Estad siempre dispuestos a dar razn de vuestra esperanza a todo el que os pida una explicacin" JULIO LOIS

* El texto ntegro de la ponencia de Julio Lois se publicar en la Editorial Verbo Divino

Introduccin
Parto de una conviccin que podra formularse as: estamos en el momento presente sacudidos por mutaciones decisivas que han generado una profunda crisis, que nos sita en un horizonte ensombrecido a la hora de poder ofrecer de forma significativa la fe cristiana. Ante tal crisis la pretensin d esta charla es triple: - Presentar algunos de los frutos ms logrados de la teologa posconciliar en su esfuerzo por expresar el mensaje cristiano a la altura de las preguntas y necesidades de nuestro tiempo. - Sealar algunas de las cuestiones pendientes ms decisivas. - Ofrecer algunas pistas a tener en cuenta para encontrar respuestas convenientes a tales cuestiones pendientes. Y todo ello con la finalidad de "estar siempre dispuestos a dar razn de nuestra fe y de nuestra esperanza a todo el que nos pida una explicacin", como aconseja la primera Carta de Pedro.

1. Algunos de los logros de la Teologa Posconciliar

Al limitarme a sealar slo algunos de esos logros me parece conveniente explicitar los criterios de seleccin que voy a seguir en su eleccin. Podran formularse as: - Elegir los logros que, a partir de mi experiencia personal de creyente, me resultan especialmente significativos para fundamentar mi propia fe y esperanza.

- Tender tambin a elegir preferentemente aquellos que estn ms directamente relacionados con las materias teolgicas a las que, por imperativo profesional, he tenido que dedicar atencin preferente. Pero antes de empezar con la enumeracin de algunos de los mejores logros de la teologa posconciliar, permitidme una breve consideracin previa. No parece exagerado afirmar que nuestra teologa est en el momento presente en una situacin de crisis de significacin, de "marginacin y exilio", de rechazo sociolgico (ausencia de interlocutores interesados, escasa presencia en el debate pblico, falta de reconocimiento universitario en nuestro pas y en otros muchos...), que se relaciona con ese otro hecho ms radical que algunos llaman la "exculturacin" del cristianismo. Esa situacin profunda de crisis, traducida en descrdito o insignificancia del cristianismo para no pocos, tendra que generar en el creyente convencido un "sano desasosiego", que, en lugar de provocarle desesperanza o incitarle a la desercin, debera conducirle a sentir con especial urgencia, la necesidad de redoblar los esfuerzos para avanzar en la necesaria reinterpretacin significativa. Asumiendo ese horizonte de desasosiego esperanzado, que brota precisamente de la confrontacin con la seriedad de la crisis, es, segn creo, como han surgido y siguen surgiendo los mejores esfuerzos de la reflexin teolgica posconciliar, algunos de cuyos logros voy seguidamente a intentar recordar 1.1 Algunos logros en el campo de la Teologa Fundamental El primero de los logros que me parece importante destacar en este campo de la Teologa Fundamental se sita en la forma de entender su mismo punto de partida, que radica ahora "no tanto en la demostracin de la existencia de Dios (como lo hizo la anterior teodicea), sino en la fenomenologa y la filosofa de la religin, desde una perspectiva ms antropolgica, que arranca del anlisis de la existencia humana y de la pregunta por su sentido ltimo. Ese anlisis de la existencia permite descubrir al ser humano abierto e incluso activamente referido al Misterio absoluto que le trasciende y le precede y al mismo tiempo le habita y le atrae y que genera en l esa "radical desproporcin" que le mantiene en bsqueda permanente, y le convierte, finalmente, en un "posible oyente" de la manifestacin histrica de ese mismo Misterio que llamamos Dios. La Teologa Fundamental as concebida otorga a la dimensin religiosa del ser humano, como reclamaba Tillich y con l tantos otros, un estatuto positivo: ser "recipiente" de la revelacin gratuita de Dios. Se intenta de esta manera establecer una "correlacin" que permita superar toda concepcin "puramente" heternoma de la revelacin, de carcter intrusivo, que rompe con la posibilidad razonable de hablar de legtima autonoma humana y que corre el riesgo, en consecuencia, de convertirse en irrelevante e insignificante- Frente a la visin de una revelacin entendida como "una lista de verdades literalmente cadas del cielo a travs del milagro de la inspiracin, es decir, frente a una "revelacin extrnseca que llegara de fuera, como dictado de Dios, sin enganchar verdaderamente con nuestras necesidades y sin satisfacer nuestras preguntas" se

reivindica una revelacin entendida como "mayutica histrica", como, palabra gratuita de Dios que nos adviene para ayudarnos a "dar a la luz lo que desde Dios somos verdaderamente nosotros mismos. De esta forma, y sin perder su dimensin comunitaria, la fe se hace asunto estrictamente personal, con tosa la gloria y la carga de libertad, reivindicando as la importancia de la experiencia creyente, vinculada a la necesidad ineludible en los tiempos que corren de vivir en un proceso inacabado de personalizacin de nuestra fe. Hemos de ser conscientes de que "la fe necesita experiencia. De que no se puede ser creyente por procuracin . Por lo dems no esta ya expresada esta exigencia de personalizacin por el mismo Jess en la llamada parbola del sembrador, cuando al referirse a aquellos que han acogido bien la siembra dice que son "los que siguen escuchando el mensaje, lo van haciendo suyo y van produciendo fruto: treinta por uno y sesenta por uno y ciento por uno", mientras que los que no realizan tal apropiacin personal son incapaces de dar fruto?" 1.2 Algunos logros en el discurso sobre Dios. En este campo podramos empezar subrayando dos logros importantes que se expresan en dos convicciones que la teologa cristiana actual considera que deben informar todo discurso sobre Dios. La primera de esas convicciones consiste en reconocer que es preciso dejar que Dios sea Dios o, lo que es lo mismo, es indispensable recuperar su estricta condicin de Misterio absoluto. Esta imperiosa necesidad de dejar a Dios ser Dios lleva consigo que "todo discurso sobre Dios ha de ser consciente de su precariedad" y "oscuridad" ya que "las pretensiones desmesuradas del discurso sobre Dios terminan por revestir de inhumanidad la teologa". Necesitamos, pues, una teologa "arrodillada" (H. U. von Balthasar), apoftica o "callada", que haga generoso espacio al silencio. La segunda conviccin est esencialmente relacionada con lo ms especfico de todo discurso cristiano acerca de Dios: hay que hablar de l a partir de Jess. Precisamente lo ms especfico y a la vez escandaloso de la confesin creyente cristiana consiste en afirmar que es Jess mismo, su humanidad, su historia concreta de varn judo del siglo I, el lugar por excelencia de la revelacin de Dios. No "ms all", "por encima" o "con ocasin" de la historia de Jess, sino en ella misma. En la humilde historia de un hombre que naci en un pesebre "fuera de la ciudad", que vivi pocos aos, casi siempre desarrollada en oscuros pueblos de Galilea y que termin de forma violenta e infamante en una cruz, se ha revelado Dios. Por ser esa humilde historia de un crucificado el lugar de la revelacin de Dios aparece con mayor claridad que estamos situados ante la gran paradoja: el Dios revelado por Jess sigue siendo el Dios trascendente, escondido y oculto. Y no porque la realidad de Dios en s misma considerada siga siendo un Misterio absoluto e insondable, lo cual es obvio, sino porque el Dios para nosotros, la expresin de su voluntad y sus caminos, sus designios y su presencia en la historia, permanecen para nosotros en buena medida ocultos. Esta ocultacin deriva precisamente de que Jess nos manifiesta a Dios con su forma concreta de

