La importancia de la oracin en la vida de Francisco

Las biografas de Francisco son unnimes en afirmar que la oracin era el mayor deleite de l. Rezar para l no era una peso, una obligacin molestosa, una exigencia opresora, una prdida de tiempo, sino que al contrario, no quera perder tiempo con otras cosas para poder estar ms y ms con el amado, y probar con l sus delicias. Francisco estaba siempre buscando el modo de estar con l: tena una verdadera sed de Dios, ansiaba empaparse de l como tierra reseca, agostada, sin agua (cfr. Sl 62,3). Toms de Celano lo cuenta en forma muy bella en el nmero 94 de su Vida 2. Como testigos presenciales y en cuanto es posible comunicar esto a los humanos, relatamos las maravillas de su oracin, para que las imiten los que han de venir. Converta todo su tiempo en ocio santo, para que la sabidura le fuera penetrando en el alma, parecindose retroceder si no vea que adelantaba a cada paso. Si sobrevenan visitas de seglares u otros quehaceres, corra de nuevo al recogimiento, interrumpindose sin esperar a que terminasen. El mundo ya no tena goces para l, sustentado con las dulzuras del cielo; y los placeres de Dios lo haban hecho demasiado delicado para gozar con los groseros placeres de los hombres. (Toms de Celano - Vida 2, 94) Es en la secuencia de este texto que Toms de Celano nos da la clebre definicin en cual se afirma que Francisco no es tan slo un orante, sino la oracin hecha persona. Y el mismo Toms ya nos advierte que este fenmeno slo puede ser entendido por quien ya tenga experimentado las delicias de la oracin. Su oracin no era una oracin intelectual o puramente racional, sino que era una oracin afectiva. No era una oracin fra y calculada. No eran slo palabras desconectadas de su corazn. Todo su cuerpo se haca oracin. Sus manos alzadas, sus llantos, lgrimas y gemidos, sus postraciones, sus golpes al pecho, sus cantos, sus movimientos indican la intensidad con que l viva este encuentro con el Seor. Son muchos los textos de las biografas que nos presentan esta oracin verdaderamente sentida hecha por Francisco. Por ejemplo: Ebrio de amor compasivo a Cristo, el bienaventurado Francisco exteriorizaba as sus sentimientos. La dulce meloda espiritual que bulla en su interior, la expresaba frecuentemente en francs, y el soplo del susurro divino que furtivamente perciba en su odo, estallaba en jbilo manifestado en la misma lengua. A veces, coga del suelo un palo; lo apoyaba en el brazo izquierdo y, tomando otro palo en su mano derecha, lo rasgueaba, a modo de arco, cual si de viola u otro instrumento se tratara, mientras, acompaando con gestos acompasados, cantaba en francs al seor Jesucristo. Todo este regocijo terminaba, por fin en lgrimas, y el jbilo se deshaca en compasin de la pasin de Cristo. Con esto exhalaba continuos suspiros; y, redoblando sus gemidos, olvidado de lo que tena en las manos, se quedaba absorto mirando al cielo. (Espejo de Perfeccin 93) Importante resaltar que decir que su oracin era afectiva no significa decir que era siempre espontanea o que no segua ningn esquema. Su participacin en la misa era afectiva. Su celebracin de la liturgia de las horas era afectiva. En l las palabras no eran fras, sino que reciban toda la carga de su corazn, esto es, existan una profunda sintona entre lo que pronunciaba sus labios y lo que senta su alma. Su oracin no era un puro verbalismo, una repeticin mecnica de formulas, una recitacin superficial de salmos

