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EM TUDO
AMAR E SERVIR
Coleco FUNDADORES (Ttulos mais recentes)
Henrique de Oss - A Fora do Sacerdcio
Card. Marcelo G. Martin
Amar Sempre - Vida de Santa Rafaela Maria do S. Corao
Imaculada Yaez, a.c.i.
Uma Flor na Igreja - Madre Trindade
Me da Africa - Vida de Teresa Ledochowska
M. Winowska
Paula Frassinetti - Em bicos de ps
Rosa Rosseto
Audcia e Servio - Vida de Luiza Andaluz
Drio Pedroso
Rasgos Espirituais de Santa Vicenta Maria
Maria Teresa de J. Cans
Caminho de Amor - Vicenta Maria Lpez y Vicua
Concepcion Notrio, R.M.I.
A Fora da F - Itinerrio Espiritual de Lusa Teresa de Montaignac
Phillipe Ferlay
Em Tudo Amar e Servir - Vida de Santo Incio de Loiola (2 ed.)
Drio Pedroso, S.J.
S. Joo de Deus em Verso Livre
Nuno Filipe, O. H.
Uma Vida para a Eucaristia
Jose Luis G. Garca
Caminhos do Esprito - Duas vidas, um projecto missionrio
Agostinho Tavares, C.S.Sp.
Duas Vidas, Uma Obra - Cn. Ado Salgado e Ir. Maria Rosa Campos
Drio Pedroso, S.J.
Arnaldo Janssen - Cativado e enviado pelo Esprito
Jakob Reuter, S.V.D.
Uma Vida para Todos - Padre Jean Gailhac
Margarida Maria Gonalves, R.S.C.M.
Fora e Liberdade - Appolonie Cure
Margarida Maria Gonalves, R.S.C.M.
So Joo Eudes (1601-1680)
Paul Milcent / Jacques Venard
Somente Amei - Santa Maria Eufrsia, Fundadora das Irms do Bom
Pastor
Charlotte Gill, R.B.P.
Incio de Loiola - A Aventura de um Cristo
Ignacio Tellechea Idgoras
EM TUDO
AMAR E SERVIR
Vida de
Santo Incio de Loiola
2 edio, revista
Editorial A. O. - Braga
Drio Pedroso, S.J.
5
Na Capa: Santo Incio. Pintura de Monserrat Gudiol.
Cova de Manresa - Barcelona.
Capa: Virglio Cunha - Editorial A. O.
Paginao: Editorial A. O. - Braga
Impresso
e Acabamentos: Fabigrfca - Pousa Barcelos
Depsito Legal n 264978/07
ISBN 978-972-39-0230-3
2 edio Outubro de 2007
Com todas as licenas necessrias
SECRETARIADO NACIONAL
DO APOSTOLADO DA ORAO
Largo das Teresinhas, 5 - 4714-504 BRAGA
Tel.: 253 201 220 * Fax: 253 201 221
livrosCsnao.pt; www.jesuitas.pt/ao
5
APRESENTAO DA 2 EDIO
S
anto Incio de Loiola, fundador da Companhia de
Jesus, um santo pouco favorecido na devoo po-
pular. No entanto, a sua infuncia na vida da Igreja
e mesmo na histria da humanidade foi e enorme,
se atendermos aos milhes de pessoas que, em todo o
mundo, j fzeram os Exerccios Espirituais segundo o
modelo por ele criado, e ao papel imenso que a Ordem
por ele fundada desempenhou e continua a desempe-
nhar, nos cinco continentes.
Esta breve biografa foi escrita e publicada por oca-
sio do ano jubilar assinalando os 500 anos do nasci-
mento de Santo Incio e os 450 anos da fundao da
Companhia de Jesus (1990-1991). Nesta 2 edio,
todo o texto foi revisto e o captulo fnal foi actualizado,
tendo em conta a realidade da Companhia de Jesus,
hoje. Optmos por conservar sem alteraes a Apre-
sentao escrita pelo P. Manuel Morujo para a 1
edio, preservando assim a sua originalidade.
Os Editores
7
7
APRESENTAO
D
iz-me com quem andas e dir-te-ei quem es. E
uma justa afrmao da sabedoria popular. Ns
vamos passando a ser aqueles de quem nos tornamos
amigos. Ou nos rebaixamos e pervertemos, no caso de
um mau amigo. Ou nos promovemos e melhoramos a
nossa qualidade de vida, quando se trata de um amigo
bom, so e santo.
Assistimos hoje, felizmente, a uma redescoberta do
valor da vida dos santos. Ultrapassados esto os tempos
em que se romanceava a sua vida em tons to angeli-
cais que os santos se tornavam quase seres extra-terres-
tres, fazendo parte de um museu de heris do divino,
mas inacessveis imitao da nossa frgil condio
humana.
A Igreja dos nossos dias recomenda vivamente aos
seus fis o culto dos santos: o recurso sua intercesso
por ns junto de Deus e a abertura aos seus exemplos
de vida. Assim nos recorda o Conclio Vaticano II:
E, portanto, muito justo que amemos estes amigos
8
9
co-herdeiros de Jesus Cristo, nossos irmos e grandes
benfeitores, pois eles so exemplo que nos entusias-
ma a chegar a uma vida mais perfeita de santidade
(L.G., 50-51).
O presente livro fala-nos da vida e obra de Santo
Incio de Loiola. E um santo pouco conhecido entre
ns, mas que teve um papel de grande relevo na hist-
ria do seu tempo (sculo XVI). O seu infuxo tem per-
durado bem vivo at aos nossos dias, sobretudo atravs
dos Exerccios Espirituais (Retiros) do qual foi o autor;
e atravs da Companhia de Jesus, Ordem religiosa que
ele fundou para a maior glria de Deus e maior
servio do prximo. Hoje conta com cerca de 25 mil
membros, os Jesutas, espalhados pelos 5 continentes,
em mais de uma centena de pases.
E belo considerar que muitos discpulos de Incio de
Loiola so mais conhecidos que o seu mestre espiritual
e fundador. Quem no ouviu falar de S. Francisco Xa-
vier, S. Joo de Brito, do Padre Antnio Vieira ou do
santo Padre Cruz? Todos estes so jesutas, membros
da Companhia de Jesus que Santo Incio fundou.
Pode estar seguro de que no se vai cansar ao ler este
livro. O estilo acessvel, vivo, cativante do Autor pren-
der-lhe- a ateno. Cada ponto fnal uma ponte para
Em tudo amar e servir
8
9
o pargrafo que est em frente. Cada captulo tem a
forma de uma rampa de lanamento para o seguinte.
Sem em nada ofender o rigor histrico, este livro
est escrito com o corao. Sente-se que Drio Pedroso
est a falar de um amigo, de uma pessoa querida da
famlia, de um pai espiritual. No verdade que s o
amor a porta aberta para o conhecimento em pro-
fundidade? Em linguagem bblica conhecer por dentro
signifca amar em cheio.
O ttulo do livro Em tudo amar e servir uma le-
genda bem ajustada ao quadro de vida de Santo Incio,
do qual vamos celebrar, em breve, o 500 aniversrio
do seu nascimento. Um homem seduzido pelas glrias
e vaidades do mundo, mas que deu sua vida uma
reviravolta de converso salvadora, quando j tinha
30 anos. Aos poucos foi aprendendo a arte de em tudo
amar e servir, e dela se tornou um mestre insigne.
A leitura da vida dos santos teve um papel provi-
dencial de relevo na converso de Incio. Fao votos
para que a leitura desta sua vida seja tambm uma
ocasio providencial de melhoria da nossa qualidade
de vida humana e espiritual. Se assim aconteceu com
Incio de Loiola, porque no h-de acontecer comigo?
Manuel Morujo, S.J.
Apresentao
11
11
INTRODUO
E
verdade. Incio de Loiola e um personagem
muito pouco conhecido entre ns. No e um
santo popular, no e daqueles a quem se fazem
muitas promessas, de quem h muitas imagens e e
venerado nas nossas procisses.
Muitos ate o conhecem s por ressonncias ne-
gativas ligadas a situaes histricas, sobretudo em
epocas concretas, da Ordem religiosa que fundou.
Todos sabem que os Jesutas foram expulsos de
Portugal pelo Marqus de Pombal e que, na im-
plantao da Republica, em 1910, voltaram a ser
maltratados, expoliados e expulsos. Conhecem-se
mais histrias, por vezes caluniosas, sobre os nlhos
de Santo Incio do que a personalidade e a vida do
seu Fundador.
Talvez muitos dos que contactam e conhecem os
Jesutas quase nada saibam de Santo Incio. Mui-
tos dos que pertencem a parquias orientadas por
sacerdotes jesutas anrmam conhecer pouco o Fun-
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dador da Companhia de Jesus. Muitos dos familia-
res dos prprios Jesutas pouco ou nada conhecem
sobre Incio de Loiola. Quem es tu, Incio de
Loiola? Quem foi este grande homem, quais os
rasgos desta personalidade? Que importncia teve
na vida da Igreja, que riqueza espiritual lhe trouxe?
Que innuncia teve no desenvolvimento da aco
missionria? Que servio eclesial foi tendo ao longo
de 450 anos a Ordem religiosa fundada por Incio?
Que vitalidade se continua a ir receber vida de
Incio, ao livro dos Exerccios Espirituais escrito por
ele? Qual a razo pela qual a personalidade audaz
de Santo Incio atraiu, ao longo de quatro seculos
e meio, tantos seguidores? Por que est vivo ainda
Incio em tantos lugares do mundo, onde 25.000
Jesutas trabalham, rezam e servem a Igreja e a hu-
manidade?
12
13
1
O HOMEM QUE CRESCE
I
ncio Ibez de Loiola nasceu no ano da graa de
1491, no solar da famlia de Loiola, na provncia
de Guipuzcoa, em Espanha. O mais novo de 13 ir-
mos, Incio era nlho de D. Beltro Ibaez de Oaz
e Loiola e de D. Marina de Licona e Balda, ambos
de nobre linhagem, de grandes princpios cristos e
ricos de bens materiais.
Pouco sabemos da infncia do benjamim da
famlia Loiola, mas pelas narraes que ele prprio
far mais tarde, podemos supor que os comeos
foram anos onde a educao crist e a linhagem
ndalga iam tecendo a nobre personagem de Incio.
A vida no solar de Loiola, a amizade e convvio com
outras famlias iam dando a Incio a possibilidade
de crescer num ambiente humano e cristo. E, sen-
do o mais novo da famlia, no lhe faltaram, sem
duvida, atenes, carinhos, dedicao dos pais e
irmos mais velhos.
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Tinha Incio cerca de 15 anos, quando, em
1506, o tesoureiro-mor dos Reis Catlicos, Fer-
nando e Isabel, conseguiu que os pais o deixassem
partir, como seu pagem, para Arevalo, perto de Avi-
la. A, o contador-mor, Joo Velzquez de Cuellar,
procurou educar Incio com os requisitos da sua
nobre posio e saber.
Foram anos de grande aprendizagem para In-
cio, que sonhava com um futuro de nobre cavalei-
ro. Muitas vezes, como pagem do contador-mor,
viveu na corte onde conheceu e conviveu com a
mais elevada nobreza de Espanha. Quer a, quer
em Arevalo, teve Incio imensas ocasies de vida
mundana, de festas e namoros, sonhos de promete-
dores e ricos casamentos. Tudo lhe sorria e o levava
ate a comportamentos menos dignos e menos cris-
tos. No meio da alta nobreza, com uma vida fcil
e por vezes bem mundana, no admira que Incio
se deixasse apaixonar por damas ilustres e tivesse
procedimentos que mais tarde lhe custariam muitas
lgrimas de arrependimento.
Espanha vive tempos ureos de pujana econ-
mica, de desenvolvimento e conquistas no estran-
geiro. Riqueza, triunfalismo, sonhos de cavalaria,
vaidades e luxos so os ideais do jovem Incio ao
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15
longo destes belos e risonhos anos de juventude.
Circulavam entre os nobres os celebres romances
de cavalaria que iam povoando o interior de Incio
de sonhos desmedidos, de lutas e vitrias, forjando
nele uma alma de guerreiro, um corao brioso de
cavaleiro, uma personalidade audaciosa e lutadora.
Em 1517, tinha Incio 26 anos, morre o ndalgo
Joo Velzquez de Cuellar, contador-mor dos Reis.
Incio despede-se da famlia e comea nova aventu-
ra, dando ocasio a pr em prtica os seus sonhos
de audaz cavaleiro.
O homem que cresce
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17
2
O CAVALEIRO QUE SE AFIRMA
T
odo o fogo audacioso de Incio, todos os so-
nhos de cavalaria vo ser colocados ao servio
do vice-rei de Navarra, o duque de Njera, D. An-
tnio Manrique de Lara. Incio e recebido com a
categoria de gentil homem, ou seja, como nobre
ao servio do vice-rei e, em Pamplona, vai ter oca-
sio de mostrar os seus meritos.
O exerccio de funes junto do Vice-Rei de Na-
varra d a Incio possibilidades unicas de contactos
com ndalgos, com o luxo da alta nobreza, com oca-
sies de seduo e prazer. Mas o seu interior vibra
com o ideal de cavaleiro lutador, e a sua forte e des-
temida personalidade, to pouco conhecedora do
que era a cobardia ou o medo, levam-no a ter nsias
de batalhas e de vitrias. J e homem com quase
30 anos e, porventura, com sonhos de casamento
e com experincias de vida ndalga que lhe trariam
futuro promissor.
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A audcia de Incio vai ser posta prova. Os
franceses andavam em luta contra o vice-rei de Na-
varra. Estamos em Maio de 1521 e Incio tem 30
anos de idade. Pamplona e cercada e atacada pelas
tropas francesas. Estas conseguem entrar na cidade
mas encontram resistncia na fortaleza interior que
no se rendia ao adversrio. Incio, com toda a sua
coragem, e a alma da resistncia. Anima os com-
panheiros, luta a seu lado, est disposto a morrer,
mas no se entrega. V a morte muito perto e o seu
corao de cristo pensa em Deus, reza e faz conns-
so da sua vida a um companheiro de armas. A luta
torna-se cada vez mais intensa, mas Incio, valente
guerreiro, no se d por vencido.
Aps vrios dias de combate, a 20 de Maio des-
se ano de 1521, uma bala fere Incio e parte-lhe a
perna direita. Sem ele, sem o seu nimo corajoso,
os companheiros cedem e entregam a cidadela ao
inimigo. Os franceses no deixaram de prestar ho-
menagem valentia do ilustre ndalgo ferido. Tm
para com ele atenes especiais. Cuidando-lhe das
feridas, tratam-no com cortesia, pois sentem por ele
imensa admirao. Conduzem-no depois em liteira
ate Loiola, ao solar da famlia, para poder ser trata-
do de modo mais conveniente e cuidadoso.
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Os caminhos de Deus, sempre insondveis, tra-
zem Incio, com 30 anos e ferido, casa paterna,
para a a graa do Esprito o trabalhar interiormen-
te. J l vo quase 16 anos que saiu para Arevalo
como pagem do contador-mor. Durante estes
longos anos foi posto prova, tentado de muitos
modos e, como ele prprio dir, fez tais asneiras
que chegou a ser processado. Nem sempre a vida
foi exemplar. No foi sempre, ao longo destes anos,
um piedoso e santo cristo, bem pelo contrrio...
Chega a Loiola ferido, exausto e humilhado. Os
medicos, ao examinarem a perna, verincam que a
unio dos ossos feita em Pamplona no fora acer-
tada. Foi necessrio recome-la de novo, fazendo
passar Incio por grandes sofrimentos e dores. O
prprio Incio contar o seguinte na sua Autobio-
grafa: Os medicos e cirurgies, vindos de muitas
partes, consideravam que a perna devia ser outra
vez desconcertada, e porem-se novamente os ossos
nos seus lugares, dizendo que, por terem sido mal
postos nos seus lugares, assim ela no podia sarar. E
fez-se de novo a carniaria; na qual, como em todas
as outras por que tinha passado antes e passou de-
pois, nunca disse palavra, nem mostrou outro sinal
de dor, seno apertar muito os punhos.
O cavaleiro que se afrma
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O estado do doente parecia piorar cada vez mais.
Apesar da fortaleza do ndalgo e da energia dos seus
30 anos, a doena, a febre, as dores levaram-no a
um estado to grave que a morte parecia iminente.
Prepara-se para morrer, recebe a Uno dos doen-
tes, pois quer estar pronto para se apresentar diante
de Deus. Quer os familiares quer ele prprio iam
rezando e suplicando a graa da cura.
Incio, que tinha particular devoo a S. Pedro,
como Prncipe dos Apstolos, reza-lhe com devo-
o. E na viglia da festa, a 28 de Junho, durante
a noite, e depois de longa orao e da particular
presena e auxlio de S. Pedro, comeam a surgir al-
gumas melhoras. Incio no morreria desta doena;
viveria ainda mais 32 anos, que seriam dedicados a
servir Jesus Cristo e a Igreja de que S. Pedro tinha
sido o primeiro Pontnce. graa desta cura se deve,
sem duvida, o amor de Incio Igreja e aos Pedros
de todos os tempos, os sucessivos Pontnces.
Apesar dos cuidados dos medicos, os ossos, ao
soldarem-se, ncaram um pouco encavalados e, abai-
xo do joelho, formaram uma salincia, tornando a
perna mais curta e impedindo Incio de usar, como
era seu gosto, uma bota justa e elegante. O doente
no se conformou com tal situao e perguntou ao
O cavaleiro que se afrma
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medico se era possvel nova interveno cirurgica.
Este disse-lhe que sim, mas preveniu-o de que as
dores seriam muitas. Incio, por desejo de elegncia
e bem parecer, optou por se submeter a nova opera-
o e sobre isso anrmou:
E no entanto ele decidiu martirizar-se por seu
prprio gosto, embora seu irmo mais velho se es-
pantasse e dissesse que tal dor ele no se atreveria a
sofrer; a qual o ferido sofreu com inslita pacincia.
E cortada a carne e o osso que ali sobravam, procu-
rou-se usar remedios para que a perna no ncasse
curta, dando-lhe muitas untaduras, e estendendo-
-a continuamente com instrumentos que durante
muitos dias o martirizaram. Mas Nosso Senhor foi-
-lhe dando saude.
