da histria. Para os liberais o individuo o mais importante, para os comunistas a classe social, para os nazistas a raa, para os fascistas o estado, e para Dugin e o seu Quarto Paradigma o Ser-no-mundo. Assim o escuro profundo da alienao pode tornar-se luz do Ser, diz Dugin.

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Quanto Rssia, ele v a sua terra como base possvel para a resistncia Nova Ordem Mundial, junto a outros estados que desafiam a imposio americana. No cr que a Rssia esteja pronta para o grande desafio, est por demais evasiva e dividida, mas do que dispomos por hora. A sua vantagem nuclear poderia defender os primeiros germens das novas idias de justia sumria do xerife do mundo. A Quarta Teoria Poltica um bom incio para expor as idias de Dugin aos leitores ocidentais. Afinal, tambm a recusa do niilismo ocidental de Heidegger uma idia do ocidente. Dugin delineou uma ideologia para Putin, o qual usou as suas palavras, livrando-se dos pensamentos que estavam na sua base examinou cada conceito ou idia do Este e do Oeste, mesmo aqueles proibidos e esquecidos, sempre que pudessem favorecer a Resistncia. Usou o comunismo, mas tambm as idias derivadas dos grupos mais tradicionalistas e radicais, de modo que nem mesmo Hitler e Mussolini fossem suficientemente extremos. Uniu teologia, poltica e metafsica numa nica meta-narrao. Tudo com um estilo lcido e agradvel para Israel Shamir. A quarta teoria poltica, publicada por Arktosh, tem o mesmo ttulo de um dos mais recentes e importantes livros de Dugin, embora seja bem diverso na substncia; o ttulo mais adequado seria Dugin Reader, ou Essential Dugin. Foi particularmente pensado para um leitor ocidental de lngua inglesa. Elemento importante: posso eu mesmo testemunhar, escrevendo seja em russo que em ingls, que, sendo culturas polticas to diversas no por nada simples tornar facilmente compreensvel em ingls um testo de filosofia poltica russa. Deste modo o livro fornece um bom ponto de partida para conhecer Dugin como filsofo poltico. O ttulo A Quarta Teoria Poltica vai contra trs dos mais importantes paradigmas (teorias polticas) do sculo passado, ou seja Liberalismo, Marxismo (incluindo Comunismo e Socialismo) e Fascismo (incluindo o Nacional-socialismo). Numa luta secular, o liberalismo venceu e derrotou as outras duas (Fim da Histria). A Quarta Teoria (ou melhor, paradigma) prope-se super-lo e enterra-o. O objetivo de Dugin no o de apresentar uma teoria que substitua as outras trs, mas sim de assentar as bases para a criao e o desenvolvimento de uma nova viso. Esta nova teoria no se prope explicar como funciona o mundo, mas quer mud-lo; quer inspirar uma cruzada contra o liberalismo ocidental, aquela da segunda guerra mundial contra o nazismo. Em outras palavras, no tanto uma teoria quanto una doutrina de luta, uma chamada reconstruo do nosso mundo. Fonte: www.thetruthseeker.co.uk Link:http://www.thetruthseeker.co.uk/?p=73879 da traduzione di Cristina Reymondet Fochira parawww.comedonchisciotte.org Embora a Quarta Teoria seja etiquetada de arma anti-liberalismo, possvel ver nela um impulso que possa superar os miserveis problemas presentes? Ora, antes de tudo devemos reconhecer aqui as vigorosas intuies da alma russa, como foram as de Vladimir Soloviev, que sabia dever dirigir seu olhar, mais que a Ocidente simplesmente, em especial para Roma. Lemos, pois, o que Israel Shamir descreve de Dugin sob uma certa luz, visto que no se entende o pensamento ocidental sem referncia, no bem e no mal, Roma, capital da Cristandade, cuja restaurao os bons pensadores e o Olavo, deveriam almejar. Aqui, porm, o pensamento ocidental a restaurar no presente tem por referncia no mal, a degenerada mentalidade da Roma conciliar, uma vez capital da Cristandade, mas hoje ocupada pelos que entendem entreg-la ao liberalismo mundialista.

