La Monade Et L Oeuvre D Art. La Contribution de Gabriel Tarde Au Domaine Artistique - SaquerANSO - 061 - 0177

LA MONADE ET L'?UVRE D'ART .
La contribution de Gabriel Tarde au domaine artistique

Laurence Saquer P.U.F. | L'Anne sociologique
2006/1 - Vol. 56 pages 177 200
ISSN 0066-2399
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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Saquer Laurence, La monade et l'?uvre d'art . La contribution de Gabriel Tarde au domaine artistique, L'Anne sociologique, 2006/1 Vol. 56, p. 177-200. DOI : 10.3917/anso.061.0177
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LA MONADE ET LUVRE DART . LA CONTRIBUTION DE GABRIEL TARDE AU DOMAINE ARTISTIQUE

Laurence SAQUER
ABSTRACT. Esthetical life , the dnouement Gabriel Tarde gave to his anticipation tale Underground , leads one to ponder his reflections on the artistic domain. The last chapter of Social Logic , entitled Art , is the ultimate text that reviews the hypotheses expressed by Tarde in his archives and published work. This last text allows us to draw out the notions of esthetic need, production and art consumption which, correlated to the determination of the piece of art as a monad and to the repetition-opposition-adaptation structure, lead to the conclusion that the art sphere and its modes of functioning are but an empirical extension to the founding principles of Tardes system which he developed mainly in Laws of imitation, Social Logic and Monadology and Sociology.
Fragment dhistoire future, conte futuriste ou essai de sociologiefiction (Joseph, 1999, 19) que Tarde fait paratre en 1896, fait le rcit de la reconstruction sous forme troglodytique dune civilisation disparue lors de lextinction du soleil ayant entran le gel total de la surface de la plante. partir du nant, les quelques survivants cette catastrophe, rfugis dans des galeries proches du centre de la Terre, laborent une socit idyllique advenue non sans obstacles, mais dote de la perspective de sa prennit. Ce rcit rassemble autour des personnages fictifs de Miltiade et Lydie des thmatiques directement inspires par les termes de la
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RSUM. Le dnouement Vie esthtique apport au conte danticipation Fragment dhistoire future de Gabriel Tarde conduit sinterroger sur les rflexions que celui-ci a portes sur le domaine artistique. Le dernier chapitre de La logique sociale intitul Lart , texte ultime qui fait le rappel des hypothses mises par Tarde dans ses archives et ses travaux publis, permet de dgager les notions de besoin esthtique, de production et de consommation dart qui, corrls la dtermination de luvre dart en tant que monade et la structure rptition-opposition-adaptation, amnent la conclusion selon laquelle la sphre de lart et les modalits de son fonctionnement ne constituent jamais quun prolongement empirique aux principes fondateurs du systme de Tarde, dvelopps essentiellement dans Les lois de limitation, La logique sociale et Monadologie et sociologie.
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triade tardienne : rptition, opposition, adaptation. mesure que la narration progresse, corrlativement la reconstruction fictive de cette cit souterraine, les principes gnraux qui fondent le systme tardien se lisent en palimpseste. Ici, rien narrtait plus dans son expansion rayonnante la vogue dune ide quelconque ne nimporte o (Tarde, 1999 c [1896], 44) ; l, un astre solaire qui steint et une population confronte une terre dsormais hostile ; puis, un brillant compromis entre les besoins de la civilisation ancienne et de la civilisation nouvelle (Tarde, 1999 c [1896], 82) qui guide les survivants cette extinction vers les profondeurs de la Terre dsormais inadapte la vie humaine ; enfin, cette civilisation moderne qui prend forme aprs bien des essais avorts, bien des convulsions douloureuses (Tarde, 1999 c [1896], 87) pour se stabiliser en une entit se renouvelant sans cesse au gr de lexpression et de la satisfaction de besoins dnus de toute justification pratique et revtus au contraire dune enveloppe lgre spcialement ddie au got, au raffinement, au plaisir. La vie quotidienne ainsi dgage de ncessits toutes matrielles, les individus sont disponibles pour librer leurs apptences artistiques, les changer, les produire, les consommer et favoriser ainsi ltendue du lien social sur le dploiement de lexpression du got et des plaisirs. Cette vie ainsi socialise, Tarde la nomme vie esthtique. Dans ce rcit, Tarde se livre un exercice de style pour extraire dun contexte pur de contraintes naturelles et environnementales un modle social portant une par une les strates de son systme leur niveau dapplication parfaite. Mais pourquoi lapplication croise de ces notions permet-elle datteindre un stade ultime dit vie esthtique ? Que faut-il entendre ici par esthtique ? Tarde, qui regroupe sous cet pithte les sciences et les arts sous toutes leurs formes, fournit le principe fondamental partir duquel selon lui cette vie esthtique peut se dployer : il sagit, pour les individus, de se servir soi-mme et sentrecharmer mutuellement (Tarde, 1999 c [1896], 93) puisque cest sur lchange des admirations ou des critiques, des jugements favorables ou svres, que la socit repose. Au rgime anarchique des convoitises a succd le gouvernement autocratique de lopinion (Tarde, 1999 c [1896], 93) qui rige en religion lapprciation du beau et du vrai. Ainsi, une uvre dart ou un raisonnement arithmtique assortis du jugement quils entranent sont les donnes primordiales qui tissent la toile du rseau social par le biais des individus porteurs des apprciations. Autrement dit, la sculpture ou le thorme sans retour apprciatif
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est inutile au groupe, aussi convient-il pour le producteur de ce type de donne de rechercher un jugement, mme inconfortable. Lcart littraire aux crits sociologiques de Tarde permet de faire un retour sur lesdits crits et de sinterroger sur la sphre alloue lart dans les grands travaux tardiens. A-t-il dj t question de lesthtique chez Tarde ? Comment, de lapplication imaginaire des dispositions de son systme de pense, en arrive-t-on au traitement de lart ? La question de lart a-t-elle dj t pense par Tarde ? Sous quelles formes ? Deux niveaux de sources bibliographiques se mlent pour rpondre cette question. Le premier niveau regroupe ple-mle les diffrentes rflexions que Tarde a menes sur lesthtique et qui sont restes inaccessibles jusquau transfert en 2004 des archives de Gabriel Tarde de La Roque-Gageac jusquau Centre dhistoire de lEurope du vingtime sicle (CHEVS). Le second niveau rassemble deux textes qui ont trouv diteur : il sagit de larticle Lart et la logique (Tarde, 1891) et du dernier chapitre de La logique sociale intitul Lart (Tarde, 1999 a [1895]). Le dpouillement du Fonds Tarde, riche en notes manuscrites sous la forme de carnets intimes, correspondances, manuscrits darticles et douvrages, permet de mettre en vidence plusieurs points dordre formel. Premier point : le caractre limit de la sphre de lart se rvle par rapport labondance de ces sources darchive. Lintrt port aux uvres est aussi peu trait dans les notes que dans les travaux dits. Deuxime point : une unit chronologique peut tre dgage : cest entre 1878 et 1885 que Tarde rdigera la quasi-totalit de ses rflexions sur lart. Le feuillet Esthtique, 1878 (Tarde, 1878), bien que succinct et sans porte singulire, entame une srie dinterrogations et dhypothses relatives lart qui stendra jusquen 1885, date laquelle le manuscrit intitul Lart, 1885 (Tarde, 1885) est achev mais au-del, seules quelques notes parses viennent complter un travail aux contours dj trs largement dtermins. Troisime point, corrlatif du deuxime : ces documents fournissent des indications sur la mthode de travail de Tarde qui facilite la lecture et lapprhension de ses hypothses esthtiques. L. Salmon, qui a class ces archives, explique trs concrtement que de lobservation et de ltude de ces documents se dgage une volont de conserver et de classer ses documents, ses notes de travail afin de les retravailler sans cesse. Ainsi, ses notes anciennes sont souvent reprises et compltes. Cest ce remodelage et cette systmatisation de ces ides qui en dcoulent
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1. Forces qui traversent tout lment qui par la croyance, [...] se distingue et distingue [et] par le dsir [...] se modifie et modifie (Tarde, 1895, 392). Ces deux catgories fondamentales et irrductibles se traduisent comme tant, dune part, le jugement la croyance , et dautre part, la volont le dsir qui animent chaque lment.
