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A.

EL USO TERICO DE LA RAZN


I. PLANTEAMIENTO KANTIANO DEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO I.1. La posibilidad de la metafsica como ciencia. Las condiciones del conocimiento cientfico I.2. Clasificacin de los tipos de juicios II. LA DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA "CRTICA DE LA RAZN PURA" II.1. La "Esttica transcendental". Las formas a priori de la Sensibilidad II.2. La "Analtica transcendental": la espontaneidad del entendimiento II.3. La "Dialctica transcendental": la Razn y su exigencia de Lo incondicionado III. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL: EL "FENMENO" Y EL NOMENO" III.1. La filosofa kantiana, superacin del empirismo y del racionalismo III.2. La "revolucin copernicana" (o giro copernicano) en filosofa III.3. La filosofa kantiana: el Idealismo Trascendental

Kant - Resumen de su pensamiento (segunda parte)

B: EL USO PRCTICO DE LA RAZN


I. LA RAZN PRCTICA Y EL CONOCIMIENTO MORAL I.1. Concepto de Razn Prctica I.2. El factum de la moralidad I.3. Tipos de principios o leyes prcticas II. CRTICA DE KANT A LAS TICAS MATERIALES II.1. Definicin de tica material II.2. Los preceptos de toda tica material son hipotticos, empricos, condicionales II.3. Las ticas materiales son heternomas III. LA TICA FORMAL DE KANT III.1. Formalismo de la etica kantiana III.2. Autonoma de la voluntad III.3. El deber por el deber. El rigorismo kantiano IV POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA IV.1. Postulado de la libertad IV.2. El "Sumo Bien": postulados de la inmortalidad del alma y de la existencia de Dios

INTRODUCCIN
Al afirmar que el conocimiento se limita a la experiencia, la filosofa kantiana se aproxima al empirismo, y al afirmar que no todo el conocimiento proviene de la experiencia se acerca al racionalismo. Pero tambin es

esencial en el pensamiento kantiano la influencia del tercer gran movimiento filosfico de la modernidad, la Ilustracin. El proyecto ilustrado es un esfuerzo comn de transformacin y mejora de la humanidad mediante el desarrollo de su propia naturaleza racional. Para realizar este proyecto se propone como tareas fundamentales el desvelamiento de las leyes de la naturaleza y el ordenamiento racional de la vida humana. Los dos grandes ilustrados, Newton y Rousseau, influyeron claramente en Kant. Newton represent para toda la Ilustracin la culminacin de la ciencia moderna, un ejemplo de las posibilidades de una ciencia que combina la experiencia emprica y la razn y del xito que se puede alcanzar si limitamos la actividad cientfica al conocimiento de los fenmenos. La filosofa kantiana es un intento de clarificar filosficamente las condiciones de posibilidad de la fsica newtoniana. Por su parte, Rousseau era el filsofo del espritu, de la subjetividad: frente al mundo externo determinado causalmente, propone reconocer tambin el mundo interno, el de la conciencia, pues en l se descubre el hombre como libre, como sujeto de responsabilidad moral. Rousseau reforz en Kant la conviccin en la autonoma, en la independencia de la moralidad frente a las leyes que rigen el mundo objetivo . Newton y Rousseau, reino de la naturaleza y reino del espritu, causalidad y libertad. Dos mundos de los que se siente ciudadano, dos legalidades a las est sometido. Anula la ciencia todo acceso del hombre a lo metafsico? Pueden conciliarse causalidad fsica y libertad moral? Problema esencial tratado por Kant: la posibilidad de lo metafsico para el hombre, la aclaracin definitiva de cmo el hombre es ciudadano de ambos mundos. La filosofa kantiana es una filosofa crtica: se tratar de analizar y comprender la posibilidad y lmites de la Razn tanto en su aspecto terico como en su dimensin prctica. Su proyecto consiste en establecer los principios y lmites del conocimiento cientfico de la Naturaleza, al vez que responder a la pregunta qu puedo conocer?, establecer y justificar los principios de la accin y las condiciones de la libertad, ligada a la cuestin: qu debo hacer?; y delinear el destino ltimo del hombre para responder a la pregunta: qu me cabe esperar?. Y las tres se pueden expresar con la pregunta ms general: qu es el hombre?