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Trata-se justamente daquela aberrao liberal que ns catlicos tentamos enfrentar, volvendo o olhar para os valores eternos da verdadeira Roma, mas tambm para a Rssia, da qual a Me de Deus pronunciou o nome em Ftima. Ora, visto que os homens e os povos se governam com o pensamento, preciso saber o que esta falsa romanidade, que se tornou acfala (veja viso proftica da terceira parte do Segredo de Ftima, mais clara em 1960) consegue impingir na mentalidade universal para arruinar as defesas do homem espiritual, como Deus o criou. O que foi seno a falsa liberdade desse desregrado liberalismo introduzido na Religio? Mas Dugin e Olavo de Carvalho no tiveram esta preocupao nesse debate, como se fosse questo alheia mentalidade decadente que impera na hora presente. Ora Dugin pela liberdade, mas recusa o individualismo. Conceitualmente, submete os direitos individuais a uma spera crtica: o liberalismo a favor de dbeis direitos humanos, que so s os direitos de pequenos homens submetidos aos grandes do poder. A liberdade do homem liberdade para um s homem, diz. Eis que Dugin prope resolver o problema ontolgico profundo da alienao e negao do Ser seguindo Martin Heidegger, para superar a confuso que levou tecnologia do Nada. Isto introduzindo o Ser-no-mundo como o mais fantstico ator da histria! Com o Quarto Paradigma Dugin quer assim superar o que impede ao homem atingir este ideal mais importante, que para os liberais o indivduo, para os comunistas a classe social, para os nazistas a raa, para os fascistas o estado. Para ele o verdadeiro bem seria sempre o Ser-no-mundo. Assim, do fundo escuro da alienao poder-se-ia ascender luz do Ser. Como raciocinar catolicamente sobre tal dilema, deixando de lado o existencialismo de Heidegger e as ms experincias histricas das ideologias modernas? Naturalmente voltando verdadeira liberdade humana, que tem por referncia a Verdade (que nos torna livres em Jo 8, 32). Pois bem, a primeira verdade que o mundo e o homem existem segundo uma Ordem precedente o nosso pensar e querer Ser-no-mundo. Esse mundo existe como obra de Quem o nico a poder dizer: Eu sou o que ; O Ser supremo que criou esse mundo e o ser humano para um fim do Seu Ser. A histria humana segue bem ou mal tal Fim. Bem ou mal, porque o homem, com a sua conscincia livre, o protagonista desse drama. O livro do Apocalipse, encerrando a histria humana, contem vises e sinais cifrados para cada tempo. Se foram revelados, porque servem para fazer entender o que nos parece velado, mas sujeito de entendimento no curso de eventos reais. A queda do homem da esfera sobrenatural ao mundo tecnolgico, atrado como est pela tentao de usufruir ao seu bel prazer das prprias liberdades, drama profundo da alma humana, uma realidade de todos os tempos, de fundo religioso. A questo do liberalismo histrico estaria no Apocalipse? Hoje, para discernir sobre o sentido das presentes quedas epocais, que determinam o destino humano de dimenso deveras apocalptica h que voltar a uma sbia interpretao de um passo dramtico desse Livro. Trata-se
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de uma notvel exegese para os tempos modernos, que indica como causa de horrores morais assoladores do mundo, o abuso da liberdade, o uso fatal do poder de abrir o poo dos abismos de iniqidade. Tal exegese refere-se s falsas liberdades do nosso tempo apocalptico; uma interpretao do passado recente e justamente de quem tinha o poder pontifcio das chaves. E o termo chave tem um significado muito importante para esclarecer os enigmas da f catlica, que deve guiar as conscincias, pois chave est para um sbio fechar, enquanto o liberalismo est para um irresponsvel abrir. Trata-se aqui do Papa Gregrio XVI na sua Encclica Mirari vos (15.8.1832): Removidos os limites que contm no caminho da verdade os homens, que pela sua natureza propensa ao mal so atrados ao precipcio, podemos dizer que em verdade foi aberto o poo do abismo, do qual