qui lui ont parfois valu des critiques cause des discordances et des rptitions (Salmon, 2005). Ce dernier point explique le fait, tabli partir de lanalyse de ces notes, que le manuscrit de 1885 (Tarde, 1885), qui sera transmis la Revue philosophique pour tre publi en 1891, reprend lessentiel des dveloppements et des hypothses jusqualors non combins, dissmins et l sur des feuilles volantes et dsormais runis sous le chapeau Lart, 1885 . Or, entre le moment o Tarde termine son manuscrit, 1885, et le moment de sa parution, 1891, le texte change de titre et devient Lart et la logique (Tarde, 1891), lectron libre au milieu de lorientation criminologique des articles quil fait paratre alors. Son contenu ne changera pas non plus lorsquil sera repris en 1895 dans La logique sociale (Tarde, 1999 a [1895]), prsent en dernire mesure comme lpilogue dune aventure, celle du syllogisme et plus globalement celle de la logique selon Tarde qui amputera le titre de ce chapitre du qualificatif logique, comme si ce caractre tait vident. Assur dsormais de sintituler Lart , ce texte se doit nanmoins dtre lu la lumire des notes ratures et des feuillets noircis dannotations libres qui nont pas t reportes sur le texte final mais qui nen sont pas pour autant dnues dintrt parce quelles prcisent et prolongent plusieurs points seulement amorcs dans la version publie et parce quelles permettent au texte que soient assures sa comprhension, son histoire, sa porte. Lart selon Tarde ne bnficie donc que dun chapitre pour spanouir et se rpandre. Ce chapitre vient clore La logique sociale aprs quont t appliqus aux tudes de la langue, de la religion, des affects et de lconomie politique les principes exposs lors de la premire partie qui dterminent les diffrentes qualits de linvention, de la croyance, du dsir1 et de leurs ressorts respectifs, quils soient individuels ou collectifs. Mais La logique sociale permet-elle lart de sinsrer dans le triptyque tardien ? Quelle valeur apporter ce texte par rapport lnonciation dun systme fondamentalement bas sur le rythme dune diffrence allant toujours se diffrenciant, que cette diffrence soit un lment infinitsimal, un groupe social ou lune de ses pratiques ? Quels principes ce texte permet-il de dgager ? Comment Tarde apprhende-t-il la sphre esthtique et quelle est la porte de son tude ?
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Si la dlimitation de la sphre de lart par Tarde lorsque celui-ci sefforce de mler ses dispositions et sa finalit sociale annonce lambivalence de lart en tant que vecteur dun ensemble prcis de reprsentations et dvnements sociaux dont il sinspire et quil reflte, sa mise en uvre ou actualisation laisse le champ libre la propagation des connexions, des relations interindividuelles, la prolifration des innovations alors que sest dj enclenche la mcanique sourde de la rptition, de lopposition et de ladaptation. I. Dispositions et finalit de lart Il y a les beaux-arts, et aussi les arts qui ne sont pas beaux (Tarde, 1999 a [1895], 523). Tarde dbute son texte par cette double dfinition. Apprhend sous ces deux acceptions, lart est, dune part, lexpression de limagination et de lingniosit humaine, linvention sous mille formes (Tarde, 1999 a [1895], 523) ; dautre part, lart est entendu comme vritablement artistique lorsquil fournit des moyens de satisfaire des besoins dits esthtiques. Ces besoins sont, selon Tarde, suprieurs (Tarde, 1999 a [1895], 524) aux besoins industriels quand les premiers sont lexpression dune haute inventivit qui ne copie pas, expression fondamentale de llan cratif et que les seconds aspirent la reproductibilit massive des produits qui sauront les satisfaire et ce partir dune cration initiale qui ne variera pas. De lexpression gnrale de lart, Tarde affirme quelle est principe daccord social (Tarde, 1999 a [1895], 526) et prend pour exemple lart relatif une culture qui transmet par ce biais un ensemble de traditions, de valeurs qui scurise les individus dans leur localisation culturelle et sociale. Tarde voque alors le got de la France du XIIe sicle pour les cathdrales gothiques, celui de lgypte ancienne pour ses pyramides, etc. Lart est ainsi considr comme vecteur et facteur de lharmonie sociale, car non surprenant2, offrant un rsultat conforme la morale dun groupe social, allant dans le sens des dsirs, des besoins des individus de ce mme groupe au travers duquel pourrait se lire la satisfaction collective dappartenance
2. Combien de peuples qui, en fait dart, nont connu que lpope ou larchitecture, et qui ont rpt pendant des sicles, sans jamais se lasser, les mmes chants traditionnels, les mmes formes de temples, de palais ou de tombeaux impressionnantes quoique inexpressives, et juges belles prcisment parce quelles ntonnaient point ! (Tarde, 1999 a, 524).
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3. Quand, dploy exceptionnellement, par les causes mmes qui lui ont donn satisfaction, un besoin est devenu trs intense et trs rpandu au sein dun peuple et dune gnration de ce peuple, il simpose inconsciemment aux architectes, aux peintres, aux potes, aux musiciens (Tarde, 1999 a [1895], 529). Il faut considrer ici lgale importance accorde aux actes conscients ou inconscients qui sexplique par le fait que le caractre social de la gnralit des actions rside dans le fait que ce sont des rptitions, partant, il faut traiter les imitations volontaires et involontaires de la mme faon (Borlandi, 2005). 4. Tarde poursuit : Plus tard, quand la foi a diminu, quoique vive encore, et, grce un mlange dordre subsistant et de libert naissante, a fait place en partie au got des proportions en toutes choses ; quand, par suite des victoires nationales et dvnements qui ont suscit ladmiration, le besoin dadmirer, de glorifier la cit et ses grands
la mme sphre. Plus fondamentalement, Tarde considre que le propre de lart [...] est de chercher et de croire dcouvrir un but divin la vie, un grand but digne du sacrifice individuel (Tarde, 1999 a [1895], 526). Ainsi, dans une sphre prcise, lart nest que le traducteur et lenlumineur de la morale (Tarde, 1999 a [1895], 528) de sorte que lart sous toutes ses formes, ds lors quil sexprime dans la sphre qui la vu natre et qui lui a fourni ainsi les cls des besoins esthtiques de ses membres, est principe ou expression dun accord social. Est-ce l sa finalit ? Selon Tarde, si lart a une finalit, celle-ci lui est extrieure. Lart pour lart , dispositif inconditionnel, nenvisagerait luvre que depuis lintention dont son avnement rsulte et limiterait son apprhension sa seule forme matrielle : pas de finalit autre que lart lui-mme. Corrlativement, daprs une premire dfinition, lart saccorde avec le corps moral propre la sphre dans laquelle il sexprime et ne clt pas lintentionnalit dun artiste lavnement de luvre en tant que matire ayant une forme prcise. Lintention de lartiste dpasse luvre advenue puisquil a admis le besoin formul par le groupe et que luvre est juge, apprhende, examine en fonction du corps moral auquel lartiste est inconsciemment soumis3. Par ailleurs, si luvre dart a [...] historiquement des buts vritables extrieurs elle-mme et des buts variables dge en ge (Tarde, 1999 a [1895], 529), une certaine ide de la variation des croyances dun groupe peut tre valide par la dtermination prcise du but recherch par lartiste, en fonction de lpoque laquelle il appartient. Tarde nous donne lexemple suivant : une poque thocratique ou essentiellement religieuse encore, parce que labondance des mythes et des lgendes y dveloppe la passion du merveilleux, les artistes sculptent, chantent, construisent, pour ldification des fidles. 4 Ainsi, ces phases historiques du got
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(Brandi, 2000, 56) qui se succdent, il est possible denvisager que le but recherch par un artiste correspond ce que lon pourrait nommer en termes tardiens des phases historiques de croyances et de dsirs propres aux individus constitutifs du groupe mais dterminant celui-ci, orientant son conformisme esthtique, sa convenance tlologique (Tarde, 1999 a [1895], 528). Pour rsumer, lart sentend par le biais dune finalit sociale dont la nature est dtermine par un ensemble de croyances et de dsirs propres un groupe et le caractrisant. Par consquent, examiner une varit artistique consiste en la dtermination des besoins esthtiques mis par le groupe social auquel elle sadresse. Il faut pour cela examiner le dispositif dactualisation de lart ou mcanique de mise en forme des uvres.