sino que las palabras de la liturgia eran asumidas como propias, eran un canal perfecto de su corazn. Francisco saba que la oracin es una gracia y todos los consagrados deben desearla y ejercitarse en ella. As afirma san Buenaventura: Afirmaba rotundamente que el religioso debe desear, por encima de todas las cosas, la gracia de la oracin; y convencido de que sin la oracin nadie puede progresar en el servicio divino, exhortaba a los hermanos, con todos los medios posibles, a que se dedicaran a su ejercicio. (LM 10,1) Francisco entenda que la oracin era la principal vocacin de la fraternidad que estaba surgiendo, como nos deja claro la Leyenda de los Tres Compaeros: Entonces dijo en varn de Dios: Bien s, hermanos, que el Seor no nos ha llamado para preparar albergue a ningn asno ni para recibir frecuentes visitas de hombres, sino para que nos dediquemos principalmente a la oracin y accin de gracias, predicando de tanto en tanto a los hombres el camino de la salvacin y dndoles consejos saludables. (TC 55). l estaba convencido que la oracin de los humildes tena una eficacia mayor que la predicacin de los eruditos para la conversin de los pecadores. As afirmaba: Hay muchos hermanos que ponen todo su afn y todo su cuidado en adquirir ciencia al margen de su sana vocacin, y andan errantes con el alma y con el cuerpo fuera del camino de la humildad y de la santa oracin. Y cuando predican al pueblo y ven que se ha producido alguna edificacin y que algunos se han convertido a la penitencia, se evanecen y enorgullecen de la obra y ganancia ajena, como si fuera suya, siendo as que predicaron para su propio perjuicio y condenacin, y nada en verdad han obrado por s mismos, sino como meros instrumentos de aquellos a travs de los cuales el Seor ha producido tales frutos. Pues los que se piensa que son edificados y convertidos a la penitencia por obra de su ciencia y predicacin, los edifica y convierte el Seor por a oraciones y gemidos de los santos, pobres, humildes y sencillos hermanos, a pesar de que estos santos hermanos, como ocurre muchsimas veces, lo desconozcan. (EP 72) Para Francisco el trabajo nunca debera anteponerse a la vida de oracin. En Regla Bulada l nos dice: Aquellos hermanos a quienes ha dado el Seor la gracia del trabajo, trabajen fiel y devotamente, de forma tal que, evitando el ocio, que es enemigo del alma, no apaguen el espritu de la santa oracin y devocin, a cuyo servicio deben estar las dems cosas temporales. (RB 5). Sin embargo, Francisco es tambin consciente que slo la oracin no basta, se ella no llega a transformar la vida del orante: Hay muchos que permanecen constantes en la oracin y en los divinos oficios y hacen muchas abstinencias y mortificaciones corporales, pero por sola una palabra que parece ser injuriosa para sus cuerpos o por cualquier cosa que se les quite, se escandalizan y en seguida se alteran. Estos tales no son pobres de espritu; porque quien es de verdad pobre de espritu, se odia a s mismo y ama a los que le golpeen en la mejilla. (Adm 14,2-4).

Francisco de Ass y la liturgia En el primer milenio, la liturgia era la fuente primaria de la espiritualidad de la Iglesia. Principalmente en la poca patrstica, esto es, hasta el siglo VII, toda la vida eclesial giraba en torno a las celebraciones litrgicas. Surgieron, por ejemplo, las catequesis mistaggicas que explicaban msticamente a varias partes de los ritos. Tambin las colecciones de sermones y los libros de espiritualidad comentaban bsicamente los textos evanglicos proclamados en las misas, los salmos de la liturgia de las horas, el Padre nuestro o los ritos de las celebraciones como el bautismo o la eucarista. Las oraciones litrgicas, himnos y antfonas eran pensados y formulados para expresar la autntica fe de la Iglesia y as se tornaban fuente cotidiana para la formacin de la espiritualidad de los cristianos. Meditar a partir de los textos litrgicos, era garanta de permanecer fiel al misterio revelado que llevaba al Padre por Cristo, en el Espritu Santo. Se vivenciaba la fuerza del binomio: Lex credendi, lex orandi. O, an mejor, del trinomio: Lex credendi, lex orandi, lex vivendi. Sin embargo, pasados los siglos, la liturgia entr en una progresiva decadencia. Con los fuertes cambios en la situacin socio-poltico-econmica la liturgia de la Iglesia fue perdiendo su fuerza original. La centralidad del misterio pascual de Cristo fue dando lugar a tantas devociones. La liturgia sufri un fuerte proceso de clericalizacin, en el cual, los fieles laicos