La mayor promesa que el hombre ha podido recibir

Publicamos el texto de la intervencin de Julin Carrn en el Congreso teolgico pastoral, en el marco del V Encuentro mundial de la Familia, que Benedicto XVI clausur con su visita apostlica a Valencia. Mircoles, 5 de julio de 2006

Cada vez resulta ms evidente que no se puede dar por supuesto la madurez del sujeto humano que se acerca al matrimonio. Independientemente de su buena voluntad, la realidad es que tantos jvenes llegan al matrimonio sin la conciencia adecuada de la naturaleza de la aventura en la que estn a punto de embarcarse. Esto no se puede ni siquiera dar por supuesto en los jvenes cristianos, que se acercan al matrimonio en no pocas ocasiones en condiciones semejantes a las de sus amigos no cristianos, con la nica diferencia de que se casan por la Iglesia y tienen al menos un deseo de casarse de acuerdo con la concepcin del matrimonio que ella defiende y testimonia. Esta insuficiencia de conciencia no se puede resolver con los consabidos cursillos matrimoniales, que por su propia naturaleza no pueden responder a la situacin de los que participan en ellos. Es grande el desafo que tiene ante s la entera comunidad cristiana: pone a prueba su capacidad de generar adultos, hombres y mujeres, en grado de acceder al matrimonio en unas condiciones mnimas de xito. (...)

Una crisis antropolgica

La crisis de la familia es consecuencia de la crisis antropolgica en la que hoy nos encontramos. En realidad, los esposos son dos sujetos humanos, un yo y un t, un hombre y una mujer, que deciden caminar juntos al destino, a la felicidad. Cmo plantean su relacin, cmo la conciben depende de la imagen que cada uno se hace de la propia vida, de la propia realizacin. Y esto implica una concepcin del hombre y de su misterio. La cuestin de la justa relacin entre el hombre y la mujer ha dicho Benedicto XVI hunde sus races en la esencia ms profunda del ser humano y slo puede encontrar su respuesta a partir de sta. No puede separarse de la pregunta antigua y siempre nueva del hombre sobre si mismo: quin soy?, qu es el hombre?[1]. Por eso la primera ayuda que se puede ofrecer a quienes quieren unirse en matrimonio es ayudarles a tomar conciencia de su propio misterio de hombres. Slo as podrn enfocar adecuadamente su relacin y no esperar de ella algo que por su naturaleza uno al otro no se pueden dar. Qu cantidad de violencia, de decepcin se podra evitar en la relacin matrimonial, si se comprendiera la naturaleza propia de la persona!

La relacin con la persona amada

Esta falta de conciencia del destino del hombre lleva a apoyar toda la relacin sobre un engao, que se puede formular as: la conviccin de que el t puede hacer feliz al yo. La relacin de pareja, de este modo, se convierte en un refugio, tan deseado como intil,

para resolver el problema afectivo. Y cuando se revela el engao es inevitable la decepcin del otro por no haber cumplido las expectativas. La relacin del matrimonio no puede tener otro fundamento que la verdad de cada uno de sus componentes. Y a descubrir la verdad del yo y del t contribuye particularmente su misma relacin amorosa. Y con la verdad del yo y del t se manifiesta la naturaleza de su vocacin comn. En efecto, el misterio eterno de nuestro ser nos lo revela la relacin con la persona amada. Nadie nos despierta tanto y nos hace tan conscientes del deseo de felicidad que nos constituye como la persona amada. Su presencia es un bien tan grande que nos hace caer en la cuenta de la profundidad y la verdadera dimensin de este deseo: un deseo infinito. Lo que el poeta Cesare Pavese dice del placer se puede aplicar a la relacin amorosa: Lo que un hombre busca en el placer es un infinito, y ninguno renunciara jams a la esperanza de conseguir esta infinitud [2] Un yo y un t limitados se suscitan recprocamente un deseo infinito y se descubren lanzados por su amor a un destino infinito. En esta experiencia se desvela a ambos su vocacin. Sienten la necesidad el uno del otro para no quedar paralizados en su lmite, sin otra perspectiva que el aburrimiento de la soledad.

Una promesa que parece irresistible

Pero a la vez que nos revela a nosotros mismos las dimensiones sin limite de nuestro deseo, nos ofrece una promesa de cumplimiento. Ms an, vislumbrar en la persona amada la promesa de cumplimiento enciende en nosotros todo el potencial infinito de deseo de felicidad. Por eso, no hay nada que nos haga comprender mejor el misterio de nuestro ser de hombres que el amor entre un hombre y una mujer, como nos ha recordado Benedicto XVI en la encclica Deus caritas est: en el amor entre el hombre y la mujer, en el cual intervienen inseparablemente el cuerpo y el alma, [] se le abre al ser humano una promesa de felicidad que parece irresistible, en comparacin del cual palidecen, a primera vista, todos los dems tipos de amor [3]. En esta relacin parece encontrar el hombre la promesa que le hace superar el limite y le permite alcanzar una plenitud incomparable[4]. Por eso, en la historia se ha percibido una relacin entre el amor y lo divino: el amor promete infinidad, eternidad, una realidad ms grande y completamente distinta de nuestra existencia cotidiana [5]. Es la experiencia que testimonia un poeta italiano, Giacomo Leopardi, en su himno a Aspasia: Rayo divino pareci a mi mente, / mujer, tu hermosura [6]. La belleza de la mujer es percibida por el poeta como un rayo divino, la presencia de la divinidad. A travs de su hermosura es Dios quien llama a la puerta del hombre.

