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UNI VERSI TE PARI S I (PANTHEON-SORBONNE)

Laboratoire dAnthropologie J uridique de PARI S I


(LAJ P)
DYNAMIQUE VODOU ET
DROITS DE LHOMME EN HAITI
Mmoire de DEA dEtudes Africaines
(Option : Anthropologie juridique et politique)
prsent par
Jean Rosier DESCARDES
sous la direction du
Professeur Etienne LE ROY
Anne Universitaire :
1998-1999
II
DEDICACE
A la mmoire de ma mre, Madame Rachelle DESCARDES
pour que, par del la tombe, elle sache que jai gard une
fidlit exemplaire son enseignement et que le rve nest pas
bris
A Jolle, Grgory, Junior, Frrot, Sherley pour quils ne
doutent point de mon amour pour eux
A Bernadine pour sa prsence constante, ses encouragements
renouvels et ses conseils savants
III
REMERCI EMENTS
Nous remercions tous ceux qui nous ont aid concevoir et
raliser cette prsente tude :
Monsieur le professeur Etienne LE ROY, pour la qualit
de son enseignement et lencadrement pdagogique
quil ne nous a jamais marchand ;
Monsieur le Recteur Michel ALLIOT, pour son zle et
son dvouement dans la formation des jeunes
chercheurs.
Tous les professeurs de lUniversit Paris I (Panthon-
Sorbonne) qui ont voulu nous donner une tte bien
pleine et bien faite .
Les confrres du Laboratoire dAnthropologie juridique
de Paris I et ceux du club des Africanistes.
Mes amis Constant et Benahi.
Quils trouvent ici lexpression de notre plus profonde
gratitude
IV
Ce qui a donn au peuple hatien la force de
supporter, dabord, puis de secouer tous les jougs, ce qui
a t lme de sa rsistance, cest le patrimoine africain
quil a russi transplanter ici et faire fructifier
malgr les chanes .
Andr BRETON
Confrence prononce lInstitut
Franais dHati,
Port-au-Prince, dcembre 1945
Nous navons pas rougir de lAfrique parce
que ce continent a connu une poque de haute
civilisation. Au contraire, soyons fiers dtre ngres.
Parce que nous existons en tant que peuple, nous devons
avoir une culture propre nous-mmes. Dveloppons-la,
mettons-la en valeur .
Docteur Jean Price MARS
Ainsi parla lOncle
V
SOMMAIRE
Introduction ................................................................................. 1
Premire partie Culture et Droits de lHomme en Hati .............. 5
Chapitre I. Du Vodou ............................................................... 6
A. Vodou comme religion .................................... 6
B. Vodou comme culture ..................................... 15
Chapitre II. Des Droits de lHomme en Hati ............................. 23
A. Les instruments ................................................ 23
B. Des applications ............................................... 33
Seconde partie Dynamique vodou au lieu des Droits de
lHomme .......................................................... 44
Chapitre I. Vodou antidote du pouvoir tyrannique .................... 45
A. Vodou, espace de pouvoir ............................... 45
B. Le pouvoir arrte le pouvoir ............................ 49
VI
Chapitre II. Dynamique vodou et rgulation sociale .................. 55
A. Les commandements du vodou ......................... 55
B. Les fonctions du vodou ..................................... 60
Conclusion .................................................................................. 65
VII
Petit Glossaire du Vodou (hatien)
Ason (asson) :
Hochet du hougan ou de la mambo fait dune calebasse recouverte
dun filet dans les mailles duquel sont prises des graines de
porcelaine ou des vertbres de couleuvre.
Attribut royal, symbole de puissance.
Asoto (assotor) :
Tambour sacr de grande taille frapp par plusieurs
tambourinaires. Il est utilis au cours des grandes crmonies.
Baka :
Gnie malfaisant
Chante pwen :
Chansons engages travers lesquelles on envoie des messages ou
des mises en garde.
Chwal (cheval) :
Personne possde par un loa.
Doct fy (docteur-feuille) :
Gurisseur
Etranje (tranger) :
Toute personne nappartenant pas la famille mystique.
Govi :
Vase de terre dans lequel sabritent les loas.
Granmt (Grand matre) :
Nom donn Dieu par les vodouisants.
VIII
Hounf (humforts) :
Temple vodou.
Hougan :
Prtre du vodou.
Hougenikon :
Chef chur dans une socit vodou qui envoie les chants et les
arrte.
Hounsi :
Homme ou femme qui a pass les rites dinitiation et qui assiste le
hougan ou la mambo.
Invisible :
Autre appellation de loa.
Kanzo :
Crmonie dinitiation qui habilite le nophyte servir avec le
hougan ou la mambo.
Lakou :
Regroupement de plusieurs mnages ou familles sur une grande
habitation. Rsidence du hougan ou de la mambo.
Laplace :
Matre de crmonie. Il conduit les processions, rend honneurs aux
loas et assiste lofficiant.
Loa (lwa) :
Gnie, divinit du vodou.
Loa-racine (lwarasin) :
Esprit ancestral hrit dune famille ou des anctres.
IX
Manger guinin (manje ginen) :
Offrande offerte aux loas Rada.
Manger loa (manje lwa) :
Sacrifice danimaux et offrandes de nourriture en lhonneur des
loas.
Manger marassa (manje marasa) :
Offrandes aux jumeaux divins.
Manger yam :
Crmonie qui consiste donner manger lme de la terre. Elle
se compose dignames accompagnes dautres produits vivriers et
de poissons schs.
Mapou :
Arbre mystique gant. Rsidence des loas.
Mystre (mist) :
Loa.
Nan Campche :
Haut lieu mystique dans le Nord.
Nan Souvenans :
Haut lieu mystique dans lArtibonite.
Nom vaillant (non vanyan) :
Non rituel donn un hougan ou une mambo lissue de son
initiation complte. Cest aussi le nom sacr des plantes.
Papa bon Dieu (Papa bondi) :
Grand matre, autre appellation de Dieu.
Pristyle (peristil) :
Annexe de humfort o se droulent les crmonies.
X
Pitite-feuille (piti fy) :
Membre dune congrgation vodou adopt par le hougan ou la
mambo.
Poin (pwen) :
Force magique. Puissance surnaturelle.
Pierre-lorage :
Pierres sacres dotes dune me et possdant de grandes vertus
magiques.
Saint (sen) :
Loa.
Service (svis) :
Crmonie en lhonneur des loas.
Tcha-tcha (tya-tya) :
Instrument de musique fabriqu avec la coque vide et sche du
fruit dun arbre sacr, le calebassier.
Vodouisme :
Amour exagr du vodou.
Vv :
Dessin sacr ou profane. Profane : dcoration ; sacr : armoirie
rituelle et blason dun loa.
Ouanga (wanga) :
Ftiche, sortilge, charme.
Zin (zen) :
Pots en terre cuite dans lesquels on fait cuire les offrandes.
Zombi :
Individu dont un sorcier a enlev lme et quil a rduit en
servitude.
1
TABLE DES MATIERES
Introduction ................................................................................... 1
Premire partie : Culture et Droits de lHomme en Hati ................... 5
Chapitre I. Du Vodou .................................................................. 6
A. Vodou comme religion ............................................................ 6
1. Formation du Vodou ........................................................ 6
2. De la religion .................................................................. 11
B. Vodou comme culture ............................................................. 15
1. De la culture ................................................................... 15
2. Vodou, synthse culturelle ............................................... 17
Chapitre II. Des Droits de lHomme en Hati ................................. 23
A. Les instruments ....................................................................... 23
1. Les Constitutions ............................................................. 23
2. Les instruments internationaux .......................................... 29
B. Des applications : de la thorie la pratique ............................. 33
1. Nature du systme politique hatien .................................. 33
2. Fragilit du modle occidental en Hati ............................. 38
Seconde partie : Dynamique Vodou au lieu des Droits de
lHomme ............................................................ 44
Chapitre I. Vodou antidote du pouvoir tyrannique .......................... 45
A. Vodou, espace de pouvoir ....................................................... 45
1. Vodou : bouclier protecteur .............................................. 45
2. Le Hougan ...................................................................... 47
3. Les adeptes ..................................................................... 48
2
4. Le problme de la sorcellerie ........................................... 48
B. Le pouvoir arrte le pouvoir .................................................... 49
1. La force de rsistance ...................................................... 50
2. Le vodou et lIndpendance hatienne ................................ 51
3. Les responsables politiques et le vodou ............................ 52
Chapitre II. Dynamique vodou et rgulation sociale ....................... 55
A. Les commandements du vodou ................................................ 55
1. La recherche de lquilibre ............................................... 55
2. Lhumanisme ................................................................... 56
3. Le communautarisme ....................................................... 57
4. Respect des ans ............................................................ 58
B. Les fonctions du vodou ........................................................... 60
1. Fonction ducative et ludique ........................................... 60
2. Fonction sociale et conomique ........................................ 61
3. Fonction thrapeutique ..................................................... 62
4. Fonction judiciaire ........................................................... 63
Conclusion .................................................................................... 65
Bibliographie ................................................................................. 67
Table des matires ......................................................................... 73
3
INTRODUCTION
Avant larrive de Christophe Colomb et de ses compagnons espagnols,
le 5 dcembre 1492, lle dHati hbergeait une civilisation amrindienne
reprsente par cinq caciquats ou royaumes : le Marien, la Maguana, le
Xaraguah, le Higuey et la Magua. Assez tt, les Espagnols rduisirent les
Aborignes dHati en esclavage. Contraints aux travaux forcs, les Indiens
moururent en trs grand nombre. Leur dcimation rapide entrana limportation
de Noirs venus dAfrique : Ouloffs, Peulhs, Bambaras et Mandingues issus du
Sngal ; Bouriquis et Misrables provenant de la Cte-des-Graines et de la
Cte dIvoire. Il y eut aussi les Aradas ou Dahomens originaires de la Cte-de-
lOr et les Congolais.
Aprs trois sicles de vicissitudes dans la ghenne de lesclavage, le va-
nu-pieds de Saint-Domingue arrachrent la France, successeur de lEspagne
dans la partie occidentale de lle, leur indpendance. Le 1
er
janvier 1804, Jean-
Jacques Dessalines, lissue dune pope sanglante, fonda le premier Etat
ngre du monde.
Malheureusement, aprs lIndpendance le pays conserva la mme
structure coloniale. Ses dirigeants, successeurs des colons, vont suivre la
lettre les modles occidentaux : leurs modes de pense, leurs coutumes
vestimentaires, alimentaires, leur langage politique, tout dnote une furieuse
volont dimitation des valeurs de lancienne Mtropole.
4
Les significations et valeurs autochtones, les structures de parent, les
solidarits claniques, les cosmogonies communautaires, les conduites quelles
gnrent sont mutiles, perverties, discrdites. La culture traditionnelle est nie,
noye dans la culture imitative, son oubli organis. Pourtant, le Vodou
1
restera
prsent toutes les phases de la vie nationale. Comme lcrivait Lamartine
Petit-Monsieur, lHatien est un tre dont la psychologie est influence par le
Vodou, car celui-ci savre tre le cadre de rfrence de tous ses problmes et
le lieu de leur rsolution
2
.
Prparant un DEA dEtudes Africaines, option Anthropologie juridique et
politique, nous avons cru trouver dans le Vodou un objet digne de rflexion.
Comme la clbration en grande pompe du cinquantime anniversaire de la
Dclaration des Droits de lHomme de lONU nous invitait rflchir sur la
situation des Droits de lHomme en Hati, nous avons choisi de nous interroger
sur les relations entre le Vodou et les Droits de lHomme. Ainsi est n notre
sujet : Dynamique Vodou et Droits de lHomme en Hati.
La Rvolution de 1804 signifie la fin de lesclavage et postule le respect
de la dignit humaine. Dans cette perspective toutes les Constitutions hatiennes
ont reconnu formellement aux citoyens la jouissance de leurs droits ; de plus
Hati a ratifi un certain nombre de Conventions internationales labores pour
la promotion des droits

