MARICONDA, Pablo & LACEY, Hugh. A guia osPaulo, estorninhos. Galileu e a autonomia cincia. TempoD Social O; Rev. S Sociol.

S I Tempo Social ; Rev. Sociol. USP,eS. 13(1): 49-65, maio de da 2001. USP, S. Paulo, 13(1): 49-65, maio de 2001. universidade

e autonomia

A guia e os estorninhos
Galileu e a autonomia da cincia
PABLO MARICONDA HUGH LACEY

RESUMO: A idia de que a cincia livre de valores pode ser reconduzida emergncia da distino entre fato e valor no sculo XVII. Pode-se considerar que essa idia tem trs componentes: imparcialidade, neutralidade e autonomia. Mostramos que partes importantes dessas idias componentes foram desenvolvidas e defendidas por Galileu, principalmente em suas cartas a Castelli e gr-duquesa Cristina e em seus livros O ensaiador e Dilogo sobre os dois mximos sistemas do mundo. O argumento de Galileu em favor da autonomia particularmente poderoso e, embora no tenha a generalidade introduzida por argumentos posteriores (uma vez que seu principal objetivo era o de garantir a autonomia da cincia com relao autoridade da Igreja), permanece no cerne de todas as defesas subseqentes da autonomia da cincia. Esse argumento est baseado em trs suposies: que o entendimento cientfico est sujeito a critrios que so independentes da autoridade da Igreja e de qualquer perspectiva de valor; que os cientistas cultivam as virtudes do ethos cientfico; e que (porque usam linguagens diferentes o argumento dos dois livros) no pode existir contradio entre os juzos cientficos apropriados e as declaraes da Igreja. Finalmente, algumas limitaes dos argumentos de Galileu so indicadas, sem serem desenvolvidas.

PALAVRAS-CHAVE: Galileu Galilei, fato, valor, cincia.

distino entre fato e valor emerge, pela primeira vez, na cultura ocidental por ocasio da intensa polmica causada pela recepo e defesa da teoria heliocntrica de Coprnico. Ela comparece explicitamente articulada na polmica teolgico-cosmolgica que se seguiu ao anncio das descobertas telescpicas de Galileu no Sidereus nuncius (1610) e que antecedeu a condenao do De revolutionibus de

Professor do Departamento de Filosofia da FFLCH - USP Professor titular de filosofia do Swarthmore College, Pensilvania, Estados Unidos 49

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Uma primeira verso deste ensaio foi apresentada na HOPOS 2000: Third International History of Philosophy of Science Conference, Viena (ustria), julho 6-9, 2000. Uma segunda verso foi apresentada na ANPOF: IX Encontro Nacional de Filosofia, Poos de Caldas (Brasil), outubro 3-8, 2000. Os autores agradecem o apoio recebido da FAPESP .

Para uma exposio detalhada e completa deste ponto, cf. Lacey (1999, 2000).

Coprnico pela Inquisio romana, proibido pelo decreto da Sagrada Congregao do ndice de 1616. No devido tempo, a distino entre fato e valor serviu para embasar a concepo de que a cincia livre de valores, a qual se manifesta em graus variados nas prticas e instituies cientficas. O modo de articulao dessa concepo deriva (em parte) da reflexo sobre os modos concretos pelos quais ela se tornou manifesta no decorrer dos sculos. Ela no se manifestou concretamente nas prticas e instituies cientficas sem conflito. Interesses e poderes rivais opuseram-se a ela. O modo pelo qual ela se tornou manifesta exibe assim as cicatrizes do conflito; ao mesmo tempo, seu modo de manifestao reflete tambm um ideal de entendimento cientfico e suas bases racionais. As articulaes da idia refletem, portanto, as cicatrizes do conflito e o ideal. Retornar s fontes da concepo atual de que a cincia livre de valores pode ajudar-nos a discernir quanto das articulaes contemporneas refletem o ideal racional e quanto elas escondem de compromissos meramente histricos, enganosamente tomados como fazendo parte do ideal racional e que servem talvez para disfarar que as investigaes nas quais os cientistas se engajam atualmente podem no se conformar adequadamente ao ideal racional. A idia de que a cincia livre de valores pode ser considerada1 como um valor das prticas e das instituies cientficas com trs componentes: imparcialidade, neutralidade e autonomia. A imparcialidade baseia-se na distino entre os critrios para a avaliao epistmica de teorias cientficas e os valores e crenas sociais, culturais, religiosos, metafsicos e morais. A neutralidade afirma primeiro (neutralidade cognitiva) que no se podem extrair de teorias cientficas concluses no domnio dos valores; e segundo (neutralidade aplicada) que, no contexto de aplicao, uma teoria bem estabelecida serve, em princpio, aos interesses de todas as perspectivas de valores mais ou menos de igual modo. A autonomia refere-se carncia (ou ausncia) de um papel legtimo para os fatores de fora (externos) (tal como valores sociais, crenas religiosas e ideolgicas e o testemunho de autores) para as prticas internas da metodologia cientfica, no s com relao escolha de teorias, mas tambm com relao determinao das abordagens de pesquisa. A autonomia acarreta, portanto, que as prticas cientficas devem ser conduzidas livres de qualquer interferncia de fora (externa) e, nas verses contemporneas, ao mesmo tempo, que elas devem ser patrocinadas com os recursos necessrios pelas vrias instituies pblicas e particulares tal que os cientistas possam continuar de qualquer modo que considerem apropriado em seu objetivo de obter e confirmar o entendimento de fenmenos do mundo, em conformidade com a imparcialidade e a neutralidade. De fora ou externa significa no apropriada, em vista dos objetivos positivos da cincia; entretanto, tal caracterizao permanece uma tautologia vazia enquanto no forem especificadas as influncias apropriadas sob a forma de princpios. As listas de interferncias externas que devem ser evitadas incluem tipicamente itens tais como as opinies religiosas, polticas ou ideolgicas, popula-