vivir, es decir, siendo igual a nosotros, "tomando la condicin de siervo y hacindose uno de tantos" (cf. Flp 2, 7) . Dios en Jess, y muy especialmente en su cruz, se manifiesta de una forma paradjicamente oculta: su fuerza en su debilidad, su soberana en su anonadamiento. Por eso, el Dios revelado es, al mismo tiempo, el Dios escondido. Desde la perspectiva de la fe cristiana es preciso sostener esa polaridad dialctica que se puede expresar afirmando que nunca se destacar suficientemente la trascendencia de Dios y que, al mismo tiempo, nunca se destacar suficientemente su inmanencia en nuestra historia. Divinidad y humanidad de Dios. Absolutamente Otro y "uno de los nuestros". Absolutamente trascendente y radicalmente comprometido con el ser humano. Trascendencia y cercana. A mi entender, el respeto a la polaridad indicada ha potenciado otros logros que podemos encontrar en el discurso cristiano posconciliar sobre Dios. Me limito a sealar seguidamente algunos. a. Presencia-ausencia de Dios en la historia. "Calificada como trascendente, la Presencia (de Dios) se torna, por necesidad, inobjetiva y, por tanto, presencia percibida en una cierta ausencia. Pero, por otra parte, la Presencia percibida como trascendente en la ms ntima inmanencia, aparece no como presencia dada, aadida al ser ya constituido del sujeto, sino como Presencia que le precede absolutamente, que le est constantemente originando, que con su acto permanente de presencia provoca, convoca a la existencia personal, a la presencia responsiva que cada ser humano llama su propia vida"8. Se privilegia as, al hablar de Dios la categora de "presencia" sobre las de "ser" o "esencia". Presencia de la ms radical Trascendencia en lo ms ntimo del sujeto. Una presencia, por lo dems, inobjetiva, slo reconocible elusivamente y bajo la forma de anhelo de su ausencia. Y sin embargo, presencia originante y gratificante, cercana en su actuar, que constituye al ser humano en ser responsable y en ese "imperativo interrogacin" (Steiner) en el que radica la dimensin ms profunda se su ser. Presencia acompaante en el devenir total de la existencia, desde el nacer hasta el morir. Esta presencia-ausencia del Dios trascendente-inmanente -adquiere como una coloracin especial cuando se la considera desde la perspectiva en que nos sita la teologa cristiana de la creacin. En efecto, a la luz de la revelacin bblica y de la fe cristiana que ve en Jess de Nazaret el punto culminante de inflexin de dicha revelacin, la creacin entera tiene que ser vista como la puesta en marcha, por pura iniciativa amorosa de Dios, de un proyecto salvfico para toda la realidad creada, destinada as a una insospechada realizacin en plenitud . La intervencin amorosa de Dios, que situamos en el origen mismo de la creacin, es preciso situarla igualmente en la totalidad del proceso. La pregunta que interesa especialmente plantearse aqu es esta: cmo se hace Dios presente en mi vida, en la vida de los seres humanos, en la historia en general?

Una primera respuesta podra ser sta: Dios se hace presente en m, en los seres humanos en general, "presionando amorosamente" para que se realice as su proyecto creador y salvfico que busca nuestra plena realizacin personal y la de la creacin entera. Al decir que se hace presente presionando amorosamente queremos expresar que es una presencia que no se impone ni sustituye, sino que ofrece salvacin y solicita nuestra libre aceptacin. Un Dios, pues, vivo y comprometido con la historia pero no intervencionista, cuya presencia confiesa la fe pero que no es evidente y que en ocasiones parece trocarse en pura ausencia. Y al utilizar el calificativo de "pura" no me refiero a la ausencia emprica que se deriva necesariamente de su trascendencia, sino a esa otra ausencia que parece conducir a muchos a pensar en su inexistencia. Esa oscuridad de la presencia de Dios que parece trocarse en ocultamiento o pura ausencia Presencia que se puede experimentar con especial intensidad cuando nos situamos ante la cruz de Jess o ante las cruces de los crucificados a travs de la historia, que prolongan y presencializan esa misma cruz. Todo discurso cristiano sobre Dios tiene que incorporar la cruz de Jess aunque esto obligue a romper muchos esquemas: Dios se hace presente entre nosotros como amor que salva, pero asumiendo el destino de un crucificado.En realidad, esa necesaria incorporacin hace saltar por los aires la alternativa "presenciaausencia". Tal vez nadie lo expres con ms fuerza que Bonhoeffer: "Nuestro ser, que se ha hecho adulto, nos lleva a reconocer realmente nuestra situacin ante Dios. Dios nos hace saber que hemos de vivir como hombres que logran vivir sin Dios. El Dios que est con nosotros es el Dios que nos abandona! (Me 15, 34). El Dios que nos deja vivir en el mundo sin la hiptesis de trabajo Dios, es el mismo Dios ante el cual nos hallamos constantemente. Ante Dios y con Dios vivimos sin Dios. Dios, clavado en la cruz, permite que lo echen del mundo. Dios es impotente y dbil en el mundo, y slo as est Dios con nosotros y nos ayuda". Y cuando la cruz es considerada, como es obligado desde la perspectiva de la fe cristiana, dialcticamente relacionada con la resurreccin -el crucificado es el resucitado y el resucitado es el crucificado- entonces nos encontramos con la revelacin de un Dios que salva y libera -y ah est la resurreccin para acreditarlo-, pero como Amor crucificado que se detiene ante la libertad humana (y as respeta la autonoma de la historia, entregndola en manos de la actividad responsable de los seres humanos), que combate el mal con el nico poder de ese amor, es decir, no "desde fuera", a fuerza de intervenciones directas o "categoriales", sino "desde dentro", consufriendo con el que sufre (y as el dolor de la historia se convierte en dolor de Dios), que muere como Dios solucin y remedio o como Dios "tapahuecos" llamado a responder a nuestros deseos con intervenciones milagrosas que rompen las "leyes naturales". Pero esa incorporacin de la cruz al proceso de la reflexin teolgica cristiana puede y debe hacer renacer, al mismo tiempo, el Dios "compaero"- el Dios que como seala Pablo estaba en la cruz con Jess "reconciliando al mundo consigo" (cf 2 Cor 5, 19) que est incansablemente presionando sobre nosotros con su solicitud amorosa, impulsando y potenciando el ejercicio de nuestra libertad al servicio de la causa del bien. De esta manera se invierte radicalmente