A. EL USO TERICO DE LA RAZN

I. PLANTEAMIENTO KANTIANO DEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Para responder a la pregunta qu puedo conocer? hemos de sealar los principios desde los cuales es posible un conocimiento cientfico de la Naturaleza y los lmites dentro de los cuales es posible tal conocimiento, tareas que lleva a cabo en su obra Crtica de la Razn Pura. I.1. La posibilidad de la metafsica como ciencia. Las condiciones del conocimiento cientfico La metafsica en la que Kant se form (la metafsica racionalista wolffiana) tomaba la matemtica como ideal de ciencia y consideraba que la filosofa deba ser una actividad deductiva, basada en la pura razn. Kant defendi en un primer momento este tipo de filosofa pero pronto quiso encontrar una nueva fundamentacin a la metafsica: se ha pretendido, dogmticamente (mediante el uso de la pura razn) elaborar sistemas filosficos pero todos han fracasado pues no han conseguido ni progreso ni acuerdo entre los investigadores, fracaso que pareca conducir al escepticismo. Kant crey necesario para la filosofa y para los intereses y fines ltimos del hombre una Crtica de la propia Razn sobre s misma, sobre su alcance y sus lmites, una "crtica del rgano" del conocimiento. Urge plantearse pues el problema de si es posible la Metafsica como ciencia. La tarea crtica consistir en aclarar los principios y limites de la Razn. Kant crey que los errores provenan de una "extralimitacin" de la Razn: no respetar sus propios lmites y pretender alcanzar un conocimiento ms all de toda experiencia (uso dogmtico de la razn que da lugar a la filosofa dogmtica). Por contra, de la fijacin de lmites que la Crtica establezca, Kant espera obtener dos ventajas: evitar nuevos fracasos mostrando la incapacidad humana para alcanzar un conocimiento metafsico por la pura razn, y poner a buen recaudo el mbito de lo inteligible, arruinar las pretensiones del atesmo, el materialismo y el determinismo (este uso de la razn es un uso crticoy trae consigo una filosofa crtica). El problema fundamental a resolver es el de si es posible la Metafsica como ciencia y para ello debemos investigar antes cmo es posible la ciencia, averiguar las condiciones que la hacen posible, para ver si la Metafsica se ajusta o no a ellas. En esta tarea necesitamos distinguir dos tipos de condiciones: las empricas, que son particulares y contingentes, y las condiciones a priori o universales y necesarias, tambin llamadas transcendentales (no

confundir con trascendente= lo que est ms all de la experiencia). Las condiciones a priori son anteriores a la experiencia en el sentido de que son su condicin de posibilidad. No interesan las condiciones empricas pues se requiere una Crtica de la Razn Pura llevada a cabo mediante una indagacin trascendental de sus condiciones necesarias y universales. I.2. Clasificacin de los tipos de juicios Puesto que la ciencia es un conjunto de juicios, la pregunta anterior se puede expresar ms exactamente de la siguiente forma: cules son las condiciones que hacen posibles los juicios de la ciencia? Lo que exige establecer los tipos fundamentales de juicios, para lo cual Kant nos presenta dos clasificaciones: La primera los divide en juicios analticos y juicios sintticos y atiende a si el concepto predicado se incluye en el concepto sujeto: juicios analticos siel predicado se incluye en el sujeto; para establecer el juicio basta analizar el concepto sujeto, por lo que no nos dan informacin nueva alguna, no son extensivos; y juicios sintticos cuando el predicado no se incluye en el sujeto: son juicios informativos o extensivos y amplan nuestro conocimiento. La segunda los clasifica en a priori ya a posteriori y atiende al modo de conocer su verdad: juicios a priori si su verdad puede ser conocidaindependientemente de la experiencia , ya que su fundamento no se halla en sta; son juicios universales y necesarios; posteriori si su verdad es conocida a partir de la son particulares y contingentes. Los juicios ms importantes de la ciencia no pueden ser ni analticos ni sintticos a posteriori sino juicios sintticos a priori: por ser sintticos son extensivos, dan informacin, amplan nuestro conocimiento; por ser a priori, son universales y necesarios y el conocimiento de su verdad no procede de la experiencia. Precisamente los principios fundamentales de la ciencia (Matemticas y Fsica) son de este tipo. y juicios a experiencia;

II.

LA

DOCTRINA

DEL

CONOCIMIENTO

EN

LA

"CRTICA

DE

LA

RAZN PURA"

Tarea propia de la crtica de la razn pura: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori?; tarea que se puede desglosar en las siguientes partes: cmo es posible la matemtica pura? cmo es posible la ciencia natural (la Fsica pura o metafsica? II.1. La "Esttica transcendental". Las formas a priori de la Sensibilidad La Esttica (del griego "aisthesis", "sensacin") trascendental es la ciencia de todos los principios de la sensibilidad. La Sensibilidad es la capacidad ofacultad de las sensaciones. La Esttica explica el modo de tener racional)? son posibles los juicios sintticos a priori en