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res ou apressadas (Galilei, 1928-1938, V, p. 320); as vises valorativas e seus pressupostos e certas vises metafsicas. Esta lista certamente evoca velhos conflitos. No se teria talvez deixado de incluir certos itens simplesmente porque eles foram os aliados da cincia em seus conflitos? A metafsica materialista ou as vises matematizadas do mundo apresentam-se como possveis candidatos, assim como os interesses que so favorecidos pelas aplicaes do conhecimento cientfico. Essas trs componentes da idia da cincia como livre de valores constituem uma parte fundamental do auto-entendimento da tradio da cincia moderna desde o sculo XVII. Nesta apresentao, focalizaremos principalmente a autonomia e especialmente a contribuio de Galileu para a anlise desse componente central da concepo seiscentista da cincia. O conflito entre Galileu e a Igreja bem conhecido como um smbolo dos caminhos trgicos que se podem tomar quando a liberdade de pesquisa cientfica no respeitada: erros perpetuam-se, a pesquisa estagna, vidas e carreiras criativas so impedidas, direitos humanos so violados, o progresso do conhecimento retardado; e, quando se consideram os conflitos famosos mais recentes (por exemplo, o caso Lysenko), pode-se acrescentar: aplicaes adequadas so deixadas de lado enquanto alternativas ideologicamente inspiradas adquirem hegemonia, com conseqncias catastrficas na vida social e poltica. O smbolo de Galileu no conflito com a Igreja nutriu a idia de que a cincia ou deve ser livre de valores, permitindo que essa idia ganhasse seu lugar como uma parte, reiteradamente afirmada e freqentemente reinterpretada, do autoentendimento comum da tradio da cincia moderna. Mas, quando se discute a liberdade da pesquisa cientfica, Galileu muito mais do que um smbolo; seus argumentos em favor da autonomia da cincia so seminais. Galileu no considerou a autonomia da cincia em toda sua generalidade2. Sua meta era conseguir que a investigao cientfica fosse livre da interferncia especfica da Igreja catlica exercida por meio de sua autoridade no ensino, de seu sistema legal de condenaes e punies, pela coero violenta ou pela ameaa de violncia e por inmeras outras formas de tormento3. Mais especificamente, Galileu visava que as disciplinas cientficas matemticas se autonomizassem do controle da teologia escolstica e, positivamente, pretendia conquistar para os cientistas o direito de investigar, de fazer novas descobertas com liberdade de interpretao e de avaliao dos resultados, sem estarem obrigados s autoridades religiosas; e o direito de ensinar e defender suas concluses cientficas sem a restrio de ter que esperar pelas interpretaes escriturais ou outras doutrinas que caam sob a autoridade reivindicada pela Igreja. Galileu ressentia-se profundamente com a interferncia constante no seu empreendimento cientfico (tanto das autoridades religiosas como daquelas acadmicas que, sentindo-se confortveis em pocas repressivas, preferiam fazer acusaes ao invs de engajar-se seriamente em controvrsias cientficas), no s porque seus oponentes no admirassem sua notvel capacidade e extraordinria contribuio cientficas, mas tambm porque ele os

Nesta discusso utilizamos principalmente os seguintes trabalhos de Galileu: a carta a Benedetto Castelli de 21 de dezembro de 1613; a carta grduquesa Cristina de Lorena de 1615; O ensaiador (1623) e o Dilogo sobre os dois mximos sistemas do mundo (1632). Esses textos sero referidos em suas verses originais publicadas na Edizione Nazionale delle Opere di Galileo Galilei, usando o expediente de abreviar a referncia por Galilei, 1928-1938, seguida do volume dessa edio indicado por nmeros romanos. Para as referncias completas, cf. as referncias bibliogrficas ao final do ensaio. Galileu desejava tambm obter liberdade com relao s restries da estrutura e do currculo universitrios dominantes, do sistema cientfico aristotlico e da autoridade dos textos antigos (cf. Mariconda, 1997, 2000).
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desprezava e ridicularizava enquanto integrantes de escolas que sacrificam a liberdade da pesquisa com a submisso ao princpio de autoridade. esse o sentido da passagem de O ensaiador em que Galileu move a seguinte crtica ao padre jesuta Orazio Grassi, que se disfarava sob o pseudnimo de Sarsi: Talvez acredite Sarsi que bons filsofos se encontrem em quadras inteiras e dentro de cada recinto dos muros? Eu, Senhor Sarsi, acredito que voem como as guias e no como os estorninhos. bem verdade que aquelas, porque so raras, pouco se vem e menos ainda se ouvem, e estes, que voam em bando, enchendo o cu de estridos e de rumores, aonde quer que pousem, emporcalham o mundo (Galilei, 19281938, VI, p. 236-237). Este tipo de retrica era celebrado por seus aliados, mas certamente criou-lhe muitos inimigos. Contudo, essa retrica, cujo principal objetivo chamar a ateno, no deve obscurecer o fato de que, para Galileu, a autonomia da cincia fundamentava-se no na auto-indulgncia, mas em argumentos sustentados. A estratgia de Galileu , ento, a de desenvolver um argumento to efetivo quanto correto; ou seja, um argumento capaz de persuadir as autoridades religiosas. Qualquer argumento efetivo de que a cincia deve estar livre da interferncia da Igreja no poderia permitir que o empreendimento cientfico estivesse sujeito a restries por parte de setores opostos Igreja catlica. Galileu levado, ento, a argumentar que a cincia deve estar livre de todas as interferncias de fora (externas) ao mesmo tempo que se obriga a retrat-la como um valor universal, um objeto de valor para qualquer ponto de vista moral ou metafsico razovel. O argumento de Galileu refinado, generalizado e suplementado permanece no centro de todas as defesas da autonomia da cincia. Para ele, podemos dizer, a autonomia necessria porque as prticas cientficas contribuem para produzir conhecimento do mundo, representado por teorias que manifestam sempre no mais alto grau a imparcialidade e a neutralidade. Podemos reconstruir o argumento de Galileu como estando baseado nas trs seguintes suposies: 1) Os empreendimentos cientficos possibilitam descobertas sobre os fenmenos naturais, descobertas que so feitas pelo uso dos mtodos apropriados da cincia, que esto assentados principalmente em observaes dos fenmenos e em inferncias corretas envolvendo essas observaes. As questes de valores nada tm a ver com a observao precisa ou a inferncia vlida. Ou seja, o mtodo da cincia no deve responder cognitivamente s propostas e s crticas de qualquer ponto de vista valorativo (concernente a valores). Nem a Igreja, nem seus oponentes, nem qualquer ponto de vista baseado em valores tm autoridade no domnio prprio da cincia. 2) Os juzos cientficos so feitos por especialistas aquelas guias que voam solitrias ; cientistas com talento intelectual relevante, pratican52