la religiosidad hasta el punto de que "no es Dios el que tiene que evitar que el hombre muera sino que es el hombre el llamado a evitare! dolor y la muerte de Dios en la historia." b. Dios y el mal. No slo la cruz de Jess oculta la presencia de Dios en la historia en el sentido indicado. Desde el amanecer del tiempo hasta hoy mismo, ante la realidad del mal numerosos seres humanos, de forma distinta pero muy real, han experimentado el "silencio", el "ocultamiento", la "ausencia" o incluso el "abandono" de Dios. La consideracin de la relacin de Dios con el mal ha hecho brotar de forma incontenible preguntas como las formuladas por J. B. Metz: "Cmo puede hablarse de Dios, de la creacin y de la salvacin, teniendo en cuenta las abismales experiencias de sufrimiento que hay en nuestro mundo? Cmo puede esperarse un futuro halageo para la humanidad? Entre los telogos judos y cristianos de las ltimas dcadas es frecuente preguntarse si se puede hablar de Dios despus de lo sucedido en Auschwitz y Gustavo Gutirrez plantea desde el Per la que l considera una cuestin similar se puede hablar de Dios desde Ayacucho? La cuestin de "Dios y el mal", por su hondura y profundidad, plantea esas y otras muchas preguntas -tal vez ms de las que sea posible responder de forma plenamente satisfactoria- y est provocando un ingente esfuerzo de la teologa centrado fundamentalmente en torno a dos cuestiones: la posibilidad o imposibilidad de explicar razonablemente la existencia del mal, hacindola compatible con la afirmacin del Dios de Jess y la forma concreta de situarse ante el mal que corresponde a una vida que quiere estar informada por la fe cristiana. La primera de las cuestiones mencionada -la vieja cuestin de la teodicea- recibe muy diversas respuestas. No es posible aqu intentar recogerlas, ni siquiera intentar presentar una tipologa detallada de las mismas. Baste decir que van desde la impugnacin de toda teodicea, declarndola imposible, hasta la confianza en poder explicar la existencia del mal, poniendo de manifiesto su compatibilidad con la afirmacin de Dios. Me voy a centrar tan slo en la segunda de las cuestiones que plantea la forma de situarse prcticamente ante el mal, prescindiendo de que pueda ser tericamente comprendido y explicado si se quiere vivir en conformidad con la fe cristiana. En la respuesta a esta cuestin s que puede apreciarse un acuerdo general, lo cual me parece uno de esos logros de la teologa posconciliar que conviene destacar. Dnde radica ese acuerdo? En destacar que la mejor manera de afirmar al Dios de Jess al considerarlo en relacin con el mal es precisamente combatir este ltimo. La consideracin global de la vida y el mensaje de Jess, de su muerte y resurreccin, permite afirmar, como indica E. Schillebeeckx, que su Dios es el "Anti-mal". Esta es, tal vez, la ms decisiva aportacin de la fe cristiana al problema del mal. Al situar Jess en el centro de su vida y mensaje el servicio a un Reino de justicia y fraternidad, la lucha contra el mal se debe convertir en

componente esencial de la vida de todo seguidor o seguidora de Jess. Como seala J. A. Estrada "teolgicamente la idea del Reino de Dios implica que el orden de la creacin est incompleto. Dios no se contenta con un mundo en el que existe el mal fsico y moral, y viene a poner un trmino a esa situacin (Mt 22, 114; Le 12, 32; 22, 29). ste es tambin el sentido de las Bienaventuranzas: Dios no es neutral ante los conflictos humanos, ni impasible ante el sufrimiento. Siempre se pone de parte de las vctimas (Mt 5, 3-12; Le 6, 20-26). En los Evangelios no se afirma que el sufrimiento sea algo querido por Dios, mucho menos causado por l...Vivimos en un mundo que es obra de Dios, pero en el que existe el mal. Este orden actual no es querido por Dios...El reinado de Dios se convirti en la respuesta jesuana al problema del mal" . Jess que no ofreci una explicacin del mal, aunque rechaz que pudiera sin ms atribuirse a la culpa de los seres humanos (cf. Jn 9, 1-3). Luch, eso s, contra sus manifestaciones. Y nos invit a seguir su camino, asumiendo, con l y como lf esa dimensin "dulica" de la existencia que supone el combate contra el mal que se expresa, sobre todo, en el sufrimiento de las victimas. Parece de justicia recordar que subrayar el "costado prctico" de esta cuestin -y de tantas otras- es mrito que corresponde de manera especial a las que son conocidas como "nuevas" corrientes de teologa poltica y, muy especialmente, dentro de ellas, a las teologas de la liberacin, con su insistencia en poner de manifiesto que el "pathos" de Dios "hace referencia a la implicacin de Dios en aquellas situaciones donde se pone en juego la suerte de los ms desfavorecidos. c. El Dios de Jess, Dios de los pobres, de todas las vctimas de fa historia. La vida entera y el mensaje Jess nos permiten hablar de una "parcialidad constitutiva" de Dios hacia todos los que a lo largo de la historia siguen siendo pobres y vctimas. Una parcialidad que presenta las caractersticas siguientes: - "No es pura arbitrariedad de su voluntad, sino que es esencial a su misma realidad" de Padre amoroso. - Es, paradjicamente, la expresin de la universalidad y trascendencia de su amor. - Es tambin expresin de la pura gratuidad del amor de Dios que se dirige con esa preferencia al pobre y a las victimas por el mero hecho de ser tales, independientemente de sus disposiciones morales y personales. - Constituye a los pobres y a todas las vctimas en mediacin necesaria y privilegiada, aunque no nica, para acceder y encontrarse con Dios. Podramos decir que los pobres y las vctimas son la ltima mediacin de Dios o la mediacin de su ultimidad, sacramentos privilegiados de su presencia, lugares de privilegio para vivir y conocer el alcance y la significacin de la fe. Por eso es posible hablar de los pobres como "lugar teolgico", o, si se quiere, de una "circularidad primigenia entre Dios y los pobres", "Del pobre a Dios y de Dios al pobre: he ah el crculo hermenutico fundamental". 1.3 Algunos logros en el campo de la Cristologa.