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3
O CRISTO QUE SE CONVERTE
A
interveno de Deus na cura de Incio no o
fez santo de uma s vez. Ficou ainda muito
mundano ou, como ele diria mais tarde, de afectos
desordenados. Havia nele um cristo a converter,
um santo a construir. O trabalho de Deus, a aco
do Esprito e a luta de Incio ainda teriam de ser
longos, muito longos mesmo.
A demorada e dolorosa convalescena seria o
momento providencial para o Esprito tocar mais de
perto o corao de Incio. Um homem, um ndalgo
da sua tmpera, com 30 anos, j tem atrs de si um
passado que marca uma vida, uma personalidade.
Defeitos de temperamento, hbitos adquiridos, mis-
turados com a nostalgia da guerra, ou dos amores,
exigiam uma longa e dura caminhada de converso.
Para se poder distrair ao longo das semanas e
meses de convalescena, ainda imobilizado e de
perna estendida, Incio pediu que lhe dessem li-
25
25
vros de cavalaria, onde pudesse ocupar o esprito e
encher de sonhos a sua imaginao. Como no solar
de Loiola no havia tais livros, os familiares deram-
-lhe a ler uma Vida de Cristo escrita por Ludolfo de
Saxnia e outro livro com a Vida dos Santos. Estas
leituras seriam o meio extraordinrio para Deus to-
car o corao de Incio.
E natural, como ele prprio anrmou, que, ao co-
meo, tais leituras fossemfeitas comcerta indiferena
e frieza, pois no eram o que um ndalgo, entregue
vaidade e aos sonhos mundanos, mais desejaria. Mas
o seu interior nobre e audacioso, a sua rica persona-
lidade, os seus sentimentos generosos, embora por
vezes mal encaminhados, comearam a ser tocados
pela graa de Deus medida que se ia entregando a
to rica leitura. Comeava a sentir incendiar-se no
seu interior um grande desejo de trabalhar pela gl-
ria de Deus e pensava comgosto emimitar os Santos
cuja vida estava a ler. Por outro lado, as recordaes
do passado e os sonhos de vanglria e vaidade, duma
vida ndalga, rica e cmoda, travavam dentro dele
verdadeira luta. Como diria Santa Teresa de Avila,
sua contempornea, que tambemexperimentou luta
semelhante, Incio podia anrmar: O meu interior
era um campo de batalha.
O cristo que se converte
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A luta por um ideal cristo, elevado e santo,
comporta muita renuncia. Os desejos de santidade
so bombardeados por desejos mesquinhos, por
vezes devaneios de prazeres e de sensualidades. Os
apelos de Deus encontram obstculos na seduo
do mundo e do maligno.
Tudo isto foi vivendo Incio ao longo de sema-
nas e meses, enquanto lia os livros da Vida de Cristo
e da Vida dos Santos.
Leia-se o que ele prprio disse acerca destes
extraordinrios tempos de graa e de luta, na au-
tobiograna transcrita pelo Padre Lus Gonalves da
Cmara, jesuta portugus a quem Incio contou a
sua vida quando, j Superior Geral da Companhia
de Jesus, vivia em Roma:
... gostava muito de ler livros mundanos e fan-
tasistas, que costumam chamar-se de cavalaria".
Quando se sentiu livre de perigo, pediu que lhe
dessem alguns deste genero para passar o tempo.
Mas no se tendo encontrado naquela casa nenhum
desses, deram-lhe a Vita Christi" e um livro da
Vida dos Santos, ambos em vernculo.
Com a leitura frequente destas obras, comeou
a ganhar algum gosto pelas coisas que nelas esta-
vam escritas. Mas deixando de as ler, detinha-se a
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27
pensar algumas vezes naquilo que tinha lido e ou-
tras nas coisas do mundo em que antes costumava
pensar.
Entretanto, Nosso Senhor vinha em seu auxlio,
fazendo comque a estes pensamentos se sucedessem
outros, sugeridos pelas novas leituras. De facto, len-
do a vida de Nosso Senhor e dos Santos, detinha-se
a pensar consigo mesmo: E se eu nzessse como fez
S. Francisco e como fez S. Domingos?" E renectia
em muitas coisas destas, durante longo tempo. Mas
sobrevinham-lhe depois os pensamentos mundanos
de que acima se fala, e tambem neles se demorava
longamente. E esta sucesso de pensamentos durou
muito tempo.
Mas havia esta diferena: quando se detinha com
os pensamentos mundanos, sentia grande prazer; e
logo que, j cansado os deixava, ncava triste e rido
de esprito; quando, porem, pensava em seguir os
rigores dos santos, no somente sentia consolao
enquanto neles pensava, mas tambem ncava con-
tente e alegre depois de os deixar.
No entanto, no advertia nem considerava esta
diferena, ate que uma vez se lhe abriram os olhos
da alma e comeou a admirar-se desta diferena e a
renectir sobre ela; e compreendeu, por experincia
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prpria, que um genero de pensamentos lhe deixa-
va tristeza e outro alegria.
Mais tarde, quando fez os Exerccios Espirituais,
foi desta experincia que tomou as primeiras luzes
para compreender e ensinar aos irmos o discerni-
mento de espritos.
O prprio Incio descreve a dolorosa luta que
teve de travar. Mas o combate terminou quando
ele, numa noite, ajoelhando-se diante de uma ima-
gem da Me de Deus, tomou a resoluo de se en-
tregar todo e para sempre ao servio de Deus Nosso
Senhor. Incio conta-nos que este acto de generosi-
dade no ncou sem resposta, pois estando, passados
dias, em orao, aparece-lhe Nossa Senhora com o
menino ao colo e, embora no lhe dissessem nada,
Incio sentiu a particular graa, o dom inestimvel
de o seu corao ser purincado de qualquer afecto
menos puro. Quando o homem resolve dar-se a
Deus, o Senhor nunca Se deixa vencer em gene-
rosidade. O homem e que tem medo de arriscar,
de se dar, de se comprometer, mas quando e capaz
de dar o salto, de dizer sim, o Senhor d sempre
cem vezes mais.
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29
Agradecido por to insigne dom, logo que come-
ou a poder andar, mesmo a coxear, Incio ia todos
os dias a uma pequena colina, no longe do solar de
Loiola, para avistar o Santurio de Nossa Senhora
de Olatz e saudar a Virgem rezando a salve rainha.
Era o acto generoso e grato do nobre corao do
ilustre ndalgo.
31
31
4
O CORAO QUE SE TRANSFORMA
I
ncio sai da convalescena da ferida na perna
direita, mas o corao, o interior, foi benencia-
do com uma cura mais profunda, mais radical. Se
a perna estava curada, apesar de ncar a manquejar
para o resto da vida, a alma saiu renovada pela gra-
a, operou-se no seu interior verdadeira transfor-
mao. O que anteriormente era motivo de vaidade
mundana ou preocupao orgulhosa, deu lugar a
nsias de santidade, a desejo desmedido de entrega
a Jesus Cristo. A bala francesa, que o feriu e colocou
s portas da morte, f-lo encontrar Aquele que e a
Vida e ao Qual Incio vai doravante amar com todo
o corao.
Restabelecido da doena fsica, Incio vai pr em
prtica o seu novo projecto de vida. Os sonhos j
so outros, os planos j so embebidos da graa de
Deus, os projectos j tm conteudo evangelico. Em
Maro de 1522, passados dez meses do acidente de
32
33
Pamplona, Incio deixa o solar de Loiola. A famlia
e os amigos parecem querer impedir a execuo dos
planos, mas a fora de Deus, o apelo de Cristo so
mais fortes que as razes e apegos mundanos.
Vai primeiro em peregrinao a Arnzazu visitar
o santurio de Nossa Senhora das Vascongadas. Ele
sabe bem, com o saber de experincia feito, quanto
deve a Maria!
Depois despede-se do duque de Njera, a quem
tinha servido e que durante a sua doena tinha sido
to atento e dedicado. De facto, um dos rasgos do
corao de Incio, o nobre ndalgo, foi sempre a gra-
tido. Viv-la- toda a vida como virtude humana e
crist de alto valor.
Depois de visitar o santurio de Arnzazu parte
para Monserrate para, junto da padroeira da Ca-
talunha, descobrir os planos de Deus e dar vida
aos seus projectos. Nesta altura, ao longo de tais
viagens, j Incio fazia diariamente muito tempo
de orao e se penitenciava com aspereza. O con-
vertido de Loiola quer ser generoso com Deus e re-
cuperar o tempo gasto de um modo to superncial e
mundano. Incio encontrou o tesoiro de que fala
o Evangelho e, por causa dele, vai despojar-se de
tudo. E faz uma extraordinria troca. Movido pelos
32
33
nobres sentimentos do seu corao, ao longo desta
viagem faz voto de castidade, oferecendo-o a Deus
por intermedio da Virgem Maria.
Em Monserrate prepara-se cuidadosamente para
fazer uma connsso geral, que demorou vrios dias.
O monge beneditino que o atendeu e ajudou vir,
anos mais tarde, a ser Mestre de Novios no Mos-
teiro de Tibes, perto de Braga. A esse monge conta
o seu projecto de ir em peregrinao Terra Santa e
dedicar-se converso dos inneis. E para ser conse-
quente com o Evangelho que quer viver e encarnar,
oferece ao Mosteiro beneditino de Monserrate a
mula em que viera montado e coloca junto do altar
da Virgem Maria a sua espada de guerreiro.
A estadia em Monserrate vai ainda ser assinalada
por um acto solene, prprio da grandeza de alma
de Incio. Na vespera da festa da Anunciao, 24
de Maro de 1522, ao cair da tarde, chamou um
pobre mendigo a quem deu os seus vestidos ricos
de cavaleiro, vestindo-se de pobre peregrino. Assim
vestido, dirigiu-se para junto do altar de Nossa Se-
nhora para fazer a viglia toda a noite. Tinha lido
nos livros de cavalaria que os cavaleiros, antes de se-
rem armados, faziam uma noite de velada de armas.
Incio, que doravante quer servir o Rei e Senhor de
O corao que se transforma
34
35
todas as coisas, e sua Me, Rainha e Senhora, quer
fazer uma velada de armas, para se colocar ao servi-
o do reino de Deus.
Diante do altar de Nossa Senhora passou, pois,
toda a noite em orao, oferecendo o seu ser, o seu
corao, o seu trabalho e o seu determinado projec-
to: servir s e sempre o Senhor de todas as coisas,
Jesus Cristo, Rei Universal. Implora a proteco de
Nossa Senhora, diante do altar a Ela dedicado, pen-
sando no Sim que a Virgem deu ao arcanjo no dia
da Anunciao.
Na madrugada desse dia, 25 de Maro de 1522,
Incio de Loiola, vestido de peregrino e armado
cavaleiro de Cristo, participou na Eucaristia e co-
mungou com devoo na Igreja de Monserrate.
Iniciava-se deste modo um projecto de vida, uma
entrega generosa que nunca mais voltaria atrs. In-
cio era doravante o ndalgo convertido em mendigo
e peregrino, o nobre que se despoja para imitar e
seguir mais de perto o Senhor Jesus.
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O PENITENTE QUE SE PURIFICA
O
s actos de generosidade so belos, mas s por
si no mudam o interior, no chegam para
mudar, sobretudo, os gostos, os modos de pensar,
os criterios do agir quotidiano.
O que se acaba de passar com Incio no seria
fervorinho prprio dum convertido, algo de sen-
timento piedoso ou atitude imponderada e sem se-
guimento? Sentir-se curado poderia levar a atitudes
generosas mas sem consistncia interior. Ou, pelo
contrrio, o que se passava tinha o selo de Deus,
brotava da aco misteriosa da graa e estava de
acordo com o projecto divino?
De facto, depois da velada de armas e do despo-
jamento exterior, renexo da pobreza e humildade
que j reinavam no corao de Incio, ao cair da
tarde desse memorvel dia 25 de Maro de 1522, o
peregrino (doravante e assim que Incio gosta de
se intitular) chegou pequena cidade de Manresa e
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foi acolher-se, como pobre mendigo, no hospital de
Santa Luzia, para a poder dormir e viver de esmo-
las. Quem conheceu Incio pagem, cavaleiro e ndal-
go, quem o viu na corte ou no solar da famlia de
Loiola, nca surpreendido com tal vida e to grande
transformao. Tem dentro do corao um segredo:
o amor a Jesus Cristo e o desejo de O imitar.
Manresa vai ser lugar de grandes graas e favores
msticos. Incio, todos os dias, saa do hospital e
ia para uma pequena gruta situada fora da cidade.
Longe do rebolio do mundo e do barulho, entre-
gava-se a longas horas de orao e a uma vida de
grande penitncia. Segundo os mais autorizados
bigrafos, a vida de Incio em Manresa foi mui-
tssimo austera, fazia cerca de sete horas de orao
dirias, sempre de joelhos. Trs vezes por dia dis-
ciplinava-se duramente. Comia do que lhe davam
mas sempre que piedosos benfeitores lhe ofereciam
algo de melhor - como carne ou peixe - apressava-
-se a oferec-lo a outros pobres.
Apesar de ser algo muito raro nesse tempo, In-
cio confessava-se e comungava todas as semanas e
todos os dias participava na Eucaristia. Tinha parti-
cular gosto em ler a Paixo de Cristo e, sempre que
podia, participava nas vesperas cantadas. Como ele
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prprio dir mais tarde, apesar de no entender os
salmos cantados em latim, sentia muita devoo e
elevao interior ao participar no Ofcio Divino.
Ainda que para a mentalidade hodierna possa
parecer algo um pouco extico, e bom no deixar de
registar aqui outra dimenso da vida de Incio nes-
tes longos meses passados em Manresa. Talvez para
se mortincar dos exageros das vaidades mundanas
e dos cuidados excessivos com a sua pessoa, agora,
Incio deixa crescer o cabelo e tr-lo em desalinho,
assim como deixa crescer as unhas e tem consigo
muito pouco cuidado. E de verdade um pobre
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mendigo, mal vestido, desalinhado, com aspecto de
marginal.
Estes meses foram para Incio de grandes mor-
tincaes. Para o seu temperamento altivo, para o
seu interior orgulhoso e vaidoso, viver em tal estado,
dum modo to pobre e dependente, com tanta peni-
tncia e vida to dura e austera, signincava verdadei-
ra heroicidade. Um dia talvez no fosse difcil, mas
semanas e meses seguidos, implicava uma fora de
vontade enorme e um desejo santo de purincao in-
terior e de verdadeira converso. Deus, no seu amor
imenso, no se deixaria vencer em generosidade.
De facto, as agruras das penitncias foram re-
compensadas por grandes graas e consolaes.
Segundo aquilo que Incio deixou escrito na sua
autobiograna, foi nesta estadia em Manresa que
teve vrias vezes a viso de Jesus Cristo e de Nossa
Senhora, e recebeu comunicaes inefveis acerca
do misterio da Santssima Trindade. As longas
horas de orao eram ocasio de graas msticas e
de revelao do Ceu. Deus recompensava a gene-
rosidade de Incio e preparava o peregrino para
grandes obras na vida da Igreja.
No dizer do prprio Incio, quando j Geral da
Companhia de Jesus e com 63 anos de idade, a ce-
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lebre viso do Cardoner deu-lhe um conhecimento
mais profundo dos misterios de Deus e da cincia
do esprito, do que lhe deram todas as graas juntas
do resto da sua vida.
Graas deste genero transformam o interior
do homem, convertem e mudam a inteligncia e
a vontade. Deus e possudo e compreendido de
um modo inefvel. Mas, ao mesmo tempo, Incio
sofre imensas tentaes e lutas interiores ao longo
da permanncia em Manresa, pensando ate em
suicidar-se. So as podas do Divino agricultor, so
as provaes, para purincar o interior de Incio de
qualquer apego ou vaidade.
Nesta estadia em Manresa, sob a particular pro-
teco de Nossa Senhora, Incio comea a escrever
o pequeno livro dos Exerccios Espirituais. Ao
longo dos anos ir dar-lhe sucessivas redaces,
acrescentos, mudanas. Ser o seu livro, inspirado
por Deus, que ao longo de 450 anos tanto bem tem
feito em sucessivas geraes, ajudando a viver, na
fe e na maturidade evangelicas, milhares e milhares
de pessoas de quase todos os pases e lnguas. Deste
pequeno livro falaremos mais adiante.
O penitente que se purifca
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6
O PEREGRINO QUE CAMINHA
C
omo j dissemos, o prprio Incio, na sua
Autobiograna, gostava de se chamar o pere-
grino. Parece ser algo que o identinca. Alguem que
caminha em busca de Deus, procurando a sua
vontade, querendo sempre o melhor, o bem mais
universal, a maior glria de Deus, o maior servio
dos homens.
Incio tinha-se proposto ir Terra Santa, pois
queria conhecer os lugares sagrados e contemplar
comos seus olhos os locais onde Jesus nasceu, viveu,
pregou, morreu, ressuscitou e subiu ao Ceu. No
desejava esta viagem como simples turista. O seu
corao de peregrino queria ver, contemplar,
sentir, nesses lugares sagrados, Aquele que era
doravante a paixo do seu interior: Jesus Cristo.
Em Fevereiro de 1523, deixa Manresa e vai ate
Barcelona. Os amigos e benfeitores sentem a sua
partida e alguns choram de comoo. Incio tinha-
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-lhes conquistado e elevado para Deus o corao, ti-
nha semeado o seu interior de desejos de santidade.
Ao ouvi-lo, sentiam-se mais perto de Deus e, por
isso, sentiam por ele afecto e venerao.
Em Barcelona, pediu ao capito duma nau que
ia partir para Itlia que o levasse de graa. O capi-
to acedeu ao pedido, mas exigiu que o peregrino
arranjasse provises para a viagem. Incio vai pedir
esmolas e consegue o sunciente para a viagem. E,
como ele prprio contar, vendo que lhe sobram
ainda algumas moedas, abandona-as sobre uma pe-
dra do cais, antes de embarcar. Gesto simples mas
herico, sobretudo se o comparamos com a nossa
sede de ter, com a cobia que se apodera de ns.
A nau levou Incio a Itlia e o peregrino vai
passar em Roma a Semana Santa, participando com
muita devoo nas cerimnias desses dias sagrados.
A meados de Abril desse ano de 1523, a pouco
mais de um ano da celebre velada de armas em
Monserrate, partiu de Roma para Veneza e, nesta
cidade, conseguiu embarcar para a Palestina, a 14
de Julho.