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tes do mtodo da cincia que tenham cultivado as virtudes apropriadas para devotar-se a us-lo estritamente. 3) Os juzos cientficos bem estabelecidos, isto , aqueles obtidos usando os mtodos baseados em observaes e inferncias corretas que envolvem essas observaes, no podem contradizer nem fornecer evidncias em favor de qualquer assunto no mbito de competncia da autoridade da Igreja. Podemos generalizar esta suposio: racionalmente, esses juzos no tm nenhuma implicao nos domnios da teologia, da metafsica e dos valores; no fornecem evidncias ou argumentos em favor de (ou contra) qualquer ponto de vista fundamental nesses domnios, seja os da Igreja, seja os de seus oponentes. Discutiremos agora, com algum detalhe, cada uma dessas trs suposies4.
A imparcialidade dos juzos cientficos

Os juzos cientficos adequadamente fundamentados derivam de observaes (freqentemente auxiliadas pelo uso de instrumentos que estendem a percepo ou de aparatos experimentais que impem uma interpretao terica) e inferncias corretas nas quais essas observaes desempenham um papel importante. Embora Galileu procurasse articular essa idia, no chegaria a adquirir um entendimento coerente da natureza da inferncia cientfica. Ele fala com freqncia da cincia natural como envolvendo experincias sensveis e demonstraes necessrias, razes concludentes e demonstrativas (Galilei, 1928-1938, p. 157) e experincias, longas observaes e demonstraes necessrias ( Galilei, 1928-1938, V, p. 330), aceitando aparentemente que a demonstrao, tal como articulada nos Segundos analticos de Aristteles e desenvolvida pelos comentadores, a marca do conhecimento cientfico apropriado (cf. Wallace, 1992a, 1992b); que se caracteriza pela exigncia de que, para serem aceitas, as teorias cientficas devem ser demonstradas com necessidade e certeza. Essa adeso concepo apodtica de cincia , em parte, responsvel por no ter Galileu submetido avaliao emprica o velho princpio platnico do movimento uniforme e circular dos corpos celestes. Por outro lado, poucos argumentos cientficos de Galileu podiam satisfazer esse padro muito exigente e atingir o estatuto de certeza talvez seu argumento de que os planetas inferiores (Mercrio e Vnus) circundam o Sol satisfaa esse critrio (pelo menos to bem quanto os melhores argumentos aristotlicos), mas no seus argumentos em favor do sistema copernicano completo (cf. Wallace, 1992a; McMullin, 1978, 1998). Apesar disso, ao apresentar seus argumentos em favor do sistema de Coprnico, Galileu mostra geralmente uma conscincia sutil de alguns dos critrios no-demonstrativos que devem informar a inferncia cientfica correta. Para ilustrar, citaremos quatro dos critrios que Galileu emprega explicitamente nos seus argumentos.

Cabe notar, neste ponto, que cada uma destas trs suposies pode ser vista como respondendo a uma objeo levantada pelos oponentes de Galileu contra a concesso de autonomia aos cientistas e a suas prticas. Contudo, de modo a antecipar objees ulteriores (que no fazem parte do caso Galileu), seria preciso acrescentar os seguintes itens aos trs introduzidos por Galileu: 4) a conduo da investigao cientfica, incluindo a experimental, no envolve conduta no-tica da parte do cientista. (Parece razovel supor que Galileu teria reconhecido a autoridade da Igreja no questionamento (e proibio) de condutas no-ticas percebidas na cincia); 5) as aplicaes prticas das descobertas cientficas servem aos interesses da Igreja ou, pelo menos, elas no servem mais completamente aos interesses que competem com aqueles da Igreja; mais geralmente, (em princpio) os interesses de todas as vises valorativas viveis podem ser igualmente servidos pelas aplicaes cientficas (Note-se que 3 no implica 5).
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Galileu sustenta que Coprnico pode explicar o que Ptolomeu pode apenas descrever; que Coprnico tem poder explicativo assim como adequao emprica, enquanto Ptolomeu tem apenas esta ltima. Kepler complementa este argumento: Coprnico pode tambm explicar por que Ptolomeu, embora falso, pode ser empiricamente adequado; ou seja, Coprnico pode explicar que Ptolomeu tem algumas das caractersticas presentes em seu sistema (McMullin, 1998). Kepler est introduzindo um critrio ulterior: proporcionar o poder de interpretar outras teorias (cf. Lacey, 1999, p. 60)

I) Adequao emprica ou seja, concordncia com os fenmenos, as experincias e os experimentos observados, especialmente com os dados empricos precisos ou quantitativamente exatos, e poder preditivo com respeito a esses dados acuratssimas observaes (Galilei, 19281938, V, p. 313); longas e acuradas observaes (Galilei, 1928-1938, V, p. 330). Note-se que Galileu enfatizava que o mtodo cientfico requer investigaes que aumentem o alcance dos dados relevantes e disponveis (cf. Galilei, 1928-1938, VII, p. 299-346); que o recurso a esses dados supera o testemunho dos escritores (Galilei, 1928-1938, VI, p. 337) e a autoridade de passagens das Escrituras (Galilei, 1928-1938, V, p. 316) e torna a opinio do vulgo irrelevante. II) Poder explicativo ou seja, a capacidade de explicar os fenmenos, cuja observao serve para a obteno dos dados empricos; a capacidade, em suma, de identificar as causas dos fenmenos. Enquanto na tradio aristotlica a anlise causal est intimamente ligada com a demonstrao, Galileu, em sua prtica, contentava-se com explicaes que fossem melhores do que as produzidas pelas teorias rivais5. Tambm reconhecia que as explicaes causais envolvem relaes lgicas entre os dados e as suposies tericas fundamentais, as quais so mediadas pelas vrias hipteses auxiliares. Galileu prope que tais mediaes devem sujeitar-se ao seguinte critrio: III) Limitao do uso de fices ou seja, de hipteses ad hoc que Galileu chamava infelicssimas inpias (Galilei, 1928-1938, VII, p. 345) e subterfgios (Galilei, 1928-1938, VII, p. 346) isto , minimizao do uso de hipteses introduzidas unicamente para manter a adequao emprica em detrimento do poder explicativo. Referindo-se a um crtico que propunha hipteses ad hoc para opor-se s descobertas telescpicas: Parece-me que vejo aquele infeliz agricultor que, depois de ter todas as suas colheitas destrudas pela tempestade, vai com a face abatida e desolada juntando relquias to nfimas, que no so suficientes para nutrir nem mesmo um pintinho por um s dia (Galilei, 1928-1938, VII, p. 346). Ao invs de fices, Galileu propunha o uso de hipteses confirmadas (ainda que em parte) em virtude da existncia de analogias experimentais (cf. Galilei, 1928-1938, VI, p. 345; VII, p. 447). O exemplo mais claro do uso de analogias experimentais por parte de Galileu pode ser encontrado na teoria das mars da Quarta Jornada do Dilogo. A analogia entre a barca carregada de gua e a Terra e seus oceanos serve claramente ao propsito de fornecer uma confirmao emprica parcial da hiptese de que o fluxo e refluxo do mar primariamente causado pelo movimento do vaso continente (cf. Galilei, 1928-1938, VII, p. 450-2; Mariconda, 1999). Assim tambm, a analogia entre o mecanismo de regulao dos grandes relgios de rodas e o sistema Lua-Terra, no qual a Lua funciona como contrapeso, serve ao propsito de

