Recursos didcticos para la ERE

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Juan Pedro Lobatn Cebrin Almera Mayo 2013

UNO Principios fundamentales en el uso de recursos didcticos

UNO.1 La jerarqua de verdades en la didctica

La jerarqua Tener claros algunos elementos teolgicos fundamentales permite acercarse a la creacin y el uso de recursos didcticos de forma enriquecedora. La enseanza de la religin no puede asumir toda la teologa como contenido a la hora de afrontar la educacin en una etapa determinada. Pero esto no es todo, tampoco puede escoger determinadas parcelas, educativamente relevantes, y exponerlas en su complejidad. Eso adems de ser didcticamente inadecuado, no responde a la pedagoga de la verdad de la fe. En la Unitatis Redintegratio, 11, el Vaticano II habla de la jerarqua de verdades. Por ella se entiende, que dentro de la fe (igualmente dentro de la teologa) no todas las afirmaciones se encuentran al mismo nivel de importancia. Existe el ncleo de la fe, que es inamovible y que determina decisivamente el ser cristiano. Formulado de manera ecumnica, este ncleo podra ser:

Jesucristo, el Seor, es Dios y Salvador segn las Escrituras y los seres humanos estamos llamados a una vocacin comn para gloria de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo (parafraseado de la autodefinicin del Consejo Mundial de la Iglesias - WCC). El mismo ncleo puede tener diferentes formulaciones: teocntricas, cristocntricas o antropocntricas, pero que en Jess, el Seor, se ha revelado definitivamente al mundo la misericordia salvadora de Dios Padre por la fuerza del Espritu Santo, es una afirmacin que se debe respetar en todo aquello que se exponga y es piedra de toque para todas las formulaciones que se puedan hacer. Junto a ese ncleo, existen todo un conjunto de afirmaciones de fe que son irrenunciables y algunas que no lo son tanto (el mismo Juan Pablo II quiso abrir el debate sobre el papel del obispo de Roma en la Iglesia). Pedaggicamente es absolutamente necesario que se afronte la tarea educativa a partir de un esquema simplificado de los elementos fundamentales de manera que sin renunciar a lo nuclear se pueda exponer de manera adaptada lo que se pretende ensear. Esto adems responder con ms fidelidad al mensaje evanglico. Un ejemplo: afirmar que a Dios le repugna el pecado sera educativamente inadecuado si no se afirma con mayor contundencia que su amor por los pecadores es infinitamente

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mayor. Y no es slo el hecho de decirlo una vez, sino que concretamente, en el trabajo de aula, habr que repetirlo innumerablemente ms veces pues su importancia dentro del esquema de la jerarqua de verdades es incontablemente mayor. Es precisamente por amar al ser humano que Dios rechaza el pecado como todo aquello que limita y destruye la plenitud como persona. Las verdades La idea de la jerarqua de verdades est ntimamente relacionada tambin con la necesidad de simplificar los contenidos de la fe cuando se quieren transmitir de manera pedaggica. Hay que considerar que aunque se utiliza el trmino verdad, ha de entenderse ms como enunciado, como afirmacin y no cmo verdad que se pueda contraponer a otros enunciados que fuesen falsos. Es importante tener presente, a la hora de hablar de verdades de fe, la teologa negativa, que resalta de manera particular aquello que de Dios no sabemos. Los conceptos usados en teologa, como en todo lenguaje humano estn mediados por experiencias concretas y pueden poseer rasgos que nada tienen que ver con el Dios del que predicamos tales conceptos. Hacer la identificacin entre los contenidos de dichos conceptos y Dios mismo es injustificable, pues supone reducir a Dios a las ideas propias o elevar las propias ideas al lugar de Dios. Slo Dios es Dios; nuestras ideas no lo son. Toda la fe y toda la teologa deben respetar el salto que existe entre el ser humano y Dios, y ni si quiera la encarnacin permite obviar ese salto, pues un Dios hecho hombre tampoco entra dentro del mbito humano de comprensin. La reflexin sobre la propia identidad permite ilustrar esta deficiencia del conocimiento. Los seres humanos desde un punto de vista fsico no somos ms que un inmenso vaco en el que tomos que ejercen fuerzas entre s en sus capas exteriores. Pues esta realidad, tiene conciencia de s misma y es capaz de decir yo. Dar el salto a hablar de Dios debera provocar vrtigo. Sin embargo, en el otro extremo, la teologa negativa llevada a sus lmites hace a Dios un tan absolutamente Otro que nada podramos decir de l. Aunque son ciertas las limitaciones de nuestro lenguaje y su provisionalidad, la pedagoga de la religin exige un discurso positivo sobre Dios, que debe evitar afirmaciones que no sean, dentro de su contexto, verdad. La simplificacin de aquello que se dice no puede suponer malos entendidos, sino que debe ayudar a comprender de manera gradual los contenidos de la fe cristiana. Cuando, desde los distintos ambientes y bajo las formas ms diversas, todas las afirmaciones con contenido religioso puedan articularse de un modo orgnico e integrador, el significado y la relevancia para el

