Los postulados de la Razn prctica.

Los postulados

de la razn son principios prcticos que funcionan como condiciones para que sea posible la vida moral. Son hiptesis tericas que no constituyen un conocimiento terico sin un acto de fe racional, de tal manera que el hombre pueda creer en la posibilidad de alcanzar el bien supremo. Son tres los postulados: 1. La inmortalidad del alma El hombre ha de creer que es posible la adecuacin entre la voluntad y la ley (santidad) a travs de un progreso indefinido. Como la santidad no es realizable siendo finitos, se hace necesario suponer la existencia y permanencia indefinida de la persona: la inmortalidad del alma. Es una exigencia de la razn pura prctica que no puede ser demostrara racionalmente. 2. La existencia de Dios La existencia de Dios permite conciliar la moralidad y la felicidad. Normalmente estamos divididos entre lo que debemos hacer (ley moral) y lo que deseamos o nos gustara hacer (felicidad). Es ms, actuar moralmente supone, en muchos casos, arruinar nuestra felicidad, por ser la virtud ms esforzada y rida que el deseo. Por este motivo, postulamos la existencia de una causa de la naturaleza que en s armonice y contenga (como idnticas) la felicidad y la moralidad o virtud. Esta causa es Dios. Dios garantiza la felicidad de un obrar virtuoso. Como vemos, Kant no piensa que la existencia de Dios pueda ser demostrada racionalmente (es slo una idea pura de la razn). Dios puede ser pensado, pero no conocido. Es la razn prctica la que nos conduce a presuponer su existencia como un ideal de la razn prctica. La religin proviene de la moralidad, no al revs. Y sta moralidad es autnoma por encima de cualquier consideracin. 3. La libertad. Ya habamos visto que la libertad es la condicin de posibilidad de la moralidad: sin libertad las obligaciones morales (el obrar o no conforme al imperativo categrico) no tendran sentido . Se ha de suponer, por lo tanto que el hombre es libre, que puede vencer todos los obstculos que le impidan cumplir la ley moral para conseguir la felicidad. Los postulados rehabilitan la metafsica tradicional desde la razn prctica, desde la moralidad. No podemos saber si la inmortalidad, la libertad y Dios existen real y objetivamente (ya que sto sobrepasa los lmites de la experiencia posible). Estos postulados no aportan, por lo tanto un conocimiento terico. Son una exigencia de la razn prctica que se da a s misma estos principios para orientar su accin y como condicin para alcanzar una vida virtuosa y feliz.

Los postulados de la razn prctica Finalmente, piensa Kant, todas estas consideraciones sobre la vida moral slo son posibles a condicin de que admitamos una serie de postulados prcticos, que de por s son indemostrables tericamente, pero sin los cuales carecera de sentido la moralidad. Libertad Concretamente, no podemos obrar moralmente, por respeto al deber, ms que si somos libres, e igualmente slo si somos libres podemos considerarnos hacedores

de leyes universales. Sabemos desde el punto de vista de un anlisis realizado desde la razn terica, que el hombre es un ser fenomnico, sujeto a las mismas condiciones que cualquier otra realidad fenomnica, a las coordenadas espaciotemporales y a los determinismos causales. Sin embargo, podemos hablar, desde el punto de vista de la razn prctica de la dimensin inteligible o noumnica del hombre, que es la que le capacita para darse a s mismo leyes, que se funden exclusivamente en la razn. Es por ello que, aunque no podamos demostrar que el hombre sea libre, la libertad es una exigencia, un postulado de la razn prctica. Inmortalidad del alma El segundo postulado de la razn prctica es la inmortalidad del alma, que la razn terica se ha visto incapaz de demostrar, pero que aparece ahora como una exigencia prctica para que tenga sentido pleno la vida moral. Sabemos, nos dice Kant, que el bien en trminos absolutos o la virtud suprema es la voluntad de obrar conforme al deber y por amor al deber. Pero tambin la razn prctica nos dice que hay una perfeccin mayor, que se alcanza cuando la virtud o el obrar bien van acompaados defelicidad. No se trata de que nosotros tengamos que ser buenos para ser felices (postura heternoma, rechazada por Kant), sino que tenemos que ser buenos sin ms, porque es nuestro deber y que como efecto no buscado de esa prctica del bien, la razn prctica nos dice que obtendremos la felicidad. Para la razn prctica, la virtud debe ser causa eficiente de felicidad. Sin embargo, eso que nos dice la razn prctica, lo niega continuamente la evidencia sensible, pues nuestra experiencia en este mundo nos dice que la prctica de la virtud no siempre va acompaada de felicidad y que la desgracia no es siempre compaera del malvado. Hay demasiados buenos que son infelices y muchos malvados satisfechos. La afirmacin de que la virtud produce felicidad es falsa, slo si consideramos que la nica existencia del hombre es la que transcurre en la tierra. Si admitimos la posibilidad de una vida futura, si admitimos la inmortalidad del alma, la realizacin del bien supremo sera posible. Es por ello que la inmortalidad del alma es un postulado de la razn prctica, que hace que la vida moral tenga sentido pleno. La existencia de Dios Y el segundo postulado de la razn prctica nos conduce al tercero: la existencia de Dios. La felicidad que la razn prctica nos seala como posible y consecuente a la realizacin de la virtud, es descrita como "el estado de un ser racional en el mundo, tal que en la totalidad de su existencia todo procede segn su deseo y su voluntad". Quiere esto decir que la felicidad dependera de la armona entre la naturaleza del hombre, sus deseos y su voluntad, que