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fornecer uma confirmao emprica parcial para a hiptese de que o movimento da Lua em torno da Terra responsvel pelo ciclo mensal das mars (cf. Galilei, 1928-1938, VII, p. 474-6; Mariconda, 1999). IV) Simplicidade ou seja, preferncia por teorias nas quais as partes se encaixam umas com as outras harmoniosamente com um mnimo de suposies ou com suposies mais simples (Galilei, 1928-1938, VII, p. 369; Finocchiaro, 1997, p. 327s). Uma parte importante da argumentao de Galileu em favor do sistema copernicano produzida por uma articulao dos princpios metafsicos da perfeita ordenao e harmonia das partes do universo e da simplicidade da natureza. Por exemplo, na comparao entre o sistema de Coprnico e o sistema de Ptolomeu com vistas a mostrar que o primeiro mais plausvel que o segundo, quando se considera o movimento diurno, Galileu apia seu argumento na maior simplicidade do primeiro sobre o segundo, porque 1) o nmero de corpos que se movem maior no sistema geoesttico que no sistema geocintico, ou seja, ao invs de fazer girar todos os corpos do universo, basta fazer girar somente a Terra; 2) o tamanho dos corpos em movimento maior no primeiro do que no segundo caso, sendo evidente que a esfera das estrelas incomensuravelmente maior do que a Terra; 3) as velocidades do movimento diurno so imensamente maiores no primeiro do que no segundo caso: fazer girar em 24 horas a imensa circunferncia do universo ao invs de girar a pequena circunferncia terrestre (cf. Galilei, 1928-1938, VII, p. 142-50). Cabe notar que a simplicidade muitas vezes tomada como um princpio metodolgico, isto , como uma regra ou diretiva segundo a qual se deve preferir as hipteses ou teorias mais simples, independentemente se a natureza ou os fenmenos estudados podem ser ditos simples. Seu uso apiase, nesse caso, em consideraes de ordem esttica, como a elegncia matemtica da teoria, ou ainda em consideraes de ordem epistemolgica (psicolgica), como a de maior facilidade de entendimento e de operao com uma teoria que utiliza menos hipteses ou hipteses matematicamente mais simples. Entretanto, em Galileu, o princpio de simplicidade recebe uma formulao que pode ser chamada de ontolgica (metafsica), pois tomado como um princpio cosmolgico geral acerca das operaes da prpria natureza. A teoria deve ser simples, porque a natureza simples, isto , no faz por muitos meios o que pode fazer com poucos (cf. Galilei, 1928-1938, VII, p. 143; 149; 423). Estas breves consideraes so suficientes para indicar o imbricamento que Galileu opera entre a perspectiva realista (ns no buscamos aquilo que Deus podia fazer, mas aquilo que ele fez) e a concepo metafsica da simplicidade (Ele tem sempre, no operar, os modos mais fceis e simples ou Ele gosta da simplicidade e da facilidade), que preside a ordenao real do mundo, a verdadeira disposio das partes do universo (Galilei, 1928-1938, VII, p. 565-6). Por outro lado, uma tal articulao da simplicidade impede evidentemente o uso de hipteses instrumentalistas, cuja introduo visa apenas a adequao do clculo s observaes sem restries concernentes simplicidade da representao obtida por meio dessas hipteses.
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Evidentemente, empregamos a terminologia contempornea para caracterizar os critrios como valores cognitivos e para atribuir-lhes os rtulos usados no texto, mas o contedo especificado nos quatro critrios decorre dos escritos de Galileu. Note-se que no claro que a teoria copernicana tinha um poder explicativo superior ao de suas principais predecessoras, muito embora a maior manifestao por ela revelada dos itens III e IV tenha sido vista como sugerindo uma maior manifestao de II. O argumento causal (a teoria das mars) de Galileu em favor do duplo movimento da Terra obteve pouco apoio e foi completamente descartado. Os crticos tambm assinalavam que a teoria de Galileu no manifestava em alto grau outro valor cognitivo importante: V) consistncia com a melhor teoria fsica disponvel. Mas bvio que Galileu respondia que a teoria fsica considerada, a saber, a filosofia natural de Aristteles, no nem mesmo internamente consistente.

Os quatro critrios de avaliao de teorias cientficas que acabamos de apresentar podem ser tomados como valores cognitivos (cf. Lacey, 1998, cap. 3; 1999, cap. 3)6. Eles so distintos dos valores sociais e morais ou das crenas religiosas (cf. Lacey, 1999, cap. 9). Galileu mantinha que uma teoria que satisfaa bem esses critrios (valores cognitivos) superior a outra que no os satisfaa. Mantinha que a teoria copernicana era superior neste sentido s rivais daquele tempo e, portanto, devia ser aceita. (De fato, estava enganado a esse respeito; a teoria de Kepler era superior em parte, como conseqncia de que Kepler usou argumentos empricos para refutar o princpio do movimento uniforme e circular dos corpos celestes.) Fica clara agora a razo pela qual Galileu no aceitava uma interpretao instrumentalista (ficcionalista) da teoria de Coprnico. Embora carecesse de demonstrao, segundo ele, a teoria copernicana era claramente superior a suas rivais com respeito manifestao de todos os valores cognitivos citados acima7. No obstante, Galileu fazia o tipo correto de inferncia cientfica, a saber, o tipo de inferncia que produz concluses abertas reavaliao luz de observaes adicionais e de novos argumentos baseados em critrios no-demonstrativos (valores cognitivos). Deste modo, Galileu antecipou detalhadamente a idia de imparcialidade: aceitam-se as teorias se, e somente se, elas manifestam em alto grau os valores cognitivos e manifestam esses valores em graus mais elevados do que as teorias rivais (cf. Lacey, 1999, caps. 4 e 10), ainda que Galileu, diferentemente de Pascal em 1648 (cf. Pascal 1989, 1998), no distinguisse claramente entre essa aceitao de teorias e as demonstraes e, assim, no reconhecesse claramente que, quando teorias so aceitas com base nesses critrios, elas no foram demonstradas com certeza, mas permanecem (em princpio) abertas a reavaliaes ulteriores.
O ethos cientfico e o cultivo das virtudes cientficas