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educando de cada una de las afirmaciones sobre la fe se pondr de manifiesto ms claramente. Dicho de otro modo, si en todo aquello que se dice no existen contradicciones, el educando ser capaz de construir significativamente su aprendizaje sobre la fe. Esto es particularmente importante en los temas de moral. Los contenidos ticos que quieran transmitirse a los educandos no pueden provocar la aparicin de determinados postulados que podran distorsionar la imagen del Dios cristiano. El rechazo a la mentira no puede justificarse por la alusin a un Dios que lo conoce y lo ve todo (Nietzsche no soportaba que Dios lo viese todo). Pedaggicamente habr que mostrar la mayor dignidad de la verdad y habr que provocar la adhesin a este comportamiento moral ms por imitacin que por el falso, en su ms amplio sentido, atajo de recurrir a Dios. Como regla fundamental debe asumirse que ningn contenido sobre el que se trabaje debe ser objeto de desaprendizaje posterior, o dicho de otra forma, es necesario evitar que para poder hablar de Dios primero haya que desaprender el dios que nos fue enseado (Rubem Alves).
UNO.2 La psicologa de la religin y la didctica

Engaos psicolgicos El Dios de Jess no es el primer Dios del que tiene noticia el nio. A travs de las primeras experiencias infantiles el nio crea su imagen de Dios. La relacin que el nio mantiene con su madre es una relacin que puede calificarse de religiosa. Su madre lo es todo para l, satisface todas sus necesidades sean del tipo que sean y su existencia es del todo dependiente de la madre. Durante nueve meses el nio y su madre se han experimentado como un nico ser y ese deseo de unin roto definitivamente con el parto se situar en el trasfondo de los primeros aos. Las experiencias de amor, de acogida, de respeto o de cuidado sern un elemento que permita al nio construirse como ser humano. Por ello las experiencias en estos primeros momentos de la vida van a hacer que la persona con posterioridad sea capaz de crecer emocional, intelectual y espiritualmente. Por contra, el nio que no ha experimentado una verdadera acogida difcilmente ser capaz de acoger a otro ser humano ni de crear una relacin de ndole religiosa. La aparicin del padre, de los otros, del mundo y de las normas van a permitir que el nio vaya creciendo en su propia identidad. En este contacto con la realidad se pone a prueba el sentimiento de una voluntad omnipotente y si este proceso se da correctamente se establecern las bases de un sentimiento sano de culpa y del correspondiente proceso de socializacin.

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Sin embargo el Dios de Jess no es este primer Dios. El nio tiene que hacer un proceso de evangelizacin de su propio Dios aunque este proceso es tarea de toda persona y de toda la vida, porque el Dios de Jess nunca se identifica completamente con la imagen que cada uno tiene de Dios. Uno de los peligros ms comunes es el de proyectar en el Dios de Jess al Dios propio fomentando ciertos engaos, que abarcan desde lo intelectual, a lo existencial pasando por lo emocional, lo psicolgico o lo social. Cuando Dios es el padre que representa la norma y la ley, el comportamiento que la persona puede identificar como cristiano no es ms que una desvirtuacin bienintencionada. Cuando Dios es visto como el que premia a los buenos y castiga a los malos, el nio se tendr que enfrentar con el conflicto de un Dios que no responde a sus oraciones, ser l malo?, le dar igual todo?, existir? La imagen de Dios a la que debemos recurrir los cristianos es la de Jess, adultos y nios. La pretensin de omnipotencia del nio no puede encontrar en Dios un refugio donde estar protegido de una realidad que se empea en desafiar la voluntad infantil. Dios no es el ojo que todo lo ve nietzscheano, ni el padre celoso, ni el abuelo condescendiente sino que es el Dios misericordioso de Jess, el que permanece callado en la cruz, el que exige adhesin incondicional, el que llama a vivir y a la salvacin. Nunca, bajo ninguna razn y con ninguna excusa puede desvirtuarse la imagen de Dios que se le ofrezca al nio. No mentir a los nios acerca de Dios El nio no merece ninguna enseanza ni ningn enunciado sobre Dios que no sea apto para los adultos. Estar en las primeras etapas de crecimiento no puede convertirse en excusa para anunciar un Dios al que despus haya que negar. Con Dios no vale hablar primero de la cigea, para despus hablar de vulos y espermatozoides. Por supuesto que todo lo dicho deber ser adaptado, pero este proceso tambin es necesario con los adultos. Cuestin importante es la relacionada con la tica o la moral. La dimensin tica debe estar integrada en una visin ms global. La tica cristiana no nace de una obligacin sino de la experiencia alegre de haber sido querido, aceptado, acogido Experimentada esa alegra, la persona busca que los dems tengan esa misma experiencia. La exigencia moral no es externa, sino que es la consecuencia de la propia eleccin vital. Adems hay que distinguir entre lo social y lo personal. Existen una serie de exigencias por un mundo ms justo y, en la medida en que la escuela es un mbito social ms, el compromiso de los alumnos debe ser claro, pero no se pueden asignar cargas ticas personales. Por ltimo, hay que dejar claro que unas adecuadas definiciones de pecado y de culpa son esenciales para una vivencia moral sana.