1
Lorthographe du mot varie dun auteur un autre. Dans notre tude, nous utiliserons lorthographe
VODOU, avec une majuscule pour dsigner la religion et une minuscule quand il est employ comme
adjectif. Mais dans les citations, lorthographe adopte par lauteur cit sera conserve.
2
Lamartine PETIT-MONSIEUR :La coexistence des types religieux dans lHatien contemporain, Suisse,
Immense, 1992, p. 160.
5
humains. Mais dans la pratique, Hati demeure le lieu privilgi de la dictature
et de la tyrannie.
En lieu et place des instruments lgaux, il semble que cest la
Dynamique Vodou qui permet de freiner larbitraire des dirigeants et de ceux
qui dtiennent du pouvoir. Il savre donc ncessaire de chercher rpondre
quelques interrogations fondamentales en vue de leur apporter des rponses
suffisantes.
Quelle est la situation des Droits de lHomme en Hati ? Quelles sont les
diffrences profondes entre lapproche de lEtat et celle de la Dynamique
Vodou dans la reconnaissance et la dfense des Droits de lHomme en Hati ?
Comment expliquer ces diffrences ? Par quelles procdures, la Dynamique
Vodou freine-t-elle larbitraire de lEtat, fait-elle adapter le Droit officiel
aux pratiques juridiques, politiques, sociales et conomiques des acteurs,
assurant ainsi la rgulation de la socit hatienne ?
Pour rpondre ces interrogations et dautres, nous avons men cette
recherche. Notre travail comprend deux parties : la premire aborde les
concepts-clefs (Vodou, Droits de lHomme) dans leurs rapports avec la culture
hatienne et sinterroge sur la nature du systme politique hatien. La seconde
essaie de montrer comment la Dynamique Vodou supple aux dfaillances des
thories occidentales des Droits de lHomme, comme antidote du pouvoir
tyrannique et comme mode de rgulation sociale.
Cette tude peut susciter de vives polmiques, mais elle aura le mrite
dtre originale et dapporter un surcrot de connaissances en clairant tous
6
ceux que la question intresse sur un aspect indit de la problmatique des
Droits de lHomme en Hati.
Si cette modeste contribution pouvait servir de base dautres tudes
plus approfondies ou susciter un engouement pour une approche transculturelle
des Droits de lHomme, lauteur sen estimerait satisfait et combl, et aurait
pay en partie le dvouement exemplaire de ses illustres matres de lUniversit
de Paris I (Panthon-Sorobnne).
7
PREMIERE PARTIE
CULTURE ET DROITS DE LHOMME
EN HAITI
8
CHAPITRE I
DU VODOU
Ce chapitre se propose de prsenter le Vodou comme Religion et comme
Culture.
A. VODOU COMME RELIGION
1. Formation du Vodou
a) Le contexte historique
Le Vodou arriva en Hati avec les Noirs dAfrique aux XV
e
et XVI
e
sicles. Mais cest surtout sous la colonisation franaise que sest pose la
question du Vodou.
De patientes recherches nont pas pu tablir avec exactitude lorigine du
Vodou. La raison cela est simple : cette origine est multiple et complexe.
Dailleurs, tous les peuples qui ont vcu sur ce coin de terre ont apport des
lments la formation de cette Religion. Mais, avant darriver l, il sagit de
prsenter le Vodou comme une rponse lexploitation esclavagiste,
limprialisme conomique, social, culturel des matres blancs. Un aperu sur
les conditions dexistence matrielles des esclaves mettra en lumire ce point de
vue.
Arrachs brutalement du continent africain, les esclaves endurrent dans
lenfer de Saint-Domingue toutes les misres physiques et morales. Le Code
Noir (1685) qui rgit les ateliers et fait de lesclavage une institution officielle,
9
avait assimil les esclaves des biens meubles (Art. 44). Taillables et
corvables merci, ces derniers sont astreints une somme de travail au-dessus
de leur capacit physique. La rgle cest le travail gratuit, lhumiliation, la
frocit. Lhoraire de travail est excessivement long : du lever au coucher du
soleil en temps ordinaire, et parfois toute la nuit au temps de la rcolte. Ainsi
ont-ils fertilis de leur sueur et de leur sang les plantations coloniales pour
lenrichissement de leurs matres.
En retour, que reoivent-ils en rcompense ? Aucune satisfaction !
Aucune rmunration sous quelque forme que ce soit. Pas mme une ration
alimentaire suffisante. Lhistorien trinidadien Robert James fait remarquer : Ce
que lon donnait un esclave pour une semaine tait tout juste suffisant pour
subvenir aux besoins dun homme bien portant en trois jours (). Cette ration
tait distribue si irrgulirement quil arrivait plusieurs esclaves de passer
plus de la moiti de la semaine sans manger
3
.
Et pour conjurer le danger dune ventuelle rvolte des esclaves, les
Colons employrent des mthodes dshumanisantes. Ils eurent recours des
chtiments corporels : usage abusif du fouet, arrachage des dents de lesclave,
coulage du plomb fondu sur la plaie vive, enterrement jusquau cou aprs avoir
enduit sa tte de sirop de canne pour ensuite labandonner aux fourmis. En plus
des svices corporels, les matres avaient aussi imagin des chtiments moraux
pour abtir lesclave : dfense dapprendre lire et crire, interdiction
dattroupement, etc.
Le contexte ne pouvait nullement offrir aux esclaves la quitude desprit.
Le Vodou est donc une rponse aux humiliations, aux travaux forcs, au prjug

3
Robert JAMES : Les Jacobins noirs, ditions Carabennes, 1988, premire dition 1938, p. 63
10
de couleur qui taient les marques caractristiques de la socit coloniale. Ds
lors, le Vodou est un produit de linquitude, de langoisse aussi bien que de
la rvolte
4
.
Le dveloppement conomique de Saint-Domingue avec lavnement de
la monoculture sucrire augmenta considrablement le nombre des esclaves. Il
en rsulta aussi le durcissement du systme : les matres pour accrotre leur
marge de profit exigrent des esclaves plus de travail et se montrrent plus
cyniques, plus sauvages et plus inhumains.
Dans ces conditions, le dveloppement conomique de la colonie et
laugmentation du volume de la socit coloniale vont acclrer le processus de
formation du Vodou. Ce processus aura un caractre volutif. Autrement dit, le
Vodou hatien ne sest pas form du jour au lendemain. Il a fallu trois longs
sicles pour voir la fusion du naturalisme des aborignes et des mythes,
croyances et totems africains.
b) Les diffrents apports
Le Vodou sest form grce des apports multiples ramasss a et l
dans les croyances de tous les peuples ayant vcu en Hati : on y retrouve des
lments indiens, africains et europens.

4
Hnock TROUILLOT : Introduction une Histoire du vodou, Port-au-Prince, Revue de la Socit
hatienne dhistoire, n 115, mars 1970, p. 96.
11
La prsence indienne se perptue dans le Vodou par le tcha-tcha,
linhalation de la poudre de tabac, les pierres dites pierre-lorage ou pierre-
tonnerre.
LAfrique occupe la plus grande place dans le Vodou hatien. Un pays de
lAfrique, en loccurrence la Guine est le centre gographique reprable de
lunivers mystique. On connat aussi les expressions : ginen, svi ginen, pitit
ginen.
Dans son sens sotrique, le vocable ginen voque toute la mystique des
croyances de nos Anctres, rappelle la nostalgie dune terre o Dieu et les
hommes vivaient en parfaite communion. Lexpression svi ginen signifie le
service des divinits africaines, le culte des Anctres qui consiste dans le fait de
les honorer, leur donner manger, etc. Enfin, se considrer comme pitit ginen
cest assumer son origine africaine avec tout ce que cela comporte dhistorique,
de mental ou de culturel.
Moreau de Saint-Mry remarquait que ce sont les ngres aradas qui
sont les vritables sectateurs du vaudou dans la colonie et qui en maintiennent
les principes et les rgles
5
. Alfred Mtraux, avec une lgre nuance, fait la
mme constatation : Le vaudou dans sa structure et son esprit est rest
typiquement dahomen
6
.
Il nest pas superflu de rappeler que le vocable Vodou est un mot de la
famille linguistique des Fons qui signifie esprit . Les accessoires de son
culture portent des noms dahomens : govi, zen, asson, vv.

5
Moreau de SAINT-MERY : Description topographique, physique, civile, politique et historique de la partie
franaise de lIsle de Saint-Domingue, Paris, Socit franaise dhistoire doutre-mer, 3 volumes, 1
re
dition 1958.
12
Il est donc clair que les apports africains demeurent prdominants dans le
Vodou hatien. Mais le Vodou moderne sest enrichi dlments europens, du
catholicisme notamment. Lannec Hurbon rend compte de cet aspect : Il y a eu
plutt une annexion de certains lments, croyances et rites au service du
vodou ; jai appel cela un rapt de signifiants. Signifiants qui viennent renflouer
le vodou ou simplement sajouter sa force
7
.
Les prires de lEglise catholique comme le Pater Noster, lAve Maria
sont aussi celles du Vodou. La litanie des Saints catholiques occupe une grande
place dans le rituel Vodou. Chaque loa du panthon vodou a son correspondant
parmi les Saints de la religion catholique. Le prtre vodou dbute ses
crmonies par le signe de la croix ; les humforts sont dcors par des images
de Saints. Et il est coutume dentendre dire il faut tre catholique pour tre
bon vodouisant . De plus, nombre de pratiques et de superstitions (sic)
vodouesques viennent dailleurs dEurope et non dAfrique
8
.
La colonisation et lesclavage ont acclr le processus de formation du
Vodou. Dans beaucoup de rgions o lhomme blanc a impos sa loi et sa
religion () on a vu surgir des prophtes qui tout en appelant le peuple la
rvolte, annonaient lavnement dune re o les blancs seraient humilis et les
traditions indignes restaures dans leur gloire ancienne
9
.
Aprs Mackandal, Boukman organisa au Morne Rouge sur lhabitation Le
Normand de Mzy, le 14 aot 1791 un grand congrs politique suivi dune
imposante crmonie vodouesque. Depuis, lon retient 1791 comme date

6
Alfred METRAUX : Le vaudou hatien, Paris, Gallimard, coll. Rel. 1997, 1
re
dition 1958, p. 33.
7
Lannec HURBON : Comprendre Hati, Essai sur lEtat, la Nation, la culture, Paris, Karthala, 1988, p.
159.
8
Lon-Franois HOFFMAN : Hati, couleur, croyances, Port-au-Prince, imprimerie Henri Deschamps,
1990, p. 117.
13
officielle de la formation du vodou hatien. On peut donc tre daccord avec
Alfred Mtraux quand il affirme : A la veille de la Rvolution franaise, le
vaudou tait donc une religion organise qui ne se distinguait sans doute de sa
formation actuelle que par son caractre africain beaucoup plus marqu
10
.
2. De la Religion
a) Essai de dfinition
La dfinition de ce vocable a donn lieu des controverses, voire des
polmiques, travers les sicles qui jalonnent lhistoire de lhumanit.
Aujourdhui encore, aucune dfinition de la Religion ne fait lunanimit.
Pour Cicron (106-43 av. J.C.), homme politique et orateur latin, la
religion est le respect que ressent lindividu au profond de son tre en face de
tout tre qui en est digne, du divin en particulier. Ce respect se manifeste par le
soin que lon met participer aux rites et autres gestes traditionnels de la
socit
11
.
Pour Lucrce (98-55 av. J.C.), la religion est un systme de menaces et
de promesses qui cultive et dveloppe le fond craintif de la nature humaine, qui
crase lhomme, contre lequel, sil est noble et courageux, lhomme se rvolte et
il triomphe grce la connaissance scientifique et la sagesse
philosophique
12
.

9
Alfred METRAUX : op. cit., p. 37.
10
Alfred METRAUX : op. cit., p. 22.
11
Paul POULARD : Dictionnaire des religions, Paris, PUF, 1985, p. 1422.
12
Paul POULARD : op. cit., p. 1424.
14
Pour Max Mller, la religion est un effort pour concevoir
linconcevable, pour exprimer linexplicable, une aspiration vers linfini
13
.
Pour M. Rville, la religion est la dtermination de la vie humaine par
le sentiment dun lien unissant lesprit humain lesprit mystrieux dont il
reconnat la domination sur le monde et sur lui-mme et auquel il aime se
sentir uni
14
.
Pour Emile Durkheim, une religion est un systme solidaire de
croyances et de pratiques relatives des choses sacres, cest--dire spares,
interdites, croyances et pratiques qui unissent en une mme communaut morale
appele Eglise, tous ceux qui y adhrent
15
.
LAnthropologie a permis de voir, plus clair. Au lieu de sarrter une
dfinition problmatique du phnomne, les anthropologues vont dcrire les
croyances et les pratiques religieuses telles quils les observent dans des
communauts qui les vivent. La religion contribue faire lunit dun peuple
dans le partage dune exprience et dune explication de la vie commune. Elle
fournit un modle de comportement, souvent une rponse aux vicissitudes de la
vie. Donc, une religion est dabord une conception du monde, de sa cration et
de son fonctionnement.
b) Quest-ce que le Vodou ?
Le Vodou est la religion populaire des Hatiens, religion syncrtiste
dont les principaux lments constitutifs proviennent des croyances danciennes
tribus africaines noires, en particulier du Dahomey, auxquels sajoutent des

13
Max MULLER : cit par E. Durkheim in Les formes lmentaires de vie religieuse.
14
M. REVILLE : cit par E. Durkheim, ibidem.
15
Emile DURKHEIM : les formes lmentaires de vie religieuse, 3
e
dition, Paris,PUF, 1994, p. 65.
15
croyances chrtiennes catholiques et a et quelques avatars du naturalisme des
aborignes
16
.
Lethnologue franais Alfred Mtraux en donne la mme dfinition tout en
insistant sur laspect utilitaire de cette religion : Cest un ensemble de
croyances et de rites dorigine africaine qui, troitement mls des pratiques
catholiques constituent la religion de la plus grande partie de la paysannerie et
du proltariat urbain de la Rpublique noire dHati. Ses sectateurs lui
demandent ce que les hommes ont toujours attendu de la religion : des remdes
leurs maux, la satisfaction de leurs besoins et lespoir de survivre
17
.
Le Vodou est une religion de la nature, non point dans le sens que la
nature y serait adore, mais parce que lhomme y est profondment insr ; il est
un microcosme o le monde se lit tout entier ; il a sa place prcise dans une
hirarchie de forces et dtres o tout est inclus : les dieux, les animaux, les
vgtaux et les minraux. Les adeptes de la religion vodou croient lexistence
des tres spirituels qui vivent quelque part dans lUnivers en troite intimit
avec les humains dont ils dominent lactivit.
Selon Claudine Michel, une analyse srieuse () rvle que le vodou
repose sur une vision globale du monde, quil est un systme comprhensif qui
faonne lexprience humaine de ses adeptes dans leur qute spirituelle et le
dsir de bien remplir leur mission terrestre
18
.