Para Galileu, os juzos feitos de acordo com a imparcialidade proporcionam um conhecimento superior dos fenmenos naturais luz de critrios que no trazem a marca de compromissos religiosos ou valorativos. Esta uma suposio essencial para seu argumento em favor da autonomia das prticas cientficas; autonomia que necessria para obter e confirmar mais conhecimentos satisfazendo o teste da imparcialidade. O argumento pretendia, porm, legitimar a proviso de liberdade para os pesquisadores como o prprio Galileu e Coprnico. Eles merecem a liberdade de falar e ser escutados por pessoas entendidas e no excessivamente conturbadas pelas prprias paixes e interesses (Galilei, 1928-1938, V, p. 285), no s em vista do objetivo afirmado de produzir juzos imparciais concernentes ao conhecimento dos fenmenos naturais, mas tambm porque, com cientistas como eles, pode-se esperar que o faro habitualmente; so especialistas (Galilei, 1928-1938, VII, p. 314 e segs.) bem formados, que cultivam certas virtudes que Finocchiaro (1997, p. 340-1) identificou como as virtudes de esprito aberto e racional (open mindedness e

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rational mindedness). A primeira virtude a de possuir esprito aberto refere-se disposio de alcanar suas concluses desinteressadamente, sem dar preferncia s suas prprias contribuies (Galilei, 1928-1938, V, p. 3445), luz dos melhores argumentos que levam em considerao toda a evidncia relevante disponvel; aqueles que tm o esprito aberto tomam o cuidado de conhecer as perspectivas e os argumentos de seus oponentes e de responder, resolutamente, a seus argumentos mais fortes. A segunda virtude, a de possuir esprito racional, refere-se atitude (e prtica) de aceitar uma teoria s depois da avaliao completa dos argumentos, pr e contra, copelando-os e pesandoos com a balana do ensaiador (Galilei, 1928-1938, VII, p. 157) para verificar se concordam com a imparcialidade. Galileu sugere que o cultivo dessas virtudes confere uma vantagem metodolgica (Finocchiaro, 1997, p. 339). Essa perspectiva pode ser claramente extrada daquilo que se pode chamar de argumento da converso, formulado por Galileu em duas oportunidades: a primeira, no Acerca da opinio copernicana, um texto de 1615 que permaneceria indito; a segunda, no Dilogo sobre os dois mximos sistemas do mundo de 1632 (cf. Galilei, 1928-1938, VII, p. 153-8). Exposto sumariamente o argumento consiste em apontar para uma assimetria da converso: todos os defensores de Coprnico foram antes defensores de Aristteles e Ptolomeu; nenhum defensor de Aristteles e Ptolomeu foi antes defensor de Coprnico, ou seja, ningum que se converteu ao copernicanismo retornou depois posio aristotlicoptolomaica; logo, as razes em favor de Coprnico so melhores que as razes em favor de Aristteles e Ptolomeu. Galileu conferia um peso inegvel assimetria da converso. Com efeito, em sua primeira verso, ele parece sugerir que o fato de existir tal assimetria proporciona uma base inegvel para a aceitao da teoria de Coprnico e os consultores inquisitoriais responsveis pela censura no processo de 1633 interpretaram a verso do Dilogo (embora ela comparea nessa obra no interior de um argumento mais amplo de Sagredo e seja formulada de modo bastante mais hipottico) desse modo, acusando-o de apresentar como prova de verdade que os ptolomaicos passem aos copernicanos, e no ao contrrio (Galilei, 1928-1938, XIX, p. 327; Finocchiaro, 1989, p. 222; 1997, p. 149). Ora, o fenmeno da assimetria da converso racionalmente relevante, embora no seja um fenmeno de fundamental importncia. Apesar disso, ele um fenmeno digno de explicao. Com efeito, ele pode ser explicado ou pela superioridade da teoria de Coprnico (a saber, que ela manifesta em maior grau os valores cognitivos com respeito aos dados disponveis) ou por outros fatores (por exemplo, ignorncia, oportunismo, auto-promoo ou talvez falta de respeito s autoridades apropriadas, impiedade, etc.). Em ambos os casos, o apelo assimetria da converso no elimina a necessidade de que Galileu mostre a superioridade racional da teoria de Coprnico. E, de fato, no Dilogo, Galileu reconhece claramente isso, pois a assimetria da converso parece ento estar embasada em outra assimetria, a saber, aquela que
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confere a vantagem metodolgica aos copernicanos, a qual se articula em torno dos dois seguintes pontos: a) os copernicanos entendem a teoria aristotlico-ptolomaica e conhecem todas as observaes e argumentos que a favorecem; mas no vice-versa (com efeito, Salviati apresenta vrios fenmenos novos que Simplcio toma como fornecendo apoio ulterior a Aristteles e Ptolomeu, uma vez que eles podem ser prontamente explicados no interior dessa teoria); b) os copernicanos esto familiarizados com a evidncia e os argumentos que contrariam Aristteles e Ptolomeu, assim como com os argumentos levantados por estes ltimos contra sua teoria; mas em ambos os casos os aristotlico-ptolomaicos esto bem menos familiarizados e, em alguns itens, so completamente ignorantes. Isto posto, so os copernicanos e no os defensores de Aristteles e Ptolomeu que esto melhor colocados para fazer as avaliaes comparativas da evidncia e dos argumentos a favor e contra os dois lados. Segundo Galileu, os copernicanos mostram que os argumentos em favor de sua teoria so muito mais convincentes do que aqueles em favor de seus oponentes e que os argumentos contra seus oponentes so devastadores; mas o importante que os defensores da teoria oposta no esto dispostos numa perspectiva metodolgica apropriada para responder ao desafio. Alm disso, Galileu sugere claramente que qualquer pessoa que assuma a perspectiva metodolgica do copernicanismo (ou seja, familiaridade com os dois lados) chegar ao mesmo juzo (evidentemente, ele sugere que em nenhum caso se chegou seriamente a um juzo contrrio) e , por isso, que se chega assimetria da converso. Resumindo, na controvrsia sobre a teoria de Coprnico, fica claro que os seguidores deste ltimo, tal como Galileu, tinham conquistado a vantagem metodolgica inicialmente a maioria deles era de seguidores de Aristteles e Ptolomeu; converteram-se quando foram movidos pela fora das razes (Galilei, 1928-1938, VII, p. 153) de modo que passaram a ter familiaridade com os dois lados da controvrsia (inclusive com os melhores argumentos contra Coprnico). Em contraste, ningum depois de ter vindo a conhecer os detalhes dos argumentos favorveis a Coprnico converteu-se ao outro lado. Entre os oponentes de Coprnico, aqueles que incredulidade (nas descobertas de Galileu) acrescentavam algum sentimento alterado (Galilei, 1928-1938, V, p. 310), ao invs das virtudes de esprito aberto e racional, encontramos ignorncia (isto , resistncia em apreender os argumentos copernicanos), tendncia a recorrer dogmaticamente a autores antigos (cf. Galilei, 1928-1938, VI, p. 340-4), oportunismo e servilidade, onde no encontramos seno sofismas, paralogismos e falcias (Galilei, 1928-1938, V, p. 285), apelo a aparncias enganadoras, paralogismos e falcias (Galilei, 1928-1938, V, p. 342), disposio de abandonar totalmente os sentidos e as razes demonstrativas (Galilei, 1928-1938, V, p. 313) e imposio de passagens escriturais mal compreendidas (Galilei, 19281938, V, p. 309) como ameaas com o propsito de dar por terminada a investigao (Galilei, 1928-1938, V, p. 311). Lembre-se aqui da metfora
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da guia e dos estorninhos: voar como as guias uma evidente expresso da independncia do juzo cientfico caracterizada pelas virtudes de esprito aberto e racional, cuja conseqncia que os cientistas no podem pertencer a uma escola (no so como os estorninhos que voam em bando), submetendo-se ao princpio de autoridade. Uma guia, mas no um bando de estorninhos, merece autonomia. O argumento em favor da autonomia supe, portanto, que os cientistas se tenham tornado participantes do ethos da cincia (cf. Cupani, 1998). A certificao formal (institucional) de competncia no suficiente para legitimar a autonomia, porque os cientistas qualificados podem subordinar os seus juzos a interesses de fora (externos). Ningum tem condies de saber o que Galileu teria achado dos fatos contemporneos: de que certos cientistas qualificados participam em pesquisas controladas por autoridades militares (classified research pesquisa qualificada); de que certas pesquisas se subordinam a interesses empresariais; e de que, em geral, as instituies da cincia ajustam-se a esses fatos. Poremos de lado a especulao sobre esse assunto. Basta, para nossos propsitos, lembrar que o argumento de Galileu em favor da autonomia depende dos cientistas quererem fazer juzos imparciais e cultivarem as virtudes geralmente necessrias para assegurar seu sucesso.
O argumento dos dois livros