sensaciones y al ser "trascendental" tratar del conocimiento de las condiciones transcendentales (universales y necesarias) que permiten el conocimiento sensible, paso previo para todo conocimiento. Kant distingue dos momentos en la percepcin: la materia y la forma. El efecto de los objetos en la sensibilidad son las sensaciones, que son, pues, dadas a posteriori y constituyen, segn Kant, la materia del conocer al nivel de la sensibilidad. Pero las sensaciones se presentan ordenadas en ciertas relaciones; eso que hace que las sensaciones aparezcan ordenadas en ciertas relaciones es la forma. La forma no es dada a posteriori, sino que est ya a priori en el espritu, como forma de la sensibilidad, (Kant la llama tambin intuicin pura). La sntesis (unin) de sensaciones o datos el fenmeno. Las formas puras o principios a priori de la sensibilidad son, segn Kant, el espacio y el tiempo. Espacio y tiempo son las condiciones de posibilidad de toda experiencia porque no es posible ninguna experiencia que no est bajo esas relaciones. Ahora bien (y esto es muy importante), espacio y tiempo no son, segn Kant, propiedades objetivas de las cosas mismas, sino formas a priori de la sensibilidad. El espacio y el tiempo son la forma de la experiencia externa, y el tiempo de la interna. La matemtica es posible (= es un saber a priori y sinttico) por el carcter apririco del tiempo y del espacio: la geometra y la aritmtica se ocupan, respectivamente, del espacio y del tiempo. Puesto que la matemtica est fundada en las formas de la intuicin, toda objeto que se de en la intuicin debe cumplir las leyes de la matemticas. II.2. La "Analtica transcendental": la espontaneidad del entendimiento empricos, como materia, y la forma a priori es

La sensibilidad realiza las primeras sntesis al unificar las sensaciones en el tiempo y el espacio, pero percibir tal multiplicidad (colores, formas, sonidos...) no es, sin ms, comprender los objetos. Comprender lo percibido es la funcin propia del Entendimiento. Kant estudia esta facultad en la Analtica Trascendental. Nuestro conocimiento incluye conceptos adems de percepciones, pues comprender los fenmenos es poder referirlos a un concepto; cuando no podemos referir las impresiones sensibles a un concepto, nuestra comprensin de aqullas resulta imposible. Esta actividad de referir los fenmenos a los conceptos se realiza siempre a travs de un juicio. El entendimiento puede ser considerado, pues, como la facultad de los conceptos, o bien como la facultad de los juicios, la facultad de juzgar. Kant distingue dos tipos de conceptos, los empricos, que proceden de la experiencia y son a posteriori, y los conceptos puros o categoras, que no proceden de la experiencia y son a priori: las categoras (sustancia, causalidad, unidad, necesidad,...); son nociones que no se refieren a datos empricos pero tampoco son construidas, "inventadas" empricamente por el hombre, pues pertenecen a la estructura del entendimiento (son a priori). El conocimiento es posible porque aplicamos las categoras a la multiplicidad dada en la sensacin. Los conceptos puros son condiciones trascendentales, necesarias, de nuestro conocimiento de los fenmenos ya que el entendimiento no puede pensarlos si no es aplicndoles estas categoras: todo aquello que es objeto de nuestra experiencia es sustancia o accidentes, causa o efecto, unidad o pluralidad, etc. De este modo, el conocimiento resulta de la cooperacin entre la sensibilidad y el entendimiento: la sensibilidad nos da objetos, el entendimiento los piensa; pero las categoras solamente son fuente de conocimiento aplicadas a los fenmenos (a las impresiones sensibles que se dan en el espacio y el tiempo) y no tienen aplicacin vlida ms all de los fenmenos. El error de la filosofa dogmtica (basada en el uso puro de la razn) consiste en usar las categoras para referirse a realidades transempricas o trascendentes (Dios y el alma, p. ej.). La Fsica es posible como un saber a priori porque el mundo tiene una estructura matemtica (al estar sometido al tiempo y al espacio) y porque las categoras tienen una validez emprica; porque todo fenmeno est estructurado en funcin de las categoras. Con ello Kant est legitimando filosficamente el Universo Newtoniano.