O peregrino, que ardia em desejos de rezar e
viver na terra de Jesus, sente-se invadido de extraor-
dinria alegria e devoo. Durante ms e meio, foi
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O peregrino que caminha
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quanto durou a sua permanncia na Palestina, a
sua alma exulta interiormente e reza horas seguidas
junto dos lugares santos mais importantes. Medita
os misterios, pensa em Jesus, seu Rei e Senhor, pede
a intercesso e proteco da Virgem Maria, deixa-
-se moldar pela aco do Esprito Santo. E nca de
tal modo cativado pelo amor de Deus e encantado
com esta experincia, que deseja permanecer a o
resto da vida. Como os lugares santos estavam sob
a custdia dos frades Franciscanos, o P. Provincial
destes, atendendo s difceis situaes que provoca-
r tal estadia, ordenou a Incio e aos outros peregri-
nos que deixassem a Terra Santa. Incio regressou a
Itlia, pois viu nessa ordem a vontade de Deus.
Ao relatar a sua permanncia na Terra Santa, o
peregrino regista um pormenor curioso que reve-
la bem a audcia que lhe penetrava o corao. Ti-
nha visitado o lugar onde se diz ter sido a Ascenso
de Jesus. Rezou com devoo junto da pedra onde
estaria Jesus antes de ser elevado ao Ceu e onde,
segundo alguns, ainda esto as marcas de seus pes.
Terminada a visita, regressam cidade, mas Incio
sente uma viva e santa curiosidade. Saber para que
lado estava Jesus voltado quando subiu ao Ceu.
Para se certincar deste pormenor, deixa o grupo e
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vai sozinho ao local da Ascenso, e descreve deste
modo o que lhe sucedeu: recordou-se de que no
nxara bem, no Monte das Oliveiras, de que parte
ncara o pe direito e de qual o esquerdo do Senhor.
Tornando l, deu umas tesouras aos guardas para
que o deixassem entrar.
Entretanto, os frades caram na conta que Incio
no estava presente no grupo e enviaram um criado
a procur-lo. Este, ao encontr-lo, ameaou-o com
um pau e, muito arreliado, trouxe-o preso por um
brao. Pelo caminho, Incio diz que recebeu de
Nosso Senhor grande consolao: parecia-lhe ver
sempre Cristo a pairar sobre ele. Era a recompensa
do Mestre ao desejo simples mas afectuoso do hu-
milde peregrino.
O regresso da Terra Santa foi cheio de peripecias
e sofrimentos. Ainda na Palestina, devido aos peri-
gos de ataques, fazem a viagem de noite, ate Ramla,
onde chegam cansados e com fome e, para maior
incmodo, o governador exige-lhes o pagamento de
um ducado. Tiveram de passar vrios dias nesse am-
biente insalubre e s a 3 de Outubro conseguiram
embarcar em Jaffa, rumo a Itlia. Mas no barco,
alem da falta de mantimentos, a viagem tornou-se
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mais demorada devido acalmia dos ventos. Adoe-
ceram vrios passageiros e morreu um.
Depois de muitos contratempos, sobretudo
para Incio que era pobre peregrino e no tinha
dinheiro para embarcar de Lrcana para Veneza, l
conseguiram partir a meados de Novembro. Parti-
ram num dia de vento prspero, pela manh, mas,
tarde, sobreveio forte tempestade e as naus se des-
garraram umas das outras. A grande foi-se a perder,
mesmo costa do Chipre, e s a gente se salvou. A
nau dos turcos afundou-se. Passageiros e tripulao
pereceram na tormenta.
O pequeno barco em que viajava Incio, aps
muitos trabalhos e sofrimentos, aportou numa
praia da Apulia. Era Inverno, fazia grande frio e
nevava. O peregrino - assim relata ele o aconteci-
mento - no levava mais roupa do que uns cales
remendados, de pano grosseiro, que chegavam aos
joelhos, as pernas nuas, com sapatos, alem de um
gibo de fazenda escura aberto em muitas tiras nas
costas, e um casaco curto, pouco felpudo. Muito
frio e outras dinculdades passou o peregrino.
Chega a Veneza a meados de Janeiro. Pe-se a
caminho de Genova, para a embarcar novamente
para Espanha. Na viagem para Genova, pra em
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Ferrara, onde sucedeu um episdio curioso. Estan-
do na catedral a rezar, veio um pobre pedir esmola.
Deu-lhe um marchetto". E continua ele: Depois
deste veio outro, e lhe deu outra moedinha, algo
maior. E ao terceiro, no tendo seno julios" (deci-
ma parte do ducado) deu-lhe um julio". Ao verem
os pobres que dava esmola, no faziam seno vir, e
assim se acabou tudo o que trazia. Por nm vieram
muitos pobres juntos pedir esmola. Respondeu que
lhe perdoassem, pois no tinha mais nada.
Incio foi, de verdade, um pobre peregrino. Ao
partir, deixa no cais as moedas que lhe sobram.
Ficaram sobre uma pedra para que servissem a al-
guem mais necessitado. Na viagem e na Palestina
vive de esmolas, sofre o desconforto de peregrino
pobre. Ao regressar, d tudo o que tem, nca sem
nada. Mas o peregrino vem cheio de Deus, pois o
Senhor, que nunca Se deixa vencer em generosida-
de, sacia da sua presena e intimidade os coraes
pobres. Que vai Deus querer deste homem, de co-
rao magnnimo, mas pobre peregrino, sem casa,
sem meios econmicos, sem futuro concreto?
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7
O ESTUDANTE COMPROMETIDO
Q
ue vai Incio fazer da sua vida? Depois da
peregrinao a Roma e Terra Santa, onde o
Senhor Se deu a conhecer e Se revelou dum modo
novo, agora, este homem de 33 anos de idade, que
rumo vai dar sua existncia? Ele prprio descreve
o seu discernimento ao anrmar, referindo-se a si na
3 pessoa, com o nome de peregrino: Depois que
o peregrino entendeu ser vontade de Deus no con-
tinuar em Jerusalem, veio sempre pensando consi-
go, que faria. Por nm inclinava-se mais a estudar
algum tempo para ajudar almas, e determinava ir a
Barcelona.
E assim faz. Senta-se no meio das crianas da
escola a estudar gramtica e latim. Vai passar por
grandes dinculdades, e uma das maiores foi a falta
de capacidade de concentrao nos estudos, pois
enquanto decorava as declinaes e as regras da
gramtica, vinham-lhe mente ilustraes e gostos
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relacionados com assuntos espirituais, que o impe-
diam de estudar. Sente que est a ser submetido
a algo que no vem de Deus, pois o impede de
estudar. Fala com o professor, impe-se alguma
penitncia, promete no faltar s aulas, pede que
o castigue caso no saiba as lies. Depressa lhe
passou a desateno e os estudos comearam a ter
progressos.
Os dois anos passados em Barcelona a estudar
foram tambem ocasio de muito apostolado. Parece
ter sido aqui que Incio deu os Exerccios Espiri-
tuais pela primeira vez. Comea a ganhar amigos, a
fazer discpulos. O seu estilo de vida to penitente
e austero, o modo nobre e simples como vivia e, so-
bretudo, o nvel espiritual das suas conversas e a ca-
ridade para com os mais pobres e doentes, alcanam
para Incio certa aura popular. O P. Polanco, que
foi durante vrios anos secretario de Incio, quando
este j era Superior Geral da Companhia, refere-se
a estes anos em Barcelona do modo seguinte: ali
comeou a ter desejos de juntar algumas pessoas
para em sua companhia pr em prtica o desgnio
que ento lhe veio de ajudar a reformar as faltas no
servio divino, pessoas que fossem como trombetas
de Jesus Cristo.
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Acabados os estudos em Barcelona, em 1526,
Incio vai para Alcal, comear o curso de artes ou
de nlosona, e a nca cerca de um ano e meio. Alem
do estudo da nlosona, Incio dedica-se a vrias ac-
tividades apostlicas, entre as quais a orientao de
Exerccios Espirituais e o ensino da doutrina crist.
O povo aderia em grande numero e muitas pessoas
faziam notveis progressos na vida espiritual e nos
comportamentos morais.
E em Alcal que os Tribunais da Inquisio
lanam contra Incio pelo menos trs processos.
O estudante comprometido
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E como alguns companheiros se juntavam a ele e
procuravam vestir do mesmo modo e ter o mesmo
estilo de vida, foram a tribunal para serem interro-
gados e, depois, proibidos de assim vestirem e de
ensinarem doutrina e orientarem Exerccios Espiri-
tuais. Meses mais tarde, em Abril de 1527, Incio
e preso, mas como ele prprio anrmou: procedia
como se estivesse livre: explicava a doutrina e dava
Exerccios Espirituais. No quis nunca tomar ad-
vogado, embora muitos se oferecessem. D. Teresa
de Crdenas mandou-o visitar e se ofereceu muitas
vezes para o tirar dali. Mas nada aceitou, dizendo
sempre: Aquele por cujo amor entrei aqui, me
tirar, se for servido". E ncou na cadeia durante
quarenta dias. A sentena proferida impedia-o de
ensinar a doutrina. Esta clusula causava a Incio
grande sofrimento, pois desejava ajudar as almas.
Depois de falar com o Arcebispo de Toledo e
de lhe expor a sua situao, com a aprovao do
Primaz e a promessa da ajuda deste, quer atraves de
amigos, quer no colegio que o Arcebispo a tinha
fundado, parte para Salamanca, aonde chega nos
comeos de Julho de 1527.
Nesta cidade, a vida tambem no lhe foi nada
fcil. Poucos dias depois da sua chegada, foi no-
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vamente acusado por ensinar doutrina, sem ter
estudado. Metido na cadeia cerca de 20 dias, num
compartimento velho e desabitado, onde havia
muita sujeira - como ele relataria mais tarde - vai
dar muita edincao a todos, pois alegra-se por so-
frer por amor de Jesus Cristo. Ao futuro Cardeal
Arcebispo de Burgos, que o visitou e lhe perguntou
como se sentia e se no lhe pesava estar preso, In-
cio retorquiu: Eu responderei como o nz hoje a
uma senhora que dizia palavras de compaixo por
ver-me preso. Eu disse-lhe: nisto mostra a senhora
no desejar estar presa por amor de Deus. Ento,
tanto mal lhe parece que e a priso? Pois eu digo:
no h tantos grilhes e cadeias em Salamanca que
eu no deseje, e muitos mais, por amor de Deus.
Tais palavras provavam bem que a doutrina que
ensinava e os Exerccios Espirituais que pregava e
que j tinha apresentado por escrito ao tribunal
eram vividos por Incio com plena convico e
entusiasmo. E a prov-lo, seja-nos permitido rela-
tar outro facto destes dias da priso em Salamanca.
Numa noite, todos os presos fugiram. Incio e os
seus companheiros permaneceram no crcere. Este
facto causou grande admirao a todo o povo e s
prprias autoridades que o tinham preso.
O estudante comprometido
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Depois de vrios interrogatrios, vendo os juzes
que Incio nada dizia ou ensinava contra a fe e os
costumes, resolveram p-lo em liberdade, impon-
do-lhe contudo a clusula de no ensinar enquanto
estivesse na jurisdio de Salamanca. Mais uma vez,
Incio viu-se perante um novo discernimento, e
comeou a rezar e a pedir a Deus luz acerca do que
devia fazer. Como em Salamanca encontrava to
grandes dinculdades, decidiu ir estudar para Paris,
mas o futuro continuava nubloso, incerto. Como o
prprio Incio anrmou, nesta altura ainda duvidava
sobre o que deveria fazer: Entraria numa Ordem
religiosa ou andaria assim pelo mundo?
Se visse que o seu caminho era uma Ordem re-
ligiosa, Incio disse que optaria por uma que fosse
menos observante e mais se tivesse desviado da
primitiva regra. Faria isto por dois motivos. Primei-
ro, para sofrer mais por amor de Jesus Cristo. Em
segundo lugar, para poder contribuir para restabe-
lecer o fervor inicial. Mas como tudo isto era ainda
demasiado incerto, resolveu partir para Paris, onde
havia de chegar a 2 de Fevereiro de 1528.
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O MESTRE QUE SE IMPE
P
aris era, j nesse tempo, uma cidade universi-
tria com alguns milhares de alunos, vindos de
diversos pases. Incio caminhou, s e a pe, desde
Barcelona, e chegou a Paris como pobre peregrino
que vive de esmolas. Escolhera este mundo univer-
sitrio, no s pela fama que a Sorbonne j tinha,
mas sobretudo porque, no sabendo francs, dedi-
car-se-ia mais aos estudos e menos ao apostolado
e s conversas espirituais. Outra razo para esta
escolha parece ter sido o grande desejo de atrair no-
vos companheiros, entre os estudantes espanhis e
portugueses que frequentavam a Universidade.
A vida de Incio em Paris no foi nada fcil.
Decidiu recomear os estudos em nlosona, pois os
que fez em Alcal e Salamanca, devido s dincul-
dades encontradas e aos muitos apostolados, no o
tinham satisfeito. Por outro lado, depois de tentar
viver de outro modo, resolve refugiar-se no hospcio
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de S.Tiago, mas a distncia a que o hospcio ncava
da Universidade e as exigncias de horrio que o
obrigavam, s vezes, a perder algumas aulas, levam-
-no a mudar-se para o Colegio de Santa Brbara.
Estudar em Paris custa de esmolas no era
fcil. Aconselhado por um frade espanhol, Incio
ir durante trs anos seguidos Flandres, angariar
esmolas para poder viver e pagar os estudos. Na
ultima dessas viagens conseguiu ir a Londres, o que
lhe valeu regressar a Paris com uma soma maior de
donativos. Essas viagens deram a Incio possibili-
dades de grandes contactos e dum maior conheci-
mento do mundo e dos homens. Foram ocasio de
enriquecimento humano e cultural.
Os amigos que o seguiam em Espanha tinham n-
cado pelo caminho. Em Paris, orienta os Exerccios
Espirituais a alguns estudantes, mas os primeiros,
embora tivessem uma converso de vida notvel,
no se dispuseram a acompanhar Incio e fazer com
ele um grupo que vivesse o Evangelho de um modo
radical. Ainda no tinha soado a hora de Deus para
a fundao do primeiro nucleo de seguidores de
Cristo, mas a innuncia de Incio era notvel.
A mudana de comportamentos dos colegas que
tinham feito os Exerccios criou a Incio grande
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oposio e perseguio por parte de professores e
do prprio director do Colegio, o portugus Diogo
de Gouveia. A actividade apostlica de Incio era
tida como subversiva, o que levou os mestres a esta-
rem dispostos a innigir-lhe serio e doloroso castigo,
colocando-o com o dorso nu, no meio da sala e
perante os alunos, encarregando-se os mestres de o
nagelarem com muitas vergastadas. Graas a Deus,
o director no encontrou razes para tal condena-
o e Incio foi libertado dessa punio.
A personalidade do nosso biografado, a sua in-
vulgar vida de santo", o modo nobre e humilde
como vivia, falava e agia, os Exerccios Espirituais
que ia dando, iam granjeando fama entre os colegas
e professores. No era comum, naquele meio uni-
versitrio (onde reinavam a vaidade e as orgias, o
desejo de honras e de fama) encontrar um homem
que vivesse, rezasse, amasse e tivesse um comporta-
mento to evangelico como Incio, o espanhol que,
convertido durante a convalescena do ferimento
da bala de Pamplona, conta agora 38 anos.
No quarto que, no edifcio do colegio de Santa
Brbara, partilha com mais trs, encontram-se Pe-
dro Fabro, da Sabia, e Francisco Xavier, de Navar-
ra, alem do Mestre Joo Pea. Parecia chegar a hora
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de Deus para fazer nascer um pequeno grupo, mais
estvel, que seguisse Incio e o seu ideal de vida.
Pedro Fabro, que estava encarregado de repetir
as lies com Incio, para o ajudar a progredir nos
estudos, vai ser o primeiro a fazer os Exerccios.
Registam as crnicas que durante o ms dos Exerc-
cios, nos princpios de 1534, o frio foi de tal modo
intenso que o rio Sena gelou a ponto de se poder
atravessar de carro. Fabro sofria com alegria essas
intemperies e, por penitncia, dormia sem cober-
tor, deitado em cima dos cavacos que lhe oferece-
ram para se aquecer. Fica conquistado e, doravan-
te, faz de Incio o seu mestre. A grande deciso de
Fabro, aps os Exerccios, foi a de se fazer ordenar
sacerdote para melhor servir a Deus e aos homens.
E assim sucedeu, a 30 de Maio de 1534.
Francisco Xavier, que como j dissemos era o
outro companheiro de quarto, devido ao seu tem-
peramento e vida mundana a que estava habitua-
do, foi um discpulo mais difcil de conquistar. O
futuro promissor de glria, fama, riqueza, foi du-
rante muito tempo grande impedimento para Fran-
cisco Xavier ouvir Deus e se deixar converter. Ao
rezar as palavras de Cristo: que adianta ao homem
ganhar o mundo inteiro se vier a perder a alma,
O mestre que se impe
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sentiu a aco particular da graa e o desejo de tudo
deixar para seguir o Senhor Jesus. Mais uma vez,
os Exerccios Espirituais que Incio orientou foram
momento da converso e da deciso.
Incio continuava a ser instrumento de Deus
para ajudar a converter aqueles colegas que dora-
vante s desejavam seguir Cristo, imitando o modo
de vida que o prprio Incio para si tinha escolhido.
O desejo que o peregrino sentia em Alcal, ou seja,
ajudar as almas, e a inspirao de escrever o livro
dos Exerccios comeavam a dar prodigiosos frutos.
Incio tornava-se, aos poucos, o mestre que se
impunha pela vida exemplar, pelo saber, pela expe-
rincia espiritual.
Aliado cincia espiritual, que era mais aco do
Esprito Santo no corao e na inteligncia de In-
cio, cincia que as graas msticas tinham elevado a
grau invulgar, Incio de Loiola, que comeara o es-
tudo do latim aos 33 anos, que tinha percorrido as
Universidades de Alcal, Salamanca e Paris, possua
agora o grau de mestre em artes, com diploma con-
cedido pela Universidade, na data de 14 de Maro
de 1535. Esta licenciatura dava a Incio a possibili-
dade de ser professor na Universidade e autorizava-
-o a ensinar em qualquer colegio de Paris.
