Modernidad sin proyecto nacional

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Enviado el 25/09/2013 Gabriel Salazar Un presente de conflictos sociales lleno de un pasado de violencia poltica En nuestro pas parece que an tiene vigencia esa imagen de la convivencia de los dos peres: el indgena y el criollo, producto de una historia del capitalismo peruano que no ha escapado a la colonialidad. El Per, a diferencia de otros pases tnicamente ms homogneos como Chile y Argentina, posee un fuerte tronco indgena. La violencia poltica del siglo pasado y los conflictos sociales de hoy se hallan imbricados a la historia de acceso o marginacin al poder de esta poblacin. Y podemos verlo, cuando notamos que no es necesario que las comunidades de Cajamarca y Bagua vivieran la violencia poltica para que los llamaran terroristas, o hasta senderistas en segundo caso. El pasado de violencia poltica est presente incluso donde no estuvo antes. La violencia poltica ahond el desgarramiento entre aquellos dos peres, como sealaba Carlos Ivn Degregori; y esto se dio en un contexto de contrarreforma agraria, cuando el terreno social y poltico podra ser ms peligroso, cuando las reformas estaban sin consolidarse y las instituciones eran precarias. Por ello es que el presente de conflictos sociales est lleno de un pasado de violencia poltica, inclusive anterior a la que existi en los aos ochenta. Luego de Velasco Alvarado el campo se termin por democratizar -en la lgica del capitalismo- constituyendo un avance para el mundo rural, histricamente expoliado por la lgica colonial, rentista y gamonal. Esta desestructuracin avizorada por Arguedas, gener la aparicin de los hoy denominados emprendedores; es decir, los capitalistas emergentes, vinculados a ese Per indgena, histricamente ninguneado. As, luego de la reforma agraria este actor fue avanzando en el proceso de acumulacin de capital y hoy lo vemos ubicado en espacios de poder. Una historia que rastre este proceso an est por escribirse. Vemos pues la continuidad del capitalismo emprendedor que en los aos de la violencia poltica aprovech la ilegalidad; acumulando capital de manera individual y/o familiar, reproduciendo sus relaciones de compadrazgo u otras tradiciones. Este germinal emprendedurismo es el que tambin pes para expulsar a Sendero Luminoso del campo. Mirar el pasado de violencia poltica a travs de este enfoque, nos permite encontrar algunas races del presente. El Per imaginado de hoy es otro, ha cambiado, es distinto aunque en algunos aspectos sigue siendo el mismo. Esto es justamente lo complicado de aprehender. Lo que planteo es que por un lado, los dos peres se alejaron y desgarraron violenta y aceleradamente durante los 80s, en un contexto de contrarreforma que an continua. Y por otro lado, durante los 80s tambin asistimos al inicio de un Per donde se abri el camino

para el desarrollo del capitalismo libre, lo que empuj inevitablemente al acercamiento de ambos peres. Esto genera una situacin de encuentro y desencuentro de los dos perus que se alejan como consecuencia de la violencia poltica, y se acercan por el desarrollo inevitable del capitalismo, ms an hoy con la bonanza econmica que vivimos. El resultado debe ser investigado con datos concretos, ya que al parecer este no es slo el presente sino tambin el futuro del pas. As, en la actual coyuntura poltica podemos ver la disputa entre ambos mundos, claramente sentados en la misma mesa de repartija de poder, como burguesas nacionales. As, no es casualidad que Garca en dos ocasiones, Fujimori, Toledo, y Humala hayan sido los ltimos presidentes de este pas. Algo ha cambiado. El Per de hoy, tan alejado y desgarrado de s mismo, vive el avance del capitalismo dependiente de la extraccin de materias primas, y cuenta con una burguesa nacional de races oligrquicas que no desea impulsar industrializacin alguna, traumada an por el proyecto de Velasco Alvarado, y que rechaza cualquier propuesta poltica parecida como la del candidato Humala. A su vez, el Per de hoy vive palpablemente el fuerte avance del empresariado emprendedor, que se alimenta de la misma bonanza econmica neoliberal y que posee muchos espacios de poder en lugares como las provincias donde no es tan fuerte el otro tronco. Todos conviviendo con el narcotrfico y las mafias. Al final resultamos ser uno. Somos un nuevo Per. Dicho esto, lanzar dos ideas transversales a este marco de continuidad algo bipolar. Primero, parece ser un acuerdo mayoritario entre los dos perus el avanzar por la instauracin de la hegemona de la filosofa del yo mismo soy y/o del individualismo indiferente y abusivo, tan impulsado por el neoliberalismo. Ese individualismo que no es el de la tica protestante de Max Weber, sino el que hace lo que quiere con la ley con tal de enriquecerse, genera -lo ms importante de todo-, una cultura nacional. Es este el (no) proyecto nacional de hoy, con estas dos burguesas miedosas e inmaduras que no dan la talla, que reproducen esta cultura del yo mismo soy. Segundo, creo que la confusin puede ser la sensacin mayoritaria de los peruanos hoy, y que se expresa en no saber cules son los marcos legales, las reglas morales y socioculturales por las cuales se debe transitar y ser (peruano). A esta confusin, que es terreno para la impunidad, y que expresa un egosmo profundo, hay que sumarle la pregunta sobre el futuro del capitalismo en el Per, que a pesar de su avance exportador-extractivista, puede terminar en una crisis sistmica del pas, si es que la bonanza termina, trayndose abajo el ficticio mercado interno, producto de un capitalismo golondrino. El Per se puede convertir otra vez en un avispero, en una nefasta caja de pandora. Sin embargo existe otra cara de la modernidad. Y es que los ltimos 30 aos han sido para el Per un avance en comparacin con los tiempos de la servidumbre. El Per de hoy avanza en su desarrollo material generando oportunidades, formando un pas que cobija a mltiples orgenes tnico-culturales, que son ms libres que antes. Se est constituyendo ese Per de

todas las sangres. Los ronderos de ayer y hoy son una muestra. Y es que la experiencia capitalista de la modernidad en el Per tiene dos caras, la cara del desarrollo material y de la libertad individual, por un lado, y la cara de la explotacin y de la reproduccin de la colonialidad por el otro, como ya hace muchos aos dijera Anibal Quijano.