De acordo com Galileu, apesar das muitas aparncias em contrrio, seria impossvel ocorrer um conflito epistmico real entre os resultados cientficos bem estabelecidos e as verdades religiosas (inclusive escriturais). A verdade, que tomada por Galileu como sendo uma s, aponta para uma harmonia mtua, mas no para uma subordinao de um domnio ao outro. Sempre que um resultado cientfico e uma passagem das Escrituras parecem estar em conflito, essa aparncia de conflito sempre pode ser removida por meio de reinterpretaes apropriadas: ou o juzo cientfico foi inadequadamente confirmado (demonstrado) ou a passagem escritural foi incorretamente interpretada. At aqui, tanto Galileu quanto Bellarmino concordavam. Mas uma tenso profunda subsistia: Galileu e Bellarmino discordavam acerca de qual das alternativas devia ser aceita na questo do movimento do Sol. Bellarmino identificava confirmao adequada com demonstrao e a teoria copernicana claramente no satisfazia, nem podia satisfazer, esse critrio e tampouco as teorias de Ptolomeu e Tycho Brahe. Apesar disso, Bellarmino concordava que a interpretao correta da Escritura devia ser consistente com as verdades demonstradas. A unidade da verdade impunha isso mas a consistncia era exigida somente para as verdades demonstradas. Para Bellarmino, se o melhor resultado cientfico disponvel no estava demonstrado vale dizer, se no demonstrava a impossibilidade da posio contrria devia ser entendido sob uma interpretao instrumentalista, a saber, como uma fico conveniente que permite o clculo e a predio. Entretanto, as
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Estas questes so detalhadamente discutidas por McMullin (1998) e Finocchiaro (1980). Obviamente, toda essa discusso depende dos diferentes sentidos que so atribudos noo de hiptese: fico ou conjectura provvel. Pascal (1989, 1998) revela uma excelente apreenso do carter probabilstico da inferncia cientfica.

fices no tm jurisdio quanto correo da interpretao escritural. Existe um caminho intermedirio entre a demonstrao e a fico a saber, o da concluso provvel, avaliada luz dos critrios no demonstrativos, discutidos acima que foi bem desenvolvida por Pascal quinze anos aps o julgamento de Galileu. Entretanto, quando consideramos as afirmaes de Galileu acerca das demonstraes e dos critrios que ele efetivamente costumava empregar em favor da teoria de Coprnico, podemos perceber que ele se debatia para identificar esse caminho intermedirio. Apesar disso, Galileu no foi capaz de identific-lo e Bellarmino nunca considerou seu possvel impacto na interpretao escritural8. Em vista disso, Galileu introduziu uma nova maneira de explicar por que (supostamente) os resultados cientficos no podem contradizer as verdades teolgicas. Segundo essa nova maneira, as questes de demonstrao e probabilidade tornam-se geralmente irrelevantes, porque o que agora importante perguntar a respeito de qualquer enunciado usando sua metfora sugestiva em qual livro est escrito: no livro da natureza ou no livro da revelao? (cf. Blackwell, 1991). Esses livros, ambos de autoria divina, so escritos em linguagens diferentes. Usando (em grau significativo) categorias incomensurveis, os livros servem a fins diferentes e precisam ser lidos de maneira diferente; no podem ser traduzidos um ao outro. Portanto, nunca poderiam contradizer-se. A filosofia est escrita neste grandssimo livro que continuamente nos est aberto diante dos olhos (eu digo o universo), mas no se pode entender se primeiro no se aprende a entender a lngua e conhecer os caracteres, com os quais est escrito. Ele est escrito em lngua matemtica, e os caracteres so tringulos, crculos e outras figuras geomtricas, meios sem os quais impossvel entender humanamente qualquer palavra; sem estes vaga-se em vo por um escuro labirinto (Galilei, 1928-1938, VI, p. 232). A linguagem da cincia a do livro do universo matemtica, rigorosa e exata. A Bblia o livro da revelao est escrita em linguagem ordinria, aberta ao entendimento comum dos homens (dos leigos), descrevendo aparncias e experincias, algumas vezes ambguas e imprecisas, freqentemente metafricas. H duas linguagens; no dois mundos distintos ou dois domnios distintos de fenmenos: duas linguagens que freqentemente se aplicam aos mesmos fenmenos; mas, quando ambas se aplicam, refletem interesses distintos. Quando as pessoas comuns dizem que o Sol se move pelos cus, descrevem o que observam sem tentar explic-lo; no se perguntam se, realmente, o Sol ou a Terra que est em movimento e, independentemente da resposta correta, o que visto (percebido) permanece o mesmo. Ambas as linguagens podem ser usadas para descrever os fatos; a aceitao cientfica da teoria copernicana no contradiz o relatrio observacional comum de que o Sol se move