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vida simples, pobre e austera, s longas horas
de orao e s grande penitncias, Incio aliava ago-
ra a categoria dos estudos universitrios e possua o
pergaminho com o diploma em que estava gravado
o selo da Universidade. Estava com 44 anos e tinha
atrs de si uma vida repleta de experincias de toda
a ordem, de conhecimentos em diversos sectores do
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saber, de viagens e contactos, desde os mestres de
Universidades aos pobres com quem partilhou a
estadia em hospitais e hospcios. Palmilhou muitos
milhares de quilmetros, viajou e conheceu gentes e
terras, partilhou as experincias espirituais de vrios
discpulos, aprendeu muito com mestres ilustres,
saboreou alegremente a peregrinao a Jerusalem,
passou pelos tribunais da Inquisio e, por mais
duma vez, esteve preso. Soube o que era a vida
mundana, experimentou o pecado, a vanglria, os
prazeres futeis e teve a graa da mais elevada expe-
rincia mstica. Incio e de verdade um mestre
que se impe, que cativa, que polariza o corao de
vrios amigos. E Deus vai servir-Se do pobre pere-
grino para grandes coisas.
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O FUNDADOR QUE EMERGE
A
lem de Pedro Fabro e Francisco Xavier, Incio
j tem outros amigos que querem segui-lo e
partilhar a sua vida evangelica. Entre eles conta-se
o portugus Simo Rodrigues, natural de Vouzela,
na diocese de Viseu. Simo estava em Paris desde
1527, pensionista do Colegio de Santa Brbara
como bolseiro do rei de Portugal, D. Joo III. J
se tinha proposto levar uma vida mais conforme
ao Evangelho, mas ao conhecer Incio e ouvindo
falar da fama deste, resolve manifestar-lhe os seus
sentimentos e os seus projectos. Fica unido a Incio
e nunca mais se afasta do grupo, apesar das dincul-
dades da sua tormentosa vida.
A estes trs companheiros vo juntar-se mais trs.
Diogo Lanez, que vir a ser, mais tarde, o segundo
superior Geral da Companhia de Jesus, estudava
em Alcal, mas levado por vrios motivos, entre
os quais o desejo de conhecer Incio - pois ouvia
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67
falar da sua fama de santidade e do seu teor de vida
- muda-se para Paris. A entra em contacto com ele,
faz os Exerccios Espirituais e adere ao grupo.
O mesmo sucede a Afonso Salmern que troca
Alcal por Paris e, no mesmo ano que Lanez, em
1534, faz tambem os Exerccios Espirituais e toma
Incio por seu mestre e guia.
O ultimo a juntar-se ao grupo foi Nicolau Afon-
so, que por ser natural de Bobadilha, ser conhe-
cido por Nicolau Bobadilha. Estudara teologia em
Alcal e Valladolid, mas resolvera mudar-se para
Paris, onde conseguiu alcanar o lugar de profes-
sor num dos Colegios da cidade. Conhece Incio,
torna-se seu amigo, faz os Exerccios Espirituais no
mesmo ano que os outros, em 1534, e nca unido
para sempre ao grupo.
Deixadas todas as coisas do mundo, riqueza,
fama, famlia, glria mundana, projectos humanos,
o grupo dos sete amigos no Senhor decide dedi-
car-se totalmente ao servio divino, a viver de um
modo evangelico, a seguir Jesus Cristo, a salvar e
ajudar almas. Comeam a lanar-se os alicerces
para a fundao da Companhia de Jesus, embora
estivesse ainda longe de todos formar uma Ordem
religiosa. Partilham todos um ideal que polariza os
66
67
seus coraes, dinamiza a vida, os faz desejar imitar
a Cristo e servi-Lo com toda a alma e com todas as
foras.
Esse celebre ano de 1534, em que Fabro foi or-
denado sacerdote e os restantes cinco companheiros
nzeram os Exerccios de ms orientados por Incio,
vai marcar dennitivamente as suas vidas. Vo ter a
audcia duma oferta generosa e total, vo compro-
meter-se atraves dos votos a ser holocausto vivo.
Esse acontecimento notvel d-se a 15 de Agosto
desse mesmo ano.
Quem, na cidade de Paris, entre os professores
ou os discpulos, quem entre os familiares dos sete
amigos no Senhor imaginaria o que se estava a
passar numa pequena capela, na colina de Mont-
martre, em Paris?! Pedro Fabro, o unico sacerdote
do grupo, celebra a Eucaristia. Antes da comunho,
volta-se para os companheiros, com Jesus Eucaristia
na mo, e todos, comeando por Incio, fazem o
seu voto, terminando Fabro por fazer o seu. Final-
mente, todos comungam.
A materia do voto, que se apresentava simples,
ia dar origem a uma nova famlia religiosa. Pro-
meteram dedicar-se de alma e corao ao bem e
salvao dos homens, vivendo em pobreza, para
O fundador que emerge
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melhor imitar Cristo, e ir juntos Terra Santa. Se,
depois de um ano, no pudessem ir a Jerusalem,
prometeram apresentar-se ao Papa, pondo-se sua
disposio para que os enviasse para onde julgasse
mais conveniente.
Neste voto de Montmartre encontra-se a respos-
ta ao dinamismo de oferta que os Exerccios Espi-
rituais nzeram despertar no corao dos amigos
no Senhor. Inclui uma dimenso eclesial notvel:
pr-se disposio do Vigrio de Cristo. E, sem
duvida, a alma e o corao de Incio, a sua experin-
cia da convalescena em Loiola, das graas msticas
de Manresa, da peregrinao Terra Santa com o
desejo de l ncar, juntamente com o seu sentido
profundo de obedincia ao Vigrio de Cristo, que
esto subjacentes ao voto que estes sete amigos no
Senhor, livre e corajosamente, resolvem pronun-
ciar, como testemunho do dom generoso que lhes
vai no corao.
Espanta-nos, ou melhor, alegra-nos e entu-
siasma-nos, com certeza, ver como estes homens,
todos com um curso universitrio, com um futuro
brilhante, com tantas possibilidades de sucesso e de
glria, no meio duma cidade onde a vida mundana,
a competio, a vaidade se impunham, misturadas
68
69
com o prazer futil, o tiunfalismo, o desejo de so-
bressair e de se impor, alegra-nos ver - dizamos
- como estes homens se decidem dum modo to
radical por Jesus Cristo, imitando-O na vivncia da
pobreza e no amor dedicado aos homens. Imitando
Jesus Cristo, dar-se aos homens na Igreja, dispon-
do-se a obedecer ao Pontnce Romano e a ir para
onde o Vigrio de Cristo os enviasse.
O mestre Incio de Loiola, a pedagogia prpria
dos Exerccios, a aco da Graa divina tinham-nos
conduzido ate aqui. Que se ir seguir? O Senhor o
far sentir, Ele o ir dizendo.
O fundador que emerge
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Ao deixar Paris, Incio leva consigo um docu-
mento que atesta que o Mestre em Artes estudou a
teologia durante ano e meio. Mas apesar de o tem-
po de estudos teolgicos no ser muito, o P. Jerni-
mo Nadal escreveria mais tarde: Disse um doutor,
pessoa de muito prestgio, admirar-se de nosso Pa-
dre, pois no vira ninguem falar com tanto senho-
rio e majestade em assuntos teolgicos. grande
fora de vontade, unia Incio dotes invulgares de
inteligncia, que o faziam ser admirado por todos
e lhe davam verdadeira categoria intelectual. Uma
tal personalidade aglutinava sua volta o pequeno
grupo dos primeiros companheiros. O Fundador
comeava a emergir entre os amigos no Senhor.
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71
10
O LIVRO REVOLUCIONARIO
C
omo vimos nos captulos anteriores, so os
Exerccios Espirituais a ocasio privilegiada de
converso dos primeiros companheiros. Essa expe-
rincia, desde Manresa ate aos nossos dias, continua
a ser momento forte de caminhada espiritual. Os
Exerccios Espirituais so uma escola de orao e
de libertao interior que levam ao compromisso
apostlico.
O pequeno livro no foi escrito para ser lido.
No e um livro de leitura espiritual, um pequeno
compndio de teologia ou um manual de piedade.
E um livro para ser rezado. E um manual de trans-
formao da prpria vida. E, por isso, e revolucio-
nrio. Leva o exercitante a fazer uma descoberta do
amor de Deus que o liberta e conduz entrega, ao
servio do Reino.
Segundo a tradio, desde os primrdios da
Companhia de Jesus, e por testemunho de vrios
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73
dos primeiros jesutas, Incio de Loiola foi ins-
pirado por Deus e ajudado por Nossa Senhora a
escrever este pequeno livro. Como vimos, come-
ou-o em Manresa, logo a seguir sua converso,
e vai dar-lhe sucessivas correces, acrescentos,
enriquecimentos diversos. J Superior Geral, ainda
Incio rev o livro e lhe faz anotaes diversas. As
sucessivas experincias vo enriquecendo o texto.
medida que Incio e os companheiros vo orientan-
do Exerccios Espirituais, do-se conta da riqueza
libertadora desta experincia espiritual.
Mas o que so os Exerccios Espirituais, qual o
conteudo desse livro revolucionrio? Que miste-
rio contm essas poucas dezenas de pginas que,
ao longo de 450 anos, tm sido graa e dom para
tantos milhares de homens e mulheres, e ocasio de
converso e de compromisso para tantos milhares
de cristos? Qual o segredo dissimulado nessas
pginas que rezado, meditado, se torna contnua
fonte de inspirao de santidade crist? Por que
anrmam os Jesutas com frequncia que as Cons-
tituies da sua Ordem, o seu modo de ser e agir
nascem dos Exerccios Espirituais e a est a fonte
da sua prpria espiritualidade?
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Este pequeno livro comea por uma serie de
conselhos prticos para a orao, discernimento e
outros exerccios espirituais para ajudar o exer-
citante e o orientador. So as chamadas Anotaes,
em numero de 20, e as diversas Adies. J com 450
anos de idade, estes conselhos contm uma expe-
rincia e uma profunda sabedoria, que os tornam
sempre actuais e levaro o exercitante no s a no
os desprezar, mas a servir-se deles para melhor rezar
e orientar a sua vida espiritual.
A experincia, toda desenrolada em orao,
comea com o texto do Princpio e Fundamento
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que conduz o exercitante a tomar conscincia do
nm para que foi criado e do uso que deve fazer
de todas as coisas em ordem a esse mesmo nm.
Convida o orante a buscar um estado interior de
disponibilidade activa para, s e sempre, fazer a
vontade de Deus.
Depois desta considerao introdutria, se-
guem-se as 4 semanas dos Exerccios, indicando
Incio que cada semana no ser forosamente de
sete dias. Mas o conjunto ter cerca de trinta dias.
Na 1 semana, somos convidados a rezar o pecado
e o perdo e abrimo-nos ao amor de Deus que sal-
va e liberta. Alem dos pecados pessoais, rezamos
outras realidades do pecado que nos servem de re-
nexo. A 2 semana, que pressupe um exercitante
com verdadeiros desejos de ir mais alem de uma
simples converso, comea por colocar diante de
ns Jesus Cristo, convidando-nos a segui-Lo, pois
quer entrar na glria do Pai e com Ele quer levar
todos os homens. Toda a 2 semana e passada a
contemplar a vida, os misterios de Jesus, sempre
movidos do desejo de O conhecer interiormente e
de O seguir e amar. E nesta semana que se situa o
chamado dia inaciano, com a conhecida medita-
o das duas Bandeiras (dois espritos, o evangelico
74
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e o mundano) e a considerao dos trs Binrios
(trs especies de atitudes em ordem ao seguimento
prtico de Cristo e consequente despojamento e
determinao).
A 3 semana, que comea com a meditao da
Ceia e do lava-pes, vai levar o exercitante a rezar,
pausada e demoradamente, a paixo de Cristo para
chegar a um maior compromisso com o Senhor.
Vem depois a 4 semana, a via gloriosa, com a
meditao da Ressurreio, das Aparies do Res-
suscitado e da contemplao da Asceno, onde
sente mais palpavelmente o compromisso de Cristo
com ele.
Resta ainda uma meditao nnal, especie de
resumo e concluso, a celebre meditao para
alcanar amor. Nesta, o exercitante e convidado
a retomar o Princpio e Fundamento e toda a ca-
minhada do Amor louco de Deus atraves das qua-
tro semanas dos Exerccios. Da conscincia deste
amor nasce a entrega radical consignada na orao
Tomai, Senhor, e recebei toda a minha liberdade,
a minha memria, o meu entendimento e toda a
minha vontade. Tudo o que tenho e tudo o que
possuo Vs mo destes. A Vs o restituo. Tudo e
vosso. Disponde segundo a vossa inteira vontade.
O livro revolucionrio
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Dai-me o vosso amor e a vossa graa que isso me
basta.
Alem das meditaes e dos conselhos prprios
para a orao de cada semana, Santo Incio comps
vrias regras que do ao texto dos Exerccios uma
sabedoria espiritual invulgar: a dupla serie de regras
de discernimento espiritual para a 1 e 2 semanas,
consta de sbias consideraes para o exercitante ser
ajudado na arte do discernimento interior; as regras
para sentir com a Igreja que levam o exercitante
ao amor e ao compromisso eclesial; as trs series
de regras para a distribuio das esmolas, para se
ordenar no comer e para se ajudar a libertar dos
escrupulos, so ajuda concreta e encaz que se pode
aplicar a outros sectores da nossa existncia.
Mas, annal, onde est o segredo deste livro
revolucionrio? Na aco misteriosa do Esprito
Santo, que atraves desta pedaggica caminhada leva
o exercitante a passar do desejo de converso ao
compromisso com Cristo, liberdade para O servir
em Igreja. E uma pedagogia que leva o cristo a
uma vitalidade e a uma dinmica de contemplativo
na aco, buscando Deus em todas as coisas e vendo
todas as coisas em Deus.
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Que estas consideraes e a extraordinria enc-
cia deste livro revolucionrio atraves dos seculos,
possam despertar em muitos leitores o desejo de o
conhecer e, sobretudo, lev-los a fazer uma verda-
deira experincia dos Exerccios Espirituais.
O livro revolucionrio
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11
O REGRESSO A TERRA NATAL
D
eixmos Incio com os primeiros companhei-
ros em Paris, depois dos votos de Montmar-
tre. O grupo torna-se cada vez mais unido por um
ideal comum, uma profunda amizade, uma vida
evangelica partilhada por todos. Os estudos vo
continuando. Estes homens, verdadeiros apstolos
apaixonados por Cristo, preparam-se assim para
grandes e fecundos empreendimentos.
Incio, sempre bastante frgil de saude, e acon-
selhado pelos medicos a passar uma temporada na
sua terra natal. Viagem longa, de Paris a Loiola:
teria sado em princpios de Abril de 1535 e che-
gado no nnal do ms, numa sexta-feira, pelas cinco
da tarde.
Trazia a incumbncia de visitar as famlias dos
seus companheiros e regularizar vrios assuntos,
pois estes no tencionavam voltar a Espanha. Pen-
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savam ir directamente para Veneza. Assim nzeram,
partindo de Paris em Novembro de 1536.
Entretanto, Incio vai dedicar o seu tempo a
fazer o bem. Apesar da insistncia de seu irmo
Martim, que habitava o solar da famlia Loiola,
para que ele viesse instalar-se e viver na casa onde
nascera, Incio no cedeu aos sucessivos convites e
foi hospedar-se no Hospital da Madalena, vivendo
de esmolas que mendigava de porta em porta. Os
relatos no processo de beatincao dizem que, du-
rante esta estadia, Incio levava uma vida de grande
austeridade, com frequentes penitncias e dormin-
do no cho.
O seu corao ardoroso, apaixonado pela maior
glria de Deus e salvao das almas, leva-o a cate-
quizar ao ar livre, havendo quem subisse s rvores
ou aos muros para melhor o ouvir e ver. Certa vez,
e ele que sobe para uma cerejeira, para melhor ser
visto por todos, e de l prega um sermo que leva
muitos a derramar lgrimas de arrependimento.
Dedica-se de alma e corao a fazer bem na sua
prpria terra. Estabelece a paz nas famlias, a unio
entre desavindos. Dedica-se converso de pecado-
res, entre os quais mulheres de m vida. No cessa
de fazer o bem e a todos edinca.
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Mas no foi s o bem espiritual que mereceu o
seu interesse. A sua dedicao pelos pobres leva-o
a conseguir que o conselho municipal, em sesso
plenria, aprove uma determinao que reprima a
mendicidade e assegure a necessria assistncia aos
pobres. Conseguiu, tambem, que vrias pessoas
dessem algum dinheiro que foi depositado, servin-
do os juros para alimentar os pobres e todos os que
sofriam necessidade.
Se e verdade o que o P. Polanco diz, quando
anrma que uma das intenes que levou Incio
sua terra natal foi reparar com boas obras os maus
exemplos que por ali dera em sua juventude, a sua
permanncia ao longo destes trs meses apagou por
completo tais recordaes. Deu muitos exemplos
de herica virtude. E o amor ao seu torro natal foi
concretizado em imensas aces de bem-fazer.
Desta permanncia na terra natal, um dos seus
bigrafos, nosso contemporneo, o P. Cndido
Dalmases, anrma o seguinte: No referente sau-
de, principal motivo desta viagem a Espanha, tudo
correu bem nos primeiros tempos, mas depois
sobreveio-lhe a doena. Curado dela, achou dever
pr em prtica o combinado, em Paris, com os seus
companheiros, indo visitar as famlias.
O regresso terra natal
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E assim fez, saindo de Azpeitia, rumo a Pam-
plona e Xavier, onde se encontrou com o irmo de
Francisco Xavier, a quem entregou uma carta deste
que, entre outras coisas, lhe pedia para ser generoso
em entregar esmolas a Incio, para aliviar, diz Xa-
vier, a minha muita pobreza.
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Visitou, depois, o pai de Diego Lanez, e foi
a Toledo encontrar-se com a famlia de Afonso
Salmern. Terminadas as visitas programadas, em-
barcou para Itlia, tendo feito, provavelmente, uma
escala em Barcelona.
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Entretanto, e porque faltava um pouco para o
encontro marcado para Veneza, Incio parte para
Bolonha, onde pensa continuar os estudos de teo-
logia, aproveitando os meses em que estaria s, es-
pera dos companheiros. Devido, contudo, falta de
esmolas para viver e a uma doena com febre muito
alta, decide deixar Bolonha e partir para Veneza.