a. La recuperacin del carcter real y verdadero de la humanidad completa de Jess. Tal vez, el logro ms decisivo de la Cristologa posconciliar consista en haber puesto de manifiesto la necesidad de recuperar la humanidad completa de Jess, haciendo ver, por lo dems, que tal recuperacin no pone en cuestin la confesin de fe en su divinidad, sino que ms bien puede ayudar a precisar el alcance y significacin de tal confesin. Creo que estamos ya en condiciones de afirmar que el redescubrimiento de la humanidad de Jess y el intento consecuente de pensar su divinidad a partir de su plena humanidad se ve por no pocos como una verdadera "necesidad epocal" . Las Cristologas informadas por esta recuperacin de la humanidad de Jess pueden evitar que caigamos en nuevas formas de docetismo o gnosticismo que nos lleven a confesar "un Cristo que no se parece a Jess, incluso que sea contrario a l" y que as "por paradjico que parezca, la mxima afirmacin cristolgica sobre Cristo pueda convertirse sutilmente en alibi para no reconocer -y seguir- a Jess". En definitiva, situar de forma inequvoca ante el seguimiento de Jess y evitar que se neutralice la fuerza crtica de su vida y de su mensaje, es la gran preocupacin que orienta esta recuperacin de la humanidad completa de Jess, como insiste con especial vigor la teologa de la liberacin. Como es lgico la necesidad sentida de recuperar la humanidad de Jess ha potenciado la investigacin histrica, la vuelta al Jess de la historia, que en las ltimas dcadas -primero con la "New Quest" y despus con la llamada "Thrd Quest"- ha alcanzado una intensidad verdaderamente espectacular. Hay en este campo concreto logros significativos. El primero a destacar es que "ms all del retrato o perfil definido de su persona...estamos en condiciones de recuperar las grandes actitudes o comportamientos bsicos del Jess de la historia". As lo que sabemos de Jess nos permite considerar legitima la interpretacin que desde la fe se hace de Jess, al establecer una continuidad razonable -en el seno de la indudable discontinuidad- entre la historia y la visin creyente. Y nos permite adems, y sobre todo, saber lo que es decisivo para seguirle, que es lo que realmente importa al creyente. La recuperacin de la humanidad de Jess aconseja de forma muy consecuente una Cristologa metodolgicamente elaborada "desde abajo", lo cual significa tambin, a mi entender, un logro destacable. Mientras que las Cristologas "desde arriba" parten de la divinidad de Jess como algo ya previamente adquirido, una Cristologa "desde abajo" arranca de la humanidad histrica de Jess y, desde tal punto de partida, se remonta al reconocimiento de su divinidad. En la actual situacin de extendida increencia parece poco aconsejable elaborar la Cristologa partiendo de la divinidad de Jess como algo pacficamente adquirido. Adems, pensar a Jess a partir de la afirmacin de su divinidad hace muy difcil recuperar su verdadera humanidad. Se le asciende tanto que se le pierde y, en consecuencia, su seguimiento parece convertirse en tarea imposible.

La recuperacin de su humanidad ha conducido lgicamente a situar la vida y el mensaje de Jess en el centro mismo de inters de la reflexin cristolgica posconciliar. Durante siglos los llamados "misterios de la vida de Jess", el reinado de Dios que llega como Buena Noticia de salvacin, centro de su mensaje, las fascinantes enseanzas de sus parbolas...ocuparon ms la atencin de los especialistas en vida espiritual que la de los cristlogos. Las mejores Cristologas posconciliares, muy "pegadas" a los relatos evanglicos y muy atentas a los mejores aportes de los estudios bblicos, nos ofrecen un panorama muy distinto. Con este giro, que puede calificarse de espectacular, la Cristologa ha alcanzado uno de sus logros ms significativos al recuperar la memoria subversiva y subyugante de Jess de Nazaret y reivindicar con fuerza un nuevo titulo: el de Jesucristo liberador. b. La superacin de una concepcin "puntualista" de la cruz. A mi entender, otro de los logros ms significativos de la reflexin cristolgica posconciliar es el de situar la cruz de Jess en una doble relacin: con toda la historia de su vida y tambin con su resurreccin. Slo de esa manera se puede descubrir su verdadera significacin salvfica y, al mismo tiempo, evitar la deformacin de la imagen del Padre Dios y de la concepcin cristiana de la salvacin. La cruz, sustrada de la historia de la vida de Jess, corre el riesgo de ser vinculada causal y directamente a la voluntad del Padre Dios, que reclama la sangre de Jess para que el orden alterado por el pecado pueda ser convenientemente restaurado. Esta explicacin est vinculada a la imagen de un Dios implacable o incluso cruel que arroja sin piedad sobre Jess -y derivadamente sobre lo seres humanos, en cuanto pecadores- los rayos de su ira y de su venganza. Se produce as una deformacin de la imagen revelada por Jesucristo de un Dios Padre que se acerca en su Reino, especialmente a los pobres y a los pecadores, como amor originario, personal y libre, como bondad infinita y perdn sin lmites, como misericordiosa escandalosa y hasta gracia irritante, slo preocupado de ofrecernos salvacin. Cuando la cruz se sita en su contexto histrico real se ve con claridad que fue querida, en primer lugar y directamente, por los dirigentes del pueblo judo y por el prefecto romano y no precisamente por el Padre Dios. Lo nico que el Padre quiere es que Jess sea fiel y slo en ese sentido puede relacionarse la muerte de Jess en la cruz con su voluntad. Por otra parte, el secuestro de la historia en la consideracin teolgica de la cruz puede fcilmente conducir a una valoracin positiva del dolor humano, en s mismo considerado. Pero lo cierto es que slo salva el amor. Jess no nos salva sin ms por la muerte o por el sufrimiento que sta llev consigo, sino por su vida entera de entrega culminada en la muerte de cruz, esa vida "que no era posible que la muerte retuviera bajo su dominio" ( Act 2, 24), y que, por ello, fue recuperada, transformada y sancionada por la resurreccin. c. Superacin del "secuestro apologtico" de la resurreccin.