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DOS Peligros en la didctica de la ERE

DOS.1 Temas evitables

Conforme a la edad del alumnado y la propia capacitacin es conveniente evitar determinados temas. Deben evitarse aquellas cuestiones que se desconozcan (pecado original, transustanciacin), los que sean discutidos (matrimonio de los sacerdotes) o aquellos que no sean necesarios para la educacin de los alumnos en el momento vital en el que se encuentre (pecado, moral, otra vida). No se trata de ocultar determinadas cuestiones, que en el caso de que afloraran deben ser enfrentadas con honestidad. El criterio fundamental es que debe permitirse al alumno construir su conocimiento con elementos que le sean significativos. Entrar en cuestiones que no se han planteado y que no les van a ayudar ni a corto ni a medio plazo es restarle significatividad al currculum. Por otro lado, determinados temas no pueden ser contestados con un s o con un no y, a veces, es lo que los alumnos demandan. La simplificacin de determinados temas no puede convertirse en una manera de obviar su complejidad pero en la medida en que se respectan los elementos ms fundamentales es una ayuda para poder construir el propio conocimiento.
DOS.2 Comportamientos evitables

El currculum inconsciente En la didctica de la religin es comn encontrarse con que formas y contenidos van profundamente unidos. Esto es algo comn de la vida de todos los das. La empata propia de los seres humanos hace que alguien no pida perdn rindose, que no grite si va a pedir un favor o que d una buena noticia en un momento de peligro. Sin embargo en el contexto educativo muchos contenidos se ofrecen de manera independiente de la situacin ambiental o del nimo de las personas. Un ambiente adecuado en el aula favorece, por ejemplo, la prctica de procedimientos matemticos o de destrezas manuales, pero en ocasiones se superponen a la situacin del grupo. Sin embargo, en la clase de religin no es posible desarrollar determinados temas si formalmente no acompaan a los contenidos. No se puede elevar la voz como forma de controlar la clase y querer hablar de un Dios que es invitacin gratuita a querer sin condiciones. Comparar a alumnos con otros compaeros o con hermanos en el mismo centro no es compatible con el anuncio de un Dios que hace salir el sol sobre buenos y malos. En este sentido es importante distinguir entre el currculum oculto y el currculum inconsciente. En 1968 el socilogo Philip Jackson acua la expresin currculum oculto para definir todo aquello que el alumno aprende pero que no forma parte de los resultados explcitos que se pretenden.

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Dentro de la idea de currculum oculto hay que distinguir entre aquellos contenidos, sean del tipo que sean, que son colateralmente aprehendidos sin que haya intencionalidad alguna por parte de ningn miembro de la comunidad escolar, entendida sta en su sentido ms amplio, y aquellos contenidos que se ofrecen de forma intencionalmente oculta. Podra hablarse de un currculum inconsciente y de un currculum oculto aunque los lmites entre contenidos de un currculum inconsciente y uno oculto son inestables y pueden cruzarse a menudo, por lo general, en direccin hacia el oculto. Forman parte del currculum inconsciente las habilidades sociales que cada alumno aprende para desenvolverse socialmente y para desarrollarse personalmente. En ciertos casos, este currculum puede entrar en conflicto con experiencias personales, pero estos momentos permitirn al alumno afrontar conflictos y desarrollar una sana tolerancia a la frustracin. El currculum oculto no es oculto por desconocimiento sino por una intencionalidad de mantenerlo fuera de su percepcin explcita. Esta intencionalidad por ocultarlo no supone descalificar todos los contenidos que contiene. Cuando un maestro ignora alguna agresin verbal contra algn alumno y acta privilegiando puntualmente al agredido est mandando un mensaje a todos los presentes. No le da atencin al agresor, no seala a la vctima como tal delante del resto, se centra en lo positivo, que es el comportamiento que quiere reforzar, y desprecia con el silencio el comportamiento reprobable. El mensaje es claro aunque no explcito. El currculum oculto pueden proyectarlo los docentes, la institucin escolar o la misma sociedad. Dejar de corregir ejercicios puede transmitir la idea de que no tienen valor, unas buenas instalaciones muestran que hay inters por parte de los responsables por ofrecer un ambiente adecuado a los estudiantes y profesores. Son caractersticas del currculum oculto su omnipresencia en toda la vida acadmica, su inconcrecin y su reiteracin. Ello hace que sea prcticamente inevaluable y que se acepte de forma incuestionable. La cuestin ms delicada del currculum oculto es la transmisin de unos valores en lugar de otros. El currculum oculto refleja una serie de opciones sociales y polticas, que en ningn caso son neutrales. Los libros de texto, por ejemplo, reflejan una concepcin de lo que ha de ser el trabajo de profesores y alumnos. Las funciones que se les otorgan a los equipos directivos igualmente muestran una concepcin determinada de cmo ejercer el liderazgo formal en los centros y algo parecido puede decirse de los modelos de seleccin de personal. Incluso los programas de formacin universitaria tienen influencia en cmo se ejercer despus la docencia en etapas educativas previas. En cuestiones ms concretas, por ejemplo, es fcil encontrarnos con que las horas de Religin a ltima hora de la maana es una forma burda de desprestigiar el rea y manipular las elecciones de delegado de clase le