16
Jean-Baptiste ROMAIN : Gnralits sur le Vodou, Port-au-Prince, Revue de la Facult dEthonologie,
n 5, 1970, p. 5.
17
Alfred METRAUX : op. cit., p. 58.
18
Claudine MICHEL : Les aspects ducatifs et moraux du Vodou hatien, Port-au-Prince, (s.n.) Cambria
Heights ( N.Y.), p. 24.
16
Pour les vodouisants, Papa bondi, appel encore Granmt est le
crateur du monde. Son uvre comprend le monde den haut et le monde den
bas. Les deux mondes sont habits, mme si lun est le reflet renvers de lautre.
La terre, comme les tres et les choses, a une me. Elle passe pour trs forte.
De cette me dpend la germination et les rcoltes. Le manger-yam est un
hommage rendu la terre une certaine priode de lanne. Les plantes aussi
ont une me. En cas darrachage de feuilles des fins de gurison, il faut
appeler larbuste par son nom vaillant et payer pour avoir son me. Enfin, les
minraux ont une me plus ou moins inerte. Citons le chlorure de sodium dont
labsorption ramne la vie le zombi ou encore les pierres-lorage considres
comme des indices dune vocation au sacerdoce.
17
B. VODOU COMME CULTURE
1. De la culture
a) Evolution du concept
Le mot culture apparat la fin du XI
e
sicle. Il dsigne notamment la
terre travaille pour produire les vgtaux. Il est synonyme dagriculture. Aussi
parle-t-on de monoculture, de polyculture ou de culture vivrire. Il a gard ce
sens unique jusquau milieu du XVI
e
sicle o les Humanistes de la Renaissance
lui donnent un sens figur, synonyme desprit. Au XVIII
e
sicle, la philosophie
des Lumires lui donne un sens voisin dducation, de transformation et
dpurement des murs. A cette mme poque le mot est aussi employ comme
synonyme de Civilisation et renvoie des notions comme progrs ,
ducation , volution .
Au XIX
e
sicle, le mot fait son entre dans lAnthropologie. Cette
discipline va chercher mettre en vidence une synthse. La culture est saisie
comme une totalit et le but ultime de la recherche est de dgager le sens
fondamental qui fonde son unit et sa globalit. E.B. Tylor dfinit la culture
comme un tout complexe qui inclut les connaissances, les croyances
religieuses, lart, la morale, les coutumes et toutes les autres capacits et
habitudes que lhomme acquiert en tant que membre de la socit
19
. Cette
approche ethnologique a influenc la sociologie. Guy Rocher y voit un
ensemble li de manires de penser, de sentir et dagir plus ou moins
formalises qui, tant apprises et partages par une pluralit de personnes,

19
Edward Burnett TAYLOR : Civilisation primitive, Cours du professeur Gerson Alexis, Port-au-Prince,
Facult dEthnologie, Universit dEtat dHati, 1976.
18
servent dune manire objective et symbolique, constituer ces personnes en
une collectivit particulire et distincte
20
.
Mais la question de loriginalit de la culture et les problmes soulevs
par les mcanismes de son volution divisent les diffrents courants de
lAnthropologie. Les volutionnistes supposent une diffusion partir dun foyer
primitif unique, puis un dveloppement progressif. Les structuralistes, de leur
ct, soulignent la spcificit irrductible de chaque culture qui interdit du
mme coup tout ethnocentrisme. Dsormais, la culture nvoque plus un
progrs, un devenir ou un idal, elle se rapporte plutt une situation sociale,
un tat de socit quel quen soit le niveau de dveloppement. De normatif, le
sens devient descriptif. Dautre part, la culture ne sapplique plus un individu,
mais concerne une collectivit, une socit. Ce sens est propag travers
lEcole dAnthropologie Culturelle amricaine.
Margaret Mead, chef de file de cette Ecole, explique : Par culture nous
entendons lensemble des formes acquises de comportement quun groupe
dindividus, unis par une tradition commune, transmettent leurs enfants ().
Ce mot dsigne donc non seulement les traditions artistiques, scientifiques,
religieuses et philosophiques dune socit, mais encore ses techniques propres,
ses coutumes politiques et les mille usages qui caractrisent sa vie quotidienne :
modes de prparation et de

20
Guy ROCHER : Introduction la Sociologie gnrale, 3 tomes, Paris, Points HMH, 1968, p. 210.
19
consommation des aliments, manire dendormir les petits enfants, etc.
21
.
b) Notre approche
Privilgiant une approche anthropologique dynamique, nous voulons
tenter, plutt que de dfinir, rechercher ce qui fonde lunit de lhritage
collectif de la socit hatienne. Autrement dit, nous nous bornerons mettre en
vidence les lments constitutifs de cet hritage pour permettre de comprendre
comment le peuple hatien pense le monde, assure sa subsistance et sa vie
quotidienne. Et dans le cadre de ce travail les logiques fonctionnelles seront
privilgies sur les logiques institutionnelles . Enfin, nous attacherons la plus
grande importance aux valeurs, traditions et symboles qui garantissent la
jouissance de certains droits et valorisent la personne humaine comme maillon
solidaire dune mme chane.
2. Vodou, synthse culturelle
a) Conception du monde
Si une culture est dabord une vision du monde, plus quune Religion, le
Vodou est une Culture. Comme lexplique Courlander, le vodou est un
systme intgr de concepts concernant la conduite humaine, rgissant les
rapports de lhumanit avec ceux qui ont vcu jadis et avec les forces naturelles
et surnaturelles de lunivers
22
. On peut comprendre le Vodou comme une

21
Margaret MEAD : Socits, traditions et techniques, Paris, UNESCO, 1953, p. 13.
22
Harold COURLANDER : Drum and the Hoe, Berkeley, Presses de lUniversit de Californie, 1973, p.
12.
20
complexe et mystique vision du monde dans laquelle lhomme, la nature et
linvisible sont intimement lis. Il ny a aucune sparation entre le sacr et le
temporel, entre le saint et le profane, entre le matriel et le spirituel. De plus,
le vodou ne renferme pas seulement un ensemble de concepts spirituels, il
prescrit un mode de vie, une philosophie et un code thique qui rgulent le
comportement social
23
.
Les croyances vodouesques constituent une vision du monde trs
diffrentes de celles de la culture occidentale. Les Hatiens descendants
dAfrique ne peroivent pas le monde comme les fils dAbraham , pour
parler comme le Professeur Michel Alliot. Elment clef de la culture hatienne,
le Vodou est le ciment de la mentalit hatienne. A ce sujet, il est intressant de
rapporter le constat de lun des plus grands psychiatres hatiens : Nous avons
lair de gnraliser et de fait nous osons gnraliser, fort que nous sommes de
lide quil nexiste au fond quune mentalit hatienne acquise depuis de
nombreuses gnrations et transmise avec des modifications plutt superficielles
() chaque fois que souffle le vent des grandes contrarits, tout Hatien, quil
soit de la ville, de la plaine ou des mornes, quil soit trs instruit ou
analphabte, se trouve boulevers par des sentiments et des attitudes lis des
communes sources de croyances traditionnelles
24
.

23
Wade DAVIS : The Sergent and the Rainbow, New-York, Warner Book, 1985, p. 73.
24
Legrand BIJOUX : Coup dil sur la famille hatienne, Port-au-Prince, Imprimerie des Antilles, 1990,
p. 10.
21
b) Rapports entre Vodou et autres lments de la
culture hatienne
Les autres lments de la culture hatienne sont issus pour la plupart du
Vodou, pour tre plus juste, trouvent dans la Dynamique Vodou un lieu
privilgi dexpression. Cest le cas de la langue crole, de la musique
populaire ou de la peinture.
Crole et Vodou
Jusquen 1987, le franais fut la seule langue officielle du pays. La
langue nationale tait mprise par llite dirigeante et les classes possdantes.
Pourtant, il demeure un puissant attribut de lauthenticit. Demander un
Hatien ce quil pense du Vaudou, comme du crole, cest le porter dvoiler
non seulement ses positions de classe, mais aussi sa vision politique, sa
conception de la lutte politique et sa vision de lavenir de la socit
hatienne
25
.
Si tout un domaine de la sensibilit de lhomme ne peut sextrioriser
dans sa langue maternelle, lHatien ne peut renoncer au crole sans ressentir
une amputation grave de sa personnalit. Le crole a eu le mme parcours que
le Vodou et est appel jouer le mme rle. Le Professeur Joseph Dsir le
reconnat : Vhicule privilgi de lhritage ancestral, transmis par des voix
multiformes, notre idiome a dsormais fait partie intgrante de notre patrimoine

25
Lannec HURBON : op. cit., p. 117.
22
culturel. A ce compte, rien ne pourra empcher quil continue jouer son rle
historique en tant quinstrument de cohsion et dunit nationale
26
.
Le Docteur Jean Price Mars, thoricien de lEcole indigniste a mesur la
place du crole dans la culture hatienne de la manire suivante : Notre crole
est une cration collective mane de la ncessit quprouvrent jadis matres
et esclaves pour se communiquer leur pense cest grce au crole que nos
traditions orales existent, se perptuent et se transforment, et cest par son
intermdiaire que nous pouvons esprer combler, un jour, le foss qui fait de
nous et du peuple deux entits apparemment distinctes et souvent
antagonistes
27
.
Musique populaire et Vodou
Parmi les arts hatiens, la musique et la danse occupent les premires
places. Rien danormal cela : les esclaves originaires du continent africain sont
rputs depuis toujours pour leurs dons musicaux. Le Noir est dabord un
samba, un compositeur et un matre danseur. Il a la musique dans le sang et la
danse colle au corps. Les rigueurs du systme esclavagiste, loin dliminer ses
dons inns ne feront que les vivifier. La danse et la musique seront les moyens
utiliss des fins de contestation sous une apparence anodine de divertissement.
Cette musique populaire regroupe les textes et mlodies transmis dune
gnration lautre sans que lon en connaisse trs bien les compositeurs et les
chants religieux du riche rpertoire vodou. Leur accompagnement est assur par
des instruments rudimentaires comme les tambours, les vaccines ou les cornes
de lambi. Les chants du culte vodou sont largement exploits dans la plupart des

26
Joseph DESIR : LEpreuve de littrature hatienne au baccalaurat, Port-au-Prince, d. La Sauvegarde,
coll. La Renaissance, 1993, p. 23 et 24.
27
Cit par Joseph DESIR : ibidem.
23
crations musicales hatiennes, pour lesquelles ils sont une continuelle source
dinspiration. Chaque Loa
28
correspond un rythme de tambour qui lui est
propre, ainsi que son chant, quon entonne au moment o il intervient dans le
corps de lun de ses serviteurs.
La musique populaire dinspiration vodouesque permet au peuple
dexprimer ses revendications fondamentales. Nous reviendrons sur cet aspect
de faon plus dtaille dans notre seconde partie quand nous traiterons du rle
du Vodou lgard du pouvoir politique.
Peinture et Vodou
En dcembre 1975, Andr Malraux visite Hati. Sduit par la richesse de
la peinture de la communaut Saint-Soleil, il affirme que cest lexprience la
plus saisissante la seule contrlable de peinture magique en notre sicle
29
.
En effet, le Vodou constitue pour les peintres hatiens une source fconde
dinspiration. La peinture primitive hatienne puise sa force dans son adquation
avec la ralit hatienne, ralit qui ne peut tre comprise, comme nous le
soutenons qu partir du Vodou.
Les vv, dessins symboliques du Vodou sont utiliss comme motifs de
dcoration aussi bien en architecture que dans la couture. De grands peintres
dits nafs avant de devenir peintres taient des faiseurs de vv. Hector
Hyppolite, un des pionniers de la peinture nave hatienne avait orn les portes
de sa maison par des symboles du Vodou.