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12
O REENCONTRO DE AMIGOS
Incio vai passar em Veneza um pouco mais de
um ano, esperando pelos amigos. Nesta cidade, no
s sente grande melhoria no estado da sua saude,
como encontra hospitalidade, simpatia e bonda-
de. Benfeitores e amigos de Barcelona faziam-lhe
chegar algumas esmolas que o ajudavam a viver e a
continuar os estudos.
Chegada a Quaresma, Incio dedicou-se mais
pregao, s conversas espirituais para ajudar as
almas e a orientar os Exerccios. Foi durante este
tempo que conheceu e contactou com Joo Pedro
Carafa, que viria a ser mais tarde Cardeal e eleito
Papa, tomando o nome de Paulo IV. Sabemos, pelo
conteudo de diversas cartas, que Incio e Carafa
no tinham as mesmas ideias acerca da vida que o
primeiro levava e queria partilhar com os compa-
nheiros. Daqui surgiriam certas dinculdades no
comeo da Companhia de Jesus.
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Como vimos, os companheiros de Incio saram
de Paris em Novembro de 1536. Divididos em dois
grupos, para mais facilmente passarem desperce-
bidos, esses seis homens caminham pobremente.
Vestem fato comprido, tpico dos estudantes de Pa-
ris, levam na cabea um chapeu de abas largas. Ao
pescoo, trazem um rosrio e, numa pequena bolsa
a tiracolo, a Bblia, o brevirio e alguns livros e es-
critos pessoais. Graas a estes, conhecemos muitos
pormenores dessa difcil viagem, contados, sobretu-
do, por Simo Rodrigues, o portugus de Vouzela.
A guerra entre Carlos V e Francisco I vai dincul-
tar muito a viagem, pois tm de se afastar o mais
possvel das zonas de combate. Mas nem assim
conseguiram evitar muitas peripecias difceis nesta
longa viagem.
O frio, a muita chuva, as dinculdades de dormir
e comer no impediram os peregrinos de falar de
Deus a todos os que encontravam. Ao atravessar
zonas ocupadas pelo protestantismo, no deixaram
de defender com energia a fe catlica. E e curioso
notar que passaram por Basileia, cidade onde, nesse
mesmo ano, morreu Erasmo.
Finalmente, a 8 de Janeiro de 1537, passados
quase dois meses, d-se o encontro com Incio, pois
O reencontro de amigos
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o grupo dos amigos no Senhor chega a Veneza.
Instalam-se em dois hospitais que acolhem pobres e
peregrinos, vivem de esmolas e esperam a proximi-
dade da Pscoa para irem a Roma alcanar licena
para a projectada peregrinao Terra Santa, como
estava previsto no voto feito em Montmartre.
Incio, com medo de que a sua presena fosse
prejudicar os objectivos da viagem a Roma, nca em
Veneza. Os outros seis partemrumo cidade eterna,
onde chegam por ocasio da Semana Santa. Na Ter-
a-feira pascal, dia 3 de Abril, conseguem, atraves
do amigo doutor Pedro Ortiz, uma audincia com o
Papa Paulo III. Este, cheio de carinho e muito satis-
feito pelo dilogo que ele prprio, alguns Cardeais,
Bispos e telogos tiveram com os peregrinos, con-
cede-lhes o que pedem: a bno, a licena para a
peregrinao a Jerusalem e autorizao para recebe-
remas ordens sagradas. Alemdisso, oferece ao grupo
sessenta ducados para a viagem, gesto que Cardeais e
outros membros da Curia Romana imitam, subindo
o montante das ofertas para 260 ducados.
Regressados a Veneza, onde se encontrava In-
cio, os que no eram sacerdotes so ordenados a
24 de Junho, solenidade do nascimento de S. Joo
Baptista, por D. Vicente Nigusanti, bispo de Arbe.
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S Salmern no foi ordenado presbtero nesse dia,
porque tinha apenas 22 anos de idade. Teve que
esperar por Outubro.
Como no conseguiram viagem para Jerusalem,
enquanto esperavam, dedicaram-se orao e pre-
gao. Queriam preparar-se bem, durante 40 dias,
com intensa orao e no pouca penitncia, para ce-
lebrar a primeira Eucaristia. Entretanto, espalhados
por grupos de 2 ou 3, iam dedicando algum tempo
pregao e s obras de misericrdia. Verdadeiros
apstolos, incendiados pelo fogo do Esprito e com
zelo admirvel, iam fazendo imenso bem.
Entretanto, como continuavam sem conseguir a
viagem Terra Santa que se tinham proposto fazer
no voto pronunciado em Paris, a 15 de Agosto de
1534, Incio resolve chamar os companheiros para,
emdiscernimento e orao, verememcomumcomo
proceder. Oestado de guerra contra os turcos vai, de
facto, impedir a peregrinao Terra Santa. E sur-
ge um novo dado para o problema: Incio, Pedro
Fabro e Lainez so chamados a Roma. Os outros
espalham-se por Bolonha, Ferrara, Sena e Pdua,
cidades universitrias onde o seu apostolado poderia
ter uma maior innuncia e, porventura, conseguir
alguma vocao no meio universitrio.
O reencontro de amigos
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13
O CAMINHO PARA ROMA
E
sta caminhada para Roma torna-se, por diver-
sas circunstncias, verdadeiramente decisiva.
Antes de mais, porque aos amigos no Senhor se
pusera esta questo: Que responderiam a quem
lhes perguntasse quem eram?. O P. Polanco, que
foi mais tarde secretrio de Incio, diz-nos o seguin-
te: O nome e a Companhia de Jesus. Tomou-se
este nome antes de chegarem a Roma. Como tratas-
sem entre si o modo de responderem a quem lhes
perguntasse que congregao era essa de 9 ou 10
pessoas, comearam por dar-se orao e a pensar
no nome mais conveniente. E, visto no terem ou-
tra cabea ou prepsito seno Jesus Cristo, a Quem
s desejavam servir, pareceu-lhes que tomassem o
nome d'Aquele que tinham por cabea, dizendo-se
a Companhia de Jesus.
Este nome de companhia era usado para as as-
sociaes religiosas ou culturais. Incio, na sua ida
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terra natal, conndenciou ao seu sobrinho Beltro,
a quem, por morte do pai, coube depois o ttulo
de Senhor de Loiola, que sonhava em fundar uma
companhia desse tipo. Deus iria dar realidade a esse
sonho, escolhendo-o para fundador da Companhia
de Jesus. Numa carta a esse seu sobrinho, depois da
aprovao oral do Papa Paulo III, Incio escreveu
o seguinte: Lembro-me de que a me recomendas-
tes muito instantemente que vos desse notcias da
Companhia que esperava ver nascer... Eu, ainda
que indignssimo, consegui, com a graa divina,
lanar os alicerces nrmes desta Companhia de Jesus.
Assim a chamamos e assim o Papa a aprovou.
Nesta caminhada para Roma, vai dar-se um
acontecimento que marcar dum modo decisivo
tanto a vida de Incio como a fundao da Compa-
nhia. Trata-se da celebre viso de La Storta. Na Via
Cassia, a cerca de 16 quilmetros de Roma, encon-
tra-se um local chamado La Storta, onde o grupo
parou para rezar, numa capela.
J h muito que Incio vinha pedindo a Nossa
Senhora que o quisesse pr com seu Filho. A
Virgem ouviu esta suplica e e concedida a Incio
uma graa de unio mstica extraordinria. Estando
a rezar na capela de La Storta: sentiu tal mudana
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em sua alma, e viu to claramente que Deus Pai
o punha com seu Filho que no tinha nimo para
duvidar disto. E o modo como o prprio Incio
descreve o que lhe passou na alma. Depois, os tes-
temunhos de Lanez, Nadal, Polanco e S. Pedro
Cansio continuam a relatar o que sucedeu. Incio
disse que lhe parecia ver Cristo com a cruz s cos-
tas, e junto d'Ele o Eterno Pai que Lhe dizia: Que-
ro que tomes este por meu servidor". E assim Jesus
o tomava e dizia: Quero que tu nos sirvas". En-
tretanto, o peregrino" tinha ouvido interiormente
estas palavras: Eu vos serei propcio em Roma".
A viso de La Storta e o fenmeno mstico que
Incio experimentou vo marcar o futuro. O pr-
prio Pai eterno realizou a unio mstica de Incio
com Jesus. E como diz o bigrafo P. Cndido Dal-
mases: Este fenmeno mstico experimentado por
Incio, repercutiu-se vincadamente na Fundao da
Companhia de Jesus. Incio sentia-se intimamente
unido a Cristo. Quis que a Ordem que se ia fun-
dar fosse totalmente dedicada a Cristo e levasse o
seu nome. Sob a bandeira da cruz, dedicar-se-iam
esforadamente ao servio de Deus e ao bem dos
homens. Projecto de vida concretizado depois na
Frmula do Instituto da Companhia de Jesus.
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Depois da viso de La Storta, caminham para
Roma. Tinham a certeza que a o Senhor lhes seria
propcio. E foi-o dum modo admirvel, sem, con-
tudo, lhes faltarem perseguies, calunias, proces-
sos em tribunal, etc. Na fraqueza e que eram fortes
e a graa de Deus estava com eles. O projecto era
divino e o Senhor daria seguimento sua obra, a
Companhia de Jesus.
Atraves da ajuda do doutor Ortiz, Fabro e Lainez
ensinam na Universidade de Roma, enquanto In-
cio se dedica orientao de Exerccios Espirituais,
sempre a um s exercitante, como j tinha feito em
Paris. E um dos mais qualincados exercitantes foi
exactamente o doutor Ortiz que, com Incio, se re-
tira para a Abadia de Montecassino, na Quaresma
de 1538, e a faz a extraordinria experincia dos
Exerccios Espirituais.
Aps a Pscoa, quando Incio j tinha regres-
sado de Montecassino, chegam a Roma os outros
companheiros que tinham ncado no norte de Itlia
durante seis meses. Agora que estavam reunidos em
Roma e no tinham podido peregrinar Terra San-
ta, que queria Deus deste grupo de sacerdotes to
zelosos, penitentes, orantes e apostlicos?
O caminho para Roma
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14
A APROVAO DESEJADA
A
chegada a Roma, como Incio supunha, foi
seguida de muitas perturbaes, dinculdades e
calunias, como e prprio dos seguidores de Cristo,
pois os verdadeiros servos no so maiores do que o
Mestre. Um dos maiores sofrimentos adveio dos bo-
atos e calunias de que Incio e os companheiros no
passavam de luteranos disfarados. Levantou-se tal
tempestade, empolada por outra calunia - a de que
tinham sido expulsos de Espanha, de Paris e Veneza,
por causa das imoralidades e erros doutrinais - que
foi como fogo na palha. O prprio decano do Sacro
Colegio se deixou convencer destas falsidades. Mas
Incio, sempre connante, forte e sem medo, move
todos os meios, pede cartas de recomendao para
Veneza e outras cidades onde tinham estado, e con-
segue uma audincia com o Papa Paulo III. Depois
de longos sofrimentos e de instaurado um processo
cannico, a pedido de Incio, e nnalmente procla-
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mada a sentena de que os boatos eram falsos, as
acusaes caluniosas e so tecidos aos padres grandes
elogios. Incio pede vrias cpias da sentena para
enviar s pessoas mais innuentes, espalhar em certos
crculos romanos e ate envia uma para a sua famlia
em Loiola, que a conservou como relquia.
Outros acontecimentos se passamnestes tempos.
Incio, depois de esperar e de se preparar durante
ano e meio, celebra com renovada devoo a sua
primeira Missa, na Igreja de Santa Maria Maior,
no altar do presepio. Escolheu a noite de Natal de
1538 para to signincativa celebrao.
Entretanto, como tinha expirado o tempo para a
ida Terra Santa, o grupo foi oferecer-se ao Papa.
Paulo III aceitou alegremente esta oferta. E os pe-
regrinos, aquele punhado de Apstolos, foram
desenvolvendo uma actividade notvel em Roma,
dedicando-se pregao, reforma de conventos e,
sobretudo, s grandes obras de caridade, mitigando
a fome a desvalidos, dando cama e um tecto a mui-
tos vagabundos. Dizem as crnicas que houve dias,
sobretudo no Inverno de 1538-39, em que socor-
reram mais de trezentos. No faltavam, e claro, os
Exerccios Espirituais.
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Outro notvel acontecimento foi a deliberao
dos primeiros padres, de 1539. Comeam a chegar
pedidos para misses concretas e o Papa, devido ao
oferecimento dos padres, consequncia do voto de
Montmartre, j lhes tinha dado uma misso a de-
sempenhar. Era urgente tomar decises. Iriam in-
dependentes ou em grupo? Ficariam sob a obedin-
cia de algum superior? Era chegado o momento de
fundar uma Ordem?
De Maro a 24 de Junho desse ano de 1539, reu-
nia-se o grupo, cada noite, depois de previamente
rezar e ponderar diante de Deus os assuntos a tratar.
Cada um dizia as razes pr e contra e, nnalmente,
votavam. Os temas, as discusses e votao iam de-
correndo com os seguintes resultados: continuarem
unidos, connrmando e fortalecendo a comunho,
a partilha e a amizade. Firmar a obedincia a um
Superior, e alem dos tradicionais votos de pobreza,
obedincia e castidade, acrescentavam um quarto
voto de obedincia ao Papa, dispondo-se a ir para
qualquer parte do mundo para onde o Sumo Pon-
tnce os enviasse.
Determinaram, ainda, ensinar a doutrina a crian-
as, antes de terminar o ano de aprovao, e em-
pregar trs meses em Exerccios Espirituais, a fazer
A aprovao desejada
100
101
a prova de peregrinao e a servir nos hospitais.
O Superior Geral da Companhia seria eleito para
toda a vida.
Esta celebre deliberao foi selada com uma
cerimnia solene. Aps connsso geral das suas
vidas, todos participam na Eucaristia celebrada
por Pedro Fabro. Assinam, depois, um documento
em que solenemente se comprometem a entrar na
Companhia, caso o Santo Padre connrmasse a sua
fundao, e declaram que, na Companhia, se faria
o voto de obedincia para mais seguramente se con-
servar a unio e fazer um bem mais universal.
A seguir deliberao e solene cerimnia, que
teve lugar a 15 de Abril, Incio nca em Roma a re-
digir a primeira Frmula do Instituto, enquanto os
companheiros se dispersam, realizando vrios tra-
balhos apostlicos. A primeira Frmula continha,
em resumo, as linhas gerais da nova Ordem, desde
a admisso dos candidatos, aos votos, eleio e
autoridade do Superior Geral, etc. O Papa Paulo III
aprovaria oralmente este texto, que lhe foi lido pelo
Cardeal Contarini, em 3 de Setembro de 1539.
O Papa enviou o texto, que era composto de
cinco captulos, ao Cardeal Gernimo Chinucci,
secretrio dos breves pontifcios, para que redigisse
100
101
um documento de aprovao. O Cardeal, ao exa-
minar o texto, encontrou serias dinculdades. Esta
nova Ordem no tinha o ofcio cantado em coro,
no se propunha penitncias em comum, no tinha
previsto usar hbito e queria fazer um voto especial
de obedincia ao Papa. O Cardeal, por causa destas
dinculdades, era contrrio aprovao jurdica da
Companhia.
Para resolver o assunto, o Papa Paulo III remeteu
o documento ao Cardeal Bartolomeu Guidiccioni,
para estudar o problema. Bateu a fraca porta, pois
este Cardeal era contra a fundao de novos Institu-
tos, querendo ate que os j existentes se reduzissem
a quatro: beneditinos, cistercienses, franciscanos
e dominicanos. Incio, ao saber de tal, tentou ser
recebido pelo Cardeal, mas nada conseguiu. No
102
103
desistiu, porem. Como era seu costume em casos
semelhantes, e j tinha passado por vrios, recorre
orao e innuncia de amigos. Prometeu trs
mil Missas em honra da Santssima Trindade, cele-
bradas por ele, por seus companheiros e por outros
amigos, a nm de conseguirem do Senhor a graa
da aprovao. s oraes uniu os meios humanos,
ou seja, escreveu vrias cartas a pessoas innuentes,
pedindo-lhes que falassem no assunto ao Santo
Padre.
A graa foi concedida. O cardeal Guidiccioni
aceitou o texto, fazendo-lhe vrias mudanas e es-
tabelecendo que o numero de religiosos admitidos
pronsso no podia ultrapassar 70. Finalmente, a
27 de Setembro de 1540, no palcio de S. Marcos,
o Papa assina a bula Regimini militantis Eccle-
siae, connrmando solenemente a fundao da
Companhia de Jesus.
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103
15
O GERAL QUE GOVERNA
A
provada a Companhia, era necessrio eleger
um Superior, pois o cargo no podia conti-
nuar a ser rotativo, como ate ali. Em Roma estavam
poucos companheiros. Francisco Xavier e Simo
Rodrigues j estavam mesmo em Lisboa, a pedido
de D. Joo III, preparando-se para partir para a
India, e Fabro encontrava-se na Alemanha. Incio
convocou o grupo que estava em Itlia. Os outros
j tinham deixado o seu voto por escrito ou, como
Fabro, tinham-no enviado.
Rezaram durante trs dias. Terminada esta pre-
parao, a 5 de Abril, colocaram os seus votos na
urna e deitaram tambem os trs votos dos ausentes.
Incio e eleito Superior Geral por unanimidade,
com excepo, como e obvio, do seu prprio voto.
Apesar do resultado claro da eleio, no aceitou e
pediu aos companheiros tempo para renectir e que
se nzesse nova eleio. Esta segunda votao, reali-
104
105
zada a 13 de Abril, teve o mesmo resultado. Incio
resiste, pois, como ele prprio anrmou, por seus
muitos maus hbitos passados e presentes, com
muitos pecados, faltas e miserias, julga que no
deve aceitar e prefere mais ser governado que go-
vernar. Pede para consultar o seu confessor, o fran-
ciscano frei Teodsio de Lodi, a quem narra toda a
sua vida. Este aconselha Incio a aceitar, pois o re-
sultado das duas votaes indica a vontade de Deus.
Incio devia ser o Superior Geral da Companhia de
Jesus. Depois de conseguir que o confessor escre-
vesse o seu parecer para entregar aos companheiros,
resolve aceitar o cargo e f-lo, numa reunio, a 19
de Abril de 1541.