El signo
Si el hombre no comprende la naturaleza de esta llamada y, en lugar de secundarla, se detiene en la belleza que tiene delante, sta pronto se manifiesta incapaz de cumplir su promesa de felicidad, de infinitud.

No es a sta, sino a aquella todava / a la que, en sus abrazos corporales, reverencia y ama. // Al fin el error y el engao / comprendiendo, se enoja; / y con frecuencia culpa / injustamente a la mujer[7]. Eso significa que la mujer, siendo limitada, despierta en el hombre, tambin limitado, un deseo de plenitud desproporcionado a la capacidad que ella tiene de responder a semejante deseo. Despierta una sed que no se muestra en condiciones de saciar. Suscita un apetito que no encuentra la respuesta en aquella que lo ha suscitado. De ah el enojo, la violencia, que tantas veces surge entre los esposos y la decepcin a que se ven abocados, si no comprenden la verdadera naturaleza de su relacin. La hermosura de la mujer es, en realidad, rayo divino, signo que remite ms all, a otra cosa ms grande, divina, inconmensurable respecto a su naturaleza limitada [8]. Su belleza grita ante nosotros: No soy yo. Yo slo soy una seal. Mira! Mira! A quin te recuerdo?[9]. Con estas palabras ha sintetizado el genio de C. S. Lewis la dinmica del signo de la que la relacin entre hombre y mujer constituye un ejemplo conmovedor.

Detenerse insatisfechos
Si no comprende tal dinmica, el hombre sucumbe al error de detenerse en la realidad que ha suscitado el deseo. Es como si la mujer que recibe un ramo de flores, extasiada ante su belleza, olvidase buscar el rostro de quien se las ha mandado y del cul son signo, perdiendo lo mejor que le portaban las flores. No reconocer al otro su carcter de signo, conduce inevitablemente a reducirlo a lo que aparece ante nosotros. Y esto tarde o temprano se manifiesta incapaz de responder al deseo que ha suscitado. Por eso, si cada uno no encuentra aquello a que el signo remite, donde pueden encontrar el cumplimiento de la promesa que el otro ha suscitado, los esposos estn condenados a devorarse en una pretensin de la que no se pueden librar, y su deseo de infinitud que nadie como la persona amada despierta est condenado a quedar insatisfecho. Ante esta insatisfaccin la nica salida que hoy ven tantos de nuestros contemporneos es cambiar de pareja, dando comienzo a una espiral en la que se aplaza el problema hasta la prxima decepcin. El poeta alemn Rainer M. Rilke ha identificado con singular eficacia el drama de la relacin amorosa, intuyendo que sucumbir a esta espiral no es la nica salida: Esta es la paradoja del amor entre el hombre y la mujer: dos infinitos se encuentran con dos lmites; dos infinitamente necesitados de ser amados se encuentran con dos frgiles y limitadas capacidades de amar. Y slo en el horizonte de un amor ms grande no se devoran en la pretensin, ni se resignan, sino que caminan juntos hacia una plenitud de la cual el otro es signo.

Profeca de la Encarnacin
Slo en el horizonte de un amor ms grande se puede evitar devorarse en la pretensin, repleta de violencia, de que el otro, limitado, responda al deseo infinito que suscita, haciendo imposible el cumplimiento propio y de la persona amada. Para descubrirlo es necesario estar dispuestos a secundar la dinmica del signo, abiertos a la sorpresa que sta nos pueda deparar. 3

G. Leopardi ha tenido el valor de correr este riesgo. Con una intuicin penetrante de la relacin amorosa, el poeta italiano vislumbra que lo que buscaba en la belleza de las mujeres de quienes se enamoraba era la Belleza con la B mayscula. En la cumbre de su intensidad humana, el poema A su dama es un himno a la cara beldad que busca en toda belleza: todo su anhelo es que la Belleza, la idea eterna de la Belleza, se revista de forma sensible[10]. Es lo que ha sucedido en Cristo, el Verbo hecho carne. Por eso, L. Giussani ha definido este poema como una profeca de la Encarnacin[11]. Esta es la pretensin de Jess que encontramos en unos textos que nos pueden resultar a primera vista paradjicos. No pensis que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer paz, sino espada. S, he venido a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su suegra; y enemigos de cada cual sern los que conviven con l. El que ama a su padre o a su madre ms que m, no es digno de m; el que ama a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m. El que encuentre su vida, la perder; y el que pierda su vida por mi, la encontrar [] Quien a vosotros recibe, a m me recibe y quien me recibe a m, recibe a Aquel que me ha enviado (Mt 10,3437.39-40).