So Joo viu sair um tal fumo que obscureceu o sol, saindo dele incontveis gafanhotos para devastar a terra. a meno do Apocalipse (9, 1): E o quinto anjo tocou a trombeta; E vi um astro cair do cu sobre a Terra. E foilhe dada a chave do poo do abismo. E abriu o poo do abismo Na encclica Mirari Vos o Papa Gregrio XVI acusa: O delrio do indiferentismo religioso pelo qual em qualquer profisso de f pode a alma conseguir a salvao eterna, conformando se ao que justo e honesto; O erro venenosssimo de que se deva admitir e garantir a cada um a liberdade de opinar, a liberdade de conscincia, diante da religio Tratase do conceito moderno de liberdade religiosa e direitos humanos sancionado pelo Vaticano 2 e apregoado desde ento contra os perigos que os Papas denunciaram: A este ponto o astro, estrela cada do Cu a autoridade que abriu a Cristandade idia de direito liberdade religiosa. Um falso profeta que abriu a Cidade de Deus demolio do mundo liberal, para que o testemunho cristo de fidelidade e penitncia fosse eliminado em favor de uma pastoral baseada na justia e paz da ONU. Efeito da poltica inspirada por um iluminismo naturalista e agnstico, infestante o mundo para induzir a indiferena e o relativismo ecumenista, verdadeiro atentado contra a F, para cuja preservao, confirmao e unidade no mundo, Jesus conferiu as chaves a Pedro. De outro modo muitas verses religiosas, mesmo opostas, seriam divinas e Deus havia iludido os crentes! a blasfmia da abertura variao ecumenista conciliar. A exegese papal indicava a abissal runa a que leva o abuso da liberdade em todos os campos, mas o pior seria no campo da religio, fato denunciado continuamente pelo Magistrio da Igreja. No entanto, hoje, o que este condenava, foi justificado pela liberdade religiosa justamente no sentido contrrio ao Magistrio, e no nome desse poder pontifical das chaves para frear o mal; do verdadeiro Pontfice, cujo poder das chaves foi institudo para conter no caminho da verdade os homens mas foi usado para abrir e tirar as barreiras que continham as falsas liberdades para o mal. Desse modo o texto sagrado indica quem abre tal abismo usando a chave; no certo os inimigos desprovidos dessa autoridade, que sempre estavam prontos para faz-lo, mas nunca tiveram a suprema chave espiritual do poo para abri-lo. Quem abre o depsito que preserva as verdades necessrias para a ordem da vida humana na terra para os que vo abusar da liberdade para neg-las e destru-las, algum que caiu da esfera espiritual e obtm, quem sabe como, a chave desse abismo em que os erros, enganos e iniqidades estava selado pela verdade de Cristo: quem poderia abrir
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esse fatal arsenal contra a verdade e a moral se no algum em nome de Cristo? Diz Gregrio XVI: Desta corruptssima fonte de indiferentismo vem a absurda e errnea sentena, em verdade delrio, que se deve admitir e garantir para todos uma liberdade de conscincia (em foro externo). Tratar-se-ia de uma liberdade feita lei e a temos o liberalismo global para dano da Igreja e do Estado. Da ser evidente que removidos os selos que contm as bombas contra a verdade, os homens propensos ao mal, depois de aberto o poo do abismo, este se propaga como gafanhotos incontveis para devastar a terra. (cf. Apocalipse). O que poderia ser mais mortal para a alma que a liberdade do erro? Ateno, aqui o Papa no aludia a vises prpria a filmes de terror, mas tratava de uma questo doutrinal de mxima gravidade e atualidade para a vida humana, pessoal e social, embora representada simbolicamente. Trata-se da questo do abuso da liberdade que na sociedade moderna tornou-se pavorosamente real porque apareceram desde ento ideologias letais em nome da mesma liberdade de conscincia de alguns para decidir sobre a vida de todos, como se viu. De fato, a partir de certa data, o uso da liberdade ao invs de ser contido sob a justia e as chaves da lei dos princpios cristos, sempre confirmados pela Sede de Pedro, foi de repente liberado e