TRS LIES DE FILOSOFIA DA EDUCAO

WALTER OMAR KOHAN*

RESUMO: O presente trabalho busca pensar o valor de O mestre ignorante como exerccio de filosofia da educao, em particular contrapondo-o a um modo, dominante, de exercer esse saber no seio de nossas instituies. Trata-se de uma histria singular, pela qual todo mestre pode se perguntar por que e para que ensina; e, o que ainda mais importante, pela qual pode questionar-se que diabos est fazendo consigo mesmo e com os outros, a cada vez que se veste de mestre em uma sala de aula. Depreendemos, desse exerccio, trs lies: a) o mais natural, evidente e aceito socialmente acaba sendo, filosoficamente, o mais problemtico; b) somente pelo paradoxo, entranhados no lodo paradoxal, podemos encontrar algum sentido na educao; c) s h uma educao que vale a pena: a que emancipa (sem emancipar). Quem no deixa que os(as) outros(as) se emancipem embrutece. Palavras-chave: Filosofia da educao. Emancipao. Scrates. THREE LESSONS OF PHILOSOPHY OF EDUCATION ABSTRACT: This paper aims to rethink the value of The ignorant schoolmaster as an exercise in the philosophy of education, especially as counterpoised to the way philosophy of education is presently exercised in our institutions. It is a singular story, by which teachers can ask why and for what they teach and, even more meaningfully, they can put into question what they are doing with themselves and with their students each time they enter a classroom. We can take three lessons from this exercise: a) that the most natural, evident and socially accepted pedagogical ends appear to be the most philosophically problematic; b) that only through paradox

Professor Titular de Filosofia da Educao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). E-mail: walterk@uerj.br ou walterko@uol.com.br. Agradeo a Llian do Valle pela traduo deste texto.

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through being thrown into the paradoxical mud we can find some real meaning in education; c) that the only education worthy of the name liberates without liberating. The one who does not allow for the liberation of the others oppresses. Key words: Philosophy of education. Emancipation. Socrates.