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pelo cu de leste para oeste. A Bblia emprega a linguagem comum, corriqueira, para relacionar os fenmenos histria sagrada da salvao (por exemplo, na famosa passagem de Josu e a parada do Sol) ou s vidas espirituais dos crentes (por exemplo, em passagens dos Salmos acerca do movimento do Sol pelos cus); e, por isso, no discorre sobre as questes cientficas (por exemplo, sobre as explicaes de fenmenos comumente observados tal como o movimento do Sol). Assim, no h necessidade alguma pela qual a Igreja tenha que considerar a questo copernicana em deliberaes sobre a interpretao da Bblia. Por outro lado, para Galileu, a atividade cientfica e suas descobertas, embora no contribuam para iluminar o sentido da histria da salvao, no discordam com qualquer verdade relevante para a salvao humana que dependa, assim, da autoridade da Igreja9. O argumento dos dois livros pressupe que os juzos cientficos bem feitos concordam com a imparcialidade, isto , que os critrios interpretativos do livro da natureza so distintos daqueles da Bblia e que os juzos cientficos so efetivamente feitos de acordo com os mtodos prprios da cincia sem nenhuma restrio de fatores de fora (externos). O carter tcnico da linguagem da cincia importante aqui; matemtica, exata, abstrata: portanto (generalizando de tal modo que se aplique mais diretamente ao contexto das teorias cientficas contemporneas), a linguagem adequada para representar a lei, a estrutura, a interao e o processo subjacentes dos fenmenos naturais. Assim, a linguagem da cincia no contm nem as categorias de valor nem outras categorias implicadas na experincia humana e nas relaes sociais. A linguagem exigida pela cincia no pode, portanto, ser empregada normalmente na comunicao comum e carece dos aspectos necessrios para o discurso teolgico10. O argumento dos dois livros facilmente generalizado: uma vez que a linguagem da cincia carece das caractersticas exigidas por qualquer discurso sobre os valores, as teorias cientficas no podem ter nenhuma implicao lgica no domnio dos valores isto , a cincia cognitivamente neutra no domnio de valores11. Assim, o argumento dos dois livros generaliza-se no argumento dos discursos mltiplos: o discurso da cincia e os vrios discursos dos valores, onde o discurso da cincia incomensurvel com todos aqueles referentes a valores; e assim, as teorias cientficas no podem servir de base para favorecer um discurso ao invs de outros. A cincia no pode resolver as grandes controvrsias com respeito aos valores. Seguese, portanto, que a autonomia pressupe a imparcialidade e a neutralidade cognitiva e que, de fato, a atividade cientfica conduzida pelos cientistas que cultivaram o ethos cientfico. Ao mesmo tempo, o argumento de Galileu em favor da autonomia implica o reconhecimento de uma certa autonomia de outros discursos, os discursos de valor e o discurso teolgico12. Independentemente do poder de persuaso dos argumentos dos dois livros e dos discursos mltiplos para os filsofos e telogos, eles enfrentam dificuldades. Com efeito, o argumento dos dois livros pressupe:

Galileu desenvolve detalhadamente este argumento em suas cartas a Castelli e grduquesa Cristina; ele estudado e elaborado por Blackwell (1991). 10 O argumento dos dois livros um argumento tanto filosfico como (em parte) teolgico. Ele envolve uma concepo da interpretao das Escrituras. Essa concepo exegtica, diferentemente dos resultados da cincia galileana, pode conflitar com as concepes acerca das quais a Igreja reivindica a autoridade e algum que adira aos argumentos de Galileu pode ser conduzido a interpretaes escriturais que conflitam com as interpretaes autorizadas. Alm disso, a concepo de Galileu compatvel com a idia de que uma descoberta cientfica pode ser a ocasio para reconhecer a necessidade de reinterpretar uma passagem escritural. (O conflito no entre o resultado cientfico e a passagem em si, mas entre o resultado e a interpretao incorreta da passagem). Ela tambm compatvel com o compromisso com uma concepo teolgica que proporciona a ocasio de uma nova avaliao da evidncia exigida por um resultado cientfico. (As genera61