II.3. La "Dialctica transcendental": la Razn y su exigencia de Lo incondicionado La "Dialctica Trascendental" estudia la Razn y el problema de si la metafsica puede ser un saber a priori, y concluye que la Metafsica como disciplina cientfica es imposible. La Metafsica quiere alcanzar las cosas tal y como son en s mismas, sus objetos son transcendentes (no empricos): el alma, su libertad e inmortalidad, Dios y el mundo como totalidad; pero la ciencia usa necesariamente las categoras y stas slo pueden emplearse legtimamente aplicadas a los fenmenos, a lo dado en la experiencia. La Razn terica, en sentido laxo, es lo que permite el conocimiento del mundo, y en sentido estricto la facultad de las argumentaciones. Kant entiende por "dialctica" el razonamiento falso con apariencia de verdadero. La "Dialctica Trascendental" debe mostrar pues cmo la Razn realiza argumentos aparentemente correctos pero ilegtimos. Precisamente las argumentaciones de la metafsica son de ese tipo. El conocimiento intelectual formula juicios y conecta unos juicios con otros formando razonamientos. Pero hay una tendencia peculiar en el uso de la Razn: la Razn busca encontrar juicios cada vez ms generales, capaces de abarcar una multiplicidad de juicios particulares sirviendo a stos de fundamento.La Razn aspira a lo incondicionado, al fundamento de los fundamentos. Cuando la Razn, en esa bsqueda de las condiciones de lo condicionado, de leyes ms generales y profundas, se mantiene en los lmites de la experiencia, su uso es correcto y no da lugar a contradicciones; la ciencia avanza precisamente a partir de esa tendencia de la Razn; pero esa tendencia lleva inevitablemente a traspasar los lmites de la experiencia emprica en busca de lo incondicionado: as, todos los fenmenos fsicos se pretenden unificar y explicar por medio de teoras metafsicas acerca del mundo, como todos los fenmenos psquicospor medio de teoras metafsicas acerca del alma, y, finalmente, unos fenmenos y otros se intentan explicar y unificar por medio de teoras metafsicas acerca de una causa suprema de ambos tipos de fenmenos, fsicos y psquicos: Dios. "Dios", "alma" y "mundo", son pues tres ideas de la Razn; ideas que no tienen una referencia objetiva, no tienen un uso constitutivo en el sentido de que no podemos conocer los objetos a los que se refieren (Dios, alma y mundo como totalidad); pero s un uso regulativo pues permiten la orientacin de la investigacin y dirigen el uso de la razn en la aspiracin a una explicacin cada vez ms profunda de la realidad.

III. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL: EL "FENMENO" Y EL "NOMENO" III.1. La filosofa kantiana, superacin del empirismo y del racionalismo Su tesis de que el conocimiento se puede referir slo a lo que se da a los sentidos, y que, por lo tanto, lo que est ms all de los sentidos es incognoscible y no permite un tratamiento cientfico, es una influencia del empirismo. Por su parte, la huella del racionalismo la tenemos en sus afirmaciones de que es posible un conocimiento estricto (los juicios sintticos a priori), extensivo, pero tambin universal y necesario, aunque referido a meros fenmenos, y de que no todos los elementos que intervienen en el conocimiento se obtienen de la experiencia, pues hay elementos a priori. Los racionalistas llamaban a estos elementos ideas innatas, aunque entendan que dichas ideas eran contenidos de conocimiento referidos a objetos; las estructuras apriricas son, para Kant, estructuras, no contenidos, y no se refieren a objetos sino a la forma que todo objeto ha de tener para que la podamos experimentar, no dan informacin relativa a objetos del mundo, sino a la estructura del mundo. III.2. La "revolucin copernicana" (o giro copernicano) en filosofa Kant explica el cambio epistemolgico que supone su filosofa con la analoga de la revolucin astronmica copernicana: Coprnico encuentra que no se puede entender el movimiento aparente de los astros si suponemos que la Tierra es el centro del Universo y el Sol da vueltas a su alrededor, y nos propone invertir los trminos y suponer que es el Sol el centro del Universo. Kant dice del mismo modo: si las condiciones de la objetividad del ser objeto no son ni pueden ser enviadas por las cosas a nosotros, puesto que las cosas no nos envan ms que impresiones, no hay ms que hacer lo mismo que Coprnico y decir que son las cosas las que se ajustan a nuestros conceptos y no nuestros conceptos los que se ajustan a las cosas. Las categoras, por consiguiente, son conceptos puros, a priori, que no obtenemos extrayndolos de las cosas, sino que nosotros ponemos, imponemos a ellas. La analoga de la "revolucin copernicana" refleja muy bien un importante aspecto de su pensamiento: hasta Kant se haba considerado que el sujeto erapasivo en el acto del conocimiento y se tena que plegar al objeto para conocerlo; pero de ese modo no se puede dar el conocimiento a priori pues ste conocimiento supone la posibilidad de conocer algo sobre las cosas sin que