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hace flaco favor a la idea de democracia aunque sea en aras de menor conflictividad. Con todo existe un elemento que permite en parte contrarrestar ciertos efectos no deseables del currculum oculto y es precisamente el carcter abierto del currculum a pesar de la necesidad de que las concreciones curriculares queden por escrito. Aludiendo a la realidad concreta es posible intervenir frente a influencias que no se consideren positivas del currculo oculto, aunque las primeras influencias que todo docente debe tener en cuenta es el propio y personal currculo oculto. Forma y contenido En la ERE ms que casi en ninguna otra enseanza las formas y el contenido se refuerzan mutuamente. El comportamiento formal de todos los docentes tiene que ser intachable en toda ocasin y sea cual sea la situacin en la que se vean inmersos. Se debe respetar la dignidad del alumno, sus capacidades y limitaciones, su derecho a equivocarse, a rectificar, a arrepentirse El docente debe tener en cuenta que muchos comportamientos no tienen un origen motivacional claro. A veces el alumno no tiene ms recursos emocionales, intelectuales, vivenciales que aquellos que muestra. Ello no quita para que determinados comportamientos deban ser censurados y modificados, pero siempre bajo un tono educativo y positivo. En la enseanza religiosa la exigencia de comportamiento intachable se convierte en exigencia de un comportamiento ejemplar. En cualquier otro caso los propios contenidos pueden verse perjudicados. No se puede decir que Dios hace salir el sol sobre buenos y malos y no hacer lo mismo inmediatamente despus. Ello no supone falta de exigencia pero si unas formas que no contradigan el discurso sobre un Dios que quiere y acepta sin condiciones. Y con todo, esta exigencia no puede ser impuesta desde fuera. Es el propio docente el que tiene que hacerla suya y ello de forma procesual. No se exigen personas perfectas; las equivocaciones, los errores, los fallos, las debilidades son comprensibles. S se puede exigir que el docente sea consciente de s mismo y consciente de que su comportamiento se pondr ms que otros en contraste con lo que ha querido ensear. La negacin de la realidad Uno de los temas que aparece con frecuencia es el de la inadecuacin entre lo que se espera por parte de Dios, la religin o la Iglesia y lo que se obtiene. Los nios, y tambin los adultos, poseen expectativas respecto a Dios, que con frecuencia se ven defraudadas. La causa de esta friccin se debe a que Dios no se acomoda a lo que los seres humanos esperamos o deseamos de su actuacin. Dios

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permanece callado y oculto y su forma de presencia en el mundo es habitualmente esperada bajo la forma de acciones portentosas que se imponen a la realidad y a cualquier resistencia humana. En este sentido Dios es un misterio para el ser humano, por aquello de que sus planes no son nuestros planes. Cuando el docente se enfrenta con esta dificultad en el ejercicio docente no es justificable bajo ningn concepto huir o negar la realidad. El docente debe reconocer que respecto a Dios desconocemos muchas cosas, aunque para explicar esto podamos recurrir a que de hecho tambin los otros y uno mismo son en realidad misterios y por ello no son completamente asibles. Aceptar este hecho desde una fe adulta debe llevar al planteamiento didctico de no ocultar ni obviar estas dificultades que el nio, antes o despus, tendr que enfrentar. Por otro lado, tampoco cabe negar la realidad en lo que a la Iglesia y los que la forman se refiere. La Iglesia est llena de incongruencias, como lo estn las vidas de los cristianos. La necesidad de reforma es siempre continua y este hecho no puede negarse cuando surge en el aula. Ponerlo en perspectiva suele ser la mejor manera de afrontar estos temas. Lo que en la Iglesia y en la vida de los cristianos produce escndalo es lo que en realidad produce escndalo respecto a cualquier institucin y cualquier persona: la incoherencia. La dicotoma entre hacer y decir hace que cualquier persona se rebele intelectual, afectiva o existencialmente. La Iglesia en general o sus miembros no suponen escndalo por algo distinto. La palabra debe ir acompaada de las obras y en la medida en que no es as la actitud nica que cabe en el aula es la de la humildad. Reconocer los errores, comprometerse con el cambio, aceptar las correcciones son actitudes que deben asumirse en la didctica religiosa, tanto en cuanto religiosa, pero tambin en cuanto didctica, puesto que la misma exigencia de coherencia poseen ciertas profesiones, entre ellas la de docente.
DOS.3 Prcticas evitables

Reiteracin de recursos Por ms que determinados recursos puedan ser tiles y atractivos existe el peligro de reducir todo el trabajo en el aula de religin a tales recursos. Dibujar, colorear, recortar, ver pelculas pueden ser recursos muy efectivos pero la variedad de stos ofrece unas ventajas que repercutirn en el desarrollo del nio. La realizacin de actividades que echan mano de diversas habilidades psicomotrices, intelectuales, emocionales permite un desarrollo educativo ms integral. Se desarrollan nuevas habilidades y se aprovecha ms en profundidad la plasticidad de la mente infantil.