assumiu um uso invertido que protege mais o direito de liberdade do criminoso, dos rebeldes, dos transgressores, que do dever da polcia, dos professores e dos governantes de manter a ordem; havia sido operada uma abertura liberdade humana de transgredir s custas de toda a ordem e moralidade das sociedades. Mas como estas dependem de uma ordem superior, religiosa, compreende-se o smbolo de So Joo e do Papa invocando a profecia apocalptica para tempos finais. Aqui indicado o desencadeamento de toda libertinagem terrena, cuja conseqncia fatal para a alma humana a liberdade de conculcar a mesma verdade sobre o culto devido ao Criador para adorar a obra da criatura (cf. Rm 1, 25); o culto do homem! No mais guiar a vida pessoal e social com princpios imutveis, mas com a poltica, o oportunismo ou a vertigem da hora, escolhido pelo livre exame como prpria verdade! Eis o que aconteceu depois do Vaticano 2: o que era condenado pelos Papas como desvio fatal, justificado por uma liberdade religiosa de perdio, justamente no sentido contrrio ao Magistrio, mas em nome do poder pontifcio das chaves, que exalta a dignidade humana at de danar e perder-se! O poder institudo por Jesus Cristo para conter no caminho da verdade os homens, que pela sua natureza propensa ao mal so atrados ao precipcio agora usado para abrir a toda falsa liberdade; ao liberalismo que cedo ou tarde leva o mundo inteiro ao abismo! Nisto ento encontramos uma pobre convergncia destes autores, pela simples razo que no volveram o olhar para a Roma catlica que se tornou Babilnia (I Pd 5, 10) O que pode ser mais mortal para a alma que a liberdade do erro? O Papa trata aqui de uma questo doutrinal de extrema gravidade e atualidade, mesmo se representada simbolicamente. A questo do abuso da liberdade desde ento assumiu uma dimenso crucial para a Igreja e para o mundo, mas depois de uma certa data, ao invs de haver na Sede de Pedro, quem mantivesse a chave da Autoridade sob controle, quem ocupou essa Sede, usou-a para abrir mxima liberdade, que aquela diante de Deus, a liberdade religiosa. Portando deve-se concluir que o obstculo ao erro, descrito por So Paulo na 2 carta aos Tessalonicenses, foi de fato tirado do meio (II Ts 2, 7). tambm o que mostra a viso da terceira parte do Segredo de Ftima. Em seguida morte do Papa catlico, houve a elevao a esta Sede do inquo: o astro, isto
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o bispo cado do Cu na terra. Um liberal modernista e mao. Foi o mximo mal para todas as gentes da terra, desde Roma Amrica, da Rssia China, etc.! Concluso: liberalismo da conscincia ou conscincia da verdadeira liberdade? Esta seria a pergunta a fazer a estes dois estudiosos da poltica, porque Olavo acaba por defender a liberdade americana, que no mundo o liberalismo que no s Dugin, mas a verdadeira Tradio condena. Isto se pode compreender mais a fundo nos termos da importante encclica papal, aqui citada E diga-se de passagem, ocasio nica em que um papa se refere ao Apocalipse para descrever as tendncias mundiais. Ora a ordem e o bem da sociedade humana dependem do grau de justia em que se formam as conscincias dos homens e portanto da Verdade que nos revela o fim da mesma vida humana e nos d os meios para alcanar a salvao no Ser Eterno. Isto no assunto restrito Religio, mas relativo a toda discusso sobre o governo faz sociedades humanas, como foi esta que referimos, mas na qual esteve ausente. Sim, porque o principal de toda poltica garantir a formao desta conscincia para o justo uso da sua liberdade para o bem e a ordem, porque a ordem consiste na superioridade hierrquica da F sobre a razo, da Graa sobre o livre arbtrio, da Providncia divina sobre a liberdade humana, da Igreja sobre o Estado; e, para dizer tudo de uma vez, na supremacia de Deus sobre o homem. Da restaurao destes eternos princpios no mbito religioso e na ordem poltica e social depende a salvao das sociedades humanas. Tais princpios no podem ser reativados seno por que os conhece, e