28
Voir glossaire.
29
Lannec HURBON : les mystres du vaudou, Paris, Gallimard, 1993, p. 156.
24
Dans la liturgie vaudou, chaque couleur possde une signification
propre et la peinture en subit linfluence, que le peintre en ait conscience ou non
[ ]. Les lignes ont galement une valeur cosmique. La verticale reprsente
lesprit ; lhorizontale, la matire, signe de Legba qui donne accs aux autres
lwa, signe aussi du Christ, dieu fait homme. La circonfrence, qui, dune faon
ou dune autre, se rencontre dans presque tous les vv, est non seulement le
symbole de Dambala, le lwa serpent, mais elle est aussi limage de lhomme qui
devient le centre de tout
30
.

30
Michel-Philippe LEREBOURS : Hati, art naf, art vaudou, catalogue de lexposition, Paris, 1988 .
25
CHAPITRE II
DES DROITS DE LHOMME EN HAITI
A. LES INSTRUMENTS
En Hati, les fondements juridiques des Droits de lHomme sont codifis
dans les Chartes fondamentales et les Conventions internationales ratifies par
la Rpublique dHati.
1. Les Constitutions
Presque toutes les Constitutions hatiennes reconnaissent les droits
fondamentaux de la personne et du citoyen : droit la vie, la justice, la libre
expression ; droit de vote, de runion et dassociation
a) Les Constitutions davant 1986
Deux ans aprs la proclamation de lIndpendance, la Constitution de
1806 faisait du Prsident de la Rpublique le premier fonctionnaire excutif qui
doit rendre compte de sa gestion et confirme les droits fondamentaux des
Hatiens. On y lit : Les droits de lhomme en socit sont la libert, la sret
et la proprit (art. 3)
31
. Aprs le long rgne de Jean-Pierre Boyer, la
rvolution de 1843 prconise un rgime allant

31
Louis-Joseph JANVIER : Les Constitutions dHati, 2 tomes, Port-au-Prince, Editions Fardin, 1977.
26
lencontre du despotisme prsidentiel et de la domination de la caste militaire.
La Charte quelle enfanta reconnat le principe de la sparation des pouvoirs et
jette les bases dun pouvoir civil, reprsentatif, libral et dcentralisateur.
La chute dElie Lescot permet aux forces sociales et politiques du pays
de revendiquer la libert pour tous et le partage du pouvoir. La Charte vote le
22 novembre 1946 prend toutes les dispositions pour contrer les vellits
despotiques du Prsident. On y remarque des innovations importantes comme
lintroduction de lHabeas corpus, linterdiction de lextradition en matire
politique, le respect du droit syndical des travailleurs, lobligation du cong
annuel pay. Pour la premire fois la Police et lArme sont dcouples.
Enfin, la Constitution de 1957 largit le contenu dmocratique et
reconnat de nouveaux droits comme la protection sociale des dmunis ou les
droits de la femme. Elle consacre un chapitre au rgime conomique,
lobligation de lEtat de protger la sant publique et de procurer une assistance
mdicale aux malades.
b) La Constitution de 1987
Gnralement en Hati, la chute dun gouvernement considr comme
dictatorial entrane le vote dune nouvelle constitution marque du sceau du
libralisme le plus large. Ce fut le cas en 1806 aprs lassassinat de lEmpereur
Jean-Jacques Dessalines ; en 1843, aprs le renversement de Jean-Pierre Boyer
qui a dirig le pays pendant un quart de sicle (1818-1843) ; en 1987, aprs le
dpart pour lexil de Jean-Claude Duvalier le 7 fvrier 1986.
Ayant expliqu tous les malheurs du Pays par la tyrannie et la corruption
des rgimes de Duvalier (Pre et Fils), la Constituante stait donne pour tche
27
de finir avec la dictature. Telle une abeille butinant sur toutes les fleurs pour
produire son miel, la Constituante de 1987 sinspira de tous les modles
constitutionnels des grands pays dvelopps o la dmocratie avait triomph de
faon irrversible. Le peuple en fut si satisfait quil ratifia la Constitution par
rfrendum (99,18 % des votes exprims).
Mais en quoi consiste loriginalit de la Constitution du 29 mars 1987 ?
Loriginalit de la dernire Constitution hatienne en date rside dans la
diffrence quelle accuse avec celle des pays avoisinants. En effet, elle diffre
des Constitutions latino-amricaines o prdomine le prsidentialisme. Elle se
dmarque galement des modles constitutionnels carabens qui sont plutt de
nature parlementaire. Elle tente dtablir un rgime dassemble pour mettre un
terme la tradition autoritariste du pays, grce des mcanismes compliqus de
contre-pouvoir.
Elle consacre une cinquantaine darticles aux droits et devoirs du
Citoyen, accorde une surabondance de prrogatives au Pouvoir Lgislatif et
multiplie les obstacles dresss face au Pouvoir Excutif pour freiner la toute-
puissance du Prsident de la Rpublique.
Pour les besoins de notre travail, nous allons regarder de plus prs la
place accorde aux Droits de lHomme dans ce document.
Dans le prambule de la Constitution du 29 mars 1987, il est prcis :
Le Peuple Hatien proclame la prsente Constitution pour () instaurer un
rgime gouvernemental bas sur les liberts fondamentales et le respect des
droits humains, la paix sociale, lquit conomique, la concertation et la
participation de toute la population aux grandes dcisions engageant la vie
nationale, par une dcentralisation effective
32
.

32
Ministre de lInformation (Rpublique dHati) : La Constitution du 29 mars 1987, Port-au-Prince.
28
Le chapitre II consacr aux droits fondamentaux traite du Droit la vie et
la sant (Section A), de la libert individuelle (section B), de la libert
dexpression (section C), de la libert de conscience (section D), de la libert de
runion et dassociation (section E).
Droit la vie et la sant
Fidle la Dclaration Universelle des Droits de lHomme, la
Constitution fait obligation lEtat de garantir le droit la vie, la sant, au
respect de la personne humaine, de tous les citoyens (art. 20). Le crime de haute
trahison consiste non seulement porter les armes contre la Rpublique mais
aussi dans la dilapidation des deniers publics ou la violation de la Constitution
par ceux chargs de la faire respecter (art. 21).
De la libert individuelle
Les articles 24 27 font lapologie de la libert individuelle et organisent
la protection du citoyen contre les arrestations injustifies, exigent la
prsentation dun mandat en cas darrestation, la prsence dun avocat ou dun
tmoin au cours des interrogatoires et fixent 48 heures le dlai de comparution
devant le Tribunal.
Ils prcisent de faon formelle que nul ne peut tre arrt la place
dun autre et donnent la possibilit aux personnes victimes dactes arbitraires
de poursuivre les auteurs et excuteurs de ces actes quelles que soient leurs
qualits et quelque Corps quils appartiennent . Il est aussi prvu lOffice de
la Protection du Citoyen. Cet office a pour vocation, entre autres, de dfendre
les individus contre les abus administratifs (art. 207).
De la libert dexpression
29
La Charte fondamentale consacre la libert dexpression et libre la
parole. Dsormais, tout Hatien a le droit dexprimer librement ses opinions en
toute matire par la voie quil choisit (art. 28). La politique nest plus un sujet
tabou et dangereux. Fini le temps o tout commentaire critique de laction
gouvernementale tait peru comme un crime odieux et son auteur considr
comme un criminel quil fallait abattre, par tous les moyens y compris la
violence.
Les citoyens peuvent choisir leurs reprsentants sans crainte et sans
contraintes. Le journaliste peut exercer sa profession en toute quitude. La
censure vole en clats. La presse se libre. Seule lthique professionnelle
oblige le journaliste vrifier lauthenticit et lexactitude de ses sources. Il
peut rapporter ce quil a vu ou entendu sans courir le risque darrestation, de
bastonnades, dexil ou de disparition.
30
De la libert de conscience
Lun des aspects les plus importants de la qute de la dmocratie de la
Constitution du 29 mars 1987, fut la libert de conscience. Les Constituants ont
compris quil tait urgent de remettre en cause le mode dinscription du
religieux dans la socit hatienne. A la vrit, il tait temps de mettre un terme
lintolrance religieuse qui avait cot tant de vies au pays. Par exemple, la
chute de Jean-Claude Duvalier en fvrier 1986 a entran de violentes
perscutions contre le Vodou. De nombreux prtres et prtresses de ce culte ont
reu le Pre Lebrun
33
et leurs maisons dchouques . La liste des
victimes est longue mais nous ne citerons quun seul tmoignage dont
lauthenticit a t vrifie. Il est tir du journal Hati-Progrs de la semaine du
7 au 13 mai 1986 :
Nous avons vu, par exemple, Bariadelle, commune de Dame-Marie
(sic) le samedi premier mars 1986, des mres, des grands-mres et des pres de
famille mourir comme des chiens sans matres, comme des cabris quon mne
la boucherie. : sept personnes ce jour-l ont eu la tte coupe () en file
indienne et aprs interrogatoire, elles ont toutes t passes la machette () et
tandis que les malfaiteurs poursuivent leurs odieuses oprations, les maisons
des victimes brlent .
Ces perscutions loin dliminer le Vodou vont ouvrir un nouveau
moment dans son histoire. La religion populaire va lutter pour obtenir sa
reconnaissance officielle et se dcouvrir de nouvelles dimensions et de
nouvelles responsabilits. Les vodouisants obtinrent gain de cause et la
Constitution de mars 1987 dcide dans son article 30 toutes les religions et

33
Supplice du collier.
31
tous les cultes sont libres. Toute personne a le droit de professer sa religion et
son culte pourvu que lexercice de ce droit ne trouble pas lordre et la paix
publics .
2. Les instruments internationaux
Membre de lAssemble gnrale des Nations Unies, la Rpublique
dHati est cense partager le prambule de la Charte qui proclame sa foi dans
les droits fondamentaux de lhomme, dans la dignit et la valeur de la personne
humaine
34
. Elle sest engage encourager le respect des Droits de lHomme
et des liberts fondamentales. Dans cette perspective, Hati a ratifi nombre de
Conventions internationales pour garantir la promotion des droits humains. Pour
rendre compte de ces engagements, nous verrons dabord les instruments
gnraux, ensuite ceux relatifs aux questions spcifiques et enfin les accords
rgionaux.
a) Instruments gnraux
La Rpublique dHati non seulement a ratifi la Dclaration Universelle
des Droits de lHomme de lOrganisation des Nations Unies, mais encore les
Constituants de 1987 vont intgrer lesprit de cette disposition internationale
dans le Droit Constitutionnel hatien. En effet, on lit dans le prambule de la
Constitution du 29 mars 1987 : Le

34
ONU : Dclaration universelle des droits de lHomme, Rsolution 217 A (III), San Francisco, 10 dcembre
1948.
32
Peuple Hatien proclame la prsente Constitution : pour garantir ses droits
inalinables et imprescriptibles la vie, la libert et la poursuite du bonheur
conformment son Acte dIndpendance de 1804 et la Dclaration
Universelle des Droits de lHomme de 1948
35
.
Hati a aussi ratifi le Pacte international relatif aux droits civils et
politiques
36
de 1966, entr en vigueur le 23 mars 1976.
b) I nstruments relatifs aux questions spcifiques
Les Pres fondateurs du premier Etat ngre indpendant rvaient den
faire le boulevard de toutes les rpubliques noires parpilles travers le
monde. Jean-Jacques Dessalines, ancien esclave, lev la Magistrature
Suprme, avait fait de lamour de la race un lment clef de son idal. Il avait
reconnu la qualit de citoyen hatien tout individu de race noire. Si ses
successeurs ne sont pas toujours rests fidles son programme, ils ont
nanmoins le mrite de seconder la volont de lONU pour quun terme soit mis
aux diffrentes formes de sgrgation. On signalera les diffrentes Conventions
internationales ratifies par Hati
37
. Il sagit de :
Convention internationale sur llimination de toutes les formes de
discrimination raciale de 1965 des Nations Unies. Entre en vigueur le 4
janvier 1969.