II. Actualisation de lart : luvre

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1. Formulation du besoin esthtique Tarde distingue le besoin esthtique du besoin industriel puisque le premier slve la sphre de lapprciation esthtique quand le second se borne satisfaire des ncessits matrielles5. Par ce biais, Tarde propose une ide de la notion du beau social quil entend comme tant un sentiment esthtique produit par lapprciation dune uvre ou dun objet et qui ne heurte pas lindividu ou le groupe dindividus qui lit entre ses traits son propre projet moral et social : selon lauteur, est beau tout ce qui concourt puissamment notre recherche de maximum de croyance (Tarde, 1999 a [1895], 538). Par consquent, au sein dun groupe social, le besoin esthtique est lexpression dun dsir qui attend dtre assouvi conformment lagencement moral dont il dpend. Si le dsir est ainsi satisfait, luvre qui portera cette satisfaction sera qualifie de belle . Plus prcisment, le besoin mis par un groupe et le but que se fixe lartiste se font fondamentalement cho. Tarde prcise que si
hommes plutt que de prier ses dieux, est devenu prdominant, alors commence la priode classique o, rpondant ce sentiment, luvre dart aristocratique ou monarchique brille de noblesse ou de grandeur (Tarde, 1999 a, 529). 5. Pour illustrer cette distinction, Tarde propose lexemple suivant : Une maison sans le moindre luxe se borne nous dfendre contre le froid ou la pluie ; luxueuse, elle nous donne des plaisirs de confort ou de vanit (Tarde, 1999 a [1895], 535).
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une personne, si un groupe de personnes dsire, un moment donn, voir slever sur une place dune ville dun type commun, consacr par les habitudes des populations encore plus que ncessit par leurs besoins naturels, indpendamment de tout besoin social dimitation6, par exemple un clocher dun certain style, une cathdrale romane, un thtre, un chteau fort, un clotre, une statue en bronze dun personnage renomm, etc., [...] trouvera l les conditions essentielles dapparition et de dploiement (Tarde, 1880, feuillet [a]). Ainsi, daprs la combinaison du dsir celui dun clocher en particulier et de la croyance critres esthtiques intgrs par le groupe comme le reprsentant ou lui correspondant un besoin nouveau est mis. Il ne reste plus lartiste personne comptente pour rsoudre ces besoins/dsirs complexes qu trouver un support luvre dart qui rpondra au mieux ce besoin social. 2. Rponse au besoin esthtique : 2. le dsir de production ou comment atteindre le but social ? Le dsir de production a pour objet la satisfaction de dsirs de consommation que luvre elle-mme contribue prciser et dployer, non pas de besoins, mais damours de nature essentiellement psychologique et sociale, que lartiste prouve comme le public (Tarde, 1999 a [1895], 556). Il a t vu prcdemment quune uvre dite belle est une uvre qui est conforme aux critres esthtiques dun groupe (Tarde, 1999 a [1895], 561). De ce fait, le travail de lartiste consiste respecter les consignes sociales qui lui sont souffles et sil essayait de heurter de front ces croyances, au risque de sy briser, ou mme sil ngligeait de les concilier avec les nouveaux jugements du got quil prtend faire prononcer, et de les prendre pour lments du beau nouveau quil apporte au monde, il manquerait sa mission sociale, qui est denrichir et non de diminuer, de fortifier et non daffaiblir le faisceau de la foi publique : but commun de la logique sociale et de lesthtique, et signe de leur parent (Tarde, 1999 a [1895], 540). Autrement dit, produire une uvre dart tend lapplication par lartiste des moyens sociaux inspirs par un ensemble de facteurs historiquement et socialement convenus, avec pour objectif une rencontre culturelle et sociale au sein de la mme sphre, cela supposant que
6. Soulign par Tarde.
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7. La reproduction dun type traditionnel, ainsi que dune forme naturelle, ne doit donc jamais tre le but de lartiste, elle nest quun moyen impos par les habitudes incorrigibles des yeux du public et de ses propres yeux. Cest de ces habitudes quil doit toujours partir (Tarde, 1880, feuillet [g]). 8. Sil tait ici permis de faire un dtour par Fragment dhistoire future, nous constaterions que lnonc de cette ide est entr idalement dans le modle social dont Tarde fait la description. Il explique que lindustriel travaille toujours, non pour son plaisir, ni pour celui de son monde lui, de ses congnres, de ses concurrents naturels mais pour une socit diffrente de la sienne charge de rciprocit, nimporte son travail constitue un rapport non social [...] mais pour le thoricien, pour lartiste, pour lesthticien dans tous les genres, produire est une passion, consommer nest quun got. Car tout artiste est doubl dun dilettante (Tarde, 1999 c [1896], 92-93). 9. Que J.-P. Antoine nomme commun sensationnel (Antoine, 2001).