filosofia da educao ocupa um lugar pouco interessante no universo acadmico, ao menos em nossos pases hispanoamericanos. Depreciada na imensa maioria dos departamentos de filosofia das instituies de formao superior, acolhida nos de educao, costuma ser matria obrigatria nos cursos de formao de mestres. Tornada, assim, muitas vezes, o nico espao de contato com a filosofia durante todo o processo de formao, seus docentes, programas e bibliografia costumam manter, no melhor dos casos, um carter enciclopdico, totalizador e fundacionista. Em todo o caso, o repertrio no parece muito variado: aqui, a histria das idias filosficas sobre a educao; l, correntes do pensamento filosfico sobre a educao; ou, ento, o estudo das divises mais ou menos claras do saber pedaggico, segundo orientaes bastante clssicas do conhecimento filosfico: um pouco de epistemologia, outro tanto de axiologia e de ontologia, usadas para explicar o fenmeno educativo. Dessa forma, o aluno mais afortunado poder compreender, com a ajuda de um mestre explicador, um saber filosfico, histrico ou sistemtico, sobre a educao. Aprender a distinguir, com as explicaes que recebeu, escolas e orientaes pedaggicas, perodos, conceitos e categorias, que habilmente relacionar s correntes de pensamento j institudas. Para os menos afortunados, essas mesmas explicaes funcionaro, muito mais simplesmente, como uma espcie de doutrinao educativa, que os infundir, brutal ou delicadamente, da firme crena nos fins, nos valores e nos ideais que devero passar a perseguir. Esses modos de ensinar a filosofia da educao no esto isentos de pressupostos sobre o significado e sentido de ensinar e aprender a filosofia, assim como sobre suas relaes com a educao. Trata-se, basicamente, de transmitir um certo saber institudo, predeterminado, que permitir uma compreenso mais crtica do fenmeno educacional ou, simplesmente, compreender a verdadeira misso da filosofia na educao. Nas verses mais aggiornadas, o saber filosfico toma a forma de contedos conceituais ou atitudinais que contribuiro para a aquisio das habilidades ou competncias de pensamento crtico, por parte do(a)s futuro(a)s profissionais da educao.
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Nesse horizonte, um texto como O mestre ignorante decerto no encontra posio de comodidade, mas enfrentar resistncias e esquivanas. Afinal, no mais do que uma histria, diro alguns profissionais. Uma fbula, um conto, uma experincia. Que lugar poder manter esta histria, objetaro certos eruditos, na longa galeria das tradies rigorosas de ensino, com seus mtodos mais ou menos consolidados de transmisso de saber? Possivelmente, entre uns e outros, haver os que se disporo a admitir algum valor literrio na narrativa de Rancire, considerando-a como uma bela histria. Dificilmente, porm, algum espao lhe ser reservado nas instituies onde se ensina formalmente a filosofia da educao. No mais, mesmo os que se atreverem a faz-lo devero arcar com o que advertia o prprio Rancire: no se trata de institucionalizar nada, inclusive porque jamais um partido, um governo, um exrcito, uma escola ou uma instituio emancipar uma nica pessoa. (2002, p. 142). No entanto, nesse confronto, no abismo entre duas formas opostas de entender a filosofia da educao que pretendo situar minha interveno. Importa-me explorar em que sentido a leitura de O mestre ignorante pode se constituir em uma experincia formativa interessante, sobretudo para aqueles(as) que j abraam, ou se preparam para abraar o ofcio de ensinar; e, ao faz-lo, suponho que poderei contribuir tambm para problematizar o modo habitual de se entender a filosofia da educao, particularmente em nossas instituies universitrias. De resto, se a empreitada supera de muito a questo puramente disciplinar, porque o que est em jogo, quando se l O mestre ignorante, o prprio sentido que assume para ns, que trabalhamos em educao, o exerccio do pensamento. Assim, considero que um dos principais mritos da obra que Jacques Rancire dedicou matria est na graa e na vitalidade com que prope uma forma renovadora de exercer a filosofia da educao. Nada mais, enfim, do que um exerccio. Pensamento vivo e em ato. Nada de esquemas, classificaes, generalizaes. Filosofia em ato, experincia de interrogao, irrenuncivel, sobre a prpria experincia. Exerccio singular que d lugar a um pensamento singular. Singular, como diferente e como comum, por ser a histria de um mestre e no de um indivduo, uma histria cuja significao no reside nas particularidades de Jacotot, desse ou daquele mestre, seno de um mestre que encarna, em si mesmo, todo mestre que dele queira servir-se para se perguntar por que e para que ensina; e, o que ainda talvez mais importante, para questionar-se que diabos est fazendo consigo mesmo e com os outros, a cada vez que se veste de mestre em uma sala de aula.
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Por isso, como o exerccio de um mestre que se interroga a si mesmo, a leitura de O mestre ignorante pode ser um belo trabalho de emancipao, em um dos sentidos que Rancire confere palavra, em seu livro: forar uma capacidade ignorada ou negada a desenvolver todas as conseqncias desse reconhecimento. Exerccio emancipatrio de leitura que nos fora a pr em questo o modo e o sentido com que ensinamos, as foras que nos movem a faz-lo, as apostas polticas que, conscientemente ou no, afirmamos em nossa prtica. Emancipatrio o exerccio, se nos permite, ao final das contas, de educar sem subestimar ningum comeando por no subestimarmos a ns prprios. De tal forma que, ainda que se possam distinguir em O mestre ignorante algumas teses de peso, substantivas (o princpio da igualdade das inteligncias; o existo, ergo penso; a explicao como arte da distncia; a relao entre vontade e inteligncia; o estatuto poltico e filosfico da igualdade etc.), no reside a o mais interessante da aposta de Rancire. Ao contrrio, so essas teses polmicas, sumamente discutveis, de aceitao bastante difcil, em vista da forma ostensivamente radical e provocativa com que so expostas. Decididamente, esse livro no foi feito para suscitar acordos ou consensos. Seria estranhamente contraditrio valorizar sua fora explicadora. Ao contrrio, a potncia de O mestre ignorante parece estar situada nos desacordos que supe e provoca, no trabalho de pensamento que desencadeia, como expresso solitria, inaudita, dissonante e, apesar de tudo, suficientemente forte para interrogar uma realidade que desconsidera suas principais proposies ou, no melhor dos casos, as ignora. A fora da narrativa no est, portanto, na originalidade das teses que avana, seno na radicalidade da experincia que provoca. Pois admitamos de uma vez por todas todos, em educao, alguns um pouco mais, outros um pouco menos, afirmamos o que Jacotot nega e desconsideramos o que mais valoriza. Partimos da desigualdade. Somos formados para explicar o que aprendemos (a desigualdade). Fomos explicados e, assim, explicamos. Acentuamos a desigualdade. Voltamos a explicar. Tudo, ento, continua como dantes: no podemos, claro, sair do crculo do embrutecimento. Seguimos explicando. Pela vida. Embrutecemos. Nos embrutecemos. Jacotot nos expe a nosso contrrio. Propicia (fora?) um encontro com o que no praticamos e no valorizamos. E, por essa via, nos leva a voltar a pensar sobre o modo e sobre o sentido daquilo que fazemos. No
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se trata, claro, de transformar o modo como pensamos o ensinar e o aprender. Tampouco est em questo deixar de fazer o que fazemos, para fazer o oposto. Mas, inversamente, interessa pensar por que essa forma de educao emancipadora se encontra nos antpodas daquilo que se tornou to evidente em nossas teorias e nossas prticas. Importa pensar por que no pudemos pensar que estamos embrutecendo e nos embrutecendo. Contudo, por mais que definitivamente no seja o caso, aqui, de seguir os preceitos de um novo mtodo, nem de copiar um modelo, aos poucos vai-se tornando impossvel continuar pensando o que pensvamos e fazendo o que fazamos. Desse modo, a filosofia da educao se faz exerccio que no explica, no legitima, no consolida. Escapa tentao de constituirse como lei e como verdade. Pelo contrrio: dessacraliza, polemiza, interroga. Impede que ensinemos da forma como ensinvamos, que pensemos a educao da forma como a pensvamos, que sejamos os mesmos educadores que ramos. Permite-nos pensar, ser e ensinar de outro modo. Essa , no meu entender, a fora emancipadora de O mestre ignorante. Esse seu valor filosfico e pedaggico: mergulhar o leitor em um crculo do qual s pode sair valendo-se de sua prpria inteligncia. Disruptor dos crculos do bvio, do normal e do inquestionado que habita em ns, esse outro crculo faz da emancipao uma questo de sobrevivncia.