fueron perdiendo siempre ms la conciencia de su dignidad cristiana como pueblo sacerdotal, y fueron asumiendo una participacin cada vez ms distante y pasiva en las celebraciones. La liturgia fue perdiendo su fuerza como fuente primaria de la vida espiritual de las personas que ya no la entendan ni gozaban con ella. La teologa ha comenzado a sistematizarse prescindiendo del rito, u olvidando completamente la realidad de la celebracin litrgica. Los tratados sobre la eucarista, por ejemplo, se preocupaban en dirimir problemas tericos o ilustrar nuevas concepciones sobre este misterio, ignorando completamente la celebracin eucarstica. Lo mismo con los dems tratados sobre el bautismo, la uncin, la orden sagrada, el matrimonio No debemos olvidar el problema lingstico. El latn fue haciendo incomprensible la liturgia al pueblo y tambin a muchos eclesisticos ms sencillos. Muchos sacerdotes saban a memoria los textos litrgicos ms importantes y los repetan con riguroso escrpulo, pero tantas veces sin comprenderlo. En este contexto, los fieles laicos tuvieron que inventar otras fuentes para la vida espiritual paralelas a la liturgia, o hasta mismo ignorndola. Delante de este contexto, nace en nosotros, franciscanos, una pregunta: y Francisco dnde se sita? Cul es su relacin con la liturgia? Cul es la fuente de su espiritualidad? En realidad l vive en el siglo XIII, siglo este que pertenece al tiempo en el cual en muchas partes de la Iglesia ya se viva una gran distancia entre el misterio celebrado y la realidad vivida1. Las personas necesitaban encontrar formas concretas y accesibles de vivenciar la fe, y aunque asistan por obligacin a las celebraciones litrgicas lo que realmente les sustentaba eran prcticas devocionales secundarias. De hecho, en estos tiempos surgieron muchas nuevas devociones: eucarsticas, marianas y otras tantas centradas en la humanidad y los sufrimientos de Cristo. Por otro lado, debemos tambin recordar que en los tiempos de Francisco la Iglesia jerrquica con su liturgia buscaba manifestar al mximo la gloria de Dios. Los monjes en
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Il franciscanismo nato quando quella che oggi chiamiamo paricipazione attiva e consapevole del popolo alla vita liturgica era gi perduta. O. MONTEVECCHI, Piet personale e piet liturgica nella scuola e nella tradizione francescana, in La preghiera nela Spiritualit francescana , Quaderni di Spiritualit francescana 15 (1967), p. 99-100.

las abadas y los cannicos en las catedrales vivan con mucha solemnidad el Oficio Divino, lo que sin dudas manifestaba la grandeza del misterio, pero el pueblo sencillo estaba al margen de estas celebraciones. Otro dado importante para tener en cuenta es que Francisco vivi el momento en el cual se estaban construyendo las grandes catedrales de la edad media, como aquella de san Rufino en Ass, la de Notre-Dame en Paris (11631260); la de Reims (1214-1300), la de Amiens (1220-1270); la de Chartres (1104-1260)2. Buscaremos en las pginas siguientes verificar en la fuentes franciscanas indicios que nos permitan recomponer la importancia ha tenido en la vida de Francisco de Ass la Sagrada Liturgia. Los bigrafos, hijos de su tiempo, no hicieron un captulo especfico sobre este tema3. Tambin los estudiosos de franciscanismo poco se preocuparon de pensar a la experiencia franciscana desde una clave litrgica. Es sintomtico que buena parte de los escritos sobre san Francisco ignoren completamente que la liturgia haya tenido un rol importante en la formacin de este carisma. Algunos autores cuando hacen alguna alusin a la liturgia, lo hacen en modo siempre muy perifrico. A causa de este silencio surge en buena parte de los seguidores del hermano de Ass la idea que l sea un hombre a-litrgico. Ciertamente, no uno que la despreciaba, sino solo un hombre para el cual ella no tuvo ninguna particular transcendencia 4. La consecuencia de esto son tantos hermanos franciscanos que con muy buena intencin hacen