lartiste et son public soient anims par la mme foi et membres du mme groupe7. Lactualisation de lart passant bien videmment par lartiste, prcisons son statut. Sachant que lartiste cherche voquer les souvenirs et les motions de son public, lui remettre sous les yeux quelque chose de lui-mme, et nespre lui plaire que par la vertu de cette reproduction (Tarde, 1999 a [1895], 554) et sachant par ailleurs que cet artiste est membre en principe, avant dtre artiste, du groupe qui la sollicit, toute la dlicatesse de la position de lartiste sinscrit dans le fait quil est la fois producteur dart et consommateur dart. Tarde sexplique de la faon suivante : En fait dart, la distinction entre la production et la consommation va perdant de son importance, puisque le progrs artistique tend faire de tout connaisseur un artiste, de tout artiste un connaisseur (Tarde, 1999 a, 557). Lanalyse peut se poursuivre ainsi : les dsirs de production, dont lobjet, outre lindustrie et lart, consiste satisfaire des dsirs de consommation, procdent de modalits et des degrs diffrents selon que le producteur est un artiste ou un industriel. Dans la sphre de lart, le producteur est aussi un consommateur entendu comme amateur dart peut-tre mme avant dtre un artiste tandis que lindustriel nest pas ncessairement le consommateur de son produit8. Il peut nouveau tre indiqu que le va-et-vient incessant de lensemble commun des croyances9 entre lartiste et son public travers luvre dart facilite lidentification respective et la consolidation du sentiment dappartenance une mme sphre, cela revenant lide prcdemment mise que lart en tant que production des individus ou plus prcisment entendu comme contenu probable des relations interindividuelles est un garant de lharmonie sociale. Il convient prsent dapprocher luvre dart elle-mme
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ou en dautres termes de sinterroger sur le degr dintensit ou de gnralit avec lequel cette uvre a rpondu et le degr de force ou de justesse de cette rponse (Tarde, 1999 a [1895], 528-529). 3. Rception de la production : consommation dart Aprs avoir examin les volonts davnement de luvre dart le dsir de consommation et le dsir de production, sorte damours artificiels, cest--dire des besoins non priodiques mais accidentels [...] et qui, ns dune rencontre imprvue, exigent un imprvu perptuel pour vivre (Tarde, 1999 a [1895], 560) Tarde en vient la dtermination de luvre dart elle-mme et ses caractres distinctifs (Tarde, 1999 a [1895], 560). En prcisant la notion duvre dart, Tarde voque lide dun lment artistique pur (Tarde, 1999 a [1895], 566), lment travers par des courants de gots, des fluctuations dapprciation esthtique, qui se modifie lui-mme car si lart vit quelques temps, ce nest qu la condition de se diversifier sans cesse (Tarde, 1999 a [1895], 563)10 et modifie ceux qui lont prcds en ractivant lapprciation de ces derniers, car cest partir des anciens types dart, des varits classiques consacres par un groupe11 que lartiste peut varier, compliquer et rvler la complexit rticulaire du champ artistique, sans cesse arborescent puisque les arts [...] ne sauraient ni crotre ni durer mme sans tre constamment ragaillardis par de nouvelles inventions (Tarde, 1999 a [1895], 562)12. Cet lment artistique pur (Tarde, 1999 a [1895], 566), sve fondamentale de lart, consiste rvler lintrt13 que suscite une
10. Et Tarde explique a contrario que le progrs industriel remplace les anciennes inventions ou procds au profit des nouvelles qui les rvlent alors obsoltes. En fait dart, une nouveaut vient enrichir celles qui lont prcde. 11. Tel est le culte passionn dun peuple pour certains types dart, appels classiques, que le hasard des ides de gnie lui a fait rencontrer et que leur conformit avec son me nationale lui a fait applaudir entre tous (Tarde, 1999 a [1895], 561). 12. Dune part, Tarde note quen matire artistique le dsir en question [le dsir de production] ne doit pas avoir pour objet seulement la reproduction du type commun, mais sa variation (Tarde, 1880, feuillet [g]). Il prcise, dautre part, que lartiste, en imitant ses devanciers, en leur empruntant les procds rythmiques, plastiques, musicaux, les types et les genres dagrments quils ont introduits dans le domaine de lart, ne se propose dinventer queux, et dans les mmes genres queux, par le moyen de cette imitation mme (soulign par Tarde). Lartiste, autrement dit, cest lincarnation sociale de la Diffrence Universelle qui aspire sans cesse se faire jour travers et moyennant la Rptition universelle (Tarde, 1885 a, feuillet [e]). 13. Intrt compris au sens dattention favorable porte lgard de luvre outre le fait que lart raconte toujours une histoire, ce qui constitue le second intrt suscit par luvre (Tarde, 1999 a [1895], 571-574).
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14. Et Tarde avait prcdemment prcis : Celle-ci intresse dabord comme problme rsolu, comme difficult vaincue mais aussi comme expression fidle et russie de nous-mmes (Tarde, 1999 a, 566-567). 15. La prcision partielle des dsirs nest possible que par la vitesse acquise (soulign par Tarde) des gnrations successives qui se transmettent les unes aux autres, par lducation (soulign par Tarde), et par le sang, des habitudes visuelles, musicales, tactiles, olfactives, sortes de courants immenses et multiples o les volonts individuelles qui sy meuvent sont entranes sans le savoir (Tarde, 1880, feuillet [b]). 16. La comprhension advient selon Tarde aprs rflexion, aprs un dchiffrement laborieux, curieux, intressant, des procds de lartiste, de ses dcouvertes, de ses ingniosits (Tarde, 1999 a [1895], 569). 17. Cette ide des touts partiels peut se comprendre davantage au contact de G. Simmel : Un pareil sens de lart en gnral et de luvre dart au singulier : tre un tout, et en
uvre dart. Toute uvre dart [...] est intressante (Tarde, 1999 a [1895], 568)14 ds lors que le public dclera en elle la difficult laquelle lartiste sest confront pour donner une rponse au besoin initialement exprim. Aussi, lide dintrt que Tarde insre ici porte lattention sur la faon dont est regarde luvre et, outre le fait que le public entend se voir, se lire, se reconnatre dans une uvre, luvre dart donne voir plus que le reflet dun ordre moral historiquement et socialement valid15. Plus prcisment, propos des tapes de la composition de luvre, Tarde voque le travail douloureux dabord, puis triomphant de [l]imagination (Tarde, 1999 a [1895], 568) de lartiste. Si dune part, luvre dart est toujours le miroir rvlateur et transfigurant de lartiste (Tarde, 1999 a [1895], 560), elle est, dautre part, un support, un objet dont la conception matrielle a t rflchie et qui donne une forme au besoin esthtique et sa rponse. Tarde voque alors la faon de regarder une uvre qui consiste en la comprhension16 des diffrents procds artistiques qui ont permis luvre dart dtre en tant quobjet. Ainsi, ds lors que lon comprend une uvre, que voit-on ? Devant une composition picturale, la plus simple silhouette de la moiti ou du quart dun personnage pisodique est [...] un tout partiel, une phrase incidente complte en soi (Tarde, 1999 a [1895], 570). Envisag de la sorte, chaque lment constitutif dune uvre est une uvre en soi, mme partielle, puisque le personnage quil reprsente advient sur la toile par la mise en prsence dautres lments, moins vidents pour un il non initi, mais qui leur tour ont t le rsultat de la coexistence sur un mme espace de dtails picturaux et ainsi de suite. Tarde explique pour cela que tout est phrases et ondes dans un art quelconque ; et leur ensemble est lui-mme une onde complexe (Tarde, 1999 a [1895], 570). Ainsi, lensemble de ces touts partiels, ces units lmentaires [...] composent le tout total de luvre dart 17.
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mme temps llment dun autre tout suprieur au premier, telle la vague haute dune vie globale, ce sens donc agit aussi pour le spectateur, pour le consommateur dart (Simmel, 1988 [1914], 252). Cette considration est prolonge par les uvres dart elles-mmes qui restent une de ces formations que nous pouvons certes, une fois quelles existent, dcomposer en une pluralit dlments, mais non pas recomposer partir de l ; car ces lments sortis de son unit originaire pour devenir indpendants sont bien autre chose qu lintrieur de son indivision premire (Simmel, 1988 [1914], 253). 18. Je souligne. 19. Tarde prcise plus loin (feuillet [e]) : Parfois, dans un tableau, un groupe dobjets vus dans lloignement (un corps darme, un troupeau de moutons) constitue non pas un groupe de phrases mais une phrase unique. 20. Soulign par Tarde.