A inflexvel igualdade do exerccio: o anti-Scrates

Esse exerccio de filosofia da educao tem como ponto inflexvel, irrenuncivel, a igualdade princpio, opinio, pressuposto, algo que no tem valor de verdade, que no pode ser demonstrado, mas sem o que no pode se fundar, na perspectiva de Rancire, uma educao radicalmente diferente daquela dominante, e que segue a lgica da superioridade-inferioridade. Para Rancire, quando a igualdade colocada como objetivo, ou finalidade, e no como princpio, afirma-se a lgica desigualitria que a nega. Precisamente na relao com a igualdade define-se o carter conservador, ou revolucionrio de um(a) educador(a). Ser liberador(a) aquele que, partindo da igualdade, a verifique e permita, assim, perceber a potncia no inferior de toda inteligncia. Qualquer outra relao com a igualdade que no seja a de princpio , para Rancire, embrutecedora.
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Dessa forma, a igualdade , ao mesmo tempo, condio e limite para um modo de praticar a filosofia da educao: por um lado, aquilo que, na tica de Rancire, permite pensar filosoficamente a educao; mas tambm aquilo sem o que no se pode pensar a educao como tal. A igualdade o axioma do pensamento, seu fundo, o no-filosfico que abre espao para a filosofia. Paradoxo da igualdade. Talvez seja interessante apreciar o peso da figura de Scrates nesse exerccio. Sabemos o papel singular, fundador, paradoxal, de Scrates em nossa tradio de filosofia da educao. Singular porque incomparvel, fundador porque inaugural, paradoxal porque, sendo reconhecido por todos como o primeiro filsofo da educao, exercita uma filosofia da educao contrria a de seus prprios celebrantes. A tentao de assimilar o mestre ignorante a um Scrates modernizado grande, fcil, imediata. Rancire arremete, no entanto, contra o dolo, desfazendo-o poltica e filosoficamente. No perdoa sua veia desigualitria. Reprova sua paixo pela superioridade e inferioridade. Enfim, por trs de sua declarao de ignorncia, Scrates, o divino, d f ao orculo: pensa que o mais sbio, na plis, e que sua tarefa consiste, justamente, em mostrar aos outros o pouco valor de seu saber, sobretudo quando comparado ao saber do prprio Scrates. Scrates no um mestre ignorante; um sbio mestre de sua ignorncia. Pretende impor, como todos os mestres da tradio, seu saber aos demais. O modo como Scrates oculta o carter embrutecedor de seu saber o torna mais sofisticado e dissimulado. E, portanto, mais perigoso. Todos os que se entretm com Scrates, nos Dilogos de Plato, tm algo o mesmo a aprender. No importa se, de fato, o dilogo chega a um saber conclusivo ou a uma aporia: todos devem aprender que aprender com a filosofia, com Scrates, significa deixar de saber o que se pensava saber; todos devem saber que, para aprender o saber filosfico, preciso acompanhar o caminho do mestre, deixar-se levar por ali onde o outro, aquele que sabe, deseja ir. O escravo do Mnon emblemtico: no s no aprende nada por si, mas aprende que, para aprender, necessita de algum que o leve pelas mos: algum como Scrates, que bem sabe aquilo que ele, de todo modo, deveria aprender. O escravo tambm aprende sua ignorncia, e a sabedoria do mestre: aprende que, para aprender, deve seguir outra inteligncia, a do mestre. Assim, o dilogo com Scrates aprofunda sua escravido. Refora-a, embrutecendo-no.
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Mas, o que ainda pior, Scrates esconde sua paixo embrutecedora debaixo de uma aparncia libertadora. Seu disfarce, suas mscaras, a maneira como oculta sua paixo desigualitria o tornam mais perigoso. Contudo, para qualquer observador interessado na emancipao, fica claro que Scrates embrutece: no pergunta o que ignora, para saber e para instruir-se, mas sempre pergunta aquilo que sabe, para que os outros recordem o que ele j sabe e, sobretudo, para que todos verifiquem que somente ele detm o saber que vale alguma coisa. Sacrlego saber da ignorncia. Dizia que nunca buscou ensinar, mas sempre soube, de antemo, aquilo que os outros deveriam saber. Indigno saber da ignorncia. Amante do saber da ignorncia, pretendeu que todos amassem seu saber. Perverso uso da ignorncia. Seguidor do orculo, valorizou unicamente o saber que legitimava seu prprio saber. Embrutecedora poltica do desprezo.