Trs dias depois, a 22 de Abril, hoje celebrao
de Nossa Senhora Rainha da Companhia de Jesus,
Incio e os companheiros presentes vo baslica de
S. Paulo, fora de muros, e a fazem a sua pronsso
consoante as determinaes e frmula aprovada
pelo Papa. Antes da Eucaristia, que seria celebrada
por Incio, todos se confessam, e antes da comu-
nho, pronunciam a frmula solene da entrega das
suas vidas.
Os companheiros espalhados pelo mundo fa-
ro a sua pronsso em locais e tempos distintos.
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Alegra-nos a ns, portugueses, pensar que Simo
Rodrigues a fez em Evora, na solenidade do Natal
de Nosso Senhor Jesus Cristo, do ano da graa de
1544, e Francisco Xavier f-la em Goa, ou em De-
zembro de 1543 ou em Janeiro do ano seguinte.
Incio, por vontade unnime de seus compa-
nheiros, vai governar a Companhia de Jesus durante
quinze anos, ou seja, desde a sua eleio, em 1541,
ate sua morte, em 1556. Deus dotou-o de quali-
dades invulgares para governar, alem duma longa
e rica preparao, desde a converso de Loiola em
1521 ate s circunstncias to variadas e fecundas
da sua vida, desde os imensos contactos com gente
de todas as classes, ate s graas interiores de grau
mstico. De facto, Incio era dotado dum conheci-
mento invulgar do homem, do seu interior e da sua
psicologia. Possua um grande poder de atraco
devido sua riqueza humana. Tinha uma viso cla-
ra dos problemas, era prudente nas decises, nrme
e constante em levar por diante o que lhe parecia
ser vontade de Deus e era dotado duma bondade e
simpatia que o faziam amado por todos.
Ao escrever, na parte nona das Constituies, o
pernl do Superior Geral, temos a sensao que des-
creve o seu auto-retrato. Os dados fornecidos pelos
O Geral que governa
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106
107
primeiros companheiros e por tantos outros que, ao
longo dos 15 anos de governo, lidaram com ele e o
descreveram, levam-nos a ver nele o que ele prprio
escreveu: Homem unido a Deus e muito familiar
na orao. Homem virtuoso. Dotado especialmen-
te de caridade e humildade verdadeiras que possa
ser modelo dos seus subditos. Homem mortincado
em todas as suas paixes. Deve saber aliar a rectido
e a severidade benignidade e mansido. Estas e
outras qualidades que Incio aponta como neces-
srias ao Superior Geral, todos as viam encarnadas
nele prprio.
O governo de Incio de Loiola no se fez sen-
tir s na vida da comunidade, daqueles que mais
de perto viviam com ele. Vai mais longe e atinge
dimenses muito mais transcendentes. Em defesa
da fe, sobretudo nos pases da Europa onde o pro-
testantismo comea a imperar, na aco vigorosa
da contra-reforma, Incio foi um lutador herico,
atraves dos seus nlhos, investidos de cargos ao servi-
o da Igreja, atraves das suas sbias orientaes, dos
seus conselhos. Que o digamas grandes instrues
enviadas a Pedro Cansio que estava na Alemanha,
que o digam a fundao dos Colegios em Colnia,
Viena, Praga, que o digam as regras para sentir
O Geral que governa
108
109
com a Igreja, onde Incio coloca todo o seu esp-
rito de ndelidade e submisso Igreja hierrquica,
opondo-se s doutrinas de Lutero e Calvino. E
Pedro Fabro, grande apstolo entre o protestantis-
mo, anrmava, seguindo o conselho de Incio, que
as coisas chegaram a tal ponto que eram urgentes
argumentos de obras e de sangue e que, para um
apstolo na Alemanha, o mais importante era a san-
tidade de vida e o esprito de sacrifcio.
E que dizer da aco da Companhia de Jesus
no Conclio de Trento, sobretudo nas duas pri-
meiras fases, realizadas durante a vida de Incio?
Se ao comeo foram enviados simplesmente para
assistir espiritualmente os Padres conciliares e suas
comitivas, bem depressa foram chamados s sesses
conciliares, pois a sua formao teolgica, a sua
vasta erudio, a sua ndelidade a Roma, o seu saber
espiritual impuseram-se a todos. O prprio Cardeal
legado do Papa, Marcelo Cervini, escolheu o Padre
Diogo Lanez, que seria o sucessor de Incio, para
seu confessor.
O corao ardoroso de Incio, o seu desejo da
maior glria de Deus, do bem mais universal, da
salvao das almas, leva-o a uma intensa actividade
de governo, implantando a Companhia em diversos
108
109
pases da Europa e, sobretudo, lanando razes em
pases de misso. O apelo de Jesus Cristo, na medi-
tao do Reino, e a consequente oferta dos seus dis-
cpulos, era encarnada na expanso da Companhia e
no servio missionrio. A India, o Extremo Oriente,
o Brasil, com a aco missionria do P. Manuel da
Nbrega, Beato Jose Anchieta e outros, as misses
em Jerusalem, Chipre e Constantinopla, e o desejo
de Incio em missionar a Etipia, para onde enviou
o P. Gonalo Rodrigues, natural de Calheiros, Dio-
cese de Viana do Castelo, embora a misso no se
tivesse podido consumar, so os longnquos campos
de actividade apostlica que Incio tem no corao
e para onde envia jesutas.
So cerca de sete mil as cartas que Incio, como
Geral da Companhia, escreve para quase todo o
mundo. Imensos contactos para as fundaes, para
ajudar observncia das novas Constituies, para
animar algum jesuta menos feliz ou mais desen-
corajado, para reis, prncipes e bispos, etc., so as
ocupaes quotidianas do Fundador ao longo dos
15 anos do seu governo. Algumas dessas cartas so
enviadas para Portugal, para o P. Simo Rodrigues,
a primeira com data de 18 de Maro de 1542. Es-
creveu tambem duas famosas cartas aos Padres e
O Geral que governa
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Irmos de Coimbra, a primeira datada de 8 de
Agosto de 1546, comunicando a morte do Beato
Pedro Fabro, e a segunda, de 7 de Maio de 1547,
chamada comummente a carta sobre a perfeio.
A celebre carta sobre a obedincia, com data de 26
de Maro de 1553, dirigida a todos os Padres e
Irmos de Portugal. Temos ainda cartas pessoais
endereadas a Francisco Xavier (vrias), ao P. An-
tnio Brando (1 de Junho de 1551), ao P. Urbano
Fernandes, reitor do Colegio de Coimbra (1 de Ju-
nho de 1551), ao P. Manuel Godinho, procurador
do Colegio de Coimbra (31 de Janeiro de 1552),
ao P. Diego Mirn (vrias), segundo Superior Pro-
vincial e confessor de D. Joo III, ao P. Teotnio
de Bragana (1 de Janeiro de 1554), ao P. Manuel
da Nbrega (25 de Agosto de 1554), para citar s
algumas.
Alem das cartas de carcter interno, dirigidas a
jesutas, Incio escreve outras endereadas ao Rei
D. Joo III, a primeira datada de 8 de Maro de
1543, ao Infante D. Lus de Portugal, com data de
24 de Dezembro de 1553, a D. Fernando de Vas-
concelos, Arcebispo de Lisboa, em 26 de Julho de
1554.
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16
O APSTOLO QUE INCENDEIA
U
m bigrafo contemporneo anrma que Incio
pode ser apelidado o Apstolo de Roma.
No s antes da aprovao da Companhia de Jesus
e de ser eleito Superior Geral, mas tambem depois,
Incio dedica-se de alma e corao, qual apstolo
infatigvel, a fazer o bem. Roma, durante os seus
ultimos 15 anos de vida, vai ser o seu campo de
aco. Apostolado plurifacetado, pois dincilmente
se poder encontrar qualquer empreendimento de
carcter religioso ou assistencial em que a sua aco
e o seu zelo abnegado no marcassem presena.
Dedica-se catequese dos catecumenos vindos
do judasmo e consegue para eles duas casas, com a
ajuda de D. Margarida da Austria, nlha de Carlos
V, e de Geronima Ossini, duquesa de Castro e me
do Cardeal Alexandre Farnese, pois queria ajudar
aqueles homens e mulheres, que mereciam todo o
seu amor e respeito.
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Com a ajuda de vrios donativos, Incio lana-se
a fundar uma obra de proteco a mulheres de m
vida, para as libertar da prostituio. Consegue a
ajuda de pessoas nobres, de Cardeais e vrios Bispos.
E leva por diante esta obra admirvel que, no espa-
o de sete anos, ajuda e regenera cerca de trezentas
mulheres. Acerca deste apostolado e de outro seme-
lhante, escreve o P. Bartolomeu Ferro, natural de
Castelo Branco, numa carta endereada ao P. Simo
Rodrigues, datada de 12 de Abril de 1546: nestas
coisas, que aqui muitas vezes acontecem, leva no
pequeno trabalho nosso padre, tirando raparigas das
suas casa, onde viviam com mulheres de m vida, de
cujos exemplos o inimigo se podia servir, e colocan-
do-as em lugares seguros, aprovados por Sua Santi-
dade, de maneira que nquem livres de perigos.
Os rfos tambem tiveram uma particular dedi-
cao, um lugar privilegiado no corao de Incio.
Devido guerra e peste, a fome, a miseria e a
orfandade eram enormes. Por sua prpria iniciati-
va ou colaborando em obras fundadas por outros,
como a Confraria da Visitao de Santa Maria para
os Orfos, Incio dedica-se com entusiasmo a essas
crianas pobres e sujas que andavam vagabundas
pelas ruas de Roma.
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Habituado a viver em hospitais, como fez em
Manresa, logo a seguir converso, e depois em Al-
cal, Barcelona, Paris, Veneza, etc., Incio conhecia
bem o ambiente dessas casas e a necessidade que os
doentes tinham de ajuda, quer no campo material
quer espiritual. Por isso, vai dedicar-se aos doentes
e fomentar tudo quanto pode para os ajudar. Ele
prprio os visita e os prepara para bem morrer, re-
cebendo os sacramentos.
O Apstolo de Roma ardia de zelo por fazer o
bem, o maior bem possvel. Sente-se impelido a aju-
dar a juventude, fundando para os estudantes uma
escola. Quem passasse naquela rua, poderia ver um
letreiro na porta que dizia: Escola de gramtica, de hu-
manidades e de doutrina crist, grtis!. Bem depressa
se encheu o pequeno espao de que dispunham, sen-
do necessrio, da a poucos meses, alugar outra casa
maior. Esta pequena semente, lanada por Incio, iria
dar origem ao Colegio Romano que ainda hoje ocu-
pa, no centro de Roma, ummajestoso edifcio, termi-
nado de construir em 1584, graas generosidade e
empenho de Gregrio XIII, tomando por isso, mais
tarde, o nome de Universidade Gregoriana.
Esta to laboriosa actividade, quer no governo
prprio da Companhia, no acompanhamento das
O apstolo que incendeia
114
115
vrias fundaes em tantas partes do mundo, quer
nas inumeras actividades apostlicas em Roma,
tm uma fonte, uma origem: a profunda vida in-
terior de Incio. No e um mero activista, deixan-
do-se levar pela heresia da aco. E um apstolo
centrado em Deus, com uma vida intensa de ora-
o. S assim se compreendem tantos frutos, tanto
bem, to grande enccia.
Desde Setembro de 1544, Incio habita uma pe-
quena casa junto igreja de Santa Maria da Estrada.
114
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A viveu ate morte e, nessa casa, que ainda hoje se
conserva, viveram e morreram os seus dois imediatos
sucessores: o P. Diogo Lanez e S. Francisco de Bor-
ja, o Duque de Gandia que, depois de enviuvar, foi
recebido por Incio na Companhia de Jesus e viria
mais tarde a ser eleito terceiro Superior Geral. Nesses
pequenos, simples e modestos apartamentos, Incio
vivia uma vida de orao intensa. Sobre a sua mesa
de trabalho tinha o Novo Testamento e a Imitao de
Cristo, livro que muito estimava e lia com frequncia,
a tal ponto que o P. Gonalves da Cmara, seu con-
temporneo, dizia que Incio parecia, no seu modo de
falar e viver, a encarnao do livro Imitao de Cristo.
Por aquilo que Incio alguma vez conndenciou,
pelo que escreveu em dirio espiritual, pelo que os
seus contemporneos, sobretudo os que com ele vi-
viam, do testemunho, a comunho com Deus que
possua era quase contnua em todas as actividades.
Mas nem por isso deixava de passar longas horas em
orao. Alguma vez anrmou que comeou a orar
s quatro e meia da manh, e o P. Gonalves da
Cmara disse que aconteceu, depois da Eucaristia,
ncar duas horas em contemplao.
Pelo pouco que nos resta do seu Dirio Espiri-
tual, podemos concluir que a sua vida estava centra-
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da na Eucaristia e que nesta encontrava o momento
de maior unio a Deus e da concesso das maiores
graas msticas. Uma das mais frequentes, era o dom
das lgrimas, que nas poucas pginas do Dirio apa-
rece 175 vezes. Na Missa sentia o contacto ntimo
com Deus. Nela se lhe repete o fenmeno de La
Storta, quando o Pai o punha com o Filho, em mis-
teriosa unio mstica. Nela sentia imprimir-se-lhe o
Nome de Jesus... Tendo Jesus nas mos, via-O no
Ceu e ali, e deste modo que o P. Dalmases sintetiza
o que a Eucaristia era para Incio de Loiola.
O autor dos Exerccios, o Fundador que es-
creveu as Constituies da Companhia de Jesus,
vive, encarna em si o ideal que prope aos outros:
buscar e encontrar a Deus em todas as coisas,
ou noutra frmula, ser contemplativo na aco.
Desde a contemplao da natureza, como o ceu
e as estrelas durante a noite, ate viso de Deus e
comunho ntima com a Trindade, parece que
tudo na vida deste homem, por singular privilegio
de Deus, o levava a viver em contnuo estado de
intimidade, de unio mstica, naquilo a que alguns
chamaram o ultimo grau de contemplao. Para
ilustrar esta anrmao, nque aqui descrito o que
Incio deixou no seu Dirio, relativo ao dia 24 de
116
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Fevereiro de 1522. Anrma o Santo: junto bra-
seira, nova representao de Jesus, com muita de-
voo e moo de lgrimas. Em seguida, andando
pela rua, representao de Jesus com grandes mo-
es de lgrimas. Depois que falei com o Cardeal
Carpi, na volta, igualmente sentimento de muita
devoo. Aps o almoo, principalmente depois
de passar pela porta do Vigrio, em casa de Trana,
sentimento ou viso de Jesus, muitas moes inte-
riores e muitas lgrimas.
Um homem que vivia assim mergulhado em
Deus e possua graus de orao da mais alta
mstica, como no havia de ser um apstolo de
Roma, dotado de um poder apostlico to not-
vel, cativando a todos, exercendo uma actividade
preciosa e fecunda? Como no havia de ser um
instrumento encaz nas mos de Deus, para fundar
uma Ordem que, em poucos anos, levaria o Evan-
gelho a tantos recantos do mundo?
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A MORTE DO SANTO
A
saude de Incio, desde Manresa, talvez devi-
do s excessivas penitncias e aos grandes e
rigorosos jejuns, era muito frgil. Como anrma o
P. Ribadeneira, que viveu muito de perto com o
Santo Fundador, este veio a padecer muitas enfer-
midades e gravssimas dores de estmago, causadas
pela grande abstinncia dos primeiros tempos. De
quando em vez, ao longo da vida, caa doente, com
dores e febre.
Pelo relatrio do Dr. Realdo, medico de Carlos
V e Filipe II, que era, na altura da morte de Incio,
medico da Curia Romana e que, no mesmo dia da
morte, lhe fez a autpsia, sabemos que lhe encon-
traram pedras no fgado. Esta calculose biliar dava
a Incio sofrimentos atrozes, que o Santo, segundo
o testemunho de muitos, suportava com serenida-
de e nrmeza.
120
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A fraca alimentao, os muitos trabalhos, as
crises sucessivas iam depauperando cada vez mais
a debil saude de Incio. O caminho para a morte
parecia mais curto, mas Incio, desejoso de na p-
tria celeste ver e glorincar o seu Criador e Senhor,
aguardava na serenidade e na paz. J seis anos antes,
por ocasio de uma grande crise, a Autobiografa nos
relata o seguinte: no ano de 1550 passou muito
mal difcil enfermidade, que a juzo dele e tambem
de muitos outros, se considerava a derradeira. Neste
tempo, pensando na morte, sentia tanta alegria e
tanta consolao espiritual em ter de morrer, que se
derretia todo em lgrimas. Isto veio a ser to cont-
nuo que muitas vezes deixava de pensar na morte,
para no sentir tanto aquela consolao.
Os ultimos tempos de vida foram passados na
cama, sem poder celebrar a Eucaristia, e tendo
uma fragilidade cada vez maior. Ninguem, nem os
medicos, nem os padres da casa, se apercebeu que
o nm estava para breve. Incio, contudo, sentia
a morte a aproximar-se e, por isso, no dia 30 de
Julho, chama o P. Polanco e diz-lhe que convinha
ir ao Vaticano informar o Papa de que ele esta-
va muito no cabo e quase sem esperana de vida
temporal, e que humildemente suplicava a Sua
120
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Santidade lhe desse a sua bno, a ele e ao mestre
Lanez que tambem estava em perigo. Polanco,
contudo, porque no lhe parecia que o doente esti-
vesse to mal, disse-lhe que, devido ao despacho de
um correio urgente, iria ao Vaticano no dia seguin-
te, ao que Incio respondeu: Alegrar-me-ia muito
mais que fosse hoje e no amanh, e quanto mais
depressa melhor. Contudo, fazei como vos parecer,
remeto-me inteiramente a vs.
Polanco resolveu deixar o assunto para o dia se-
guinte, mas durante a madrugada, sendo chamado
pressa ao quarto de Incio e vendo-o muito mal,
resolve ir ao Vaticano pedir a bno do Papa.
Quando chegou a casa, j Incio tinha falecido. A
morte veio bater-lhe porta, o Senhor veio cham-
-lo na madrugada do dia 31 de Julho de 1556.
A notcia espalhou-se depressa, e como anrma o
P. Polanco, numa carta datada do dia 6 de Agosto
de 1556, logo a seguir morte de Incio, todos
anrmavam: Morreu o Santo. Era convico de
todos, dentro e fora da Companhia, que Incio
de Loiola, o soldado ferido no cerco de Pamplona
e convertido no leito do solar da famlia, era um
santo. Todos, desde os nobres que com ele lidavam,
aos pobres, doentes ou rfos que socorria, desde os
A morte do santo
122
123
primeiros companheiros de Paris, aos mais recente-
mente entrados na Companhia de Jesus, tinham a
mesma opinio: Incio era um Santo.