ningum os conhece seno a Igreja catlica. (Juan Donoso Corts) Parece que evocamos aqui algo de abstrato, nebuloso ou superado? Este o grande erro presente que no foi abordado nessa discusso; os princpios relativos ao bem e ao fim da vida humana so perenes e no mudam com as pocas e as modas. Isto o que pensam os miserveis modernistas, que reduziram a Religio a um antro ecumenista. J dizia o Papa San Pio X (Notre Charge Apostolique, n 40):No se edificar a sociedade diversamente do modo com que Deus a edificou; no se edificar a sociedade se a Igreja no puser as suas bases e no dirigir os seus trabalhos; no preciso inventar a civilizao, nem preciso pr a nova sociedade nas nuvens. Esta existiu e existe; a civilizao crist, a sociedade catlica. Trata-se s de instaur-la, restabelec-la incessantemente sobre as suas bases naturais e divinas contra os ataques da mals utopia e da impiedade rebelde . Nenhum programa scio-polico pode ter um mnimo sucesso durvel se no pe em primeiro lugas o restabelecimento da verdadeira F e da sua liberdade dirigida formao das conscincias na liberdade humana como foi criada por Deus para todos, que o contrrio da liberdade de conscincia, da qual alguns idelogos se servem para impor a sua liberdade de decretar qual seja o novo bem comum: que seria aquele da ideologia por eles elucubrada! Nesta discusso me pareceu que era contra essa liberdade individual que Dugin atacava. Mas no ficou claro. Em todo o caso ficou claro que enquanto o atual liberalismo ideolgico, materialista, mondialista e financeiro prevalecer, continuaro a dominar regimes liberais, mas assassinos, que podem livremente programar at o que seja o novo bem da submisso de povos inteiros em nome da liberdade. o futuro com o governo do Anticristo dominante por causa da grande apostasia. Logo, a nica soluo de um retorno das conscincias nica verdade do Supremo Ser criador do mundo para o fim do Seu Bem.
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A posio de Dugin demonstrou-se mais preocupada com a geral decadncia espiritual, que a do grande pensador catlico brasileiro, Olavo de Carvalho, que se demonstrou pragmtica e americanista. O fato que no devemos temer falar do avano do devastador reino do Anticristo nas ondas do liberalismo. E Dugin teve a hombridade de faz-lo nesta concluso contra-corrente que segue em ingls. Against Post-Modern World Spiritually the globalization is the creation of the Grand Parody, the kingdom of the Antichrist. And the United States is in centre of its expansion. The American values pretend to be universal ones. That it is new form of ideological aggression against the multiplicity of the cultures and the traditions still existing in the other parts of the world. I am resolutely against the Western values that are essential Modernist and Post-Modernist ones and promulgated by the United States by force or by the obtrusion (Afghanistan, Iraq, now Libya, tomorrow Syria and Iran) . So, all traditionalists should be against this West and the globalization as well as against the imperialist politics of United States. It is the only logical and consequent position. So the traditionalists and the partisans of the traditional principles and values should oppose the West and defend the Rest (if the Rest shows the signs of the conservation of the Tradition partly or entirely). There can be and there are really men in the West and in the United States of America who dont agree with the present state of things and dont approve the Modernity and Post-Modernity being the defenders of the spiritual tradition of the Pre-Modern West. They should be with us in our common struggle. They should take part in our revolt against Modern World and Post-Modern world. And we would fight together against a common enemy. Unfortunately that is not the case of Mr. Carvalho. He shows himself partly critical of the modern Western civilization, but partly agrees with it and attacks its enemies. It is a kind of semi-conformism so to say.