de todo para asemejarse a Francisco, pero sin ninguna preocupacin en vivir una intensa vida litrgica, pues creen que esto no hace parte del carisma. Quizs sea importante recordar que de hecho la palabra liturgia posiblemente no fue conocida por Francisco, ni tampoco por sus contemporneos. Este vocablo que es de origen griega no fue asumido en el latn eclesistico cuando en el siglo IV todos los textos fueron traducidos del griego. Lo que en griego se llamaba liturgia pas a ser designado como oficia divina o ministerium divinum o ecclesiaticum. Fue solamente con los humanistas que esta palabra retorn al uso en occidente 5. Por lo tanto, no debe ser
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Gi al tempo di Francesco, col suo itinerare il Serafico, entrando nei santuari e nelle Cattedrali, poteva ricevere splendite lezioni di bellezza, e anche di culto, essendo la lex orandi, allo stesso tempo lex credendi. Con le loro vertiginose altezze le chiese abbaziali e poi quelle delle Cattedrali dominavano citt e villaggi con le loro masse pontenti come fortezze. Erano simili a giganti benevoli, capaci di proteggere e di acogliere anche i pi umili popolani, che, andavano orgogliosi di quanto essi avevano voluto con il loro lavoro e con il loro impegno. P. DALLARI, Dottrina e Spirito di Francesco dAssisi , UEI, Milano [S/D], p.114. 3 San Francisco no escribi ningn tratado de Liturgia. Hizo algo mejor, la vivi. Tampoco sus historiadores escribieron ningn captulo especial sobre la vida litrgica de Francisco: no tenan por qu hacerlo. O. DANGERS, San Francisco y la liturgia, Cuadernos de Renovacin Franciscana 51 (1980), p. 131. 4 Certo, si esagera qualora, come alcuno volle, si considerasse il movimiento francescano come antiliturgico, o, pi benignamente, estraliturgico. DALLARI, Dottrina e Spirito di Francesco dAssisi , p.111. 5 En Occidente, al cesar la lengua griega, tambin el trmino liturgia decay del uso comn. San Agustn apenas lo record en su significado sagrado. Hablando del ministerium en el servitium religionis, aade: Quod graece liturgia oel latra dicitur. Los escritores eclesisticos medievales decan en su lugar oficia divina, ministerium divinum o ecclesiasticum. Fueron los humanistas primero, y despus los eruditos del 600, los que sacaron a la luz el antiguo vocablo para designar el conjunto de las formas histricas de un

motivo de perplejidad que la palabra liturgia no aparezca ninguna vez en las fuentes franciscanas o no tenga jams sido pronunciada por Francisco. Esto no significa en absoluto que la realidad que este nombre significa no era importante para l. De hecho, encontramos muchas veces las palabras oficio divino, que entonces no significaba solo la liturgia de las horas, como por lo general entendemos hoy, sino tambin la misa y las dems celebraciones eclesiales. San Francisco y el evangelio Todos sabemos que la fuente principal de la espiritualidad franciscana es el evangelio. De hecho el prlogo de la Regla no Bolada afirma: esta es la vida del Evangelio de Jesucristo, cuya concesin y confirmacin pidi el hermano Francisco al seor papa.6 Tambin el inicio de la Regla Bolada afirma: La regla y vida de los hermanos menores es sta: guardar el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo viviendo en obediencia, sin nada de propio y en castidad.7 Lo mismo encontramos en su Testamento: el Altsimo mismo me revel que deba vivir segn la forma del santo Evangelio8. En verdad, muchos autores no han hesitado en llamarlo homo evangelicus o hasta mismo homo totus evangelicus. Todava, se no nos contentamos con esta informacin y nos preguntamos cul evangelio Francisco conoci y dnde tuvo acceso a l? Quedaremos sorprendidos en descubrir que el evangelio de Francisco es aquel de la liturgia. Fue en las celebraciones litrgicas que l escuch la palabra de Dios, el evangelio de Cristo. Para quien quiere descubrir cul es la importancia de la liturgia en su vida, este es un detalle muy importante. Francisco