Morte humilde, simples, sem alarido, sem ter
sua volta os seus nlhos da Companhia para aben-
oar, para uma ultima palavra de despedida (s es-
tavam dois padres, Madrid e des Freux). Mas morte
chorada e sentida, como anrma o P. Polanco: Nes-
ta casa e nos colegios no pode deixar de sentir-se
que nos achamos privados da presena de tal Pai,
a saudade e sem dor, as lgrimas com devoo, e a
sua falta compensada com um aumento de graa e
de alegria. Parece-nos que, por sua parte, tardava j
o verdadeiro repouso para os seus contnuos traba-
lhos, a verdadeira saude para as suas enfermidades,
a bem-aventurana e felicidade perpetua para as
suas lgrimas e constantes padecimentos.
Depois da autpsia, realizada na tarde de 31 de
Julho, quiseram os seus nlhos que um pintor nzesse
um quadro a leo que renectisse os traos caracte-
rsticos da nsionomia de Incio. Alem disso, procu-
raram um tecnico que nzesse em gesso a mscara do
Santo. Queriam reter para sempre, como presena
viva, a imagem daquele que Deus tinha escolhido
para fundar a Ordem a que pertenciam.
122
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No dia seguinte morte, pela hora de vesperas,
celebraram-se as exequias. O P. Bento Palmio foi
encarregado de fazer o elogio funebre, que parece
ter sido uma modesta e piedosa comemorao.
A seguir, levaram-no a enterrar e sepultaram-no
junto ao altar-mor, do lado do Evangelho, na Igreja
de Nossa Senhora da Estrada. Depois, construda
a majestosa actual Igreja do Ges, a repousam os
seus restos mortais. Por cima da sepultura, uma l-
pide com uma inscrio, dizendo que morrera com
65 anos.
Incio morreu, mas os cerca de mil jesutas
existentes na altura da sua morte iriam continuar
a obra que o Senhor tinha querido que ele fundas-
se. Aprovada a Companhia de Jesus, aprovado o
livro dos Exerccios Espirituais e as Constituies,
estabelecida a Companhia em vrios pases, Incio
continuava vivo nas vidas e nas obras dos seus nlhos
e discpulos.
A morte do santo
125
125
18
O AMIGO DEDICADO
E
ra Nicolau Bobadilha que estava destinado a
fazer companhia a Simo Rodrigues para sa-
tisfazer o pedido de D. Joo III, rei de Portugal,
quando este pedira alguns membros do grupo de
Incio de Loiola para missionrios enviados a levar
a fe a muitos milhes, do ento imperio colonial
portugus. Foi o Doutor Diogo de Gouveia, por-
tugus, que era Director do Colegio de Santa Br-
bara, em Paris, que falou ao Rei da possibilidade de
encontrar, entre os zelosos companheiros de Incio,
homens capazes de to grande odisseia.
Incio cedeu ao pedido do Rei e escolheu dois,
Simo Rodrigues e Nicolau Bobadilha. Mas como
este adoeceu, foi substitudo por Francisco Xavier, o
navarro ardoroso e audaz, conquistado por Incio
para o grupo dos amigos no Senhor atraves dos Exer-
ccios Espirituais. Chegados a Lisboa, impressiona-
ram de tal modo o Rei e a corte, que aquele desejava
126
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a toda a fora reter na capital aqueles dois Aps-
tolos. A soluo de compromisso encontrada por
Incio foi permitir ao P. Simo Rodrigues que ncasse
em Lisboa. Francisco Xavier partiria para a India no
dia 7 de Abril de 1541, dia em que fazia 35 anos, e
poucos meses aps a aprovao papal da Companhia
de Jesus. A viagem durou pouco mais de um ano, e
Xavier chegou a Goa a 6 de Maio de 1542.
J durante a longa e difcil viagem, Xavier foi
exmio apstolo com a sua caridade, delicada aten-
o aos doentes e uma intensa vida de orao que
a todos edincava. E a sua permanncia no Oriente,
durante dez anos de intenso e esgotante apostolado,
fez dele o grande apstolo, o zeloso e apaixonado
apstolo do Oriente. A actividade de Francisco Xa-
vier comeou pela pregao, no s para conseguir a
converso dos pagos, mas tambem para instruir os
cristos baptizados anos antes, mas absolutamente
desconhecedores da doutrina e da vida crist. No
extremo sul da India, vai desenvolver uma aco
notvel entre os pobres pescadores de perolas. De
aldeia em aldeia, debaixo de um sol abrasador, com
uma dieta de arroz e eventualmente algum peixe, l
ia caminhando Francisco no interminvel processo
126
127
de instruir aquele pobre povo, e de o libertar das
suas antigas prticas pags.
Registam as crnicas que, em nns de 1544, Fran-
cisco Xavier percorreu as 14 aldeias da costa sudeste
da India, baptizando, num ms, mais de dez mil
habitantes. Depois, durante quatro anos, dedicou-
-se a um trabalho insano de evangelizao entre os
povos das Molucas, quatro mil milhas distantes da
India, atravessou a cerrada noresta da pennsula
malaia, visitou a ilha de Java, e em canoas a remos,
suportando o calor ardente, continuou as suas visi-
tas. No lhe faltam doenas, febres, dinculdades e
perigos de toda a ordem, mas Francisco, possudo
pelo zelo ardoroso de apstolo evangelico, no re-
cua, no desanima. Como ele prprio anrma, a fon-
te de toda esta vitalidade e a orao e os Exerccios
Espirituais. Por isso pode escrever: Se se aceitam os
trabalhos por amor d'Aquele por quem os devemos
sofrer, ento converter-se-o para ns numa fonte
de grande consolao... Estou convencido de que
aquele que sabe levar a cruz de Cristo encontra des-
canso nos seus prprios trabalhos.
De Malaca, seduzido pelas notcias acerca do
Japo, resolve partir em descoberta do grande im-
perio com o desejo de lhe anunciar o Evangelho.
O amigo dedicado
128
129
E assim sucedeu, largando de Goa, no Domingo
de Ramos de 1549, acompanhado do P. Cosme de
Torres, do Irmo Joo Fernandes e de Yajiro, o ja-
pons convertido e recentemente baptizado, e que
tomou o nome de Paulo da Santa Fe. Vai pisar o
solo japons no dia 15 de Agosto desse ano, aniver-
srio dos votos de Montmartre, e comea a aco
evangelizadora junto desse extraordinrio povo a
que Xavier chamar as delcias do meu corao.
Aps as primeiras dezenas de converses, foi
impedido de pregar. No desiste, contudo, dos
seus intentos. Resolve entrar em contacto com a
Universidade de Hiei-zan para tentar estabelecer
relaes com as grandes universidades da Europa.
Depois, planeia um encontro com o Imperador que
residia em Miyako, actual Kyoto. Viagens longas,
por vezes caminhando centenas de milhas, de pes
descalos, escorrendo sangue, sofrendo o frio, atra-
vessando campos cheios de neve. Mas porque per-
cebeu que o daimyo de Yamaguchi era um prncipe
poderoso e que s o poderia impressionar com um
aparato de grandeza, resolveu apresentar-se diante
dele em trajes sumptuosos de gala, levando consigo
cartas credenciais artisticamente escritas (tinha sido
constitudo embaixador de Portugal), com farta
128
129
proviso de presentes. Deste modo, vai conseguir
licena para pregar o Evangelho e, pela graa de
Deus, consegue, em dois meses, cerca de quinhen-
tos convertidos.
Deixando as comunidades japonesas ao cuidado
dos seus companheiros, volta India, onde existem
graves problemas que quer ajudar a resolver. Chega
a Goa em meados de Fevereiro de 1552, e a perma-
nece durante trs meses. O seu sonho de entrar na
China, de levar o Evangelho a esse imenso Imperio
de que os japoneses lhe falaram com tantos elogios,
leva-o a tentar tudo para conseguir que o sonho se
torne realidade. E, em nns de Agosto de 1552, parte
para a ilha de Sanchoo, situada a trinta milhas de
Canto, acompanhando mercadores portugueses.
Nessa ilha, encontra um chins que aceita, a troco
de trezentos e cinquenta e trs cruzados de pimenta,
lev-lo ate Canto. A partida nca marcada para 19
de Novembro.
O historiador William Bangert, S.J. resume do
modo seguinte o que se passou: Francisco esperou
ansiosamente o navio que no acabava de chegar.
Semimorto de fome, gelado pelos ventos cortantes
de Novembro, numa choupana miservel e estreita,
caiu doente. Pouco depois da meia-noite, a trs de
O amigo dedicado
130
131
Dezembro, um nel amigo chins ps uma vela ace-
sa na mo do moribundo, e ncou de vigia ate que
expirou. Para a Companhia de Jesus, a China tor-
nou-se, desde ento, misso de especial predileco,
e o campo de trabalho de muitos dos seus nlhos
mais distintos, que encontraram sempre inesgot-
vel inspirao naquele navarro, distinto ndalgo, que
morreu abandonado na desolada ilha de Sanchoo,
no mar da China.
Conservam-se vrias dezenas de cartas que, ao
longo destes dez anos de aco apostlica, Francis-
co Xavier enviou para a Europa, muitas delas para
Incio de Loiola, a quem tinha votado para Supe-
rior Geral da Companhia com estas maravilhosas
palavras: Seja prelado o nosso antigo e verdadeiro
pai Dom Incio, o qual nos juntou a todos com no
pouco trabalho, no sem ele nos saber conservar,
governar e aumentar de bem a melhor, pois est
mais ao par de cada um de ns....
A amizade destes dois homens e encantadora.
Com frequncia, Xavier chama a Incio pai da
minha alma e testemunha que chora de comoo,
quando recebe as suas cartas que l devotamente e
de joelhos. E, em atitude de respeitosa amizade e de
profundo sentimento nlial, escreve a Incio de joe-
130
131
lhos, dizendo-lhe que anseia poder novamente v-
-lo e abra-lo. E como testemunho desta profunda
amizade, traz sobre o corao um papel em que tem
escrito os nomes dos seus companheiros, entre os
quais o do pai da sua alma, Incio de Loiola.
O Senhor, atraves da palavra e da autoridade do
Papa Gregrio XV, iria unir estes dois homens ainda
de um modo mais excelente e glorioso, pois foram
canonizados no mesmo dia, 12 de Maro de 1622.
O amigo dedicado
133
133
19
O DIARIO ESPIRITUAL
I
ncio de Loiola no foi um grande escritor, como
outros santos e outros fundadores, mas deixou-
-nos o denso e revolucionrio livro dos Exerccios
Espirituais e outros dois textos magnncos, o Dirio
Espiritual e as Constituies da Companhia de Jesus,
alem de cerca de sete mil cartas e de outros dois
pequenos documentos, a Frmula do Instituto da
Companhia e o Exame Geral.
O Dirio Espiritual, a que alguem chamou sen-
timentos internos da alma, no e propriamente
um dirio em que Incio descrevesse acontecimen-
tos pessoais ou outros, relatando uma sucesso de
aces. E, de verdade, a descrio dos sentimentos
interiores que o Esprito Santo imprimia em sua
alma. Neste sentido, o Dirio esclarece-nos, dum
modo maravilhoso, sobre a grandeza de alma de
Incio e a maneira como procurava pr em prtica
o contnuo discernimento interior.
134
135
O que nos resta deste precioso texto tem s o
registo das moes interiores de pouco mais de um
ano. Comea a 2 de Fevereiro de 1544 e termina
a 27 de Fevereiro de 1545. Muitas questes ncam
sem resposta, perante este texto: Ser que Incio
destruiu o resto do Dirio? Ser que se perdeu?
Nada sabemos ao certo. O que nos resta d-nos luz
para entender, na prtica, o que o Padre Gonalves
da Cmara diz na Autobiografa: A maneira como
ele (Incio) empregava ao escrever as Constituies
da Companhia de Jesus, era celebrar cada dia a
missa e apresentar a Deus o ponto tratado, tendo
orao sobre ele: e sempre fazia orao e celebrava a
missa com lgrimas.
No texto autgrafo que nos resta, podemos ver
sempre a indicao da missa que celebrava cada dia
(Nossa Senhora, Nome de Jesus, Esprito Santo,
SS Trindade ou do dia, geralmente o Domingo).
Indica no texto se a missa foi com lgrimas e se as
teve antes, durante e depois da celebrao. E apare-
ce tambem a indicao se a orao foi no seu quarto
ou na Capela.
Na primeira parte do Dirio, Incio descreve,
dia por dia, as moes interiores acerca da questo
da pobreza das casas e igrejas da Companhia de Je-
134
135
sus, ou seja, se deviam ou no ter rendas nxas. Usa
acerca deste assunto o que ensina aos exercitantes
quando, no livro dos Exerccios, fala dos diversos
modos de fazer eleio. Coloca todas as suas facul-
dades humanas, inteligncia, vontade, memria,
imaginao e sensibilidade a ver e ponderar, atenta
e penetrantemente, os prs e os contras acerca do
assunto, numa introspeco cuidadosa. Depois
leva o assunto orao, suplicando a intercesso de
Nossa Senhora, de Jesus Cristo, para receber a con-
nrmao e chegar ao Pai e, n'Ele, s outras Pessoas
divinas, em sua essncia e relaes ntimas.
Pela anlise do Dirio, encontramos vrios dons
msticos concedidos a Incio. O que parece carac-
terizar mais a devoo inaciana, que se exprime em
consolao, paz, alegria e serenidade, e o dom das
lgrimas. Parece ser o mais elevado em toda a his-
tria dos santos msticos catlicos. S nos quarenta
primeiros dias do Dirio anota 175 vezes o dom das
lgrimas. Mas no e s este dom que o Dirio nos
revela. Superior a este dom foi o que ele recebeu
muitos dias a no e que ele chamou acatamento,
numa respeitosa humildade, em que ele sentia,
com inefvel doura, a grandeza do amor de Deus
para com ele e toda a pequenez da sua falta de
O Dirio Espiritual
136
137
correspondncia para com esse amor divino. Dom
tambem singular e superior foi o que ele chama
loquela, em que ele como que ouvia palavras de
maravilhoso som e de profundo sentido espiritual.
Mas, acima de todos estes dons, anrmam os mestres
que o mais alto grau de unio mstica era a viso
das realidades celestes. Umas vezes dos intercesso-
res, Maria e Jesus, outras vezes das pessoas Divinas,
principalmente do Pai e, n'Ele, das outras Pessoas.
A mstica de Santo Incio pode caracterizar-se
por trs dimenses. A primeira, a dimenso trinit-
ria. J desde Manresa, Incio temparticulares graas
em que lhe so revelados os misterios da unidade e
trindade de Deus. A iluminao do Cardonner e a
viso de La Storta so dois plos da mstica trinit-
ria de Incio de Loiola, que o Dirio revela como
cume trinitrio.
Asegunda dimenso da mstica inaciana e a euca-
rstica. Desde os primeiros meses aps a converso,
com vrias horas de orao na catedral de Manresa,
ao carcter eucarstico dos votos de Montmartre,
ate presena de Incio junto de Jesus Eucaristia,
na capela ao lado do quarto, tudo se realiza em tor-
no da Eucaristia. O preparo da celebrao diria, as
longas aces de graas e o prolongamento eucars-
136
137
tico ao longo do dia, so modos concretos de Incio
corresponder aos dons msticos de Deus.
A terceira e ultima dimenso e uma mstica de
servio de amor. O modo de Deus tratar Incio
no parece ser o da chamada unio de amor para
disfrutar a presena do amor divino, mas sim o do
servio de amor, ou seja, possudo por Deus, Incio
lana-se inteiramente no servio dos homens, com
138
139
o desejo de salvar a todos, numa ddiva cada vez
maior, dum bem cada vez mais universal. Sntese
entre contemplao e aco, pois o Senhor que Se
encontra e contempla lana-nos ao servio dos ho-
mens, ao servio da fe e promoo da justia. Tra-
ta-se, pois, duma mstica de apostolado, duma
espiritualidade que, animada pelo amor de Deus, se
determina pela aco apostlica concreta, buscando
o bem mais universal, o maior servio dos outros.
Seja-nos permitido terminar estas consideraes
com palavras do P. Maurice Giuliani: O Dirio
descreve, ao correr dos dias, o retrato interior de
um Santo em contnua receptividade das moes
divinas, vivendo com incrvel intensidade o drama
do acesso" ao misterio, sem nada perder da sua lu-
cidez, domnio e fora de aco. Parece que toda a
sua passividade consiste em se aniquilar no acto do
acatamento", para reencontrar, mais puras e mais
rectas, as foras da sua inteligncia e da sua vontade.
A abnegao e ento a tal ponto radical que j no e
ele que serve a Deus, e Deus que Se serve dele.
O Apstolo no tem seno um sonho, o de
morrer de amor por seu Amado, e no cessa de
morrer, cumprindo a todo o instante a tarefa para
a qual e irresistivelmente conduzido. Mas e ento
138
139
que ele recebe a connrmao", como selo vindo
de Deus: a sua morte mstica tornou-se o princpio
de uma vida nova que o liberta para outras tarefas.
E isto se ir repetindo, ao ritmo da graa, incansa-
velmente, ate que chegue a connrmao dennitiva,
para alem do ultimo suspiro e da morte fsica, na
viso da Ptria ou de seu Senhor.
O Dirio Espiritual
141
141
20
A VIDA CONTINUA
morte de Incio, como dissemos, havia cerca

de mil Jesutas espalhados pelo mundo, agru-
pados em onze Provncias religiosas. Desde a Itlia,
onde havia vinte e quatro casas, a maior parte delas
Colegios, ate ao Japo; desde a Espanha, terra do
nascimento de Incio, onde, sua morte, existiam
dezanove casas, ate India e Brasil, os Jesutas pro-
curavam viver o esprito do seu Fundador.
A Provncia Portuguesa foi a primeira da Com-
panhia de Jesus. Fundada por Incio em 25 de
Outubro de 1546, cinco anos a seguir sua eleio
para Superior Geral, teve como primeiro Provincial
o P. Simo Rodrigues, um dos companheiros da
primeira hora, presente, como vimos, no grupo que
em Montmartre (Paris) fez votos, a 15 de Agosto
de 1534. Havia, morte de Santo Incio, casas em
Lisboa, Coimbra e Evora.