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Por otro lado una variedad de recursos va a permitir establecer programas de innovacin e investigacin educativa. Lo que ha funcionado siempre no va necesariamente a seguir funcionando o va a funcionar con todos los alumnos, por lo que un banco de recursos amplio permitir respuestas ms rpidas a los cambios que exija el aula.

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TRES

Creacin de recursos didcticos

El recurso por antonomasia para la didctica es el propio docente de ERE. Su capacitacin para crear y adaptar los materiales didcticos multiplica el material disponible y permite poner en prctica actividades innovadoras y recrear otras. Especial importancia tiene la creatividad. Por un lado permite crear recursos a partir de elementos aparentemente ajenos al proceso educativo y por otro acercarse a la realidad con el deseo de que esta te sorprenda. Por ello nunca estar de ms toda la formacin que expanda las mentes de los docentes en cualquier mbito.
TRES.1 Narraciones bblicas

La Biblia fue contada antes que escrita y el propio Jess de Nazareth se permiti cortar en una lectura del profeta Isaas los versculos que hablaban de la venganza de Dios. El espritu de la Escritura es siempre el que tiene que condicionar el texto bblico, por lo que en la medida que puede hacerse ms cercano a la realidad de los nios es deseable una narracin vvida de aquellos textos que se quieran trabajar. Hay que tener en cuenta algunas pautas generales que ayudarn a la narracin. _Conocer bien el cuento, sus partes, sus elementos fundamentales y los prescindibles. _Usar la voz de forma correcta, as como un lenguaje corporal adecuado, especialmente en lo que a gesticulacin se refiere. _Es posible usar el humor y diferentes recursos lingsticos mientras no oscurezcan la narracin en s. _Leer las reacciones de los oyentes, improvisar en caso de que fuese necesario e introducir elementos que sean cercanos o conocidos a los oyentes. Los siguientes textos son fcilmente narrables. _Jons _David y Betsab (2 Sam 11, 1 12, 13) _Las espigas

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TRES.2 Biblia iluminada

En un mundo eminentemente visual y en un mbito de edad en el que los estmulos visuales son un recurso valioso como apoyo narrativo, el recurso de iluminar la Biblia sirve como ejercicio en s mismo y como elemento para acercar el significado de los textos. Se puede recurrir tanto a imgenes, como a dibujos y a fotografas. Aunque en algunos casos puede haber ciertas resistencias a querer ver a determinados personajes con un aspecto distinto, no es difcil superar la inercia inicial e involucrar a los alumnos en estas actividades. Los siguientes son ejemplos de textos muy sugestivos para poder ser iluminados. _Cantar de los cantares _Cntico de Daniel _Las tablas de la ley
TRES.3 Reescritura de la Biblia

Los autores que escriben los distintos libros de la Biblia usan toda una serie de recursos literarios para transmitir el mensaje que quieren legar. Una vez conocido el sentido de un texto es posible reescribirlo de tal modo que manteniendo su espritu pueda modificarse su literalidad. Pueden aadirse versos, actualizar objetos y situaciones, cambiar nombres de personajes Introducirse en la piel del autor sagrado ayuda a comprender sus preocupaciones y a comprender que la adhesin a la literalidad del texto bblico es a veces la mejor manera de traicionar el espritu que la mueve. _Cntico del amor de 1 Cor 13 _Bienaventuranzas _Eclesiasts _Proverbios
TRES.4 Recreacin de escenas

La utilizacin de este recurso se apoya en la capacidad imaginativa de docentes y de alumnos. Piedras, papel, figuras, lpices, mochilas, abrigos, pueden ser usados para representar tantos hechos como relatos bblicos, siempre sealando la historicidad o narratividad de la escena en cuestin. Aquellas en las que aparecen muchos personajes son ms aptas para ser representadas. Es paradigmtica la

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representacin de los belenes, que en el caso de las representaciones vivientes, tambin podra aplicarse a otras escenas. _Ultima cena (histrico) _Mujer adltera (histrico) _Crucifixin (histrico) _El buen pastor (narrativo) _No (narrativo): anuncio del Seat Altea.
TRES.5 Teologa por nios

Las actividades de teologa por nios dejan en manos de los alumnos la articulacin del mensaje religioso. Sus explicaciones son valiosas por el esfuerzo de articular las propias ideas y de mostrar las imgenes religiosas que poseen. No se pretende en ningn momento corregir imgenes sesgadas, menos si cabe cuando la imagen de un Dios, distinto y por encima de los padres, est tomando forma. Lo que obtenemos es el Dios del nio y no el Dios de Jess. La puesta en comn y la exposicin pblica permiten compartir las preguntas propias e identificar cuestiones compartidas. _rbol de preguntas _Lluvia de ideas (Beln) _Explicaciones conjuntas
TRES.6 Teologa con nios

La teologa con nios supone que el docente se incorpora en el discurso teolgico que se elabora en clase, dirige y matiza las aportaciones. Se consigue una relectura de conceptos teolgicos, que evite autoengaos y errores que desvirtuaran la esencia del mensaje cristiano. El trabajo en grupos permite que todos participen y que la tutela del docente no sea continua con lo que se evita una tutela demasiado dirigida. _El Reino de Dios: Isaas 11, 6-8 _Jess anuncia a un Dios para los pobres: nios, extranjeros _Bienaventuranzas: felices los que lo pasan mal