Prcisons davantage cette ide dapprhension globale dune uvre dart. Du fond des dveloppements parfois hsitants des notes manuscrites de Tarde nous parviennent les ides de simultanit et de succession entendues comme modalits de rception que le spectateur fait des diffrents plans ou phrases qui constituent une uvre picturale ou musicale. Tarde explique plus prcisment : Jinsiste sur cette comparaison entre les diverses reprsentations dobjets par le peintre et les diverses phrases du musicien [...] La diffrence des plans est bien plus accentue en peinture quen musique. Toutes les phrases dont la suite constitue une valse, sont destines tre coutes nettement parce que chacune delle son tour envahit loue tout entire, tandis que tous les objets reprsents dans un tableau ne sont pas destins tre regards isolment et en dtail18 [...]. Aussi, dans le tableau, tout concourt principalement leffet gnral et ne produit son petit effet particulier que dans une trs faible mesure (Tarde, 1885 c, 2e chemise, feuillets [c] et [d])19. Cependant, dduire distinctement partir de cette rflexion la simultanit des lments constitutifs dun tableau et la succession des phrases dune pice de musique serait quelque peu htif si lon se rfre lensemble des tapes qui conduisent luvre acheve puis regarde/coute. Ensuite, cette diffrenciation conduirait mcaniser de manire imprative ltape de la composition de luvre, que celle-ci soit picturale ou musicale. Pour clairer le processus de composition, Tarde dit de lartiste que celui-ci soit peintre ou compositeur quil conoit dabord le plan de son uvre excuter, les grandes lignes, mais, avant lexcution, il lui serait impossible de la concevoir tout entire dans le plus menu dtail, telle quil la verra plus tard quand elle sera termine (Tarde, 1880, feuillet [h])20. Ainsi la simultanit et la succession des touts partiels qui composent luvre diffrent selon quelles sont entendues comme des
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21. Pour un plus large expos de la diffrence de la rception et de la composition dune uvre dart, voir Tarde, 1880, feuillet [h]. 22. Ces deux volumes devaient paratre sous la forme dun seul (I. Lubek, 1981, 364-365). Et il faut remarquer ici que le chapitre VII des Lois de limitation, Les influences extra-logiques (suite) , expose de faon bien moins labore que dans La logique sociale des questions de principes relatives la sphre des langues, de la religion, de lconomie politique et de lart, rservant le privilge de leur expos empirique La logique sociale.
modalits de composition ou de rception de luvre. Et au final, quelle soit dinspiration picturale ou musicale, luvre dart est ce qui permet la synthse subjective des actes dimagination successivement dpasss pour la produire (Tarde, 1880, feuillet [h]) et de ce fait, comprendre une uvre dart, la regarder, en faire rception, cest saisir subjectivement lassimilation dans la quasi-simultanit ou la succession abrge et rgle (Tarde, 1880, feuillet [h]) dune ide et de sa ralisation ou rsolution propose par lartiste21. La porte du traitement de la question de lart dans les travaux tardiens svalue en deux temps par rapport ceux-ci : dune part, dans une optique immanente luvre, il savre que la question de lart est une illustration des dveloppements de Tarde ; dautre part, son travail sur lart dissimule peine linspiration quil puise dans la Philosophie de lart dH. Taine. La diffrence allant toujours se diffrenciant constitue la mesure sur laquelle se dploie le rythme tardien dapparition et de fonctionnement de phnomnes sociaux que Tarde met lpreuve dans La logique sociale de la religion, de lconomie politique et de lart. Dans le chapitre sur lart, travers luvre dart mais aussi lartiste, Tarde trouve un moyen de mettre en relief les principes partir desquels se rpand ou se rsorbe llment dtermin comme tel : imitation cratrice et invention imitation des modles classiques daprs lesquels lartiste livre une nouvelle interprtation puis rciprocit et action interindividuelle lartiste, le public, la socit et ltendue culturelle qui lie tous ces agents. Ces principes animent llment essentiellement dgag par Monadologie et sociologie et participent son apprhension dans une sphre donne daprs une philosophie de lInsertion universelle (Tarde, 2003 [1890], 243), sorte de conception pacifie des rapports sociaux, en complte rupture avec la stratgie daffrontement du matrialisme historique (Valade, 1995 [1981]). Mais avant leur explicitation dans La logique sociale, ces principes imitation, invention, action interindividuelle avaient t largement dvelopps dans Les lois de limitation (Tarde, 2003 [1890])22 mais aussi dans Essais et mlanges
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23. A. Matagrin retient au moins Essais et mlanges sociologiques et les Lois de limitation dans le classement quil opre des ouvrages porte mthodologique de Tarde : On peut indiquer que les plus importants [ouvrages] au point de vue des questions de mthodes sont, en suivant lordre chronologique : Les lois de limitation (1890) ; tudes de psychologie sociale (1898) ; Les lois sociales (1899) ; Essais et mlanges sociologiques (1895) (Matagrin, 1910, 2). 24. . Letonturier insre cette perspective la dfinition propre du rseau : Avec ces points distinctifs les uns des autres et leurs relations toujours multilatrales, rciproques, en tout sens et double sens, sesquisse dj une premire lecture de ce dont serait porteur le rseau : il correspond une organisation qui concilie, dun ct, lautonomie des lments, leur libert, et, de lautre, lunit, la solidarit du tout, la fois lintgrit individuelle et lintgration au tout (Letonturier, 2000, 82). 25. There is no conceptual difference between the association of elements which constitute a molecul and those which make up a society (in fact, Tarde calls them all monads) (Lazzarato, 2004, 17).