142
143
A ultima Provncia fundada por Incio, a 7 de
Junho de 1556, menos de dois meses antes de mor-
rer, a Provncia da Alemanha Superior, teve como
primeiro Provincial S. Pedro Cansio.
Depois da morte do Santo Fundador, governou
a Companhia o P. Diogo Lanez, um dos primeiros
e neis companheiros. Seguem-se, ate aos nossos
142
143
dias, 29 Superiores Gerais, sendo o actual o P. Pe-
ter-Hans Kolvenbach, de nacionalidade holandesa,
eleito em 13 de Setembro de 1983, e que passou a
maior parte da sua vida religiosa no Lbano, onde
a guerra, os sucessivos confrontos o levaram a ex-
perimentar bem de perto a morte. Alis, o mesmo
sucedeu ao seu antecessor, o basco P. Pedro Arrupe,
144
145
que antes de ser eleito Superior Geral, no dia 22 de
Maio de 1965, foi durante dezenas de anos mis-
sionrio no Japo, onde viveu o drama da bomba
atmica de Hirochima.
Nos comeos de Janeiro de 2008, haver em
Roma a 35 Congregao Geral, que poder aceitar
o pedido de renuncia do P. Kolvenbach e eleger
o seu sucessor, que ser o 30 Superior Geral da
Companhia de Jesus.
A histria da Companhia de Jesus, como alis a
vida do seu fundador, tem sido, muitas vezes, difcil
e atribulada. Talvez por culpa prpria mas tambem,
sem duvida, pelo dio e perseguio de seus ini-
migos, os Jesutas tm, ao longo destes 450 anos,
vivido situaes dolorosas, tendo a Companhia sido
suprimida por um Papa, Clemente XIV, em 1773,
cedendo a fortes presses de alguns governos. Mais
tarde, quase 40 anos depois desta morte, foi res-
taurada por outro Papa, Pio VII, em 1814.
Hoje, cerca de 20 mil jesutas vivem em 113
pases. Tentando ser neis ao ideal do seu Fundador,
procuram trabalhar para a maior glria de Deus,
para salvar almas, buscando o bem mais univer-
sal, ao servio do Vigrio de Cristo, o Romano
Pontnce, sob o estandarte da cruz, empenhados
144
145
A vida continua
no servio da fe e na promoo da justia. Desde
professores em dezenas de Universidades e Cole-
gios, a escritores em revistas e editores de livros;
desde missionrios no mais recndito de Africa ou
do Amazonas, presena solidria com os pobres
no Lbano, na Nicargua ou em El Salvador; desde
capeles de cadeias e hospitais, a directores de casas
de Exerccios; desde a ajuda a grupos lutadores pela
dignidade humana, na defesa dos direitos huma-
nos; desde a aco pastoral de confessionrio e da
direco espiritual, ao apoio a refugiados na Asia
e na Africa; desde a vivncia clandestina na China
comunista, a bispos e pastores dalgumas dioceses
do mundo e a tantos outros servios Humanidade
e Igreja; estes 20 mil jesutas, Sacerdotes e Irmos,
procuram manter vivo o esprito do Fundador.
Em Portugal, pas, como vimos, onde foi funda-
da a primeira Provncia, existem actualmente 174
jesutas. Destes, 102 so sacerdotes, 33 so Irmos e
39 so novios ou estudantes que se preparam para
o sacerdcio. Desta Provncia saram centenas de
missionrios jesutas, ao longo destes cinco seculos,
para imensas regies do mundo.
Comeando com Francisco Xavier, pela India,
Japo, China e todo o Oriente, pelo Brasil e por
146
147
Africa, tm sido muitos os que, dum modo tantas
vezes herico, inspirados pelos Exerccios Espiri-
tuais e querendo viver o ideal de Incio, trabalha-
ram como verdadeiros evangelizadores.
Citemos s alguns que, ao longo da histria, se
notabilizaram.
Comecemos por S. Joo de Brito que, nascido
em Lisboa, se ofereceu para ir missionar na India,
onde sofreu atroz martrio e morreu degolado.
E continuemos a odisseia com o punhado dos 40
beatos Mrtires do Brasil, chenados por Incio de
Azevedo, natural do Porto, que morreram assassi-
nados junto s Ilhas Canrias, quando viajavam em
caravelas rumo ao Brasil.
E porque no citar o beato Francisco Pacheco,
nascido em Ponte de Lima e martirizado no Japo,
e o beato Joo Baptista Machado, nascido na Ilha
Terceira, nos Aores, tambem mrtir no Japo em
1617?
E continuemos esta lista de heris da fe e ho-
mens de virtude. O beato Miguel Carvalho, natural
de Braga, martirizado em 1623, queimado vivo, no
Japo e o beato Diogo Carvalho, nascido em Lisboa
e martirizado no Japo em 1624. O Irmo Francis-
co Aranha, martirizado na India, natural de Braga.
146
147
Alem destes beatos e mrtires que j mereceram
as honras dos altares, outros jesutas portugueses se
notabilizaram e deixaram nome na histria da Igre-
ja, da cultura, da missionao, das artes, etc. Desde
o P. Manuel da Nbrega, fundador da cidade de
S. Paulo, no Brasil, passando por D. Gonalo da
Silveira, missionrio na Africa e mrtir no Mono-
motapa, ao P. Antnio Vieira, escritor insigne e
literato da mais alta craveira, ao famoso Bento de
148
149
Gis, explorador do Tibete, e ao nlsofo Pedro
Fonseca, tem havido homens notveis.
E galgando seculos de histria, citemos alguns,
quase dos nossos dias. O P. Lus Gonzaga da
Fonseca, professor da Universidade Gregoriana
de Roma e um dos primeiros historiadores de
Ftima; o P. Silva Tavares, fundador da Broteria,
escritor e mestre do pensamento; o P. Sebastio
Pinto, o grande apstolo do Corao de Cristo,
encarregado pelo Episcopado de levar por diante a
construo do Monumento a Cristo Rei; o P. M-
rio Martins, historiador insigne, membro da Aca-
demia Portuguesa de Histria e da Academia das
Cincias, e o seu irmo, P. Diamantino Martins,
nlsofo e autor de vrios livros de ndole nlosnca;
o P. Joo Mendes, literato, professor, escritor e ver-
dadeiro mestre de literatura portuguesa; o P. Julio
Fragata, nlsofo e mestre espiritual; e, para nnali-
zar, o santo Padre Cruz, conhecido e amado por
tantos pela sua santidade, para citar s alguns destes
ultimos anos.
A obra missionria e evangelizadora dos jesutas
portugueses continua por esse mundo fora. Desde
o Brasil ao Japo, desde as difceis circunstncias
dos 2 padres e 1 irmo que trabalham actualmente
148
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A vida continua
em Timor Leste; desde o testemunho dos mission-
rios jesutas em Angola e Moambique ao trabalho
dedicado dos que evangelizam em Macau, ate ao
servio com emigrantes na Frana, Alemanha e Es-
tados Unidos e ao trabalho com refugiados no Ma-
lawi, so actividades em que, fora do nosso torro
natal, mais de trs dezenas de jesutas portugueses
procuram servir actualmente a Igreja e os homens
150
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porventura mais pobres e mais carenciados. E este
dom da vida tem sido por vezes herico, como su-
cedeu aos padres Joo de Deus Kantedza e Slvio
Moreira, martirizados em Moambique no dia 30
de Outubro de 1985, sem falar de muitos outros,
Padres e Irmos, raptados e que sofreram pela fe e
promoo da justia.
E que fazem hoje em Portugal os Jesutas, os
nlhos de Incio de Loiola? Dirigem e assistem
quatro Casas de Retiros (Rodzio - Praia das Ma-
s; Soutelo - Vila Verde; Loreto - Coimbra; Cer-
nache - Condeixa); trs Colegios, o de S. Joo de
Brito (Lisboa), com 1833 alunos, no curso diurno
e nocturno, o Instituto Nun'Alvares (Santo Tirso),
com 2489 alunos, e o da Imaculada Conceio
(Cernache), com 733 alunos; orientam a Faculdade
de Filosona (Braga), que faz parte da Universidade
Catlica Portuguesa, com 493 alunos; quatro Cen-
tros Universitrios: o Centro Universitrio Manuel
da Nbrega - CUMN (Coimbra), o Centro Uni-
versitrio Padre Antnio Vieira - CUPAV(Lisboa),
o Centro Academico de Braga - CAB e o Centro
de Renexo e Encontro Universitrio - CREU; o
Gabinete de Investigao e Aco Social do ISES
(Evora); a Casa de Escritores (Broteria - Lisboa);
150
151
A vida continua
o Secretariado Nacional do Apostolado da Orao
e as Editoriais A.O. e A.I. (Braga); cinco Residn-
cias de Ministerios Apostlicos (Lapa - Lisboa,
Pvoa de Varzim, Covilh, Porto e Charneca da
Caparica); uma Escola de Musica anexa ao Colegio
Nun'Alvares; onze Parquias (S. Pedro - Covilh;
S. Francisco de Paula - Lisboa; Lumiar - Lisboa;
Mexilhoeira Grande - Algarve; N. Senhora do
Amparo - Portimo - Algarve; S. Andre e St. Ma-
ria - Sines - Beja; Melides - Sines - Beja; Charneca
da Caparica - Setubal; Cristo-Rei - Pragal - Setu-
bal; S. Francisco Xavier de Caparica - Setubal); as
revistas Broteria e Broteria Cientnca (Lisboa); Eco-
nomia e Sociologia (Evora); Revista Portuguesa de
152
153
Filosona (Braga); Cruzada, Mensageiro do Corao
de Jesus, Magnincat, Clarim, Vida em Testemunho
(Braga).
Alem destas casas e obras, h ainda a assinalar a
Curia Provincial (Lisboa), o Secretariado das Mis-
ses (Lisboa), o Noviciado (Coimbra). E e bom
no silenciar a aco apostlica de vrios jesutas
integrados em obras no jesuticas, como professo-
res universitrios, assistentes de movimentos apos-
tlicos, vigrios episcopais, capeles de Hospitais e
de Cadeias, capeles de emigrantes, colaboradores
na Rdio Renascena e T.V., Directores de Centros
Sociais, capeles de casas religiosas, professores e
directores espirituais de Seminrios, postuladores
de causas de beatincao, colaboradores em deze-
nas de revistas, pregadores populares em parquias,
confessores e directores espirituais, assistentes de
grupos de leigos (C.V.X.. Equipas de N. Senhora,
Convvios Fraternos, etc.), alem das muitas dezenas
de Exerccios Espirituais, ao longo de cada ano, s
mais diversas pessoas: sacerdotes, religiosos/as, ca-
sais, jovens universitrios, etc.
E se muitas destas actividades, pelo seu carcter
sacerdotal, so levadas por sacerdotes, no e menos
importante, ou menos fecundo apostolicamente, o
152
153
imenso trabalho levado pelos Irmos, quer nos seus
ofcios de enfermeiros, cozinheiros, encarregados de
lavoura, ecnomos, ministros das casas, administra-
dores de revistas, porteiros, carpinteiros, quer nas
actividades apostlicas e missionrias, etc. S com
um grupo to numeroso e encaz, to responsvel e
activo, to dedicado de Irmos, se podem levar por
diante as variadas Obras da Provncia Portuguesa.
Que os leitores no estranhem este modo de
falar, o calor humano e as palavras elogiosas deste
ultimo captulo. No e demagogia ou vaidade. E o
sentimento interior de profunda gratido para com
Deus que escolheu Incio para Mestre, Pai e Funda-
dor; e a alegre certeza de que o seu esprito continua
vivo no trabalho e no corao de tantos jesutas; e a
gratido para com a Companhia de Jesus, a quem,
depois de Deus, devo o que sou, o que me faz des-
te modo; e o apreo sincero e amigo pelos mestres
que, durante seis anos, me formaram no Colegio
de S. Joo de Brito, quando ainda era adolescente
e jovem; e a gratido pelos formadores, professores,
superiores que durante estes vinte e seis anos de
vida religiosa, me tm ajudado; e o testemunho dos
Padres e Irmos da Comunidade onde vivo nos ul-
timos catorze anos, que me levam a escrever assim;
A vida continua
154
155
so as partilhas fraternas dos jovens jesutas que te-
nho acompanhado, que me levam a escrever assim;
foi o sentimento alegre de celebrar os 450 anos da
aprovao da Companhia e de poder ver a sua vida
e actividade, apesar dos nossos pecados, fraquezas
e imperfeies, que me leva a escrever deste modo;
foi a alegre e festiva partilha com vinte e cinco mil
jesutas a celebrar os 500 anos do nascimento de
Santo Incio que modelou estes pensamentos, e me
levou a escrev-los.
Possamestas pginas ajudar cada umde ns a rea-
lizar a prece que Santo Incio colocou nos Exerc-
cios Espirituais: EM TUDO AMAR E SERVIR.
154
155
INDICE DAS IMAGENS
Pg. 15
O castelo de Arevalo (sec. XV), residncia do tesoureiro-mor Juan
Velzquez de Cuellar.
Pg. 16
Muralha de Pamplona.
Pg. 20
S. Pedro aparece a Incio, no solar de Loiola, quando se encontrava
em risco de vida. Pintura namenga do tempo da canonizao, na
capela particular do Cardeal Odoardo Farnese, na casa professa
construda junto igreja do Ges, em Roma.
Pg. 24
Exterior da casa paterna de Santo Incio.
Pg. 29
A Virgem Maria aparece a Santo Incio, durante a sua convalescen-
a. Fresco de Jacques Courtois, no corredor dos quartos de Santo
Incio, em Roma.
Pg. 30
Nossa Senhora de Arnzazu. Escultura em pedra, do sec. XIII.
Pg. 35
Nossa Senhora de Montserrat. Escultura em madeira, de nns do
sec. XI.
Pg. 36
Manresa. Santa Cova.
156
157
Pg. 38
Santo Incio nagelando-se, durante a sua estadia emManresa. Fresco
de A. Pozzo, no corredor dos quartos de Santo Incio, em Roma.
Pg. 42
Santo Incio. Pintura de Monserrat Gudiol. Cova de Manresa
- Barcelona.
Pg. 45
Jerusalem. Monte das Oliveiras, algumas das quais antiqussimas.
Santo Incio esteve certamente neste lugar.
Pg. 50
A cidade de Toledo, com o Tejo a bordej-la.
Pg. 53
Salo nobre da Universidade de Alcal de Henares, onde Santo
Incio iniciou os seus estudos universitrios.
Pg. 59
Paris. Catedral de Notre-Dame (1163-1260).
Pg. 63
Beato Pedro Fabro. Pintura de Bronislaw Podsiadl, S.J.
Pg. 69
Votos de Montmartre.
Pg. 73
Santo Incio. Pormenor de um quadro do tempo da beatincao.
Curia Geral da Companhia de Jesus, em Roma.
Pg. 78
Esttua de Santo Incio.
Pgs. 82-83
Vista geral do Santurio de Loiola.
156
157
Pg. 86
Igreja dos Santos Joo e Paulo. Veneza.
Pg. 90
Algumas das estradas deixados pelos Romanos serviram a Santo
Incio, nas suas andanas por Itlia.
Pg. 93
Viso de La Storta. Pintura de Alonso Vzquez. Catedral de Sevilha.
Pg. 96
Santo Incio entrega ao Papa Paulo III a Frmula do Instituto.
Pg. 101
Santo Incio de Loiola, que se venera na capela da casa onde viveu,
integrada, hoje, no Colegio do Ges, Roma. Pormenor.
Pg. 106
Santo Incio. Pintura sobre cobre. Provncia jesuta da Belgica
Meridional.
Pg. 114
Santo Incio. Pintura de Rubens.
Pg. 118
Tumulo e altar de Santo Incio, na igreja do Gsu, em Roma.
Pg. 124
S. Francisco Xavier. Pintura de Salaverra Lezo, 1922. Palcio de
Navarra (Pamplona).
Pg. 132
Esttua de Santo Incio, em prata, da autoria de Francisco de Ver-
gara, o Jovem. Baslica de Loiola.
Pg. 137
Pgina do Dirio Espiritual de Santo Incio.
Indice das imagens
158
159
Pg. 140
Selo de Santo Incio. Curia Geral da Companhia de Jesus, Roma.
Pgs. 142-143
Bento XVI preside, na baslica de S. Pedro, s celebraes do ano
jubilar assinalando os 500 anos do nascimento de S. Francisco Xa-
vier e do Beato Pedro Fabro e os 450 anos da morte de Santo In-
cio (2006). Presente, entre outros, o Superior Geral da Companhia
de Jesus, P. Peter-Hans Kolvenbach.
Pg. 147
Martrio de S. Joo de Brito. Colegio da Rainha Santa - Coimbra.
Pg. 149
Beato Miguel Carvalho, mrtir no Japo. Oleo sobre tela, pintura
do sec. XVIII. Museu Pio XII, Braga.
Pg. 151
Faculdade de Filosona da Universidade Catlica Portuguesa,
Braga, dirigida pela Companhia de Jesus. Entre os dois edifcios
maiores, v-se a entrada da sede do Secretariado Nacional do Apos-
tolado da Orao.
158
159
INDICE GERAL
Apresentao da 2 edio ............................................ 5
Apresentao ............................................................... 7
Introduo .................................................................. 11
1. O homem que cresce ........................................... 13
2. O cavaleiro que se anrma .................................... 17
3. O cristo que se converte .................................... 23
4. O corao que se transforma ............................... 31
5. O penitente que se purinca ................................. 37
6. O peregrino que caminha .................................... 43
7. O estudante comprometido ................................ 51
8. O mestre que se impe ........................................ 57
9. O fundador que emerge ...................................... 65
10. O livro revolucionrio ......................................... 71
11. O regresso terra natal ........................................ 79
12. O reencontro de amigos ...................................... 85
13. O caminho para Roma ........................................ 91
160
14. A aprovao desejada ........................................... 97
15. O Geral que governa ........................................... 103
16. O apstolo que incendeia .................................... 111
17. A morte do santo ............................................. 119
18. O amigo dedicado ............................................... 125
19. O Dirio Espiritual ............................................. 133
20. A vida continua ................................................... 141
Indice de Imagens ........................................................ 155
Indice Geral ................................................................ 159

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