funcionaran de manera equilibrada. Pero, evidentemente, el hombre no es el autor del mundo, ni puede gobernar la naturaleza de tal manera que exista esa relacin proporcionada y armnica entre virtud y felicidad. La razn prctica nos dice que debe existir Dios, como un ser capaz de proporcionar felicidad a los seres racionales, de la forma justa y proporcional a como haya sido su prctica de la virtud. Para la razn prctica, Dios es el ser capaz de proporcionarnos la felicidad a que nos hemos hecho merecedores siendo buenos. La conclusin que parece derivarse de esta ltima reflexin de Kant es que la moralidad no presupone la religin, pues el hombre no necesita la idea de Dios para ser capaz de reconocer su deber, y el motivo ltimo de la accin moral es el deber por el deber mismo y no la obediencia a los mandamientos divinos. Pero, por otra parte, la moral conduce a la religin, pues slo por la mediacin de un Ser Supremo se puede alcanzar el ideal de identificacin entre virtud y felicidad.
La tica del deber que propone Kant ha de completarse con el concepto de supremo bien, en el que la virtud (actuar siempre por deber) y la felicidad se unen. Kant se cuestiona hasta qu punto ambos pueden ser compatibles y cul es prioritario. La tensin entre ambos conceptos es resuelta por Kant de un modo peculiar: afirmando la necesidad de la existencia de Dios, como realizacin absoluta y ltima de este supremo bien. Es aqu donde aparece el concepto de postulado de la razn prctica: se trata de condiciones necesarias para poder hablar de moral. De la misma forma, por ejemplo, que el conocimiento cientfico es imposible sin las aportaciones del sujeto, ocurre en el terreno prctico que hemos de aceptar tres postulados, pues de lo contrario la moral no podra existir. Estos postulados son los siguientes: 1. La libertad individual: si el ser humano no es libre, sera absurdo hablar de moralidad. El ser humano es moral porque puede elegir. Si todo estuviera determinado de antemano, no habra responsabilidad en nuestras decisiones morales. 2. La inmortalidad del alma: si el alma no fuera inmortal la vida moral sera absurda, pues se aniquilara por completo con la muerte. Si la moral implica ir perfeccionando el obrar, hay que tener alguna garanta de que este progreso puede alargarse indefinidamente en el tiempo 3. La existencia de Dios: sera una garanta de la posibilidad de unin de virtud y felicidad. El supremo bien estara realizado en Dios, un ser en el que se compatibilizan e integran felicidad y virtud. Dios sera, por tanto, la realizacin del supremo bien. Si el ser humano debe promover el bien, se precisamente porque existe un supremo bien, Dios, que es adems fundamento de la moral y la justicia. Dios podra concebirse, adems, como la justicia absoluta, capaz de compensar el sufrimiento inherente a la vida humana

Los postulados de la razn prctica: la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Kant aborda la tercera pregunta: qu puedo esperar?