Hoy tenemos ya pocas dudas sobre el lugar central que la resurreccin ocupa en la confesin de fe cristiana. Pero conviene recordar que la recuperacin de ese lugar decisivo que la resurreccin hoy ocupa es mrito de la reflexin cristolgica y soteriolgica realizada en las ltimas dcadas. Como recuerda J. Sobrino "con anterioridad al Concilio Vaticano II, la teologa catlica no hablaba prcticamente de la resurreccin de Jess ni en la cristologa ni en la soteriologa, sino que la relegaba a la apologtica como portento sin igual"25. La superacin de ese "secuestro apologtico", tan largamente mantenido, me parece otro de los logros significativos de la teologa posconciliar. Al superarse el secuestro mencionado, encontramos logros importantes, tantos, que es imposible presentarlos aqu. Un primer logro es el haber puesto de manifiesto que el Resucitado es el que fue crucificado por vivir como vivi (continuidad entre el Jess prepascual y el Jess pospascual). Slo manteniendo esa relacin se pueden evitar consideraciones "puntualistas" o "cortocircuitadas" que, al aislar la resurreccin, terminan convirtindose en invitaciones a vivir ya "gloriosamente", evadindose de la historia real y sus desafos. Otro logro relacionado con el anterior, es el de subrayar su irrenunciable relacin con la historia. Desde luego no cabe duda de que la resurreccin tiene una dimensin de futuro ltimo. Pero tiene igualmente una dimensin de presente y por eso, como ha subrayado con especial vigor J. Moltmann, "funda la historia", y genera as una esperanza que no es simple espera, sino exigencia actual de renovacin, de vida nueva. Me parece tambin un logro destacable un aspecto de la significacin estrictamente teo-lgica de la resurreccin subrayado por J. Sobrino, que suscit rechazo en ciertos sectores, tal vez porque fue malentendido. Me refiero a ese aspecto que destaca la correlacin entre acontecimiento pascual y las vctimas de nuestra historia. Dios, al resucitar a Jess de entre los muertos, vctima injustamente crucificada, se muestra como un Dios justo y liberador de todas las vctimas, es decir como un Dios cuya pasin es cambiar el mundo haciendo suya la causa de las vctimas. La accin que resucita a Jess es protesta de Dios contra la injusticia que genera vctimas. Por eso, y como afirma J. Sobrino, "lo especfico de la resurreccin de Jess no es...lo que Dios hace con un cadver, sino lo que hace con una vctima. La resurreccin de Jess muestra en directo el triunfo de la justicia de Dios, no simplemente su omnipotencia, y se convierte en buena noticia para las vctimas; por una vez la justicia ha triunfado sobre la injusticia. En las conocidas palabras de Max Horkheimer, se ha cumplido el anhelo de lo totalmente otro, que 'el verdugo no triunfe sobre la vctima'. Dios es el Dios liberador de las vctimas". De esta forma la esperanza que genera la resurreccin va ms all de la mera supervivencia y se refiere a la superacin de toda injusticia. No supera sin ms el escndalo de la muerte natural sino tambin, y sobre todo, el escndalo de la muerte temprana e injusta infligida a las victimas con su promesa de reivindicacin dirigida a todas ellas. El ltimo logro al que queremos referirnos en el campo de la Cristologa dice relacin al "costado prctico" de la fe en la resurreccin Cmo vivir hoy consecuentemente la fe en la resurreccin de Jess? Sencillamente, haciendo

nuestra aquella misma experiencia de encuentro con el Resucitado que tuvieron los primeros testigos y traducindola, al igual que ellos, en seguimiento fiel del Crucificado viviendo ya como resucitados. 1.4 Algunos logros en el campo de la Eclesiologa. Agrupar los logros a presentar en torno primero a la naturaleza misma de la Iglesia ("Ecclesia ad intra"), para seguir con los relacionados con su misin en relacin con el mundo ("Ecclesia ad extra"). a. La Iglesia, misterio de comunin y sacramento de salvacin. Se dice, y creo que con razn, que el Vaticano II ha postulado determinados "giros" o "pasos" eclesiales. El primero sera el "paso" de una Iglesia empricamente perceptible y socialmente analizable, entendida como "sociedad perfecta", a una Iglesia concebida como Misterio de comunin que "es en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano", "sacramento universal de salvacin" Hablar de la Iglesia como Misterio o Sacramento de comunin indica que la Iglesia es -est llamada a ser- nada menos que sacramento o icono de la comunin trinitaria, siendo, en primer trmino, con su forma de vivir, sacramento de la comunin de Dios con los seres humanos y de los seres humanos con Dios (comunin 'Vertical") y siendo, adems, sacramento de la comunin de todos los hermanos/as en la fe en el seno de la comunidad creyente y sacramento de la comunin de los creyentes con todos los seres humanos -y muy especialmente con los ms pobres y excluidos- y con la creacin entera (comunin "horizontal") Al ser ese Misterio de comunin la Iglesia ser igualmente sacramento de salvacin, ya que sta se expresa, finalmente, en vivir en comunin -en unin informada por el amor- la relacin con Dios, con los dems seres humanos y con el mundo. Destacar su condicin de Misterio no es ignorar, como es obvio, su condicin de comunidad visible, pero s es cuestionar una eclesiologa de "sociedad perfecta", con marcado carcter jurdico, que sita a la Iglesia "frente a" o "por encima de" los Estados. b. La Iglesia, pueblo de Dios. Nos situamos ahora ante el segundo "paso" que el Concilio quiso potenciar: caminar de una Iglesia entendida como "sociedad desigual", fuertemente jerarquizada, con "dos gneros de cristianos", a una Iglesia entendida prioritariamente como "pueblo de Dios". Estamos, a mi parecer, ante uno de los grandes logros de la eclesiologa posconciliar. Al privilegiar el ttulo de "pueblo de Dios" se quiere situar en primer plano, para comprender la naturaleza de la Iglesia, la comn condicin que tienen todos los creyentes que forman ese pueblo. El centro de la Iglesia pasa a ser el pueblo creyente. Esta centralidad demanda distinguir el nivel de la "koinona" o