estn presentes en nuestra conciencia, sin que de ellas tengamos experiencia. El giro copernicano consiste en rechazar la concepcin tradicional del conocimiento, rechazar que el sujeto se deba someter a las cosas para conocerlas, y considerar que el sujeto es activo: son las cosas las que se deben someter a nosotros de cara al conocimiento; si suponemos que para conocer un objeto antes ha de someterse a las condiciones formales "a priori" de la estructura de nuestras facultades cognoscitivas, podremos comprender que conozcamos de las cosas algunos rasgos que stas han de poseer antes incluso de que tengamos experiencia de ellas: solo podemos conocer a priori de las cosas aquello que antes hemos puesto en ellas. El giro copernicano se refiere al hecho de que solo podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos que slo conocemos los fenmenos y no las cosas en s mismas o nomenos , si admitimos el Idealismo Trascendental como la filosofa verdadera. III.3. La filosofa kantiana: el Idealismo Trascendental El Idealismo Trascendental es la culminacin del pensamiento moderno, que comienza con el planteamiento cartesiano del problema del conocimiento: para tener conocimiento estricto es preciso remitirse al sujeto del conocimiento (al "cogito") slo as tendremos una evidencia tan poderosa como para fundamentar el resto del saber; pero esto se consigue a costa de problematizar el conocimiento de la realidad externa. El empirismo contina en esta misma lnea al considerar que el conocimiento inmediato versa sobre las ideas o percepciones y no sobre las cosas en s mismas y al sugerir que los grandes problemas de la objetividad (el mundo terico y el mundo prctico) han de resolverse tras el anlisis de los procesos psicolgicos gracias a los cuales el sujeto tiene experiencia de los objetos; pero el sujeto del que hablan los empiristas es un sujeto emprico. Kant recoge esta lnea de explicacin mostrando que debemos reflexionar sobre el modo de conocer para descubrir los elementos, fundamento y lmites del saber, pero pone como sujeto a un sujeto distinto: el Sujeto Trascendental, que no se puede identificar con el yo emprico, contingente, hecho de este modo pero pudiendo ser de otra forma; el Sujeto Trascendental es el sujeto metaemprico del cual se predican las distintas formas apriricas y que realiza las distintas sntesis que dan lugar a la constitucin de los fenmenos. La consecuencia es un giro completo en la comprensin del conocimiento y la separacin radical entre la filosofa y el sentido comn: el conocimiento universal y necesario no se puede explicar si

consideramos que el sujeto es pasivo cuando conoce, pero s al considerar que el sujeto pone algo en el objeto conocido y lo modela a partir de las estructuras de nuestras de la facultades sensibilidad y las cognoscitivas categoras (las formas del entendimiento). En cuanto a la

segunda cuestin, debemos recordar que la posicin ingenua, y toda la filosofa anterior a la modernidad, mantiene unaconcepcin realista del mundo: en lo esencial el mundo es tal y como lo conocemos ; en lo esencial los objetos y sus propiedades y relaciones existen independientemente de la experiencia que podamos tener de ellos; esta es la tesis caracterstica del realismo . Pero con la modernidad (con Kant) aparece laconcepcin idealista: no sabemos cmo puede ser el mundo independientemente de nuestra experiencia de l; todo objeto del que tenemos experiencia ha quedado influido por la estructura de nuestro aparato cognoscitivo. Estas ideas nos llevan a dos conceptos fundamentales del Idealismo Trascendental: el concepto de Nomeno y el de Fenmeno. El Nomeno (o Cosa en s) es la realidad tal y como pueda ser en s misma, independientemente de nuestra experiencia de ella ; la filosofa premoderna pensaba que nosotros podamos conocer las cosas en s mismas, aunque cada cosas; el Fenmeno es la Trascendental, escuela dijese algo distinto relativo al ser de dichas es una realidad dependiente por las del formas Sujeto de la realidad estructurada

sensibilidad y las categoras del entendimiento; la realidad tal y como la experimentamos. El sujeto cuando conoce no deja intacta la realidad conocida, la constituye en el propio acto del conocimiento. Por ello, el Idealismo Trascendental se puede resumir en la afirmacin de que slo conocemos fenmenos.

B: EL USO PRACTICO DE LA RAZN


I. LA RAZN PRCTICA Y EL CONOCIMIENTO MORAL I.1. Concepto de Razn Prctica La conducta moral tiene que ver con la Razn porque est sometida a principios y vinculada con lo universal, y slo la Razn es capaz de permitir este vnculo. La Razn tiene una doble vertiente: Terica y Prctica; no se trata de dos razones sino de dos usos distintos de la misma razn. La Razn Terica se ocupa de conocer cmo son las cosas; la Razn Prctica se ocupa de cmo debe ser la conducta humana; no le interesa el ser sino el deber ser. La Razn