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_Parbola de los talentos: lo que sabemos hacer

TRES.7 Aplicaciones de antropologa teolgica

Gloria Dei, homo vivens (la gloria de Dios es que el hombre viva). Ese adagio de Ireneo de Lyon abre la puerta a que todos los elementos que construyan al ser humano como tal son, en su esencia, religiosos. La religin debe ser un elemento ms dentro del devenir educativo y con sus particularidades debe insertarse dentro del proceso de maduracin de la persona entendiendo este proceso de modo global, pero respetando la situacin de los educandos en su desarrollo. La enseanza religiosa escolar debe, por tanto, fomentar la independencia y la autonoma, el espritu crtico, la capacidad de decisin, la responsabilidad, la justicia, debe fomentar un desarrollo afectivo articulado, las emociones, la sexualidad, los sentimientos, debe promover la tolerancia, la empata y la autoestima, y todo ello a travs de experiencias que sean significativas en cada momento. En una palabra debe ser ayuda y no carga, o en lenguaje teolgico, debe ser salvacin. Esto no son slo consideraciones pedaggicas sino que poseen adems una base teolgica inamovible. Que la religin ha de participar en el proceso de crecimiento de la persona, de su convertirse en alguien libre y responsable, es algo a lo que apunta directamente la teologa del Reino de Dios y tambin Mt 25 (tuve hambre y me disteis de comer). Jose Luis Corts lo expresa de manera grfica: Si tu fe no te hace feliz, deja tu fe. A Dios le importa ms tu felicidad que tu fe. _Ejercicios de relajacin y meditacin _Actividades esencialmente ldicas _Trabajo de educacin en valores _Aprendizaje servicio adaptado a la edad _Dinmicas y tcnicas de grupo
TRES.8 Recursos inversos

La religin forma parte de la cultura y de diversas maneras del currculo. Por ello, la teologa y la Biblia pueden servir como recursos para multitud de actividades en las diversas reas que forman el currculo. Si los docentes se acercan a la religiosidad con una mente abierta y una disposicin constructiva sern capaces de encontrar en la Biblia, en la historia de la iglesia, en la teologa, en las manifestaciones religiosas multitud de recursos para trabajar distintos objetivos y contenidos. La

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amistad, la familia, el cuidado de la naturaleza, las normas, los valores, la propia identidad, la msica, la expresin plstica, la corporalidad son temas en los que se puede hacer un uso intensivo de elementos explcitamente religiosos, que se van a mostrar como profundamente humanizadores. El resultado de esto ser doble. Por un lado el alumno se enriquecer con nuevas propuestas pedaggicas y, por el otro, lo religioso se ver como algo cercano y familiar. En propuestas didcticas que se basan en proyectos ms que en tareas es fcil integrar elementos de matriz bblica o religiosa aunque eso exigir preparacin y voluntad por parte de los docentes. _Msica y baile: David, Salmo 150, _Comida: cena pascual, la comida del egipcio desmayado _Elementos naturales: luna, sol, arco iris, estrellas, rboles _Sentimientos: amistad, enfado, amor

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CUATRO

Adaptacin y uso de materiales didcticos

Los materiales aptos para el uso didctico no se circunscriben al preparado explcitamente por las editoriales. Multitud de libros aparentemente ajenos a la ERE son una fuente de recursos inagotable. Algunos de los siguientes pueden usarse de diversas formas. No se menciona por lo general las actividades relacionadas con la motricidad fina, puesto que son muy comunes y siempre es posible echar mano de ellas. Las obras presentadas son las siguientes. _LaPalabrasehacearte,Edelvives,2013 _PhilippeLechermeier,Princesasolvidadasydesconocidas,Edelvives,2005. _PoemasalaLuna,Edelvives,2009 _JosPrezMontero,Labibliaconlupa,Edelvives,2012 _Virginie Aladjidi y Caroline Pellisier, La resurreccin de Jess, Coleccin Pequea Estrella, Edelvives,2006 _YassineBendriss,HacerBuda.Guasencillademeditacinparanios,VeintisieteLetras,2012 _SaraToulmin,Oracionesinfantiles,Edelvives,2007 _MarieHlneDelval,ImagesofGodforyoungchildren,Eerdmans,2011 _LucyMoore,Colourfulcreation,TheBibleReadingFellowship,2009 _LaBibliayt,Edelvives,2001

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Arte

LaPalabrasehacearte,Edelvives,2013 Es una seleccin de textos bblicos completamente ilustrados, por lo que entra dentro de la categora de recursos de Biblia iluminada. En los textos seleccionados se ha usado una traduccinrelativamentedinmica.Ambascosassonejemplodeformasdetrabajo.Lostextos bblicos pueden alterarse en su letra de forma que los alumnos los sientan ms cercanos y pueden seleccionarse de forma creativa (los Padres de la Iglesia son maestros en la construccindediscursosapartirdeunflorilegiodetextos). Partiendo de las imgenes de la obra pueden hacerse distintas recreaciones: siguiendo la imagenpropuesta,buscandoimgenesasociablesperodistintas(siempresepuedesustituira AdnyaEvaporpersonajesdetelevisinodelpropiocentroyaloshermanosdeJosporlos propios), en fichas individuales o sobre formatos ms grandes en los que trabajar de forma conjunta. Adems puede combinarse con la reescritura de la Biblia una vez hechas las actividades de iluminacin.Paraellosepueden:escribirengrande,dibujar,recortarpalabrasderevistasode cualquierelementoimpreso,calcar,copiarapartirdeproyeccinsobrepapelopared. Entodocasotrabajarsepuedetrabajarcondistintosmateriales