de la comunin eclesial-realidad sustantiva o "eclesialidad primera"- del nivel de las "diakonas" o servicios ministeriales, realidades relativas o "eclesialidad segunda": "La 'koinona" es, a su nivel, la realidad primera y ltima constituyente de la Iglesia, donde se decide la totalidad de la Iglesia en su ser y en su misin... Las 'diakonias' son, a su nivel, distintas instancias que surgen en la Iglesia en cuanto necesarias 'para' la realizacin de la "koinona". Instancias constitutivamente relativas, puesto que toda su consistencia, su razn de ser y su inteligibilidad le viene de su referencia a otra cosa: a la comunin eclesial. Haber sustantivado en la Iglesia lo que es relativo ha sido la gran fuente de equvocos que hace difcil volver a dar con la verdadera realidad eclesial". c. Hacia una Iglesia pobre, siguiendo las huellas de Jess pobre. "Pero como Cristo realiz la obra de la redencin en pobreza y persecucin, de igual modo la Iglesia est destinada a recorrer el mismo camino a fin de comunicar los frutos de la salvacin a los hombres. Cristo Jess, existiendo en la forma de Dios... se anonad a s mismo, tomando la forma de siervo (Phil 2, 6-7), y por nosotros se hizo pobre, siendo rico (2 Cor 8, 9); as tambin la Iglesia, aunque necesite de medios humanos para cumplir su misin, no fue instituida para buscar la gloria terrena, sino para proclamar la humildad y la abnegacin tambin con su propio ejemplo" Esta necesidad de que la Iglesia realice su tarea de anunciar y hacer presente la salvacin en pobreza y persecucin, sin buscar gloria terrena alguna, es urgentemente sentida por un sector importante de la reflexin eclesiolgica posconciliar. A mi entender, es de nuevo la teologa de la liberacin la que nos ofrece en este punto la aportacin ms insistente y decisiva. d. Una Iglesia servidora del Reino, que existe para evangelizar. Empecemos por subrayar lo que es hoy un "clamor eclesiotgico": la Iglesia existe para estar al servicio del Reino de Dios, Buena Noticia de salvacin para los seres humanos31. Precisamente porque existe un proyecto salvfico de Dios, un Reino de salvacin, nace la iglesia para realizar ese proyecto. Esto equivale a decir que el Pueblo de Dios, con todos sus miembros, instituciones y planes existe para evangelizar. Se puede entonces hablar de "esencia relacional de la iglesia", o de "descentramiento eclesial". Pero una Iglesia as entendida -descentrada de s misma para estar centrada en el servicio al Reino- tiene que hacerse presente en el mundo, ya que el mundo es el escenario insoslayable en el que el Reino ha de ser anunciado y ya presencializado, siendo al mismo tiempo el escenario desde el que se espera su definitiva realizacin al "final de los tiempos". Esto significa que para realizar su tarea evangelizadora de forma significativa la Iglesia tiene que entrar en dilogo con el mundo tal como est configurado en sus distintos niveles (socio-econmico, jurdico-poltico e ideolgico cultural). Es lo que afirma la "Gaudium et Spes" cuando indica que para cumplir su misin "es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la poca e interpretarlos a la luz del Evangelio...conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramtico que con frecuencia le caracteriza" .

Estamos ante el tercer "paso" postulado por el Concilio Vaticano II: "paso" de una Iglesia "baluarte"-replegada o incurvada sobre si misma, encerrada en sus "cuarteles de invierno", reafirmada con seguridad en la posesin de la verdad ya adquirida (en sus aspectos dogmticos, morales, disciplinares...), nicamente maestra "frente" al mundo-a una Iglesia situada en ese mismo mundo, en relacin de dilogo honesto y crtico con l para estar a su servicio, que reconoce as su legtima autonoma, no slo maestra sino tambin discpula, en bsqueda inacabada por adentrarse en la verdad nunca del todo poseda, cargada de humildad. d. Una Iglesia que ha de acreditarse a s misma como institucin crtica y liberadora en nuestra sociedad actual. Pero, Cmo ha de entenderse de forma ms concreta la presencia institucional de la Iglesia en la sociedad? Para Metz, el conocido telogo catlico alemn, "la Iglesia debe comprenderse y acreditarse como una institucin que lleva en s un recuerdo de libertad subversiva, del que da testimonio pblico y cuya tradicin asegura en el seno de los 'sistemas' de nuestra sociedad emancipatoria" La razn es clara: "La Iglesia es la memoria pblica de la libertad de Jess en el seno de los 'sistemas' emancipatorios de nuestra sociedad. El llamado proceso de secularizacin ha provocado la clara distincin entre Iglesia y Estado, ha roto con la identificacin ingenua y pre-crtica entre religin y sociedad. Desde la Ilustracin la esfera poltica reclama autonoma, ya no puede considerarse el escenario sobre el que pueda proyectarse forma alguna de dominacin religiosa. "El mundo se determina -en cierto modo- a s mismo. El mundo pone y desarrolla autnomamente sus propias metas. La constitucin social de este mundo no existe ya inmediatamente 'por la gracia de Dios'. Sino que la organizacin del mundo descansa en la convencin humana y en las metas sealadas por el hombre". Sin embargo, este proceso de secularizacin de la poltica -que es una conquista irreversible de la historia moderna de la libertad humana- puede conducir a una falsa privatizacin de la fe y esto representara una infidelidad a esa memoria pblica y crtica de la libertad de Jess que le condujo a la cruz. Por eso la "nueva" teologa poltica quiere ser un correctivo crtico frente a una concepcin privatizada y desmundanizada de la fe. Ni falsas aoranzas que puedan conducirnos a etapas anteriores ya caducadas de "cristiandad", ni falsa privatizacin de la fe37. Se necesita, pues, indica Metz, una reflexin teolgica que trate de "definir de nuevo la relacin entre la religin y la sociedad, entre la Iglesia y el dominio pblico social, entre fe escatolgica y prctica social: no de manera precrtica, con la mira puesta en una nueva identificacin entre ambas realidades, sino poscrticamente, en el sentido de una segunda reflexin. Cmo, a partir de esa "segunda reflexin", se entiende la relacin entre Iglesia y dominio pblico social? En qu consiste la funcin crtico-liberadora de la Iglesia con respecto a nuestra sociedad y a su proceso histrico? Voy a contestar resumiendo de forma drstica las consideraciones del mismo Metz. En

primer trmino, nos dice, es preciso proteger al individuo, que corre el riesgo de ser "tragado" por el futuro tecnolgicamente racionalizado, y a los sectores marginados y oprimidos, carentes de significacin poltica en el proceso de cambio social. En segundo lugar, la Iglesia debe criticar todo intento de apropiacin de la historia total por parte de cualquier sujeto, sea ste un partido, un grupo, una nacin o una clase. Por ltimo, la Iglesia "tiene que movilizar aquella potencia crtica que reside en la tradicin central del amor cristiano". Para ello, tendr que poner de manifiesto su dimensin social y entender ese amor "como absoluta decisin a favor de la justicia, a favor de la libertad y a favor de la paz para los dems". La realizacin de esta tarea crtica y liberadora exige de la Iglesia una "profunda autocrtica". Me parece conveniente aadir que toda esta tarea ha de ser realizada en todo caso renunciando a toda forma de imposicin y respetando siempre la libertad de las personas. e. Hacia una Iglesia de los pobres, solidaria, como Jess, con su causa. Son de nuevo los telogos de la liberacin los que subrayan este indudable logro de la eclesiologa posconciliar. Empecemos destacando la relacin dialctica que media entre Iglesia pobre e Iglesia de los pobres. Podramos decir que slo una iglesia pobre puede ser autnticamente de los pobres y que slo siendo de los pobres la Iglesia entrar en esa dinmica de despojo que le permitir ser realmente pobre. Pero, en qu consiste propiamente para la Iglesia ser de los pobres? En realidad, la Iglesia es autnticamente de los pobres cuando se constituye y configura a s misma, a todos los niveles, desde la solidaridad preferencial con la causa de los pobres. En definitiva, la Iglesia de los pobres es aquella que est conformada por la opcin a favor de su causa a la hora de orientar sus enseanzas, de constituir sus estructuras, de enfocar la totalidad de su prctica. Es una Iglesia que tiene en los pobres su "centro integrador", es decir, que est orgnicamente configurada por la opcin por los pobres y su causa en sus estructuras doctrinales, sacramentales, administrativas y jerrquicas. No hay as el menor riesgo de conceder a esta expresin "Iglesia de los pobres" una significacin paternalista.