Terica formula juicios (proposiciones con la forma

"A es B") y la Razn

Prctica imperativos o mandamientos (preceptos con la forma debes hacer X"). Obras de tica: "Crtica de la Razn Prctica" y Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres. I.2. El factum de la moralidad Punto de partida de la reflexin de Kant sobre el conocimiento: la existencia de conocimiento universal y necesario (conocimiento a priori); la "Crtica de la Razn Pura" intenta mostrar las condiciones transcendentales, a priori, de dicho conocimiento. Punto de partida de la reflexin tica kantiana: en la experiencia moral hay algo anlogo a aquel dato fundamental de la esfera del conocimiento: el "factum de la moralidad", el hecho moral; este hecho consiste en la existencia del deber: todos los hombres tienen conciencia de estar sometidos a prescripciones morales, se sienten obligados a hacer ciertas cosas y a evitar otras. Esta conciencia del deber es conciencia de una determinacin de la voluntad que posee caractersticas anlogas a las de la experiencia de conocimiento: la universalidad y la necesidad . Kant creer que cuando un sujeto vive el deber lo vive de forma incondicionada: si est mal matar est mal en toda circunstancia y en todo tiempo, no hay excepciones, el mandato se vive como teniendo absoluta necesidad. La tica kantiana es un intento de entender el factum de la moralidad (la determinacin universal y necesaria de la voluntad) y sus condiciones de posibilidad (los "postulados de la razn prctica" expresan dichas condiciones); del mismo modo que la teora la conocimiento kantiana es la investigacin de las condiciones de posibilidad de la ciencia. I.3 Tipos de principios o leyes prcticas

Principios prcticos: proposiciones que expresan cmo se han de comportar los seres racionales; Mximas: cuando dichos preceptos expresan cmo nos comportamos habitualmente dadas tales o cuales circunstancias; hay mximas buenas y malas. Voluntad: facultad que sirve para poner en movimiento al sujeto, facultad que mueve a la accin. Se llama fundamento de determinacin de la voluntad al motor que impulsa a la voluntad a la accin. En los seres humanos hay dos posibles motores de la accin: la razn o la inclinacin; "inclinacin" es toda determinacin emprica, toda determinacin de la conducta que tiene como fundamento la constitucin emprica del sujeto, deseos corporales fundamentalmente; toda accin hecha por inclinacin es

accin hecha para el bien del sujeto, por su propia felicidad, por egosmo. El hombre no est dirigido necesariamente a realizar el bien, por ello el deber se le presenta como un mandato, con carcter constrictivo, imperativo: debes hacer X! Los la imperativos realizacin o de mandatos un fin. pueden ser hipotticos o categricos; la los imperativos hipotticos mandan una accin porque sta es un buen medio para Los imperativos categricos mandan realizacin de una accin porque esa accin es buena en s misma (o mandan evitar una accin porque dicha accin es mala en s misma). Todos los imperativos tienen la forma debes hacer X" (o "hay que hacer X") o "no debes hacer X"; pero para saber si el imperativo es hipottico o categrico no basta la mera expresin gramatical, es preciso saber cul ha sido el fundamento de determinacin que el sujeto ha tenido en la realizacin de la accin: si ha seguido el precepto "debes hacer X" para la realizacin de un fin suyo (o para evitar algo no querido por l), entonces para l, propiamente, dicho mandato es un imperativo hipottico y se expresa as: "debes hacer X si quieres conseguir Y". Si lo ha hecho exclusivamente por la propia accin, entonces el mandato es para l categrico y su expresin es "debes hacer X". Los imperativos hipotticos son imperativos de la habilidad cuando el fin para el cual se prescribe una accin como buena es un fin meramente posible (fin no comn a todos los hombres). felicidad). II. CRTICA DE KANT A LAS TICAS MATERIALES II.1. Definicin de tica material Hasta Kant las ticas haban sido materiales, frente a todas ellas, su tica es formal. No se debe confundir tica material con tica materialista: lo contrario de una tica materialista es una tica espiritualista, lo contrario de una tica material es una tica formal (la de Sto. Toms es material, pero no materialista sino espiritualista, puesto que pone como Bien Supremo algo espiritual, Dios). Son materiales aquellas ticas segn las cuales la bondad o maldad de la conducta humana depende de algo que se considera bien supremo: los actos sern buenos cuando nos acerquen al bien supremo, y malos cuando nos alejen de l. Toda tica material parte de que hay bienes, cosas buenas para el hombre y, por tanto, comienza por determinar cul es (de entre todos ellos) el bien supremo o fin ltimo del hombre; y una vez establecido tal bien supremo, la Los imperativos hipotticos son imperativos de la prudencia cuando el fin es un fin real (un fin comn a todos los hombres, la