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Princesas

PhilippeLechermeier,Princesasolvidadasydesconocidas,Edelvives,2005 Ademsdeuncatlogodedistintasprincesas,muchasdeellasdesconocidas,esunmanualde todoloquerodeaalasprincesas:casas,jardines,recetas,mascotas Se puede replicar el libro con distintos personajes del Antiguo o Nuevo Testamento. Pueden crearse personajes nuevos: cmo era la suegra de Pedro, quin estuvo en el sermn de la montaa,cmoeralavidadelciegodelapiscinadeSilo,cmoeraelpalaciodeSalomn, Sepuedentrabajarvalores(empata,respeto,solidaridad,amplituddemiras);lospersonajes y los textos se vuelven familiares; se puede trabajar la imaginacin, la motricidad

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Luna

PoemasalaLuna,Edelvives,2009 Goethe,Lorca,Shakespeare,LordByronyotrosautoresuniversalmenteconocidosponenlos textos (en espaol y en la lengua original) de todo el libro. Las ilustracionesson alusivas a los textos. La obra es usable dentro de la categora de recursos inversos. Muchos textos bblicos mencionan a la luna: la creacin en siete das, a la lucha de Josu que manda parar el sol, la mujer sobre la luna en el apocalipsis Igualmente pueden usarse textos para iluminar imgenes:librodelosProverbioscomofuenteparaimgenessobrelaamistad Sepuedeusarparareplicarelmodelodetrabajo,eligiendouncontenidocurricularconcreto: escenasdelavidadeJessoparbolaspuedenilustrarse(Bibliailuminada).

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Lupa

JosPrezMontero,Labibliaconlupa,Edelvives,2012 El lbum presenta escenas del Antiguo y del Nuevo Testamento con un estilo similar al de DndeestWally?Cadailustracinvieneacompaadadeotroselementosquebuscaradems delprotagonista,MiniMax. Ademsdecomoformadeacercarseaescenasbblicas(lasilustracionesestnculturalmente ambientadas),ellibropuedeconvertirseenejemplodeescenasrecreablesenlasquepueden introducirse imgenes de los propios alumnos, de sus docentes, de sus familias, de sus mascotas Pueden crearse escena bblicas (escenas reales y parbolas) o de otro tipo, religiosascomoprocesionesocelebracionessacramentalesonoreligiosas.

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Pequea estrella: Resurreccin

Virginie Aladjidi y Caroline Pellisier, La resurreccin de Jess, Coleccin Pequea Estrella, Edelvives,2006 La coleccinconsta dediversos libros con narraciones bblicas simplificadas pero respetando, tal vez demasiado, la literalidad del texto sagrado. Por ello la narracin oral exigira un vocabulariomscercano.Reescribirlostextosesunaalternativarecomendable. Los ttulos publicados son: el arca de No, el nacimiento de Jess, la creacin del mundo, la multiplicacindelospanes,laresurreccindeJessylatorredeBabel. Loslibrospermitenqueseusencomoprimeraslecturasaunquehabrquetenermuyencuenta quelostextosposeendiferentesgnerosliterariosylahistoricidadonarratividaddecadauno hayquetenerlapresente.

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Buda

YassineBendriss,HacerBuda.Guasencillademeditacinparanios,VeintisieteLetras,2012 Esta obra entra dentro de los recursos de aplicacin de antropologa teolgica. El tema de la oracinenelauladereliginprovocamuchasvecesposicionesencontradas.Laeleccindela EREnosuponeunaadhesinpersonalalafeyelcarctereducativoqueposeelamateriayque le abre las puertas de la escuela no permite curricularmente la introduccin de la prctica confesional explcita como actividad educativa. La oracin en clase slo puede hacerse de maneraautnoma,puntualmenteodemanerainclusiva,esdecir,desprovistadeloselementos confesionales.Porotrolado,slopuederezarsedesdeelcorazn,porloqueplantearlocomo actividadcurriculartampocorespondeaunafevivida.Contodosiesposibleproponeryllevar a cabo prcticas de meditacin en las que el ser humano se adentra, cadauno en su medida, en la propia vida. El ateo, el agnstico, el creyente o el indiferente pueden encontrar en determinadas actividades de reflexin y meditacin una riqueza que no exige compartir la fe conelrestodelgrupo. La obra presenta pequeas actividades para hacer solos o en grupo: ver el mundo con una sonrisa, aceptar los propios enfados, aprender a relajarse, todas acompaadas de experienciasvinculadasadichasprcticas.