35
Ministre de lInformation (RH), op. cit.
36
ONU : Recueil des traits, vol. 999, p. 171.
37
Janus SYMONIDES et Vladimir VOLODIN : Droits de lHomme, instruments internationaux, Paris,
UNESCO, mai 1998.
33
Convention internationale sur llimination et la rpression du crime
dapartheid de 1973 des Nations Unies. Entre en vigueur le 18 juillet 1976.
Convention de lOIT concernant la discrimination en matire demploi et de
profession de 1958 des Nations Unies. Entre en vigueur le 15 juin 19610.
Convention pour la prvention de la rpression du crime de gnocide de
1948 des Nations Unies. Entre en vigueur le 12 janvier 1951.
Convention supplmentaire relative labolition de lesclavage, de la traite
des esclaves et des institutions et pratiques analogues lesclavage de 1956
des Nations Unies. Entre en vigueur le 30 avril 1957.
Convention pour la rpression de la traite des tres humains et de
lexploitation de la prostitution dautrui de 1949 des Nations Unies. Entre
en vigueur le 25 juillet 1951.
Convention de lOIT concernant le travail forc de 1930 de la Socit des
Nations. Entre en vigueur le 1
er
mai 1932.
Convention de lOIT concernant labolition du travail forc de 1957 des
Nations Unies. Entre en vigueur le 17 janvier 1959.
Convention relative au statut des rfugis de 1951 des Nations Unies. Entre
en vigueur le 22 avril 1954.
Protocole relatif au statut des rfugis de 1967 des Nations Unies. Entre en
vigueur le 4 octobre 1967.
Convention de lOIT concernant la libert syndicale et la protection du droit
syndical de 1948 des Nations Unies. Entre en vigueur le 4 juillet 1950.
Convention de lOIT concernant lapplication des principes du droit
dorganisation et de ngociation collective de 1949 des Nations Unies.
Entre en vigueur le 18 juillet 1951.
Convention sur les droits politiques de la femme de 1953 des Nations Unies.
Entre en vigueur le 7 juillet 1954.
34
Convention sur llimination de toutes les formes de discrimination lgard
des femmes de 1976 des Nations Unies. Entre en vigueur le 3 septembre
1981.Convention relative aux droits de lenfant de 1989 de lUNICEF.
Entre en vigueur le 2 septembre 1990.
c) Instruments rgionaux
Membre de lOrganisation des Etats Amricains (OEA), la Rpublique
dHati a ratifi huit des principales Conventions de cette Association
38
. Il sagit
de :
Convention amricaine relative aux droits de lhomme de 1969. Entre en
vigueur le 18 juillet 1978.
Convention sur lasile de 1928. Entre en vigueur le 21 ami 1929.
Convention sur lasile politique de 1933. Entre en vigueur le 28 mars 1935.
Convention sur lasile diplomatique de 1954. Entre en vigueur le 29
dcembre 1954.
Convention sur lasile territorial de 1954. Entre en vigueur le 29 dcembre
1954.
Convention sur le statut des trangers de 1928. Entre en vigueur le 29 aot
1929.
Convention interamricaine sur la concession des droits politiques la
femme de 1948. Entre en vigueur le 17 mars 1949.
Convention interamricaine sur la prvention, la sanction et llimination de
la violence contre la femme de 1994. Entre en vigueur le 3 mars 1995.

38
OEA : OAS Official Records, OEA/SER/A.
35
B. DES APPLICATIONS : DE LA THEORIE A LA
PRATIQUE
Avec des Constitutions trs librales et la ratification dune trentaine de
Conventions et Accords internationaux relatifs aux droits de lhomme, le
Citoyen hatien tait cens jouir de tous ses droits. Mais est-ce le cas ?
Les Constitutions hatiennes ont toujours arrang les organes du Pouvoir
politique de faon garantir lesprit dmocratique. Mais quel foss entre la
thorie et la pratique ! Cette contradiction doit tre explique par la nature du
systme politique hatien et la fragilit de lapproche occidentale des Droits de
lHomme en milieu hatien.
1. Nature du systme politique hatien
Marqu profondment par les squelles du colonialisme, les traits
dominants du systme politique hatien : lautoritarisme, la corruption et
linjustice sociale.
Le Chef de lEtat se veut lincarnation de lautorit en premier et dernier
ressort. Un romancier du terroir, Jean-Baptiste Cinas fait de lui un "pontife
comme lge dor du papisme". Cest un monarque glorieusement rgnant sur
la Rpublique des Esclaves
39
. La prpondrance excessive de lExcutif et
linstance politique qui sy confond entrane la chute des autres institutions. Le
Chef de lEtat tient dans ses mains toutes les instances : arme, police, justice et
mme le Parlement. Il nomme et rvoque tous les emplois publics et fait des

39
Montalvo DESPEIGNES : Le droit informel hatien, Paris, PUF, 1976, p. 28.
36
largesses qui il veut et quand il veut. Il nadmet pas de contradiction. Tout
opposant est considr tratre la Patrie.
Les citoyens ne peuvent pas choisir librement leurs reprsentants ni
opiner sur la gestion de la chose publique. Les rassemblements sont interdits et
les membres des groupements sont considrs comme des camoquins ou des
macoutes
40
, selon lpoque. Faire de la politique, cest sexposer voir sa
maison pille avant dtre incendie, sa femme viole et ses enfants torturs.
Dans ces conditions, on peut bon droit sinterroger sur la vrit des
dispositions dmocratiques. Les citoyens reconnaissent lEtat que sous le visage
de la violence pure.
Le despotisme est la mthode prfre des gouvernements hatiens quils
se disent de droite , de gauche ou quils revtent des habits de
Rpublicain, dEmpereur ou de Roi. Les dtenteurs du pouvoir politique se
comportent comme des matres ayant droit de vie et de mort sur les citoyens
assimils des esclaves.
Les sciences politiques ont toujours pris le rapport matre/esclave
comme paradigme de la domination de lhomme par lhomme. De La Botie
Hobbes et de Rousseau Hegel, on na pas cess de penser ce paradigme qui,
dans la plupart des cas, est pourtant employ comme pure mtaphore. Cette
fois, dans le cas dHati et de son histoire, rien nest plus concret.
Lesclavagisme, qui a dur trois sicles, a laiss intacts, aprs la disparition du
matre, ses rseaux symboliques et imaginaires au cur de la socit
hatienne
41
.
Le mme auteur illustre :

40
Camoquin : opposant au rgime de Duvalier.
Macoute : dfenseur zl du rgime duvaliriste considr comme hostile au mouvement Lavalas.
41
Lannec HURBON : Comprendre Hati, op. cit., p. 18.
37
On tire la nuit dans toute la ville et nul ne sait quand la balle perdue
viendra atteindre linnocent dans son lit. Un passant ou un vacancier peut tre
interpell par des soldats ou des civils arms, le soir, au cours dune
promenade, et se retrouver conduit en prison sous une avalanche de coups de
bton sans mme savoir pourquoi. Sur des foules de manifestants sans armes, on
peut tirer bout portant
42
.
La pratique denrichissement illicite et la tradition du gain sans travail est
aussi une caractristique du systme politique hatien. De lIndpendance nos
jours, les responsables politiques ne cherchent qu satisfaire leurs besoins de
luxe, de lucre et de luxure. Pour y arriver, ils rigent la corruption en systme,
font de la contrebande et confondent les biens de lEtat avec les leurs propres.
Malheureusement, il semble que la solution nest pas pour demain : Les
survivances de cette mentalit de rapine, hrite du colonialisme, mettront
encore du temps, avant de disparatre de nos murs politiques pour tre
relgue dfinitivement au

42
Lannec HURBON : , op. cit., p. 17.
38
muse des fossiles. Les mfaits de ces comportements anti-sociaux et anti-
progressistes sont tels quils ont empch, au fil des ans, les investissements
productifs qui auraient permis de changer la physionomie du pays, en attnuant
progressivement le clivage social et les violentes ingalits qui paralysent tout
effort de dveloppement
43
.
Cette situation lamentable du pillage systmatique des deniers publics
par les classes dirigeantes dbouchent sur la pauprisation des masses
populaires rduites vivre dans lindigence la plus totale. Ainsi ce ne sont pas
les droits civils et politiques seulement qui sont viols, la violation atteint aussi
les citoyens dans leurs droits conomiques et sociaux. Sans un minimum de
moyens conomiques et sociaux, lHomme ne peut jouir pleinement de ses
liberts et quune des faons de violer les droits de lHomme est, pour un Etat,
de laisser une trop grande partie de la population dans une situation de pauvret,
voire de misre
44
.
Le systme politique, tel quil est organis, renvoie des pratiques
condamnables dexclusion et de marginalisation des masses. Rien nest fait pour
permettre aux paysans, reprsentant plus de 80 % de la population globale de
vivre dans la dignit. On a mme limpression quun processus
dappauvrissement des campagnes est savamment planifi. LEtat et la
bourgeoisie commerciale sont les principaux bnficiaires des denres agricoles.
Il nexiste en Hati ni allocations

43
Ernst A. BERNADIN : histoire conomique et sociale dHati de 1804 nos jours (lEtat complice et la
faillite dun systme), Port-au-Prince, Imprimatur, dcembre 1998, p. 27.
44
Jacques ROBERT : Prface de Droits de lHomme et liberts fondamentales, Paris, Montchrtien, 1993,
p. 40.
39
familiales, ni systme de Scurit sociale. Les coles, les hpitaux sont rservs
aux riches.
Le pays est divis en deux socits diamtralement opposes. 85 % de la
population sont tenus loin des lumires de linstruction et font lexprience
cruciale de vivre sans bnficier dun minimum de services sociaux. Le
monde rural, sur le plan des infrastructures et services de base, est nettement
plus dfavoris que le monde urbain. Laire mtropolitaine de Port-au-Prince qui
a toujours bnfici de la majeure partie des fonds disponibles pour
linvestissement public (80 % en moyenne) concentre la plupart des
infrastructures du pays : plus de 50 % des hpitaux (13 sur 25), prs de 25 %
des coles primaires, secondaires et techniques, prs de 75 % des coles
suprieures et des facults ; prs de 65 % des installations bancaires sont
localiss Port-au-Prince qui consomme plus de 75 % de lnergie lectrique
disponible, alors que les autres villes du pays, des degrs divers, souffrent
normment de la carence dinfrastructures de toutes sortes
45
.
La socit est rgie par une logique cynique : le surenrichissement des
nantis partir de lexploitation honte des dmunis. Accule au dsespoir, la
population se voit oblige de risquer sa vie sur de frles embarcations dans
lespoir de dbarquer sur une terre plus clmente. Contrairement lopinion
rpandue dans la presse internationale, les boat-people hatiens fuient moins la
perscution politique que la misre matrielle. Il en est de mme des travailleurs
saisonniers agricoles hatiens, les braceros qui vont couper la canne sucre en
Rpublique Dominicaine.
Presque tous les Codes ruraux depuis Boyer cherchent perptuer les
pratiques du systme esclavagiste. Le pays qui jadis fut la Perle des

45
Ernst A. BERNADIN : op. cit., p. 33.
40
Antilles , eu gard aux richesses quil produisait doit aujourdhui vivre de
charit internationale. Les puissances amies dHati au nom de la charit
chrtienne ont planifi les programmes de food for work !
A tout cela sajoute la violation de la libert de conscience et des cultes.
Les gouvernements successifs allis la puissante Eglise catholique seconde
par les cultes rforms livreront une guerre sans merci la religion populaire.
Jacques S. Alexis, avec son talent de grand romancier, dnonce ce qui a t
baptis de campagne anti-superstitieuse : Quels sacrilges lenfant noir
quil tait nallait-il pas commettre pour la plus grande gloire du Dieu des
Blancs ! Pendant trois cents ans le "houmfort" avait dfi la Cathdrale ! De
guerre lasse, un jour, lArchevque blanc dit : "Allez dtruire les dieux de
lAfrique immmoriale et de cette terre ptrie de leurs mains. Toi, le premier
Brle-les jusquau dernier" ! Et il se lverait sans un mot, sans un cri !
46
.
2. Fragilit du modle occidental en Hati
La situation prcaire des Droits de lHomme en Hati sexplique par la
fragilit mme du systme tel quil est codifi travers les instruments tant
nationaux quinternationaux. LEtat, stablissant dans le rejet de lexistence de
la culture nationale va singer le modle occidental. Ds lors, toute culture
vritable doit se confondre avec celle de lOccident. Comme le colonisateur, il
croit quil est de son devoir de civiliser les Hatiens pour leur permettre de
jouir des Droits de lHomme. Un tel systme devient donc fragile et cette
fragilit peut tre explique par des facteurs politiques, anthropologiques,
conomiques et technologiques.