sociologiques et plus particulirement dans lun de ses articles Monadologie et sociologie 23. La monade : linteraction produite par la mise en contact de luvre dart, de lartiste et du groupe fait ici rsonner les principes monadologiques dun Tarde lecteur de Leibniz : Monadologie et sociologie (Tarde, 1999 b [1895]) propose une grille de lecture du rel qui singularise les lments pour mieux les dissoudre dans une masse rticulaire et de la sorte fournir la vision globale dune sphre24. Les lments fondamentaux qui feront le systme tardien y sont exposs comme tels et il est possible denvisager que les postulats de base de Tarde sont essentiellement proposs ds La variation universelle (Tarde, 1895) qui soutient lide selon laquelle Durer, cest changer (Tarde, 1895, 392) linstar de Monadologie et sociologie qui dclare que Exister, cest diffrer (Tarde, 1999 b [1895], 72). Ces deux axiomes ont ceci de particulier quune fois combins, ils configurent un rel o la diffrence est la modalit de la permanence de llment. Il convient nanmoins de sinterroger sur les lments, sensibles ou pas, qui constituent ce rel et les modalits plus spcifiques de leur avnement. Ces particules infiniment petites capables dune arborescence sociale, Tarde les appelle monades . Daprs la terminologie tardienne, la monade est cet lment issu de la sphre de linfiniment petit et constitutif du rel, capable en des termes psychologiques invention, croyance et dsir dinspirer une configuration globale de la sphre dans laquelle il advient, volue et sexprime travers le mcanisme de rptition-opposition-adaptation. Mais ds lors que Tarde pose le principe du sociomorphisme de la monade (Bertrand, 1904, 645) et quil nonce en consquence que toute chose est un fait social [et] tout phnomne est un fait social (Tarde, 1999 b [1895], 58), il faut entendre par monade nimporte quel type dlment25, quil sagisse
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26. Toute invention est une coadaptation, une interfrence-combinaison et les adaptations sont des rapports de coproduction cratrice. Ce sont donc toujours de petites variations (inventions) qui se propagent, de petites diffrences inventives (Joseph, 1999, 17). Par ailleurs, Clark donne cette dfinition de linvention qui la lie directement au cycle tardien et naturellement la sphre qui la contraint : Pattern of activity devised by man to help him adjust to the changing environment (Clark, 1968, 510). Dautre part, dans lintroduction On Communication and Social Influence, Clark insiste sur lide de linsertion logique dune invention dans un cycle et reformule lide de cette loi logique de limitation daprs laquelle une invention, une nouveaut est toujours le produit dun tissage infini mais localisable dinventions prcdentes qui se succdent de
dune pratique culturelle, dun artiste, dun groupe, dune technique de composition, dune uvre... : chaque geste est un lment social, chaque parti pris artistique peut tre entendu comme monade parce quil peut tre rpt et radapt en fonction de modalits qui le contraindront au fur et mesure de son expression et de la sorte le guideront dans sa diffrenciation permanente. Cette monade constitue un point de passage du dploiement du triptyque tardien qui prexiste au dsir et la croyance qui la feront advenir et laction des monades ainsi dirige vers lextrieur en raison de leur disposition se contraindre les unes les autres Tarde tisse la toile dun rseau dans lequel les lments sociaux gnrent une puissance interactionnelle dlment en lment. En ce sens, luvre dart est une monade : elle se situe au carrefour des courants imitatifs interindividuels pour porter leur rencontre la cration dun nouveau courant imitatif (Tarde, 2003 [1890], 218) ; travers elle sexpriment les croyances et les dsirs dun groupe et en tant que porteuse des critres dune tendance artistique, luvre dart se fait la garante de la prennit de cette tendance en allant toujours se diffrenciant. Et de cette diffrence universelle rsulte une parfaite htrognit qui se veut corrlative de la multiplicit des agents du monde. Leur multiplicit atteste leur diversit, qui peut seule lui donner une raison dtre. Ns divers, ils tendent se diversifier, cest leur nature qui lexige ; dautre part, leur diversit tient ce quils sont, non des units, mais des totalits spciales (Tarde, 1999 b [1895], 93). Limitation propage : si lon considre le schma tardien, il est utile de prciser que Tarde nest pas lhomme dune ide (Dubois, 1994, 85) : limitation nest que la transposition sociologique de la rptition universelle dtecte par ailleurs dans la sphre organique comme physique (Tarde, 2003 [1890], 67), rptition envisage respectivement dans sa fonction hrditaire et vibratoire. Limitation ne constitue jamais quune tape du triptyque tardien, celle par laquelle une invention26 advient et avec laquelle un cycle
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proche en proche (Tarde, 2003 [1890], 121) : The closer a particular invention is to the most advanced technological aspects of a society, the more likely it is to be imitated. A new type of horsedrawn cart is not likely to be imitated by a society that has not yet invented the wheel, any more than by another which makes widespread use of automobiles and railroads trains (Clark, 1969, 27). 27. Opposition is but an intermediary process between repetition and adaptation, and adaptation itself but marks the initiation of a new cycle of repetition. Applied to the field of social phenomena, this meant, in effect, that imitation, the social form of repetition, is basically the beginning, the end, and the all of the social process (Karpf, 1971 [1932], 98). 28. Clark insiste sur la souplesse du triptyque de Tarde : As each of the three processus leads to the next, the analysis of the overall circular pattern may logically begin with any one of the three (Clark, 1969, 22). 29. La rptition nest jamais une rsurrection, un recommencement ; elle nest quune suite (Tarde, 1870, note doctobre 1872).
nouveau dimitation-opposition-adaptation senclenche. Une fois reformule, produit de ladaptation dune invention passe un contexte contraignant, linvention est une autre et un nouveau cycle est lanc, indfiniment, cela revenant dire que linvention nest quimitations imitations au pluriel, organises en un systme indit dans lequel elles sclairent mutuellement et en viennent dessiner un sens univoque qui nest autre que le nouveau courant imitatif auquel elles donnent naissance (Karsenti, 1993, XVIII). Pour souligner le caractre continu mais diffrentiel du rythme de limitation, de lopposition et de ladaptation combines, il faut voir, dune part, avec F. B. Karpf, que la phase de limitation est autant une phase de dpart, car elle permet la propagation dune invention, quune phase darrive, car elle consiste en la validation de linvention ne dune adaptation obtenue au terme dun cycle par sa reproduction reformule27. Dautre part, avec T. N. Clark, quelle que soit lamorce choisie dans le processus tardien invention, imitation, opposition pour ltude dun fait social28, celle-ci nen modifiera pas pour autant lapprhension qui pourra tre faite des autres du fait de leur interdpendance. Chaque tape de cette reformulation suivie29 mais nanmoins grammaire diffrentielle est un vnement constitutif de la monade qui la traverse ou quelle traverse. Cette monade traverse est dote dune combinaison de croyances et de dsirs qui, un moment donn, fixe une identit assimilable selon Lazzarato un simple tat transitoire, un moyen au service dune diffrence encore plus riche (Lazzarato, 1999, 123). La monade considre sapprhende de la sorte telle quelle aurait pu tre assortie de lide de la monade quelle sera ou ne sera pas et ceci la dtermine au prsent dans la potentialit infinie de ses variations en tant que possible. Sil a t
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30. Lexemple des socits est prcisment trs propre faire saisir ce grand fait et suggrer en mme temps sa vraie signification, en montrant que dans cette srie o lidentit et la diffrence, lindistinct et le caractris semploient rciproquement plusieurs fois de suite, le terme initial et le terme final sont la diffrence (Tarde, 1999 b [1895], 73-74). 31. Avoir le maximum de connexions, cest tre davantage. Cest ce que Tarde nommera mtaphysique de lavoir (Tarde, 1999 b [1895], 85-95). 32. Le postulat psychomorphiste vient [...] spcifier cette dialectique entre identit et altrit qui contraint llment se construire pour soi mais seulement par ses relations aux autres (Letonturier, 2000, 82). 33. Dans lune des premires tudes sur Tarde, M. M. Davis prcise le caractre continu et interindividuel de la modalit constitutive dune socit. La dfinition quil en
reproch la sociologie de Tarde dtre prospective comme si le pass et le futur avaient le mme statut (Favre, 1989, 156), cest prcisment parce quil a considr que les futurs contingents [...] ne sont pas plus admissibles que ne le seraient les passs contingents si quelquun imaginait de les concevoir [...]. En un mot, [cest] parce que nos prvisions sont presque toutes confuses et nos souvenirs, relativement clairs et prcis, que nous octroyons aux nants antrieurs, de prfrence aux nants futurs, le privilge dexpliquer le rel et le prsent (Tarde, 1873, intercalaire au 3e feuillet) et selon le prisme tardien, le prsent, comme lidentit, nest jamais quune harmonie en danger permanent, un stade rfrent mais non dfinitif pour les potentialits avortes ou advenues, quelles soient antrieures ou postrieures cet tat. Lidentit ainsi prsente nest selon Tarde quun minimum et par suite quune espce, et une espce infiniment rare, de diffrence (Tarde, 1999 b [1895], 73) et si Exister, cest diffrer (Tarde, 1999 b [1895], 72), par consquent, tre cest se rpandre sur le mode essentiel de la diffrence (Tarde, 1999 b [1895], 73-74)30 par la prolifration des connexions31. En outre, si lon considre que la particularit de la double force de la croyance et du dsir qui propulse tout flux qui traverse une monade est de pouvoir affecter et dtre affecte (Lazzarato, 1999, 114), une certaine ide des rapports des monades entre elles rapports rciproques aux effets observables annonce lpure dune stratgie mthodologique par le biais de laquelle elles se donneraient voir connectes les unes aux autres32, supports tout type de configuration sociale possible. Le support interpsychologique : la question du statut de llment individu au contact des flux continus et accidentels est abord dans Les lois de limitation. En dfinissant le groupe social comme une collection dtres en tant quils sont en train de simiter entre eux (Tarde, 2003 [1890], 128)33 permettant de dgager un certain type
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donne en consquence est la suivante : Society is a continuing process of interaction between individuals, in which their initiatives become mutually influential and are harmonized and correlated into useful cooperative action (Davis, 1909, 141).