tica

material establece

las

normas

preceptos

adecuados

para

alcanzarlo. II.2. Los preceptos de toda tica material son hipotticos, empricos, condicionales Esto quiere decir que no valen absolutamente, sino slo de un modo condicional, como medios para conseguir un fin; si no se quiere dicho fin, entonces el mandato no es tal para el que no lo quiere. Kant creer que los imperativos hipotticos nunca pueden ser expresin de una experiencia moral porque la experiencia moral es sometimiento a un precepto universal y necesario, pero los imperativos hipotticos no pueden ser universales y necesarios: los de la habilidad porque describen una accin como buena para la realizacin de un fin meramente posible; pero tampoco los de la prudencia pues lo que sea la felicidad para cada uno depende de su constitucin emprica; incluso an cuando pudisemos encontrar algo que diese a todos los hombres la felicidad, el modo de realizar ese algo depender de cuestiones empricas, fcticas: en unas circunstancias necesitaremos ciertos medios y en otras otros. La experiencia emprica slo puede fundamentar imperativos particulares y contingentes (que valen para casos particulares, pero no siempre, y que no son necesarios sino contingentes), y los preceptos morales deben ser universales y necesarios. Lo emprico no puede dar universalidad y necesidad, luego no puede fundamentar una prescripcin universal y necesaria; las ticas materiales, al extraer su contenido de la experiencia, fundamentan slo determinaciones empricas, a posteriori, y no pueden expresar el factum de la moralidad. II.3. Las ticas materiales son heternomas La heteronoma se contrapone a la autonoma; un sujeto es autnomo cuando tiene la capacidad para darse a s mismo sus propias leyes (y la capacidad para realizarlas) y es heternomo cuando las leyes no descansan en l mismo, cuando le vienen de fuera; las ticas materiales son heternomas porque describen una accin como buena slo de forma condicional, describen una accin como buena porque es un buen medio para la realizacin de un fin querido por el sujeto. En las acciones heternomas el sujeto se tiene que someter a la realidad, es sta la que impone sus condiciones; el sujeto tiene que plegarse al orden del mundo.

III. LA TICA FORMAL DE KANT III.1. Formalismo de la etica kantiana La tica kantiana presenta tres caractersticas principales: proponer un criterio de legitimidad de la mxima exclusivamente formal, defender la autonoma de la voluntad en la experiencia moral y mantener que las acciones buenas slo son aquellas que han sido hechas por deber. La tica kantiana se llama tica formal, y se contrapone a la tica material. La materia del imperativo es lo mandado (as, en el imperativo "debes ser veraz" la materia es la instruccin de decir a verdad); la forma es el grado de universalidad o particularidad que tiene el imperativo: siempre, algunas veces, nunca. Pues bien, la caracterstica esencial de la tica kantiana consiste en indicar que una mxima describe propiamente una accin moral cuando cumple un requisito puramente formal: que pueda ser universalizable. En la tica kantiana no es la materia de la voluntad (lo querido) sino la mera forma de la legitimidad universal de su mxima lo que constituye el fundamento de determinacin de dicho arbitrio (de la voluntad). Un requisito puramente formal como es el de la posibilidad de la universalizacin puede servir como criterio para separar todas las conductas en dos grupos: las conductas buenas y las malas. Si la mxima de conducta se puede universalizar entonces esa mxima describe una accin buena, en caso contrario la accin es mala. III.2. Autonoma de la voluntad La heteronoma se contrapone a la autonoma; un sujeto es autnomo cuando tiene la capacidad para darse a s mismo sus propias leyes (y la capacidad para realizarlas); por el contrario es heternomo cuando las leyes no descansan en l mismo, cuando le vienen de fuera; las ticas materiales son heternomas, la tica kantiana es autnoma al afirmar que slo las acciones morales son autnomas. Kant considera que slo all donde encontramos accin moral encontramos libertad: cuando nos conducimos moralmente el fundamento de determinacin de nuestra voluntad no nos viene de fuera, del mundo, o de la religin, sino de nosotros mismos: es nuestra razn la que nos da el criterio de la conducta buena, somos nosotros mismos los que nos determinamos. No es la necesidad fsica, ni las exigencias de orden poltico, ni Dios ni los sacerdotes quienes deben ordenar nuestra conducta, sino nuestra

propia

conciencia

o razn

prctica.