46
Jacques S. ALEXIS : les arbres musiciens, Paris, ditions Gallimard, 1952, p. 61.
41
a) Facteurs politiques
Les facteurs politiques de fragilit des Droits de lHomme sont nombreux
et difficiles synthtiser.
Il existe en Hati un camouflage constitutionnel et lgaliste du
despotisme. La faade constitutionnelle, irrprochable sur le plan des Droits de
lHomme cache un pouvoir tyrannique qui ne respecte pas vraiment les droits
des citoyens. Dans la pratique les gouvernements rejettent lidal dmocratique
auquel ils prtendent adhrer pour plaire aux grandes puissances occidentales
ou obtenir laide qui sera dtourne leur profit personnel. Les Constitutions
hatiennes, en thorie, protectrices des liberts, sont violes par ceux-l mme
qui avaient jur de les faire respecter. LEtat se donne les moyens de contourner
les dispositions gnreusement dmocratiques en voquant la raison dEtat ,
les circonstances particulires pour suspendre les liberts.
La toute-puissance de lExcutif permet de rduire nant les contre-
pouvoirs du pouvoir judiciaire ou de rduire le Parlement une simple
Chambre denregistrement .
42
b) Facteurs anthropologiques
Sur le plan anthropologique, il faut dplorer que la thorie occidentale
des Droits de lHomme ne sinscrit pas dans la ligne culturelle hatienne. Il faut
admettre quil nexiste pas de culture, de tradition, didologie ou de religion
qui puisse aujourdhui, ne disons pas mme rsoudre les problmes de
lhumanit, mais parler pour lensemble de celle-ci. Il faut ncessairement
quinterviennent le dialogue et les changes humains menant une fcondation
mutuelle. Mais il arrive parfois que les conditions mmes du dialogue ne soient
pas runies, du fait de lexistence de conditions implicites auxquelles la plupart
des partenaires ne peuvent satisfaire. Cest un fait que la formulation actuelle
des Droits de lHomme est le fruit dun dialogue trs partiel au sein des cultures
qui existent dans le monde
47
.
Limposition de cette vision traduit un ethnocentrisme dcevant et
constitue une manifestation de larrogance occidentale ou pour reprendre le mot
dun camarade le fantasme de lOccident . Elle peut tre perue comme une
continuation du syndrome colonial qui continue donner lOccident de
nouvelles raisons dimposer sa propre vision aux autres cultures.
Il est ncessaire, urgent mme, dacclrer le processus dune critique
transculturelle qui vitera le pige pistmologique dvaluer une culture
diffrente de la sienne travers des cadres thoriques ou des prismes trangers
qui la dforment.
Hier, le pdantisme chrtien posait les quations malhonntes :
Christianisme = Civilisation ; Paganisme = Sauvagerie
48
, pour lgitimer luvre

47
Raymond PANNIKAR : La notion des droits de lhomme est-elle un concept occidental ? Revue Diogne,
n 120, 1982, p. 87.
48
Aim CESAIRE : Discours sur le Colonialisme, Paris-Dakar, Prsence Africaine, 1995, p. 16.
43
odieuse de la civilisation. Aujourdhui, lOccident sacharne contraindre tous
les autres peuples adhrer sa politique des Droits de lHomme.
Lchec de ces tentatives, malgr les efforts consentis et les sommes
investies, doit sexpliquer dabord par le fait que ces dmarches ne tiennent pas
compte des spcificit culturelles des autres peuples. Au moment o
lindividualisme prime en Occident, cest le communautarisme qui triomphe
dans de nombreuses rgions du globe. Par exemple, la socit hatienne est
fortement imprgne du sentiment communautaire. Lindividu nexiste que par
rapport au groupe et ses droits sont garantis par le respect des normes et valeurs
partages par le groupe. Ces valeurs sont le plus souvent les croyances
religieuses, la fidlit aux anctres, le respect des ans ou la peur des
sanctions. On peut admettre avec le Professeur Michel Alliot que la structure
sociale peut tre plus importante pour lavenir des individus et des groupes que
les dclarations des Etats
49
. Le Professeur Etienne Le Roy, pour sa part, est
convaincu que dans ces penses animistes, lide de dclaration gnrale de
droit, le principe duniversalisme ou la croyance que tous les hommes sont ns
libres et gaux nont aucune quivalence. Pourtant, des rgulations
fonctionnaient de manire satisfaisante (). Le principe plural aboutissait en
effet lexistence de contre-pouvoir au sein de la socit interdisant un
monopole de la violence
50
.
c) Facteurs conomiques et technologiques

49
Michel ALLIOT : Droits de lhomme et Anthropologie du droit, Bulletin de liaison du LAJP, n 11,
Paris, juillet 1986, p. 33.
50
Etienne LEROY : Les fondements anthropologiques des droits de lhomme, Enseignement donn la 28
e
session de lInstitut international des droits de lHomme de Strasbourg, p. 9.
44
La marginalisation dune partie importante de la population hatienne
constitue des facteurs conomiques de la fragilit des Droits de lHomme.
Hati est actuellement lunique PMA (Pays moins avanc du continent
amricain avec un revenu per capita / an infrieur $ 300. Les conditions de vie
prcaire des couches sociales dmunies et spcialement la carence des services
sociaux font delles un groupe social trs vulnrable. La discrimination sociale
est catastrophique en matire dducation : 85 % de la population paysanne
croupissent encore dans lanalphabtisme deux ans du troisime millnaire et
aprs cent quatre-vingt quatorze ans dIndpendance. Plus de 70 % de la
population vivent en dessous du seuil de pauvret absolue avec un revenu
annuel per capita infrieur $ 100
51
.
Au cours des deux derniers sicles, de nombreuses dcouvertes
scientifiques ont t ralises dans tous les domaines. Beaucoup dentre elles
ont permis une amlioration spectaculaire des conditions de vie et ont abouti
soit la cration de nouvelles liberts et de nouveaux droits, soit augmenter
les droits existants. Mais ces nouvelles technologies non matrises par les pays
pauvres deviennent une nouvelle source dingalits.
Hati, comme de nombreux autres Etats du Sud louvoie entre la faillite
totale et lassistance internationale et voit sloigner les perspectives dune
croissance de plus en plus dpendante dinnovations technologiques quelle ne
peut matriser. La Dclaration universelle des Droits de lHomme parat des
annes-lumire des proccupations quotidienne de la population.
Ds lors, on peut se demander srieusement si on peut exiger les mmes
devoirs ceux qui nont pas les mmes droits et les mmes avantages ?
Autrement dit, luniversalisme des Droits de lHomme peut-elle prtendre

51
Ernst A. BERNADIN : op. cit., p. 32.
45
lexistence si la reconnaissance des droits ne saccompagne pas de garanties
efficaces ?
46
SECONDE PARTIE
DYNAMIQUE VODOU AU LIEU
DES DROITS DE LHOMME
47
CHAPITRE I
VODOU ANTIDOTE DU POUVOIR TYRANNIQUE
Face de telles violations des Droits de lHomme et ces disparits
normes, il semble quen Hati cest la dynamique Vodou qui garantit la
jouissance de certains droits. Lidologie populaire conduit la sacralisation du
pouvoir. Il est accept comme sacr aussi bien par ceux qui lexercent que par
ceux qui le subissent. Le pouvoir est lordre du sacr, le sacr pour lHatien
est de lordre du vodou
52
.
A. VODOU, ESPACE DE POUVOIR
1. Vodou : bouclier protecteur
Il ne faut pas perdre de vue que la politique et le religieux sont
consubstantiellement lis. La sparation du sacr et du profane, de la foi et du
politique, de la religion et de lEtat nest pas vraie en Hati.
Influencs par le vodou, les Hatiens vivent proches de la nature et
peroivent ses forces mystrieuses. Ils sont la merci des catastrophes
naturelles comme lorage, les inondations, la famine, la maladie, les
tremblements de terre. Ils les considrent comme des forces du mal. Ils croient
que dautres hommes leur sont hostiles, jalousent leur sort ou sont simplement
mchants. La mort est omniprsente et survient souvent tragiquement dans
lenfance ou la jeunesse.

52
Lannec HURBON : op. cit., p. 166.
48
Ils se sentent dsarms, faibles, entours de toutes sortes de maux et
incapables daffronter les difficults de la vie ou daccder au bonheur auquel
ils aspirent. Ils ont conscience quune puissance invisible les enveloppe et ils
cherchent crer des liens avec cette puissance.
Aux prises avec la violence du pouvoir, ils pratiquent la fuite en avant.
Sublimant la violence en engendrant la sphre du sacr, ils vont y recourir
directement contre ceux qui blessent leur amour-propre, les font subir de
mauvais traitements ou des injustices. Humili, exploit, discrimin, mpris par
ceux qui dtiennent du pouvoir, celui qui croit au vodou sait quen se confiant
aux divinits et en les servant correctement, il peut devenir un homme respect,
vnr, aim. Le vodou devient son refuge. Il lui confre une identit plus solide
quun roc.
Il faut rappeler que le vodou reflte toutes les proccupations des masses
hatiennes livres elles-mmes. Alors rien danormal quelles se tournent
souvent vers les invisibles pour solliciter moins la fortune et le bonheur que la
protection contre la maladie et les mauvais sorts. Cest l quil trouvera la
justice que les tribunaux lui refusent. Le vodou est la religion de lexploit. J.C.
Dorsainvil fait remarquer :
Tous les saints et saintes de son panthon sont rigs en vengeurs de
petits froissements de vanit blesse, de lorgueil bris, de haine injustifie, de
dception damour
53
.

53
J.C. DORSAINVIL : Une explication philologique du vodou, Port-au-Prince, Imprimerie V. Pierre Nol,
1924, p. 138.
49
2. Le Hougan
Paralllement lEtat territorial, il existe un Etat segmentaire dont la
direction est assure dans la communaut du village par les dignitaires du
Vodou. Au sommet de cette hirarchie, on retrouve le Hougan.
Dans lAfrique bantoue, le Hougan tait le spcialiste de la magie
naturelle. En Hati, son personnage revt un caractre magico-religieux. Il est
la fois prtre, devin, magicien et gurisseur. Cest lui qui administre les
ordalies en vue didentifier le malfaiteur ou le simple contrevenant. Il rend aussi
justice en excutant par assassinat magique () Les hommes dont les intrts
ont t lss le voient pour attirer sur leurs ennemis la colre des dieux
vengeurs. Par ses incantations magiques, il est aussi dispensateur de pouvoir. Le
politicien le consulte et, dans la mesure du possible, il peut dominer travers
celui-l. Au village, il exerce un pouvoir charismatique dont il serait difficile de
mesurer ltendue. Le peuple accepte ses penses. Car il est oint des dieux quil
peut invoquer
54
.
Les pouvoirs du hougan sont tendus tous ses pitit-fey qui sont assurs
de sa protection et de son assistance en toutes circonstances. Il doit traiter les
membres de sa congrgation comme ses propres enfants. Le vodou cre une
nouvelle parent base non sur les liens du sang mais sur des croyances en de
mmes divinits.

54
Montalvo DESPEIGNES : op. cit., p. 38.
50
3. Les adeptes
Sils respectent les lois du Vodou, les serviteurs de loas sont assurs
dchapper au malheur, de satisfaire leur besoin de scurit, de protection et
davoir de meilleures chances de conqurir une place au soleil.
Dtenteurs de la force sacre, ils disposent de trs grands pouvoirs tant
sur le monde visible que sur le monde invisible. Les loas ne les abandonneront
jamais au moment des graves dangers. Ils seront labri des attaques ennemies
et des complots de rivaux jaloux.
Ladhsion dune trs large partie de la population au Vodou sexplique
aussi par le fait que ces pratiques sont lgitimes par des systmes de
reprsentation parfaitement cohrents qui, non seulement ne les opposent en rien
la qute du divin, mais encore les font apparatre comme des moyens dy
intresser le plus grand nombre dindividus.
Enfin, il est ais de comprendre que dans un contexte o les droits
fondamentaux sont pitins et les masses sans dfense, le vodou constitue un
recours sr larbitraire.
4. Le problme de la sorcellerie
De nombreuses personnes assimilent les congrgations vodou des
socits secrtes et accusent leurs membres de magie ou de sorcellerie.
Reposant sur une base religieuse, leur accs ncessite une initiation de
faon garder jalousement les connaissances et disposer dune arme pour
sassurer dun certain pouvoir. Mais la magie doit tre considre comme un
compartiment particulier du systme de rituels, compartiment qui comprend les
51
manuvres et manipulations regardes comme efficaces pour lobtention
relativement directe de rsultats concrets.
La distinction europenne entre magie blanche et magie noire nest pas
exactement comparable la distinction africaine entre magie et sorcellerie. La
magie africaine est un art toujours dlicat et dangereux, mais moralement neutre
ou ambigu : il se qualifie en bien ou en mal essentiellement par lusage quen
fait son dtenteur
55
.
A propos de la sorcellerie, lauteur de Le Pays en dehors remarque :
Les mcanismes institutionnels de dfense du citoyen nexistant pas, il
appartient lintress lui-mme de prendre linitiative de la parade sil se sent
agress. La sorcellerie devient ainsi le rgulateur des rapports de crise entre
individus. Elle ne sexprime que dans cet espace juridique et pnal laiss libre
par labsence dEtat
56
.
B. LE POUVOIR ARRETE LE POUVOIR
Dans ces contextes o les pouvoirs crent linscurit et le dsordre,
les pratiques patrimonialistes traduisent un besoin de protection de la part des
domins. La course des indignes vers les espaces de mysticisme exprime le
mme souci de se placer sous un patronage surnaturel en mme temps que de
trouver un idiome cette inscription dans un champ de force suppos faire un
contrepoids aux incertitudes du monde profane
57
.