As lies de uma leitura

Ainda essa vez, Rancire nos remete ao que queremos ou no queremos ser, como mestres. Pois, que mestre jamais pretendeu ser como Scrates? Quem jamais se deleitou com sua mentirosa ignorncia? Quem nunca quis vestir o mesmo disfarce do perguntador que no pergunta? Ainda essa vez, situando-se nos antpodas do sentido comum pedaggico, Rancire nos faz mergulhar em um crculo que somente podemos romper por ns. Primeira lio (filosfica) do ignorante: o mais natural, evidente e aceito pedaggica e socialmente acaba por se mostrar o mais problemtico filosoficamente. Ao mesmo tempo em que O mestre ignorante nos pe face ao incmodo de perceber nosso contrrio, problematizando nossas obviedades, acompanha-nos na abertura de sentido que propicia a percepo do paradoxo, permitindo-nos pensar o carter constitutivamente paradoxal do ato pedaggico. Pois Jacotot nos mostra, por exemplo, como a ignorncia , a uma s vez, necessria e impossvel para o ensinar, do mesmo modo que o axioma igualitrio e a emancipao so necessrios e impossveis para a ordem social. Algo que s pode ensinar quem nada tem a ensinar. Porque ensinar de verdade, diria Rancire, no pode significar nada que tenha a ver com transmitir, seno com permitir que o outro se emancipe. Segunda lio (educacional) do ignorante: somente pelo paradoxo, entranhados no lodo paradoxal, podemos encontrar algum sentido na educao.
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Finalmente, a lio da emancipao de um mestre que se emancipa a si prprio, que ensina com seu prprio mtodo, isso , sem mtodo. Que ensina tambm que a emancipao no tem a ver com um contedo, uma doutrina ou um conhecimento. Que ningum pode emancipar ningum. Um mestre que escreve sua prpria histria, para que os outros a leiam. E outro mestre l a histria, reflete sobre ela e a relata para que outros(as) mestres a pensem. E se emancipem, na contradio e no paradoxo. Afinal, um ser humano pode o que pode qualquer ser humano. Terceira lio (poltica) do mestre ignorante: s h uma nica educao que vale a pena a que emancipa (sem emancipar). Quem no deixa que os(as) outros(as) se emancipem, embrutece. Trs lies para a filosofia, a educao e a poltica. Lio de poltica para a filosofia da educao. Lio de filosofia para a poltica da educao. Lio de educao para a poltica da filosofia. Lies de uma experincia de filosofia da educao. Recebido e aprovado em fevereiro de 2003.

Referncia bibliogrfica
RANCIRE, J. O mestre ignorante. Cinco lies sobre a emancipao intelectual . Trad. Llian do Valle. Belo Horizonte: Autntica, 2002. (Srie: Educao. Experincia e sentido).

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