social propre chaque groupe qui se compose dun certain nombre de besoins et dides crs par des milliers dinventions et de dcouvertes accumules dans la suite des ges (Tarde, 2003 [1890], 128), Tarde insiste sur cet impratif social : un groupe social nest pas une compilation monotone dlments bruts. Reprenons l les termes de lauteur : Ce qui est contraire laccentuation personnelle, cest limitation dun seul homme, sur lequel on se modle en tout ; mais quand, au lieu de se rgler sur quelquun ou sur quelques-uns, on emprunte 100, 1 000, 10 000 personnes considres chacune sous un aspect particulier, des lments dide ou daction que lon combine ensuite, la nature mme et le choix de ces copies lmentaires, ainsi que leur combinaison, expriment et accentuent notre personnalit originale (Tarde, 2003 [1890], 5556). La multiplication des modles en fait des donnes relatives et sans le mode oprateur de la rptition diffrentielle, la socit nest pas envisageable : quelle que soit sa forme, seul le lien importe puisque livre elle-mme [...] une monade ne peut rien (Tarde, 1999 b [1895], 66). Cette ide transmise au domaine de lart fait de lapprciation que luvre dart suscite le lien fondamental qui connecte les individus du groupe auquel elle est soumise. Considre isolment, par consquent sans dispositif interindividuel de rception, luvre dart est parfaitement dnue de toute utilit sociale, proposition qui revient dire en termes psychosociologiques quagir socialement, nul individu ne peut le faire sans la collaboration, connue ou ignore, dun grand nombre dautres individus (Bertrand, 1904, 648). Ce pressentiment de linterpsychologie ou psychologie interindividuelle marque sur ce point toute sa diffrence parce que son postulat principal se fonde sur lide selon laquelle il ne sagit aucun moment de partir de lindividu, mais de suivre le fin rseau de ce qui lui parvient et de ce quil restitue (Latour, 1999), postulat qui se prolonge naturellement avec la dtermination des canaux constitutifs du rseau puisque si pour la psychologie individuelle, tout part de lindividu, pour linterpsychologie, tout passe dindividus en individus [...] (Casadamont, 1982, 448). Alors lindividu-vecteur ou individu-relais, individuflux (Letonturier, 2000, 94) laisse fuir hors de lui mais clair par lui un flux qui consiste non dans lincomprhensible production
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34. Les varits individuelles ne sont pas des accidents superficiels, ce sont des essences profondes (Bertrand, 1904, 628).
dun effet htrogne [...] mais dans la reproduction de la cause qui simprime et se signe par son effet (Tarde, 1901, 5). La diffrence et linterdpendance des modalits de son maintien, par le biais des identits, des lments, mme infinitsimaux, sinsrent naturellement dans la sphre de lart dans laquelle il est possible denvisager lindtermination de lavnement de lun de ces lments en raison des conditions extrieures qui le contraignent : la croyance et le dsir, dispositif sur lequel Tarde fonde son systme, contrarient par le biais dautres lments lavidit des monades ambitieuses. Ces contrarits attestent de la ralit des monades ou productions artistiques : Tout tre rel doit avoir affront les preuves quimpose la loi davortement [...] et subi dans ce dfil des mutilations sans nombre (Espinas, 1910, 336). Lartiste peut tre consacr au sein de sa propre sphre culturelle un instant qui lui est contemporain comme un instant plus lointain ou tre rejet par celle-ci tout en tant reconnu par dautres. Ainsi, pour rsumer le pullulement sous-jacent de toute sphre esthtique, religieuse, conomique retenons, dune part, que tous les lments sont des phnomnes sociaux et que tous les phnomnes sociaux [...] sont en leur fond des cas dinterpsychologie (Bougl, 1905, 300) ; dautre part, que la diffrence permanente constitue la rgle fondamentale de lexistence des lments34. La question de la porte interne de ce texte peut tre pose en termes mthodologiques plus prcis. Il semble que ce texte permette de mettre en relief lapproche narrative des phnomnes sociaux que Tarde propose comme tant lapproche qui rend compte au mieux des transformations dune socit. Sil est vrai que Tarde na pas la diffrence de Durkheim, donn lexpos systmatique de sa mthodologie (Boudon, 1971 [1964], 77), lide de monographies narratives (Tarde, 1999 d [1898], 131) nen est pas pour autant une vocation inconsquente. Par exemple, le principe consistant dceler la faon dont lartiste sest inspir dune uvre et les modalits de sa nouvelle interprtation cest--dire le point de rencontre entre une uvre antrieure et une uvre contemporaine qui sen inspire permettrait de saisir concrtement les transformations progressives du groupe social en question et den approfondir la connaissance par la recherche dtaille des appropriations de style qui, successivement, ont conduit celle qui intriguera la
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35. Et Tarde poursuit ainsi : [...] celui qui connatrait bien, dans le dtail prcis, le changement des murs sur quelques points particuliers, pendant dix ans et dans un seul pays, ne pourrait manquer de mettre la main sur la formule gnrale des transformations sociales, et, par suite, des formations sociales mmes, applicable en tout lieu et en tout temps. Il serait bon, pour une telle recherche, de procder par voie de questionnaire dabord trs limit : on pourrait se demander, par exemple, dans certaines rgions rurales du Midi, par qui et comment sest introduite puis propage parmi les paysans lhabitude de ne plus saluer les propritaires aiss de leur voisinage. 36. Lorsque Simmel rdigera en 1914 son article Lart pour lart , cette ide sera reprise, mettant en avant limmersion dun lment dans une sphre et lapport lmentaire, originel, indiscutable que fournit linteraction entre luvre et la sphre qui la voit natre : La perfection dune formation aussi close quelle soit sur son essence propre, ne sobtient justement pas travers un dveloppement limit cette formation mme ; il faut dabord que ltre global et sa valeur, qui incluent tous les lments dbordant la formation particulire, affluent dans celle-ci en saccroissant et en sintensifiant, et donc llvent un degr dachvement o ne lauraient pas mene les forces de sa propre sphre, abandonnes elles-mmes (Simmel, 1988 [1914], 249).