Con la Razn terica no puede responder a esta pregunta, pero s con la Razn prctica. Si en la razn pura tenamos las ideas metafsicas (Dios, mundo y alma), como ideas puras de la razn, que transcendan los lmites del conocimiento y por lo tanto incognoscibles, a las que no podamos aplicar juicios sintticos a priori; ahora se vuelven accesible por la va de la razn prctica. Dejan de ser simples ideas puras, para convertirse en postulados Un postulado es una proposicin que no podemos demostrar, pero que debemos admitir o suponer, porque si no sera imposible el hecho de la moral. Estos afloran a la Razn humana cuando una vez asumido el compromiso del deber por el deber que se le impone a la Voluntad como algo categrico, dicha razn prctica se para a pensar sobre la imposibilidad de hacer realidad el compromiso tico sin la existencia de esas condiciones o postulados. Dicho ideal tico reclama la exigencia de una unidad superior donde se haga efectiva la sntesis perfecta entre el ser (impulsos de la Naturaleza) y del deber ser (imperativos de la tica). Es decir donde se alcance el Supremo Bien: encuentro entre Felicidad y cumplimiento del deber. La fuerza de los postulados reside en el hecho de que nos vemos obligados a admitirlos para poder explicar la ley moral y su ejercicio. No son demostrativos pero tienen ms vigor que una mera hiptesis. Son las condiciones indispensables para la existencia de un hecho. Condiciones idneas sin las cuales no podra darse el hecho moral. Con ellas el hombre puede creer en la posibilidad de alcanzar el Bien supremo. Nos movemos entre lo que somos (naturaleza): instintos, deseos, felicidad y lo que debemos ser (tica): deber. Kant nos descubre un ideal tico que no puede realizarse en un tiempo histrico concreto. Por eso surge la pregunta qu debo esperar tras una vida consagrada a cumplir el deber? La persona puede recibir un premio o un castigo,esto es lo que le conduce a hablar de postulados de la razn prctica, a la necesidad de otras realidades

capaces de dar respuesta a esta legtima aspiracin. De esta manera hay que admitir el postulado de la libertad (= la existencia de la libertad): condicin que hace posible el ejercicio de la moralidad y que Kant considera tanto como un postulado como algo deducido de la existencia de al ley moral. Previo al cumplimiento del deber se ha de suponer que el hombre es libre, que puede vencer todos los obstculos que le impidan cumplir la ley moral para conseguir la felicidad. Libertad es ratio essendi de la moral. La ley moral es principio de conocimiento de la libertad (ratio cognoscendi). Por lo que se refiere a los otros dos postulados (inmortalidad del alma y existencia de Dios), stos nacen de lo que Kant denomina el Bien Supremo (la sntesis entre virtud y felicidad). El postulado de la inmortalidad del alma: La obligacin de realizar el deber (imperativo categrico) es absoluta. La inmortalidad del alma sera la garanta de la posibilidad de un progreso indefinido en la virtud, que en esta vida no puede lograrse Pero todo deber reclama el poder ser realizado, pues un deber irrealizable es una contradiccin, un sin sentido. La perfeccin no es realizable siendo finitos, lo que hace necesario suponer una existencia o permanencia indefinida de la persona; exige una duracin ilimitada. Es una exigencia de al Razn prctica, que no puede ser demostrada. Por otra parte, la voluntad en su obrar, que es un obrar por libertad, busca el Bien Supremo, en el cual debieran coincidir virtud y felicidad; pero es un hecho de experiencia que en este mundo jams podremos llegar a alcanzar ese Sumo Bien (Summum Bonum). El Sumo Bien, reaparece, entonces, como trmino de un progreso en la Virtud, no puede ser relativo al tiempo (sera incompleto, fugaz, relativo); tal pureza de intencin no la puede conseguir el hombre de forma completa en esta vida. La perfecta moralidad exige, pues, la inmortalidad. El postulado de la existencia de Dios: es presentada tambin como garanta de que todo comportamiento virtuoso tenga su premio, o sea, que al final virtud y felicidad se han de

encontrar finalmente. Pero quin o qu nos garantiza la inmortalidad? Para alcanzar ese Summum Bonum no es suficiente postular la inmortalidad del alma, ya que en principio nada puede asegurarnos que el alma pueda alcanzar tal bien. Por este motivo, postulamos la existencia de una causa de la naturaleza que en s armonice y contenga (como indnticas) la felicidad y la moralidad o virtud. Dios garantiza la felicidad de un obrar virtuoso