55
Dictionnaire des civilisations africaines, Paris, Fernand diteur.
56
Grard BARTHELEMY : Le pays en dehors, essai surl univers rural, Port-au-Prince, Henri Deschamps,
p. 35.
57
Achille MBENBE : Afriques indociles, Paris, Karthala, 1988, p. 151.
52
1. La force de rsistance
Face au despotisme qui est une caractristique fondamentale du systme
politique hatien, le Vodou est un frein pour le pouvoir et limite larbitraire. La
religion vodou est le seul frein pour des dirigeants qui ne craignent point les lois
ou la Constitution. Seul son pouvoir peut arrter lautoritarisme et la tyrannie
des chefs politiques.
Le vodou a jou dans le pass un rle positif en fournissant aux esclaves
une base idologique pur une action pratique. Il fut un stimulant rvolutionnaire
pour les masses. En effet, dans le cadre du systme esclavagiste, le vodou sest
donn un idal : transformer les conditions de vie de lesclave. A partir de sa
forme de socit soumise et passive, ce culte va voluer vers une forme plus
active et de combat en donnant prcisment le branle au mouvement
insurrectionnel qui fera natre loccasion desprer contre toute esprance.
La rsistance a t organise par les marrons. Et tous les grands chefs
marrons taient des prtres du vodou. Leur prestige parmi les autres marrons
venait de leur fonction de chef religieux ou tait rehauss par cette qualit
58
.
Comme lcrit Roger Bastide : En Hati, le vaudou eut jadis une
fonction dans la socit de production esclavagiste, comme expression de
rsistance du peuple vis--vis de ses matres
59
.
2. Le vodou et lIndpendance hatienne

58
Hnock TROUILLOT : op. cit., p. 72.
59
Roger BASTIDE : Les religions africaines au Brsil, PUF, p. 21.
53
Alors, le vodou devint non seulement un moyen de revitalisation
travers les traditions ancestrales africaines, mais aussi le canal par excellence
pour exprimer leurs complaintes et pour sorganiser
60
.
En effet, galvaniss par la Crmonie du Bois-Caman, huit jours plus
tard, dans la nuit du 21 au 22 aot 1791, les esclaves du Nord se levrent en
trs grand nombre, avec lintention de tout dtruire. Ils massacrrent leurs
bourreaux et livrrent leurs plantations aux flammes. Une guerre inexpiable
commenait et elle allait durer quatorze longues annes, lissue de laquelle
lIndpendance sera proclame. Ainsi se justifie lopinion du Docteur Jean Price
Mars : Pendant les treize annes de violences, de privations, de tortures, les
ngres puisrent dans leur foi aux dieux dAfrique lhrosme qui leur fit
affronter la mort et raliser le miracle de 1804
61
.
Le vodou fut un efficace moyen de cohsion et un instrument utile aux
mains des esclaves luttant pour le renversement des structures ingalitaires,
oppressives, dgradantes et inhumaines.

60
Claudine MICHEL : op. cit., p. 16.
61
Jean Price MARS : Ainsi parla lOncle, New-York, 1964, p. 231.
54
3. Les responsables politiques et le vodou
Les responsables politiques nont pas eu la mme attitude envers le
vodou. Certains lont combattu et perscut ses adeptes, tout en le pratiquant en
secret. Dautres, par calcul politique, ont recherch la ferveur utopique et
revendiqu un rle messianique. Ce qui est constant : tout Hatien quelle que
soit sa position sociale, a une attitude, une pense, une rflexion ou un geste qui
trahissent son ascendance bninoise, guinenne ou soudanaise. Dans les
moments de crise il va adorer en secret ce quil brlait en public.
Lutilisation politique du vodou joue dabord sur le niveau de la force
sacre que les acteurs politiques cherchent sapproprier. Mme lorsquils ne le
proclament pas, ils ne doutent point des pouvoirs des loas. Dans les conflits
politiques, lalliance avec un loa puissant est prcieuse pour contrecarrer les
menes dun rival. On connat le proverbe F koupe f (le fer coupe le fer).
Hnock Trouillot crit :
Aprs lIndpendance, part des officiers qui sont morts fusills ou
peu prs, il ny a pas lun deux disparus en pleine forme dont le trpas nest
pas suppos tre provoqu
62
. Donc, il faut rechercher la force sacre qui
rendra vaines les attaques des concurrents.
De plus, la russite ou les revers politiques en Hati sont perus comme
la volont ou la colre des divinits du vodou. Par exemple, Jean-Jacques
Dessalines avait promis de servir les loas. Conformment ses promesses, il
avait runi le lendemain de la proclamation de

62
Hnock TROUILLOT : op. cit., p. 98.
55
lIndpendance tous les gnraux Nan-Souvenans, dans lArtibonite et avait
proclam ce jour, jour des Aeux. Mais au pouvoir, il avait trahi. Comme les
loas nacceptent pas linfidlit aux promesses, ils labandonnrent et permirent
quil soit assassin au Pont-Rouge, le 17 octobre 1806.
Cette opinion est dfendue par Milo Rigaud qui affirme : Si Toussaint,
Dessalines et bon nombre de nos chefs dEtat ont eu une fin malheureuse, cest
que nos plus grandes figures nationales ont pri davoir condamn le
vaudoo
63
.
La mme remarque vaut aussi pour Christophe qui avait si svrement
prohib le culte vodou. Jean-Baptiste Romain soutient que : Le loa Nan-Nan
Boukoulou, non content dun tel agissement son gard, le terrassa dans tout
lclat de son rgne
64
. Heureusement, dit Claude Planson quil y avait Dde
Magrit (une mambo), celle qui laccompagna dans tous ses combats et fut, sans
doute, son inspiratrice. Aprs avoir particip son ensevelissement, elle se
retira Nan-Campche
65
.
Aujourdhui encore, le vodou ne sest pas dmarqu de sa fonction
libratrice. Les chante pwen se multiplient et fustigent le comportement des faux
prophtes, des hypocrites ou des vendeurs de patrie. Les festivits
carnavalesques, aprs 1986, ont le vodou pour toile de fond et permettent au
peuple dexprimer ses revendications fondamentales. Faisons remarquer que les
chansons qui ont enlev le sommeil nos plus rcents chefs dEtat taient
inspires du vodou dans le fond comme dans la forme.
Si le vodou est une arme politique utilise par les acteurs politiques pour
accder au pouvoir ou sy maintenir, il nen demeure pas moins lantidote du

63
Milo RIGAUD : La tradition vaudoo et vaudoo hatien, Paris, Niclaus, 1953, p. 76.
64
Jean-Baptiste ROMAIN : op. cit., p. 62.
65
Claude PLANSON : A la dcouverte du Vaudou, Paris, De Vecchi, 1979, p. 142.
56
pouvoir tyrannique. Nest-ce pas ce qui explique la tendance des politiciens
hatiens dployer leur gnie pour jouer sur la terreur qui accompagne la
rputation domniscience et de toute puissance des grands initis et des
membres des socits secrtes parmi lesquels ils laissaient entendre quil fallait
les compter
66
.

66
Michel S. Laguerre : Politique et Vaudou en Hati, Collectif Paroles, n 33, janvier 1987, p. 42.
57
CHAPITRE II
DYNAMIQUE VODOU ET
REGULATION SOCIALE
Le Vodou est le systme que les Hatiens ont mis au point pur faire
face aux souffrances de cette vie, un systme dont lobjet est de minimiser la
douleur, dviter les dsastres, dadoucir les pertes, et de fortifier les survivants
autant que linstinct de survie
67
. Dans ces conditions, le Vodou apporte une
rponse satisfaisante et des raisons de vivre un peuple livr lui-mme. Pour
montrer comment la dynamique Vodou assure la rgulation sociale, nous
traiterons de ses Commandements et de ses Fonctions.
A. LES COMMANDEMENTS DU VODOU
Le souci majeur du Vodou est le bien-tre des individus et du groupe.
1. La recherche de lquilibre
Le Vodou prescrit une globalit fondamentale. Toutes les forces de la
nature sont lies. Lunivers est un tout : chaque force de la nature a une
signification et une connexion avec les autres entits. La plante, lanimal, le
minral et les personnes sont sacrs et doivent tre traits en consquence. Cette
unit de toute chose explique la place de la saintet de la vie. La perturbation de
lquilibre naturel doit tre vit le plus possible. Lhomme doit vivre en
58
parfaite communion avec la nature. Il doit respecter ses semblables et se
considrer en toute circonstance comme un maillon dune grande chane. Donc
on ne peut toucher lun sans griser lensemble. Exister, cest renoncer ltre
individuel, particulier, comptitif, goste, agressif, conqurant, pour vivre avec
les autres dans la paix et lharmonie avec eux, les morts, lenvironnement naturel
et les esprits prsents bien quinvisibles.
Cette conception exige le respect de lautre, de sa scurit, de sa sant et
de lintgrit de sa personne. De la mme manire, les animaux, les arbres, les
sources, les rivires et la mer doivent tre protgs.
2. Lhumanisme
La cosmogonie vodou place les humains au centre du monde mme sils
ne sont pas ses crateurs. Le but ultime de cette religion est de leur offrir les
moyens de mener une existence terrestre dcente. En implorant les dieux, elle
svertue faire pleuvoir sur les hommes de riches pluies de bndictions pour
leur garantir une sant robuste, la prosprit dans les affaires, la protection
contre les catastrophes naturelles ou linvulnrabilit face aux forces du mal.
Ainsi conu, le Vodou interdit de mpriser les petits et les pauvres. Les
plus faibles sont assurs de bnficier de la protection des anctres.
Lobligation de venir en aide aux personnes en ncessit est un devoir pour le
vodouisant. Cest ce qui explique que nimporte qui peut rentrer et manger dans
une congrgation Vodou. Les fidles font rgulirement la charit en apportant
des repas, des vtements aux pauvres qui mendient aux abords des glises.

67
Karen Mc CARTHY BROWN : Mama Lola : A Vodou Priestess in Brooklyn, Berkeley CA, University
of California Press, 1991, p. 10.
59
Le houngan ou la mambo na pas le droit de refuser des soins ceux qui
nont pas les moyens de payer. Dans bien des cas, cest le houmfort qui se voit
oblig dacheter tout ce qui est ncessaire aux rituels de la gurison.
La connexion humaine est la rgle dans la vision hatienne du monde : il
y a suppression des histoires individuelles de vie en faveur dune personnalit
collective de laquelle drive lnergie globale du groupe. Les individus
deviennent rels seulement travers leurs interactions avec les autres, et cest
prcisment au cours de relations responsives et responsables envers nos
semblables que lon dveloppe un clair et constant sens de notre moi intrieur et
beaucoup de confiance en soi
68
.
3. Le communautarisme
La socit hatienne comme les communauts africaines est profondment
marque par le communautarisme. Le Vodou veille au maintien des liens qui
unissent les membres de la communaut. Ainsi, on nest pas seulement
comptable de ses actes individuels, mais nous sommes solidairement
responsables de nos semblables au risque de perturber lquilibre du monde
extrieur. Cette solidarit sexprime dans

68
Claudine MICHEL, op. cit., p. 36.
60
la sagesse populaire sous forme de proverbe. Par exemple : yon sl dwot pa
manje kalalou (un seul doigt ne peut pas manger du calalou) ou encore main
anpil chaj pa lou (beaucoup de mains rendent le fardeau lger). Ces proverbes
sont lquivalent de notre devise nationale : Lunion fait la force .
Le Vodou travaille laffermissement dune socit hatienne
essentiellement consensuelle. Il se veut le ciment qui consolide les rapports
entre les lments de cette grande famille. La communaut ne se ralise que par
la participation cratrice de ceux qui le constituent et lhomme ne spanouit
que dans une communaut volontaire, ouverte tous, fraternelle et solidaire.
Ignorer les responsabilits de famille, mettre en danger les intrts
communs et ngliger les loas sont de srieuses offenses morales qui peuvent
provoquer la dsapprobation du groupe et mettre en danger lattention et la
protection offerte par les esprits. La moralit dans le sens absolu ne peut jamais
tre place au-dessus du bien-tre de la collectivit. Ce qui est moral est donc
ce qui assure le bon fonctionnement du groupe dans un environnement donn et
qui respecte la valeur et limportance du collectif social et spirituel sur lequel
repose aussi des responsabilits conomiques et matrielles
69
.
4. Respect des ans
En plus des prceptes juridiques de la religion Vodou tudis plus haut, il
faut mentionner le respect et lhonneur dus aux ans.
Les plus jeunes sont astreints lobligation de fournir soin et assistance
tous les membres du groupe et en priorit aux personnes ges. Cela sexplique
par le fait quelles sont plus proches du monde invisible dans lequel elles ne
vont pas tarder passer. Ainsi, elles seront des intermdiaires privilgies du