curiosit du sociologue. Plus exactement, Tarde explique que ce sont les changements sociaux quil sagit de surprendre sur le vif et par le menu pour comprendre les tats sociaux et non linverse (Tarde, 1999 d [1898], 131)35. En ce sens, et rejoignant ainsi la dtermination de luvre dart insre dans le cycle tardien, la rflexion de Tarde sur lart, en plus de son caractre illustratif de principes dgags dans ses ouvrages phares, peut tre ici envisage comme prolongation empirique des propositions tardiennes. Or, si le cadre de ce systme est dpass, comment svalue la porte de cette rflexion ? lpoque o Tarde rdige ces notes, la sociologie de lart en tant que discipline structure est inexistante mais il pense dj lindpendance de son objet par rapport son actualisation matrielle36. Mais il na pas, ce niveau, dintuition avant-gardiste. Il apparat au contraire quil sest trs largement inspir des hypothses de la Philosophie de lart de Taine (Taine, 1985 [1865]). La premire hypothse que Tarde fait sienne mais dont linspiration est clairement tainienne est la suivante : la dtermination des traits caractristiques dune uvre dart profiterait la comprhension de lpoque laquelle elle a t produite. Taine explique que ltat des murs et de lesprit est le mme pour le public et pour les artistes ; ils ne sont pas des hommes isols. Cest leur voix seule que nous entendons en ce moment travers la distance des sicles ; mais, au-dessous de cette voix clatante [...] nous dmlons [...] la grande voix infinie et multiple qui chantait lunisson autour deux. Ils nont t grands que par cette harmonie (Taine, 1985 [1865], 13). Taine dgage une formule en complment de son propos : Luvre dart est dtermine par un
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ensemble qui est ltat gnral de lesprit et des murs environnantes (Taine, 1985 [1865], 78), quil reformule plus loin en indiquant que chaque situation produit un tat desprit et, par suite, un groupe duvres dart qui lui correspond (Taine, 1985 [1865], 81). Plus prcisment, Tarde avance lide que lartiste a tout intrt saisir et suivre les recommandations du groupe qui le sollicite pour voir son talent reconnu, ide pralablement formule par Taine lequel indique une direction rgnante qui est celle du sicle ; les talents qui voudraient pousser dans un autre sens trouvent lissue ferme ; la pression de lesprit public et des murs environnantes les comprime ou les dvie en leur imposant une floraison dtermine (Taine, 1985 [1865], 47). Il est difficile dvaluer proprement parler linfluence de Taine sur Tarde : Tarde ne le cite aucun moment except de faon trs vague dans Les lois de limitation (Tarde, 2003 [1890], 134) et, dans ses notes de lecture, il nconomise pas sa virulence lorsquil sagit de commenter De lintelligence de Taine (Tarde, 1872). La correspondance de ces hypothses est tnue mais les premires pages de Philosophie de lart consolident linspiration suppose : Taine y formule deux catgories au sein desquelles sorganisent selon lui les cinq grands arts (Taine, 1985 [1865], 20) selon leur tendance tre imitatifs ou pas (Taine, 1985 [1865], 20), limitation des formes vivantes et de la nature devenant alors la modalit exclusive de cette rpartition. La premire catgorie, celle des arts imitatifs, regroupe la posie, la sculpture et la peinture qui, selon Taine, semploie reproduire lidentique ce que la nature donne voir, un intrieur de maison, un paysage tel que la nature en fournit [...] des caractres, des actions, des paroles relles (Taine, 1985 [1865], 21) ; la seconde catgorie, celle des arts qui ne sont pas imitatifs, regroupe larchitecture et la musique qui sont contraintes quant elles respecter des dispositions toutes mcaniques et mathmatiques. Il suffit de se reporter Lart pour retrouver cette distinction reprise lidentique par Tarde (Tarde, 1999 a [1895], 542-543) qui nanmoins accorde aux deux catgories la conformit aux styles et aux talents prcdents pour prolonger leurs comptences respectives, et faire intervenir tout moment de la cration artistique et quel que soit le support matriel envisag cette prdisposition fondamentale qui selon lui lie lensemble des individus, savoir limitation. Outre ce rapprochement entre les deux auteurs, cette tude rvle que la thmatique de la sphre de lart apprhende par Tarde reste une illustration de sa sociologie des forces affectives (Lazza-
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37. Soulign par Tarde. 38. titre dexemple, considrons que la toile Potsdamer-Platz (1914) de E. L. Kirchner (1880-1938) est localisable au sein du mouvement Die Brcke , luimme localisable au sein de lexpressionnisme allemand, lui-mme localisable dans lart moderne allemand. 39. La progression constitutive du rel ainsi dmontre trouve un corollaire contemporain chez G. Deleuze et F. Guattari dans lintroduction Mille plateaux (Deleuze et Guattari, 1980). Rhizome parle en termes de lignes, de multiplicits, de segments... pour souffler au lecteur le principe suivant : La philosophie est la thorie des multiplicits (Deleuze et Parnet, 1996 [1977], 179). Par ailleurs, si daprs les principes de connexion et dhtrognit nimporte quel point dun rhizome peut tre connect avec nimporte quel autre, et doit ltre (Deleuze et Guattari, 1980, 10), limportance dont est dote la propension dun lment se rpandre se comprend plus aisment ds lors quun rseau ou systme rhizomorphe a une finalit qui lui est extrieure puisquelle consiste occuper lespace en tous points et faire rayonner le rhizome selon une prolifration infinie o tout est affaire de potentialit et de possibilit entre des points qui se connectent, sentrechoquent, svanouissent dans la multitude de la ralit pour mieux la construire (Saquer, 2005). En cela, de la mme manire quen linguistique une langue ne se referme jamais sur elle-mme que dans une fonction dimpuissance (Deleuze et Guattari, 1980, 14), le systme doit prolifrer pour vivre avec les consquences que cela suppose : les systmes advenus coexistent daprs une motivation diffrentielle et chaque nouvelle connexion, chaque lment, chaque monade qui smancipe du monde virtuel correspond un vritable milieu universel (Tarde, 1999 b [1895], 93) au sein dune ralit dans laquelle chaque point est centre (Tarde, 1999 b [1895], 92).
rato, 1999, 122). Dune part, sans composante qui croit ou qui dsire, par consquent qui sextriorise du fait de son ambition et se combine ltat desprit avec lequel sa coexistence va tre discute, point duvre, point dart, point de groupe. La croyance et le dsir appliqus au domaine artistique se rvlent alors comme fondamentaux son dploiement travers lexpression des besoins de consommation et de production artistiques. Dautre part, partir dune logique sociale expose par le biais de la monadologie et relaye par la sphre de lart, sesquisse une grille de lecture des sphres du rel ou pour le dire autrement si [...] lart nest jamais [...] quun moyen pour atteindre un but, le dveloppement des arts nest quun exemple de Tlologie sociale 37 (Tarde, 1885 a, 3e chemise, note de juillet 1884). Luvre dart ainsi approche par cette tude cest-dire considre comme une monade localisable dans un cadre global, lui-mme localisable son tour38 et cela permettant plus gnralement de saisir, selon Tarde, lapproche microsociologique et ncessaire des faits sociaux concide idalement avec le mcanisme des multiplicits coordonnes ds lors quune fois mis en prsence, les lments constitutifs dune uvre se fondent en une globalit, en une synthse qui ne sera jamais paisible39. Laurence SAQUER Doctorante en sociologie (Paris V - Ren-Descartes) ATER (Universit dvry - Val dEssonne)

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La Monade Et L Oeuvre D Art. La Contribution de Gabriel Tarde Au Domaine Artistique - SaquerANSO - 061 - 0177

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II. Actualisation de lart : luvre

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