2. Algunas cuestiones profundicacin teolgica

pendientes

que

requieren

una

mayor

Dada la extensin que fe hemos dado a la presentacin de los logros no nos queda ya mucho espacio para la presentacin de las cuestiones pendientes. Mi propsito es centrarme ahora en aquellas cuestiones que, por su novedad o por su complejidad, o por ambas razones a la vez, estn apenas roturadas y requieren una mayor atencin y clarificacin teolgicas. Voy a sealar en primer trmino una cuestin pendiente que puede considerarse de naturaleza ms bien metodolgica y previa para seguir despus con algunas cuestiones que creo que necesitan ese esfuerzo de mayor clarificacin y atencin. 2.1 Es cuestin pendiente la incorporacin ms decidida y consecuente de lo que algunos telogos actuales llaman "nuevo paradigma" con sus diversos "horizontes" El nuevo paradigma al que aqu nos referimos resulta de la articulacin de diversos horizontes: - El horizonte liberador, que reclama la incorporacin de la opcin por los pobres y el recuerdo subversivo de las vctimas como momento interno de todo el proceso de la reflexin teolgica y no simplemente como una cuestin ms a considerar. - El horizonte intercultural e interreligioso, que va ms all de la inculturacin y busca un dilogo entre culturas como base para una teologa ecumnica de las religiones", sin renunciar a la propia identidad de la fe cristiana. - El horizonte feminista, "que cuestiona el carcter patriarcal de las creencias y teoras religiosas y elabora una reflexin en perspectiva de genero". - El horizonte ecolgico, "que pretende superar el antropocentrismo y escuchar el grito de la Tierra en busca de su liberacin junto con la del ser humano oprimido". - El horizonte utpico, "que partiendo del principio-esperanza y de la enciclopedia de utopas que es la Biblia, reformula la teologa como spes quaerens intelleclum ". - El horizonte simblico, "que recupera el smbolo como el lenguaje propio de las religiones y de la teologa". 2.2 Algunas cuestiones pendientes concretas. Creo de especial inters seguir profundizando en la reinterpretacin de la divinidad de Jess a partir del reconocimiento de su humanidad completa. Ms en concreto, creo conveniente tener muy en cuenta las aportaciones hechas en defensa de una Cristologa del Espritu, entendiendo por tal la que intenta explicar la divinidad de Jess, a partir de la presencia activa de Dios en l, usando el smbolo bblico de Dios como Espritu y no tanto el smbolo Logos.

Otra cuestin cristolgica que es preciso plantearse hoy, urgidos por la necesidad de incorporar el "horizonte" interreligioso, es cmo entender la plenitud definitiva de la Revelacin dada en Cristo y la universalidad de su mediacin salvfica. A partir de la incorporacin de la imagen "Pueblo de Dios" como preferente para entender la naturaleza de la Iglesia de Jess se han de plantear, entre otras, las siguientes cuestiones: - La superacin de toda forma de discriminacin de la mujer en el seno de la Iglesia. - La democratizacin de la iglesia, que parece indispensable plantearse desde la conviccin de que la Iglesia es un Misterio de comunin. Y es que, como indica M. Kehl, no hay propiamente comunin sin comunicacin entre todas las personas que forman el Pueblo de Dios y sin su participacin activa en la que es tarea comn. -La reconsideracin de los ministerios en la Iglesia, que han de ser entendidos como servicios a realizarse en y para la comunidad, teniendo como modelo la diacona o ministerialidad de Jess, su ser-para-los-dems. -La necesaria reconstruccin del tejido comunitario, potenciando el surgimiento de comunidades creyentes significativas y su consolidacin. "Slo desde ellas ser posible permanecer en la fe en situaciones de silencio de Dios y de oscurecimiento de su presencia como las que conlleva la 'ciudad secular' Como, probablemente, slo desde esas comunidades podr vivirse la experiencia de Dios en las situaciones de oscurecimiento de Dios que comportan las experiencias masivas de injusticia, marginacin y pobreza que se viven en los pases del llamado Tercer Mundo". - La reconsideracin igualmente de la funcin del Magisterio en la Iglesia as como la forma de vivir en su seno la comunin entre todos los creyentes y particularmente la de stos con su jerarqua, teniendo en cuenta el pluralismo legitimo actualmente existente. Para clarificar mejor cmo la Iglesia ha de entender y realizar su irrenunciable tarea crtica y liberadora en la sociedad y no caer en abdicaciones o intromisiones inadmisibles, es preciso profundizar en la cuestin de la autonoma de los distintos saberes que proporcionan las distintas ciencias humanas con respecto a la fe. Y, ms concretamente., es urgente aclarar la relacin entre fe y moral. Es tarea urgente avanzar en la realizacin prctica de ese ideal eclesial que expresamos cuando hablamos de Iglesia pobre y de los pobres. Puede dudarse de forma razonable en que la credibilidad y significatividad de la Iglesia depende para no pocos en que se produzca tal avance? Otra tarea pendiente es la superacin de las carencias de los lenguajes utilizados por la Iglesia. F. Martnez plantea al respecto estas agudas preguntas: Cmo puede resultar significativo el lenguaje religioso en la sociedad moderna, que es esencialmente secular? Resulta an significativo un lenguaje pegado a la cultura helenstica, al mundo feudal, a la jerga neoescolstica...? Conecta an el lenguaje eclesial -catequtico, homiltico, teolgico...- con las experiencias cotidianas del hombre y de la mujer contemporneos, con las experiencias ms

hondas de la humanidad actual?... Tiene an ese lenguaje capacidad comunicativa? Me gustara sealar, finalmente, una tarea pendiente cuya realizacin es, de algn modo, condicin de posibilidad para poder avanzar en dar respuesta a todas las cuestiones planteadas. Me refiero a la tarea de conquistar la libertad en la Iglesia Habra que recordar aqu el grave diagnstico de E. Ksemann: "La amplia crisis, en la que momentneamente nos hallamos, tiene segn creo, su ms profunda explicacin en el hecho de que la cristiandad ha dilapidado un mucho de aquella libertad que le ha sido regalada y que la interpela continuamente", Tarea, como bien sabemos, ardua, pero no imposible.