69
Claudine MICHEL : op. cit., p. 37.
61
monde visible auprs du monde invisible. De la mme manire, les morts
doivent tre traits de faon convenable sous peine de les voir se retourner
contre les vivants dont ils se vengeront. Entre linhumation et la leve de deuil,
qui constitue en fait la phase la plus importante des rites funraires, un temps
plus ou moins long est observ. En fonction de limportance du dfunt, de son
ge, de lge de ses fils, des ressources dont on dispose, il faut sacrifier des
btes et organiser de grandes festivits.
La morale vodou estime que ne pas sacquitter de ses devoirs envers les
personnes ges et des morts entrane une rupture dquilibre dans la vie de
lindividu et peut avoir des consquences nfastes sur la famille du fautif et de
toute la communaut laquelle il appartient. De plus, il faut toujours faire
montre de gnrosit, de bienveillance et damour envers les plus faibles et les
plus dmunis.
A ces principes, il faut ajouter des principes gnraux comme :
dfense dattenter la vie dautrui (rite Rada) ;
dfense de boire certaines boissons, notamment le caf, sans rpandre par
terre un peu du contenu de son rcipient lintention des morts (tous les
rites) ;
dfense de manger ligname avant den offrir la primeur aux dieux. Sinon le
sol ne se revitalisera point, et la production sera maigre, lan venir (tous les
rites) ;
dfense de servir les dieux de la main gauche ou encore de les servir des
deux mains, cest--dire dfense aux prtres de dtourner vers un but
malfique les forces spirituelles mises leur disposition en vue du Bien (rite
Rada).
Tous les cas dinfraction la loi sont soumis un tribunal qui nest autre
que le tribunal de lopinion publique qui couvre de ridicule celui qui ne se
62
conforme pas la norme du contrat social reconnue par tous, ou labandonne au
chtiment des puissances supra-naturelles pour avoir enfreint un tabou religieux
impos pour la protection de la socit.
B. LES FONCTIONS DU VODOU
Ladhsion aux normes sociales, aux coutumes et une thique commune
dicte par la morale Vodou permet dassurer la rgulation sociale et damliorer
les conditions dexistence du plus grand nombre. Nous allons le prouver en
tudiant les fonctions du Vodou.
1. Fonction ducative et ludique
La population hatienne, le monde rural en particulier, trouvent dans le
Vodou, un espace dducation et de jeu. Cest le Vodou qui assure lducation
traditionnelle hatienne par lintgration harmonieuse de lindividu dans le
groupe social conformment au statut que lui assignent son sexe, son rang de
naissance ou la fonction sociale de ses parents. Au cours de son ducation,
lenfant apprendra progressivement mais trs prcisment les diffrents rles
sociaux quil devra remplir pendant sa vie dadulte. La connaissance de ce rle
lui permet de savoir comment se comporter dans la plupart des cas avec autrui.
Les enseignements ne cherchent pas dvelopper des personnalits fortes et
originales ; ils encouragent la conformit, non la comptition, source de tensions
dans lexistence du groupe. En dpit de ce prudent conditionnement, des conflits
se produisent. Pour les rgler, la sagesse vodou ne se rfre gure des
principes abstraits. Elle ne sefforce pas de rtablir un ordre idal de droit, mais
de trouver une solution acceptable pour les opposants, et qui accorde chacun
63
deux une partie de ce quil rclame. Restaurer une harmonie suffisante pour
que tous puissent nouveau vivre et travailler ensemble est ce qui importe.
Cette attitude exclut les solutions extrmes, les positions rigides, les normes
absolues.
Prives dlectricit, de tlvision, de cinma, les masses trouvent dans le
Vodou la satisfaction leur besoin de loisirs, de jeux et de rcration. Il est
possible denvisager ces jeux comme le produit des institutions pour la mise en
scne des rapports sociaux.
2. Fonction sociale et conomique
Tous les grands vnements qui marquent la vie humaine et sociale sont
fts avec faste dans le Vodou. Ces ftes offrent la famille organisatrice le
moyen de rehausser son prestige. En effet, faire un repas cest manifester sa
richesse par la qualit et labondance des aliments que lon consomme et que
lon offre. Ces manifestations de la vie en socit saccompagnent de
dploiement de faste alimentaire o tout le monde vient se rgaler, sans
discrimination. Les congrgations vodou organisent des konbits pour
lexploitation de la terre. Lactivit agricole tant sacre, le travail et le rite sont
indissociables. Le geste rituel a au moins autant dimportance que le geste
technique et conditionne lefficacit de celui-ci. Avant les semailles, on fait
offrande des grains aux dieux et aux anctres, comme on leur offrira ensuite les
prmices de la rcolte avant que quiconque puisse la consommer.
Avant de prendre la route qui conduit au march urbain, on invoque les
loas pour trouver la force et le courage de rsister aux difficults de la route, de
marcher la nuit sans tre inquit.
64
En Hati, les enfants et les vieillards en difficult ne sont pas pris en
charge par le ministre des Affaires sociales. Ils sont rcuprs par les
oumforts. Cest l quils trouvent manger, que les enfants reoivent une
ducation. On ne voit pas les vieillards traner, on ne les envoie pas dans des
maisons de retraite qui sont dpersonnalises au maximum. A la campagne, on
soccupe des vieillards. On ne les trouve pas en train de mendier. En gnral,
sils ne sont pas pris en charge par un proche parent, ils sont assis quelque part
dans un oumfort o lon prend soin deux
70
.
3. Fonction thrapeutique
Le houngan est aussi un gurisseur. La cure quil offre est un tout, ce qui
a souvent conduit les observateurs sous-estimer la part de ralisme empirique
quelle peut comporter. Mais ces soins reposent sur une connaissance assez
approfondie des proprits de certaines substances vgtales surtout, mais
galement dorigine animale ou minrale. Lorsquon sait que le monde rural est
nettement dfavoris par rapport au monde urbain, que la capitale dispose de
plus de la moiti des hpitaux du pays ou que la population doit faire face des
problmes cruciaux de sant, on peut comprendre le rle de la Dynamique
Vodou dans le soulagement de la souffrance. En effet, tous les houmforts sont
en mme temps des hpitaux o la mdecine traditionnelle supple la carence
de structures sanitaires adquates. L, laspect psychologique devient trs
important dans un monde o la croyance au mauvais sort ou aux maladies
surnaturelles est trs rpandue.
Voici le tmoignage dune femme catholique convaincue rapport par un
prtre catholique :

70
Micial NERESTANT : Religions et politique en Hati, Paris, Karthala, 1994, p. 146.
65
Tout coup un de mes sept enfants tombe malade. Je refuse daller
consulter un bocor en dpit des conseils des voisins. Mais trop sensible, je ne
peux pas voir mourir mon enfant sans tenter une chance de le sauver. Je suis
alle voir le bocor. Lenfant est maintenant rtabli. Depuis, je ne cesse de
remercier Dieu davoir plac sur mon chemin un habile gurisseur
71
.
4. Fonction judiciaire
Le vodou exerce aussi une fonction judiciaire dans la socit hatienne.
En effet, en Hati, la justice est rendue de faon fort partisane. Les
jugements rendus par nos Cours et Tribunaux donnent souvent raison au grand
fabuliste franais du XVII
e
sicle qui crivait dans Les Animaux malades de la
peste
72
:
Selon que vous serez puissant ou misrable
les jugements de cour vous rendront blanc ou noir .
Donc, quand le peuple est victime dabus de toutes sortes : arrestations
arbitraires, vnalit des juges, expropriations injustifies etc., il na pas dautre
choix que de se tourner vers ses dieux vodou pour obtenir justice. Ainsi la
Dynamique Vodou permet de contrebalancer le pouvoir politique et judiciaire,
de limiter larbitraire et de favoriser la jouissance effective de certains droits
plus en rapport avec les besoins quotidiens de la population.

71
Micial NERESTANT : op. cit., p. 144.
72
Jean de LA FONTAINE / Les Animaux malades de la peste, Fables choisies, Paris, Hachette.
66
CONCLUSION
Lanalyse de la situation des droits de lHomme en Hati dmontre
clairement que le Pays na pas ralis de progrs significatifs, dans ce domaine,
malgr ses Constitutions librales et la ratification dinstruments internationaux
et rgionaux. Larbitraire, le despotisme et la corruption demeurent les marques
distinctives du systme politique hatien.
Les dispositions gnreuses adoptes calques sur des modles
trangers et jamais respectes nont pas suffi satisfaire la soif de justice
sociale, de mieux-tre pour les dmunis et rduire les ingalits sociales.
Cest plutt, la Dynamique Vodou qui essaie autant que faire se peut de
suppler ces dfaillances en prenant en compte les besoins dducation
fonctionnelle, de sant ou de justice de la population. En valorisant lHomme
hatien, en lintgrant dans sa propre culture, en prchant la tolrance, elle assure
la rgulation de la socit et cre un espace de libert et de dmocratie.
Compte tenu du rle jou par le Vodou dans le pass dans la lutte contre
le colonialisme et lesclavage en faveur de la libert et de lindpendance et de
ses efforts constants pour apporter des remdes efficaces aux maux de toutes
sortes qui tenaillent un peuple abandonn par ses dirigeants, le choix doit tre
clair. Remise sa place au cur de la vie nationale, notre culture offrira cet
immense avantage de promouvoir lunion de toutes les couches de la population,
de tous les groupements politiques et de toutes les familles spirituelles parce
que tous se reconnatront en elle et que chacun sentira vibrer en lui-mme un
67
peu de ce qui constitue lhritage culturel. Et il ny a pas de doute que cet
hritage jouera un rle moral dcisif dans le dveloppement national.
De plus, dans un pays dchir par la violence, la revalorisation du Vodou
peut aider la construction dune socit de paix en rconciliant la Nation avec
elle-mme. Cela est dautant plus sr qu linverse des ides qui les divisent,
le Vodou peut aider les Hatiens retrouver les valeurs qui les ont uni jadis et
qui peuvent les rassembler autour dun projet commun de reconstruction
nationale .
68
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73
TABLE DES MATIERES
Introduction ................................................................................... 1
Premire partie : Culture et Droits de lHomme en Hati ................... 5
Chapitre I. Du Vodou .................................................................. 6
A. Vodou comme religion ............................................................ 6
1. Formation du Vodou ........................................................ 6
a) Le contexte historique ............................................... 6
b) Les diffrents apports ............................................... 8
2. De la religion .................................................................. 11
a) Essai de dfinition .................................................... 11
b) Quest-ce que le Vodou ? ......................................... 13
B. Vodou comme culture ............................................................. 15
1. De la culture ................................................................... 15
a) Evolution du concept ................................................ 15
b) Notre approche ........................................................ 17
2. Vodou, synthse culturelle ............................................... 17
a) Conception du monde ............................................... 17
b) Rapports entre Vodou et autres lments de la
culture hatienne ....................................................... 19
74
Chapitre II. Des Droits de lHomme en Hati ................................. 23
A. Les instruments ....................................................................... 23
1. Les Constitutions ............................................................. 23
a) Les Constitutions davant 1986 .................................. 23
b) La Constitution de 1987 ............................................ 24
2. Les instruments internationaux .......................................... 29
a) Instruments gnraux ................................................. 29
b) Instruments relatifs aux questions spcifiques ............. 30
c) Instruments rgionaux ............................................... 32
B. Des applications : de la thorie la pratique ............................. 33
1. Nature du systme politique hatien .................................. 33
2. Fragilit du modle occidental en Hati ............................. 38
a) Facteurs politiques ................................................... 39
b) Facteurs anthropologiques ......................................... 40
c) Facteurs conomiques et technologiques .................... 42
Seconde partie : Dynamique Vodou au lieu des Droits de
lHomme ............................................................ 44
Chapitre I. Vodou antidote du pouvoir tyrannique .......................... 45
A. Vodou, espace de pouvoir ....................................................... 45
1. Vodou : bouclier protecteur .............................................. 45
2. Le Hougan ...................................................................... 47
3. Les adeptes ..................................................................... 48
75
4. Le problme de la sorcellerie ........................................... 48
B. Le pouvoir arrte le pouvoir .................................................... 49
1. La force de rsistance ...................................................... 50
2. Le vodou et lIndpendance hatienne ................................ 51
3. Les responsables politiques et le vodou ............................ 52
Chapitre II. Dynamique vodou et rgulation sociale ....................... 55
A. Les commandements du vodou ................................................ 55
1. La recherche de lquilibre ............................................... 55
2. Lhumanisme ................................................................... 56
3. Le communautarisme ....................................................... 57
4. Respect des ans ............................................................ 58
B. Les fonctions du vodou ........................................................... 60
1. Fonction ducative et ludique ........................................... 60
2. Fonction sociale et conomique ........................................ 61
3. Fonction thrapeutique ..................................................... 62
4. Fonction judiciaire ........................................................... 63
Conclusion .................................................................................... 65
Bibliographie ................................................................................. 67
Table des matires ......................................................................... 73
76
LUniversit nentend donner aucune approbation ou improbation aux
opinions mises dans les mmoires et thses. Ces opinions doivent tre
considres comme propres leurs auteurs .