Para siempre
En este texto Jess se presenta como el centro de la afectividad y de la libertad del hombre. Poniendo su persona en el corazn de los mismos sentimientos naturales, se coloca con pleno derecho como su raz verdadera. De esta forma Jess desvela el alcance de la promesa que su persona constituye para quien le deja entrar. No se trata de una ingerencia de Jess en las relaciones ms ntimas, sino de la mayor promesa que el hombre ha podido recibir: sin amar a Cristo, la Belleza hecha carne, ms que a la persona amada esa relacin se marchita, porque es l la verdad de esa relacin, la plenitud a la que se remiten uno al otro y en la que su relacin se cumple. Slo permitindole entrar en ella es posible que la relacin ms bella que sucede en la vida no decaiga y, con el tiempo, muera. Tal es la audacia de su pretensin. Es en este momento donde aparece en toda su importancia la tarea de la comunidad cristiana: favorecer una experiencia del cristianismo como plenitud de vida de cada uno. Slo en el mbito de esta relacin ms grande, como deca Rilke, es posible no devorarse, porque cada uno encuentra en ella su cumplimiento humano, sorprendiendo en s una capacidad de abrazar al otro en su diferencia, de gratuidad sin lmites, de perdn siempre nuevo. Sin comunidades cristianas capaces de acompaar y sostener a los esposos en su aventura ser difcil, si no imposible, que la culminen con xito. Ellos, a su vez, no se pueden eximir del trabajo de una educacin de la que son los protagonistas principales, pensando que pertenecer al recinto de la comunidad eclesial les libra de las dificultades.

La amistad
Con ello se desvela plenamente la naturaleza de vocacin matrimonial: caminar juntos hacia el nico que puede responder a la sed de felicidad que el otro despierta constantemente en m, hacia Cristo. As se evitar ir, como la Samaritana, de marido en marido (cf. Jn 4,18), sin conseguir apagar su sed. La conciencia de su incapacidad de 4

resolver por s misma el drama, ni siquiera cambiando cinco veces de marido, la hace percibir a Jess como un bien tan deseable que no puede evitar gritar: Seor, dame de esa agua, para que no tenga ms sed (Jn 4,15) Sin una experiencia de Cristo como plenitud del hombre, el ideal del cristianismo para el matrimonio se reduce a algo imposible de realizar. La indisolubilidad de matrimonio y la eternidad del amor aparecen como quimeras inalcanzables. stas, en realidad, son fruto de una intensidad de experiencia de Cristo que aparecen a los mismos esposos como una sorpresa, como el testimonio de que para Dios nada es imposible. Slo una experiencia as puede mostrar la racionalidad de la fe cristiana, como totalmente correspondiente al deseo y a la exigencia del hombre, tambin en el matrimonio y la familia. Una relacin vivida as constituye la mejor propuesta educativa para los hijos. A travs de la belleza de la relacin de sus padres son introducidos, casi por smosis, en el significado de la existencia. En ella su razn y su libertad son constantemente solicitadas a no perderse semejante belleza. Es la misma belleza resplandeciente en el testimonio de los esposos cristianos que necesitan encontrar los hombres y mujeres de nuestro tiempo. [1] Benedetto XVI, Apertura del Congreso eclesial de la Dicesis de Roma sobre familia y comunidad cristiana, 6, 6. 2005, p.11. [2] C. Pavese, Il mestiere di vivere, Torino 2000,190. [3] Deus caritas est, 2. [4] Deus caritas est, 4: Los griegos sin duda anlogamente a otras culturas consideraban el eros ante todo como un arrebato, una locura divina que prevalece sobre la razn, que arranca al hombre de la limitacin de su existencia y, en este quedar estremecido por una potencia divina, le hace experimentar la dicha ms alta. De este modo, todas las dems potencias entre cielo y tierra parecen de segunda importancia: Omnia vincit amor , dice Virgilio en las Buclicas el amor todo lo vence, y aade: et nos cedamus amori , rindmonos tambin nosotros al amor. [5] Deus caritas est, 5. [6] G. Leopardi, Canti, Milano 1984, 257. [7] G. Leopardi, Canti, Milano 1984, 258. [8] Ct 8,6-7: Ponme cual sello sobre tu corazn, como un sello en tu brazo. Porque es fuerte el amor como la Muerte, implacable como el eol la pasin. Saetas de fuego, sus saetas, una llama de Yahveh. Grandes aguas no pueden apagar el amor, ni los ros anegarlo. Si alguien ofreciera todos los haberes de su casa por el amor, se granjeara desprecio. [9] C.S. Lewis, Surprised by Joy, London 1955, 220. [10] G. Leopardi, Canti, Milano 1984, 161-164. Si una de las ideas eternas / eres t, que de sensible forma / la sabidura eterna desde revestirse. [11]L. Giussani, Mis lecturas, Madrid 1997, 30. All puede encontrarse una explicacin ms amplia. 5