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Oraciones

SaraToulmin,Oracionesinfantiles,Edelvives,2007 El libro es una coleccin de oraciones perfectamente adaptadas a la edad de los nios, en las que sobresale un tono positivo que articula perfectamente una antropologa teolgica enormementehumanizante.Lasoracionessonencasisutotalidaddeagradecimiento,loque permite,obviandoloselementosexplcitamenteconfesionales,usarlasconcambiosmnimos. AlosojosdeDiosseguirnsiendooraciones.
Lasiguienteoracin: QueridoDios: Graciasporlabrisaquehacebailaralasflores. Graciasporlospjarosquecantanyporlospeces quenadan. Gracias por las araas que reptan y por los gatos quesaltan. Graciasporunmundohermoso. Teresbuenoypoderoso! Puedeconvertirseen: Graciasporlabrisaquehacebailaralasflores. Graciasporlospjarosquecantanyporlospeces quenadan. Gracias por las araas que reptan y por los gatos quesaltan. Graciasporunmundohermoso.

Actividades vinculadas pueden ser las de redaccin de otras expresiones de agradecimiento sobre uno mismo, el mundo, la vida, la familia, los amigos, los logros Pueden ser las de reconocimientosdelaspropiasdificultades,miedos,pensamientosrecurrentesqueunavez contemplados en grupo pueden relativizarse e integrarse. El uso de imgenes, dibujos, fotografasesperfectamenteintegrable.

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Images

MarieHlneDelval,ImagesofGodforyoungchildren,Eerdmans,2011 Aunqueeloriginalestenfrancsyesttambindisponibleeningls,laobrapuedeservirde inspiracinparatrabajarenespaol(evidentementetambinencentrosbilinges). Elttuloyaesilustrativo.Habladeimgenes(enplural)deDios,porloquequedaclarodesde elprincipioquepodemoshablardeDiosatravsdeunaseriedeimgenesquesugierenideas, imgenes,sentimientosperoquenoalcanzanadefiniraDios.HablardeDiosasrespondea la ms asentada teologa y a la experiencia comn de los creyentes, para los cuales Dios est ms all de toda definicin. Se transmite a travs del libro la idea de un Dios providente, es decir,queestalabasedetodalavidahumanaydetodaexperiencia,nosloendeterminadas situacionesdenecesidadodesconcierto.Diosesttambinenlaalegra,elamor,lasorpresa, Pueden trabajarse fcilmente la teologa por nios y la teologa con nios. Si Dios es belleza, puede hacerse un recorrido por aquello que es bello para los nios, o si es cuidado o si es lgrimas. Adems pueden recorrerse otras experiencias propias de la infancia. Puede completarseconrecursosdenarracionesbblicas,deformaquesecontrastenexperienciasde losniosconotrasbblicas.

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Colourful

LucyMoore,Colourfulcreation,TheBibleReadingFellowship,2009 Lo realmente magnfico de esta obra, adems delas ilustraciones, es el trabajo de adecuar el vocabularioylasexpresionesparaacercarlasalnio.Ademselmensajequeproyectasupera alapropiahistoriadelacreacin. AltercerdaelSeorsearremangydijoestatierraestdemasiadomojadayencharcada. Necesitamosalgnsitiopordondeandarynomojarnoslospies.Vosotrasaguas,echaospara atrs, por favor. Ahora esto est ms arregladito. Vamos a tener una cosa llamada tierra y otrallamadamar.Sobrelacosallamadatierravamosaplantaralgollamadorbol. YDiosseemocion.Envezdeunrbol,pintlatierracomolegustaraquefuese.Hizoqueel suelodieseplantasdetodoslostamaosydetodaslasformas,desdechoposapeonas,desde palmeras a margaritas. Sequoias canadienses, fresas, nabos, setas y tamarindos, espinacas, algas,bosquestropicales,cactusylostranquilosbosquesingleses.Diossonricuandolovioy dijo:Ummmm,estoestbien! Da la imagen de un Dios cercano, con sentido del humor, que se deja emocionar En ese sentido,esmsvaliosoporlaideadeDiosquetransmitequeporserunarelecturailustradade la creacin en siete das. Adems introduce continuamente elementos que pueden son muy cercanos a los nios. La misma tcnica puede usarse en las narraciones bblicas, aadiendo elementosquepuedenpedirsealosalumnos.

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LaBibliayt,Edelvives,2001 Esta Biblia es desde el punto de vista grfico todo un catlogo de manualidades para hacer a partir de los distintos textos bblicos. Estos han sido redactados con cierto toque potico y el lenguaje que utilizan ha sido convenientemente adaptado. En ese sentido es a la vez una herramientaparalanarracindeescena,ademsdeunejerciciodeiluminacindelaBiblia. Las ilustraciones tienen una componente dinmica y expresan adecuadamente los sentimientos,emocioneseinclusotensindelasdistintasescenas.Enesesentido,puedeser usadoparaeltrabajodevalorescomolaempataylaidentificacindelosdistintosestadosde nimo. Parte del trabajo del docente pasar por seleccionar qu textos usar porque parbolas, narracionesehistoriassepresentandelamismaformaypuededeslizarseelmensajedeque lahistoricidaddetodolopresentadoeslamisma.