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lizaes destas consideraes para o contexto do argumento dos discursos mltiplos so bvias.) 11 Isto compatvel com a idia de que a linguagem valorativa ordinria pode ser desdobrada para descrever fatos; na cincia, afastamo-nos dessa linguagem ordinria. 12 No sculo XVII, o argumento dos dois livros no era a nica alternativa posio de Bellarmino. Outros (principalmente protestantes) exploraram as interpretaes teolgicas e as implicaes dos resultados cientficos a cincia e a religio interagiam profundamente; conflitos, por exemplo, acerca da natureza de Deus faziam parte de disputas cientficas (por exemplo, a disputa entre Newton e Leibniz sobre o espao e o tempo). Esta opo tornou-se novamente corrente nas discusses recentes sobre a suposta significao teolgica das teorias cosmolgicas, embora a corrente principal do pensamento catlico tenda a desenvolver o argumento dos dois livros. Pode-se supor que seu correlato nos discursos mltiplos encontra-se na tica evolucionista: derivar valores a partir de resultados cientficos. De qualquer modo, o
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a) que os juzos cientficos so normalmente feitos de acordo com a imparcialidade; e b) que a linguagem da cincia matemtica ou tcnica (ou, pelo menos, uma linguagem que no contm categorias valorativas ou outras categorias, cuja aplicao no envolve a abstrao da experincia humana e das relaes sociais); uma linguagem, em suma, capaz de representar os fenmenos em termos de hipteses, da lei, da estrutura, da interao e do processo subjacentes. a linguagem tcnica, no sua concordncia com a imparcialidade, que assegura serem as teorias cientficas cognitivamente neutras. Mas a neutralidade cognitiva no implica o outro tipo de neutralidade, a neutralidade aplicada: em princpio, os interesses de todos os pontos de vista de valor razoveis poderiam ser igualmente satisfeitos por aplicaes cientficas. Lacey (1998, cap. 5; 1999, caps. 6 e 10) argumentou que, na aplicao, as teorias formuladas na linguagem matemtica ou tcnica favorecem especialmente aquelas perspectivas de valor que contm atitudes especificamente modernas com respeito ao controle dos objetos naturais ou seja, podem ser mais prontamente aplicadas para servir aos interesses ligados ao controle de objetos naturais, entendendo o controle como um valor no subordinado sistematicamente a outros valores sociais. Tais atitudes com respeito ao controle esto, porm, em tenso (entre outras) com a perspectiva de valor favorecida pela Igreja catlica. (Isto particularmente bvio hoje em conexo com o desenvolvimento da tecnologia mdica.) Mas, sem a neutralidade aplicada, o argumento em favor da autonomia perde a desejada fora universal. Galileu no discutiu esses assuntos ligados aplicao do conhecimento cientfico, mas, atualmente, no podemos separar o empreendimento cientfico de suas aplicaes; e j no sc. XVII, Bacon identificara o papel central das aplicaes na prtica cientfica e a sua relao com as atitudes modernas a respeito do controle dos objetos naturais. Assim, na reflexo sobre a autonomia, preciso salientar no s a ausncia de interferncias externas, mas tambm a disponibilidade de recursos materiais e sociais necessrios para o engajamento na pesquisa cientfica. A ausncia de neutralidade aplicada no fornece razo nem para interferir nos contedos dos resultados cientficos, nem para impor-lhes restries; mas aqueles, cujos interesses no fossem bem servidos, poderiam questionar o valor de patrocinar a pesquisa supostamente autnoma que efetivamente produz resultados sem manifestar a neutralidade aplicada. Levanta-se desse modo a seguinte questo: por que aceitar que a linguagem da teoria deve ser matemtica ou tcnica? Uma resposta possvel seria: porque funciona; porque produz resultados! Mas este fato sustenta apenas a autonomia limitada queles domnios da investigao dentro dos quais poderamos esperar que a neutralidade aplicada se manifestasse. Alm disso, no implica que poderamos obter resultados apenas desse modo. Outra resposta, afirmada freqentemente por toda a tradio da cincia moderna, que essa linguagem reflete o mundo tal como

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ele realmente a lei, a estrutura, a interao e o processo subjacentes do mundo so completamente matemticos em todos os detalhes. Trata-se evidentemente de uma resposta metafsica. Galileu aludiu a ela; Descartes desenvolveu-a em detalhe. Ambos empregaram o artifcio do dualismo (mente/corpo) para excluir do mbito da anlise matemtica fenmenos humanos importantes. A matria (a natureza) matemtica; a mente (a natureza humana) no . Observe-se que esta resposta metafsica no depende da suposio de imparcialidade e tambm que a imparcialidade no pressupe e no implica a aceitao de qualquer perspectiva metafsica. Os juzos imparciais podem ser feitos de muitas formas, no s no discurso matemtico isso de grande importncia nas cincias humanas! Alm disso, a tese de que a natureza (abstrada da mente) de carter profundamente matemtico no representa um resultado cientfico aceito de acordo com a imparcialidade. Trata-se de uma restrio imposta sobre as teorias permitidas na investigao cientfica e uma restrio de origem metafsica. certo que existem contradies entre essa metafsica e as pressuposies da teologia catlica note-se: contradio entre a metafsica e a teologia, mas no entre a teologia e os resultados cientficos aceitos de acordo com a imparcialidade. Alm disso, a tese no absolutamente verdadeira. Cabe lembrar que Galileu mesmo faz Simplcio dizer: (essas) sutilezas matemticas so verdadeiras em abstrato, mas aplicadas matria sensvel e fsica no funcionam (...), quando se chega matria, as coisas vo em outra direo (Galilei, 1928-1938, VII, p. 229). O questionamento de Simplcio expressa uma preocupao sria: o sucesso de Galileu em explicar um mbito de fenmenos interessantes com um lxico matemtico no suficiente para fundamentar a metafsica13. Pode-se sugerir (cf. Lacey, 1999, cap. 6) que a aceitao da concepo da natureza escrita na linguagem da matemtica est fortemente vinculada a compromissos com formas modernas de valorar o controle da natureza. Se assim, a aquisio de autonomia com relao autoridade da Igreja estaria acompanhada por uma nova subordinao da cincia s ideologias e aos poderes modernos. Visto desse modo, o argumento dos dois livros equivale a uma defesa da autonomia da cincia com relao religio, mas no com relao s restries metafsicas. Sem um argumento convincente pela metafsica, este no um argumento adequado em favor da liberdade da cincia com relao a todas as interferncias de fora (externas) mesmo que a restrio metafsica seja autoimposta pelos prprios cientistas e no imposta por poderes externos. Os argumentos ulteriores em favor da autonomia da cincia no obtiveram sucesso em superar essa limitao do argumento de Galileu (cf. Lacey, 1999, cap. 10).

apelo superior dos dois livros sobre a posio de Bellarmino claro; no mnimo, ele expressa um compromisso que pode manter a paz por um longo perodo. 13 Isso ainda mais claro quando a metafsica galileana utilizada como restrio na investigao da psicologia humana. Para uma crtica detalhada do argumento dos dois livros em especial com relao a esse ponto, cf. Lacey (2001).

Recebido para publicao em fevereiro/2001

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MARICONDA, Pablo & LACEY, Hugh. The eagle and the starlings Galileo and the autonomy of science. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 13(1): 49-65, May 2001.

KEY WORDS: Galileu Galilei, facts, values, science.

ABSTRACT: The idea that science is value free can be traced back to the emergence of the distinction between fact and value in the 17th century. It can be considered to have three components: impartiality, neutrality and autonomy. We show that important parts of these component ideas were developed and defended by Galileo, principally in his letters to Castelli and to Grand Duchess Cristina and in his books The Assayer and Two Chief World Systems. Galileos argument for autonomy is particularly powerful and, although lacking the generality introduced in later arguments (since his principal concern was to win autonomy for science from the authority of the Church), it remains at the core of all subsequent defenses of the autonomy of science. This argument is based on three suppositions: that scientific understanding is subject to criteria that are independent of the Churchs authority and of any value perspective, that scientists have cultivated the virtues of the scientific ethos, and that (because they use different languages the two books argument) there cannot be contradiction between properly made scientific judgments and declarations of the Church. Finally some limitations of Galileos arguments are indicated but not developed.

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