Tiempo de incertidumbre?

JOS LVAREZ JUNCO 25 ENE 1995 Archivado en:

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Leo en EL PAS del 11 de enero un artculo de Gianni Baget Bozzo titulado Tiempo de incertidumbres. Su tema es la prdida de norte que sufre la humanidad desde el colapso del comunismo y la crisis de la socialdemocracia, versiones radical y moderada de un mismo modelo, el revolucionario, cuyo principio bsico era la atribucin al Estado de la direccin del cambio social y el establecimiento de la justicia. Esta carencia de modelo nos ha hecho perder, segn lamenta el autor, el sentido del orden. Reina una desorientacin que no es slo poltica, sino moral: en el caso italiano, se sera el origen de la corrupcin y lastangenti.Aunque estoy de acuerdo con el punto de partida -el espectacular fracaso del modelo revolucionario y la desorientacin de las socialdemocracias-, todas las deducciones del autor a partir de ah me parecen excesivas o abiertamente errneas. La humanidad siempre ha vivido en la incertidumbre, es decir, siempre ha tenido la impresin de estar saliendo de un mundo organizado y estable (conocido) y de enfrentarse con un futuro brumoso y amenazador. Sin duda, esta sensacin se acentu en momentos tales como la cada del Imperio Romano, o durante las guerras de religin que siguieron a la ruptura de una unidad catlica milenaria. Pero expresiones comparables de idealizacin del pasado y temor ante el futuro, conciencia de estar viviendo tiempos de crisis, se pueden encontrar en todas las pocas de la historia, incluidas aquellas que, vistas con la distancia que da el paso de los siglos, no pueden por menos de catalogarse corno las ms estables. Ms ingenuo todava que la sensacin de vivir una poca excepcional me parece la atribucin de nefastas consecuencias morales a la incertidumbre. Esto era, aproximadamente, lo que sostena la Iglesia catlica cuando comenzaron los grandes cambios de la modernidad, que supusieron, entre otras cosas, una fuerte secularizacin de la vida social: la prdida de las creencias religiosas conducira -se deca- a la desaparicin de los frenos que nos protegan frente a la inmoralidad y la criminalidad. Afortunadamente, todos los datos desmienten que haya ms criminalidad en la irreligiosa pero cvica Escandinavia actual, por ejemplo, que en la monolticamente catlica Espaa del siglo XVII que nos describe la novela picaresca. Pese a ello, que las barbaridades se hacen porque "la gente ya no cree en nada" sigue siendo un lugar comn repetido en el lenguaje de la calle. Pero encuentro sorprendente que lo firme un politlogo profesional, y ms an que se acepte en ambientes que se consideran de izquierdas (lo he odo repetir a nostlgicos del 68), ya que es una presuncin bsicamente conservadora.

Me preocupa tambin la idealizacin implcita de los tiempos supuestamente normales, o de certidumbre. Las escasas "pocas de certidumbre" de la historia humana, es decir, aquellas en que los idelogos y dirigentes consiguieron imponer una visin de la realidad que daba respuestas aparentemente satisfactorias a los principales interrogantes relacionados con el futuro de la colectividad, han tenido consecuencias temibles. Desde el punto de vista intelectual, asfixiaron mientras pudieron cualquier tarea creativa que cuestionase las verdades oficiales, unas verdades que, en definitiva, no iban a conducir sino a colosales decepciones. Desde el punto de vista poltico, sirvieron en general de pretexto ideolgico para regmenes totalitarios, rgidamente intolerantes con cualquier manifestacin de la libertad individual. Qu queda ahora de aquellas certidumbres? Una hipottica encuesta entre las mejores mentes europeas de hace mil aos, por ejemplo, nos hubiera ofrecido como respuesta unnime una divisin de la historia humana en cuatro grandes imperios (egipcio, persa, griego y romano) y un pronstico de que al finalizar el cuarto (que estaban intentando prolongar con la ficcin del Sacro Romano Imperio, creado por Carlomagno) acontecera la segunda venida de Cristo y el fin del mundo; algo que ocurrira, segn se atrevan a precisar algunos, entre el ao 1200 y el 1260, tiempo equivalente a las cuarenta generaciones que deberan transcurrir tras el nacimiento de Cristo, ya que ste era el punto central de la historia humana, y en cuarenta se calculaban, a partir de la Biblia, las generaciones que le separaban de Adn. A finales del siglo XVIII, la profeca de los cuatro imperios se reformul en trminos laicos por los idelogos del progreso, que explicaron el ascenso de la humanidad a travs de tres estadios: teolgico, metafisico y cientfico, o militar, feudal e industrial, segn las versiones. A mediados del XIX, Marx sustituy esta periodizacin por otra secuencia de modos de produccin, segn la cual el socialismo sucedera al capitalismo tan inevitablemente como ste haba sucedido al feudalismo... Mejor ser no hurgar en la herida y recordar quin ha sucedido a quin. Nadie, ni entre los mejores cientficos sociales, fue capaz de prever el derrumbamiento de la Unin Sovitica ni la cada del muro de Berln. Justamente el invierno anterior a este ltimo acontecimiento me toc vivir en Harvard, en un centro lleno de politlogos alemanes, se supone que de primera categora mundial, y recuerdo alguna conversacin en que la eventual reunificacin se descart olmpicamente como un sueo de dirigentes polticos seniles. Pero las predicciones fallidas no cesaron tras el colapso de la Unin Sovitica, cuando nuevos idelogos oficiales cantaron el triunfo definitivo del capitalismo y la democracia parlamentaria y se atrevieron a anunciar que el futuro estara dominado por estos nicos ideales. Slo han pasado cinco aos y ya podemos observar el protagonismo de unos personajes -el fundamentalismo religioso, las rivalidades tnicas- para quienes nadie haba reservado un papel en el reparto. Similares fallos de previsin haban ocurrido en los aos cincuenta, cuando los expertos en el estudio de la inestabilidad poltica coincidan en sealar a Surfrica como el pas de ms alto riesgo para un estallido revolucionario, mientras colocaban, por el contrario, a Cuba entre los regmenes polticos de ms improbable inestabilidad. Se sabe la tormenta que se abati sobre

Cuba, mientras que Surfrica vivi dcadas llenas de tensin, pero sin llegar a una revolucin abierta, y hoy somos testigos de una transicin ejemplarmente pacfica para la magnitud de los problemas de convivencia que afectan a aquel pas. Algo parecido podra decirse de las negras predicciones, unnimemente compartidas, que planeaban sobre la Espaa posfranquista. La vida, en su constante expansin y creatividad, admite pocas previsiones y ninguna certidumbre. La historia humana no obedece a una linealidad, su futuro no est escrito, y nunca deja de sorprendemos. Lo ms que podemos hacer los cientficos sociales es racionalizar parcialmente, y de manera discutible, alguno de los acontecimientos pasados. En cuanto al porvenir, se puede establecer alguna generalidad, de tipo estadstico o a partir del estudio de casos comparados, pero es prcticamente imposible predecir acontecimientos concretos para pases determinados, como hara la astronoma con cuerpos celestes. Un acontecimiento colectivo, como una revolucin, depende de un excesivo nmero de variables como para ser controlado de antemano. La vida nos supera. La incertidumbre es esencial a la existencia humana. Y no hay por qu lamentarlo. Las certidumbres siempre han sido peores.
Jos Alvarez Junco es catedrtico de Historia de las Ideas y los Movimientos Sociales en la Universidad Complutense. Desempea actualmente la ctedra Prncipe de Asturias de Historia de Espaa en la Universidad de Tufts (Boston).