3. Algunas pistas o pautas a tener en cuenta para que las respuestas a las cuestiones pendientes puedan dar razn de nuestra esperanza de forma significativa
3.1 Pauta o clave sapiencial. Hablamos en primer trmino de una pauta que vincula la reflexin teolgica a la experiencia personalizada de la fe vivida. La incorporacin de la experiencia, derivada de la personalizacin de la fe, en el proceso de reflexin teolgica, parece una necesidad epocal, como ya insinubamos al resear los logros en el campo de la teologa fundamental. Esta pauta, de ser tenida en cuenta, puede generar una teologa al servicio de la fe vivida, ms preocupada por dar sentido y enriquecer la vida de las personas que por la verdad en s misma considerada 3.2 Pauta o clave del dilogo. Necesitamos, acogiendo as la mejor herencia del Concilio Vaticano II, una teologa informada por el dilogo, o, si se quiere, elaborada con una metodologa de correlacin. Un dilogo, por lo dems multidireccional e interdisciplinar. Multidireccional, al tener que incorporar toda la complejidad de lo real. E interdisciplinar porque esa realidad tiene que ser incorporada en tanto que analizada mediante el recurso a saberes autnomos procedentes de muy diversas disciplinas. Si la realidad es vista desde el ngulo econmico-social, la teologa sentir la necesidad de responder al reto de la injusticia en sus diversas manifestaciones y para ello tendr que incorporar la pauta de la solidaridad con la causa de las victimas de tal injusticia (con las vctimas de la pobreza, con las vctimas de la marginacin social o incluso exclusin por razones de gnero, raza, etnia...). Si la realidad es vista desde el ngulo jurdico poltico, en la actual sociedad laica, plural e ilustrada en que vivimos, la reflexin teolgica tendr que hacerse respetando: ella -Las - La consistencia autnoma de esa realidad y de los diversos saberes sobre existentes. La legitima autonoma de la vida pblica. reglas de juego de la verdadera democracia.

Si la realidad es vista desde el ngulo cultural-ideolgico -en donde hay que incluir como factor muy importante el religioso- la reflexin teolgica tendr que realizarse: -En dilogo honesto y crtico con la cultura moderna y posmoderna, teniendo muy en cuenta la situacin de crisis de la fe cristiana por ella generada, asumiendo las sospechas y hallazgos que parecen cuestionar su credibilidad y significacin, evitando los escollos del atrincheramiento que lleva a la confrontacin arrogante e igualmente la postura superficial que conduce a la fcil adaptacin a lo nuevo por el mero hecho de serlo. -En dilogo con el pluralismo cultural que configura el contexto en que vivimos. -En dilogo ecumnico e interreligioso con el pluralismo de confesiones cristianas y de confesiones religiosas no cristianas. -En dilogo tambin, y hasta muy especialmente, con todos los seres humanos que experimentan el deber tico de la solidaridad, caminando as hacia un ecumenismo sin fronteras, en torno a la humanidad sufriente (H. Kng, Martin Velasco, Metz, Schillebeeckx, J. J. Tamayo; J. M" Vigil...). 3.3 Pauta o clave de la humildad. La reflexin teolgica tiene que estar informada por la humildad, es decir, por la conciencia de sus lmites, sabiendo que ante los misterios de la fe no son aconsejables las palabras innecesarias. Hablamos de una humildad que debe conducir a la austeridad, o sea, a decir lo que hay que decir -y decirlo como hay que decirlo- y a callar lo que hay que callar. Al final, toda teologa se ve remitida al silencio -propio de la impotencia del lenguaje- y al Misterio que nos desborda. Habra, pues, que recuperar el apofatismo, el cultivo del silencio y la parquedad, para liberarnos de tantas arrogancias teolgicas. Habra que utilizar un lenguaje ms "contingente e hipottico", ms dubitativo y sugerente, ms interrogativo que apodctico. Habra, en suma que recordar, como indica Martnez Gordo, que "existe una veta agnstica en el cristianismo" que "resulta de la inabarcabilidad conceptual del misterio de Dios y, por ello, de su silencio a partir de la finitud humana o, en todo caso, de la impotencia humana para captar su revelacin" . Y habra tambin, en consecuencia, que reconocer la legitimidad de un sano pluralismo teolgico en el seno de nuestras Iglesias, que impedira identificar la propia teologa con la nica expresin o interpretacin vlida de la fe. Una identificacin que es fuente de posiciones inquisitoriales no deseables. 3.4 La clave o pauta de la libertad. La libertad que hemos considerado cuestin pendiente -un valor necesario que ha de ser recuperado- es tambin pauta, ya que, una vez conquistada, debe informar toda la tarea teolgica. Al urgir esta pauta partimos de una sospecha: la crisis de significacin actual de la reflexin teolgica, su situacin de exilio- est estrechamente

vinculada a la carencia del clima adecuado de libertad que toda reflexin necesita. Sera exagerado afirmar que buena parte de la produccin teolgica est aquejada de sumisin apresurada e incondicional al "monopolio didasclico" de la jerarqua? No es cierto que se hace mucha teologa "mirando al tendido" o incluso "mirando al presidente"? Que espacio de libertad tiene la teologa actual para expresarse pblicamente sobre algunas cuestiones discutibles de especial relevancia? Se hace difcil -demasiado difcil- la discrepancia, el disenso pblicamente expresado e incluso el pluralismo legtimo parece volverse problemtico. Que diferencia entre lo que se piensa y lo que se escribe! Quisiera terminar, a modo de conclusin, con una breve exhortacin. Este trabajo ha querido mostrar que en estos tiempos invernales y recios de crisis profunda de significacin de la fe buena parte de la reflexin teolgica actual ha tomado conciencia de esa situacin con gran honestidad y se est esforzando con paciencia audaz y bastante acierto, como acreditan los logros conseguidos, en reinterpretar de forma significativa el cristianismo, en dilogo crtico con el mundo actual, para mostrar su razonabilidad, su bondad y su belleza. Es cierto que son muchas y complejas las cuestiones pendientes, pero no es ilusorio pensar que la tarea de reinterpretacin va a continuar, con la finalidad de ir dando las respuestas que necesitamos para dar razn de nuestra esperanza. Tenemos que animar esta tarea, reclamando la libertad que se necesita en la Iglesia para poder continuarla. Podemos y debemos hacerlo venciendo todas las resistencias que nos salgan al paso. Es indispensable el estar convencidos de que en el momento presente tal tarea de reinterpretacin es un deber irrenunciable. Como indicaba Vctor Hugo, "no existe en el mundo nada ms poderoso que una idea a la que ha llegado el tiempo". Pero es preciso que ese convencimiento se traduzca ya, sin prdida alguna de tiempo, en prctica consecuente. Hay que tener en cuenta la sabia advertencia de Sfocles: "Cuando las horas decisivas han pasado es intil correr para alcanzarlas". Corramos, pues, ahora, cuando todava es tiempo oportuno para mostrar la significacin positiva de nuestra fe cristiana. Y corramos con la energa que confiere la ilusin y la esperanza, pensando que si no lo hacemos as tal vez hagamos muy difcil la carrera de quienes, tras nosotros, sientan la urgencia de seguir corriendo en la misma direccin.