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O GOLPE DE MESTRE DE SATANS CONSISTE EM SEMEAR A DESOBEDINCIA TRADIO ATRAVS DA OBEDINCIA VERDADE RELIGIOSA E CIENTFICA DE FTIMA

4 Respostas para O N DO DEBATE ENTRE OLAVO DE CARVALHO E ALEXANDER DUGIN

Pro Roma Marianajulho 19, 2013 s 11:07 am Original Message From: Alberto Carlos Rosa Ferreira Das Neves Cabral Neves Cabral To: arai.daniele@gmail.com Sent: Friday, July 19, 2013 11:43 AM Felicitaes pelo seu artigo sobre Dugin. Quem sabe se a Rssia,ou parte dela, ainda regressar a Nosso Senhor Jesus Cristo. Nossa Senhora de Ftima garantiu que sim. Mas ignoramos o como e o quando. Saudaes em Jesus e Maria. Alberto Neves Cabral Respondo ser de conforto para mim que uma pessoa de seu valor concorde com a direo que dou a estes artigos. Penso que seguir o que nos foi dado em Ftima seja justo e sbio: O mundo precisa de um grande milagre na ordem poltica; do Reino de Jesus e de Maria! Saudaes nos Seus Sagrados Coraes. Arai Daniele Resposta

Lucy V. Dorseyagosto 4, 2013 s 12:49 pm Durante a construo, Hallet trabalhou sob a superviso de James Hoban, que tambm estava ocupado trabalhando na construo da Casa Branca . Apesar dos desejos de Jefferson e do presidente, Hallet modificou o projeto original de Thornton referente fachada oriental e criou um ptio central que se estende a partir do centro, acompanhando as alas que abrigariam os dois rgos legislativos. Hallet foi demitido por Jefferson em 15 de novembro de 1794 . George Hadfield foi contratado em 15 de outubro de 1795 como superintendente da construo, mas solicitou demisso trs anos depois, em maio 1798 , devido insatisfao com o projeto de Thornton e com a qualidade do trabalho realizado at ento. Resposta
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Felicia Pacheco agosto 4, 2013 s 5:19 pm A liberdade o conjunto de direitos reconhecidos ao indivduo, considerado isoladamente ou em grupo, em face da autoridade poltica e perante o Estado; poder que tem o cidado de exercer a sua vontade dentro dos limites que lhe faculta a lei. Resposta

Orlando X. Payneagosto 8, 2013 s 4:21 am Em 1953, j no fim de sua vida, Ortega y Gasset escreveu sobre o Estado:Em la evolucin del Estado, la legislacin se ha hecho cada vez ms fecunda, y en los ltimos tiempos se ha convertido en una ametralladora que dispara leyes sin cesar. Esto trae consigo que el individuo no pueda proyectar su vida, y como la funcin ms sustantiva del individuo es precisamente eso: proyectar su propria vida, la legislacin incontinente le desencaja de s mismo, le impede de ser.Esta outra bela maneira profunda de dizer que h uma contradio abissal entre o anelo pela liberdade do homem e a forma como o Estado est constitudo nos tempos atuais. Ortega completa afirmando o carter surdo e inexorvel das leis. Quero aqui meditar sobre essa constatao do filsofo. Ele acrescenta: Por su propria forma la ley es inexorabelmente inhumana y antinatural buen ejemplo de cmo todo lo social es humanidad deshumanizada, mineralizada.Antes, convm lembrar para que o Estado foi criado. Na origem o Estado resultou da viso de homens excepcionais que, diante do perigo, organizaram o Estado para defender a comunidade. Portanto, o Estado um instrumento da luta dos homens contra os perigos externos comunidade, sejam estes naturais, sejam (o que mais freqente), os perigos oriundos de populaes humanas inimigas. Resposta

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