En

la

experiencia

moral

somos

autnomos porque la ley a la que nos plegamos est en nosotros mismos. La autonoma de la voluntad defendida por Kant enlaza con el carcter ilustrado de su pensamiento: la Ilustracin es el paso a la mayora de edad, la exhortacin a la autonoma del sujeto, a la independencia de su juicio y conducta slo sometida a las indicaciones de la Razn, Razn que no le es ajena sino que le pertenece a l y a la Humanidad entera. III.3. El deber por el deber. el rigorismo kantiano Para Kant el fundamento de las acciones buenas es el deber, no la inclinacin. El deber es la "necesidad de una accin por respeto a la ley". Para que una accin sea buena no basta que sea conforme al deber, adems ha tenido que ser hecha por deber. El rigorismo kantiano implica dos cuestiones: el deber por el deber, incluso aunque vaya en contra de mi felicidad y de la felicidad de las personas que quiero y el carcter universal de la bondad o maldad de una accin: si est mal mentir est mal bajo cualquier circunstancia; aceptar una excepcin implicara aceptar las condiciones del mundo en la determinacin de la voluntad, por lo tanto, la heteronoma. El imperativo categrico prescribe una accin como buena de forma incondicionada, es decir, manda algo absolutamente. Declara la accin objetivamente necesaria en s, sin referencia a ningn propsito extrnseco; solo el imperativo categrico es imperativo de la moralidad. Kant dio varias formulaciones generales del imperativo categrico, entre las que destacan la frmula de la ley universal ("Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal") y la frmula del fin en s mismo ("Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio"). IV. POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA El Idealismo Trascendental acaba negando la posibilidad de tener un conocimiento de la realidad en s misma, y por ello de los temas fundamentales de la Metafsica: Dios, alma, libertad...; sin embargo Kant no negar todo acceso a lo metafsico, slo negar el acceso intelectual, el conocimiento cientfico, pues slo hay conocimiento cientfico de los fenmenos. Pero para Kant hay otra experiencia que puede vincularnos con la realidad plena, con lo metafsico, y esa experiencia es la experiencia moral. Y ello a partir de los llamados postulados

de la Razn Prctica o proposiciones que no pueden ser demostradas desde la razn terica pero que han de ser admitidas si se quiere entender el "factum moral"; estos postulados se refieren a la existencia de la libertad, la inmortalidad del alma, y la existencia de Dios.

IV.1. Postulado de la libertad La razn terica no puede demostrar la existencia de la libertad pues slo es capaz de alcanzar el mundo de los fenmenos, en el que todo est sometido a la ley de la causalidad y a la necesidad natural. Sin embargo, desde la perspectiva de la razn prctica, ser posible la defensa de la existencia de la libertad en tanto que la libertad es la condicin de posibilidad de la accin moral. Las conductas que no se hacen libremente no son ni buenas ni malas, y el sujeto que las realiza no es responsable moralmente de ellas. La libertad es definida como la capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar segn leyes de otra ndole que las naturales, esto es, leyes que son dadas por su propia razn; libertad equivale a autonoma de la voluntad. La libertad es laratio essendi (la condicin de la posibilidad) de la moralidad; la moralidad es la ratio cognoscendi (lo que nos da noticia de la existencia de) de la libertad. Las afirmaciones kantianas nos obligan a pensar que el hombre pertenece a dos mundos o reinos: al reino fenomnico, en donde todo est sometido al rigor de la causalidad, y al reino noumnico en donde las leyes que rigen son las leyes morales (la esfera de la libertad).

IV.2. El "Sumo Bien" (o SUPREMO BIEN) Es la sntesis entre la virtud y la felicidad. Su realizacin ltima es la condicin de posibilidad de la moralidad. Kant crey que siempre que el fundamento de determinacin de nuestra conducta sea la felicidad nuestra conducta no es moral en sentido estricto (aunque pueda ser conforme al deber), pero no pudo olvidar el extraordinario valor que la felicidad parece tener en la esfera humana. Ello aparece precisamente en su concepcin del Sumo Bien. Nuestra conducta moral carecera de sentido si no existiese la posibilidad de realizar la santidad (la perfeccin absoluta de una voluntad por el cumplimiento perfecto de la virtud); en ste mundo no podemos realizar la santidad, luego debe existir otra vida en donde adquiera el cumplimiento perfecto el apetito moral.Postulado de la inmortalidad del alma: el supremo bien parece servirnos para acceder a la inmortalidad del alma, pues la virtud necesita de un

tiempo infinito para su realizacin plena. Postulado de la existencia de Dios: en este mundo no coincide la realizacin de nuestra felicidad con la realizacin del bien (hay seres buenos e infelices, y malos y felices) por tanto debemos pensar que existe Dios (pues slo una entidad absoluta puede hacer que coincidan las leyes que rigen la realizacin de la felicidad con las leyes que rigen la conducta moral). En sentido estricto los postulados de la razn prctica no se pueden demostrar pues no cabe ciencia de lo metafsico; pero aunque los argumentos anteriores no son demostraciones objetivamente vlidas, tienen una validez subjetiva ya que los postulados sirven para que tenga sentido la experiencia moral. Los objetos a los que se refieren no dan lugar a conocimiento sino a fe racional: fe porque de ellos slo cabe un convencimiento subjetivo, pero racional porque no vienen dados por urgencias de la revelacin sino de la propia razn.