nunca hizo ningn curso bblico. No realiz estudios particulares sobre las Sagradas Escrituras. El evangelio que l conoci, y que fue transformando su modo de vivir, fue aquel que escuchaba en la eucarista. Por lo tanto, su participacin en la liturgia hizo de l un hombre evanglico. Buscaremos ahora de demonstrar en las Fuentes Franciscanas esto que hemos afirmado. Empezamos con la narracin de Toms de Celano cuando nos habla del discernimiento que Francisco hizo de su vocacin y que nos parece muy ilustrativa: Entre tanto, el santo de Dios, cambiado su vestido exterior y restaurada la iglesia ya mencionada [la de San Damin], march a otro lugar prximo a la ciudad de Ass; all puso mano a la reedificacin de otra iglesia muy deteriorada y semiderruida [la de San Pedro]... De all pas a otro lugar llamado Porcincula, donde exista una iglesia dedicada a la bienaventurada Virgen Madre de Dios, construida en tiempos lejanos y ahora abandonada, sin que nadie se cuidara de ella. Al contemplarla el varn de Dios en tal estado, movido a compasin, porque le herva el corazn en devocin hacia la madre de toda bondad, decidi quedarse all mismo. Cuando acab de reparar dicha iglesia, se encontraba ya en el tercer ao de su conversin. En este perodo de su vida vesta un hbito como de ermitao, sujeto con una correa; llevaba un bastn en la mano, y los pies calzados.
determinado rito. M. RIGHETTI, Historia de la Liturgia I 6 RnB Prol. 2. 7 RB 1,1. 8 Test. 14.

Pero cierto da se lea en esta iglesia el evangelio que narra cmo el Seor haba enviado a sus discpulos a predicar ; presente all el santo de Dios, no comprendi perfectamente las palabras evanglicas; terminada la misa, pidi humildemente al sacerdote que le explicase el evangelio. Como el sacerdote le fuese explicando todo ordenadamente, al or Francisco que los discpulos de Cristo no deban poseer ni oro, ni plata, ni dinero; ni llevar para el camino alforja, ni bolsa, ni pan, ni bastn; ni tener calzado, ni dos tnicas, sino predicar el reino de Dios y la penitencia, al instante, saltando de gozo, lleno del Espritu del Seor, exclam: Esto es lo que yo quiero, esto es lo que yo busco, esto es lo que en lo ms ntimo del corazn anhelo poner en prctica. Rebosando de alegra, se apresura inmediatamente el santo Padre a cumplir la doctrina saludable que acaba de escuchar; no admite dilacin alguna en comenzar a cumplir con devocin lo que ha odo. Al punto desata el calzado de sus pies, echa por tierra el bastn y, gozoso con una tnica, se pone una cuerda en lugar de la correa. Desde este momento se prepara una tnica en forma de cruz para expulsar todas las ilusiones diablicas; se la prepara muy spera, para crucificar la carne con sus vicios y pecados; se la prepara, en fin, pobrsima y burda, tal que el mundo nunca pueda ambicionarla. Todo lo dems que haba escuchado se esfuerza en realizarlo con la mayor diligencia y con suma reverencia. Pues nunca fue oyente sordo del Evangelio sino que, confiando a su feliz memoria cuanto oa, procuraba cumplirlo a la letra sin tardanza.9 Este texto nos revela que Francisco, cuando haba abandonado el mundo, se haba hecho un ermitao, exactamente como vivan los ermitaos de su tiempo, esto es, segn el paradigma de vida eremita que se haba formado a lo largo de los siglos. La descripcin de Celano es clara: En este perodo de su vida vesta un hbito como de ermitao, sujeto con una correa; llevaba un bastn en la mano, y los pies calzados. Esto significa que Francisco despus de haber abandonado el mundo, esto es, despus de haber cambiado su vestido exterior, no se hizo inmediatamente franciscano. En los primeros tres aos de su conversin, l vivi como un ermitao, y aun no se podra decir de l que ya era un hombre evanglico. Efectivamente, aun no viva la novedad de vida que Jess estaba por proponerle, era un ermitao conforme la tradicin de eremitas que exista en su tiempo. No obstante, fue participando en una celebracin litrgica, escuchando la palabra de Dios all proclamada, que l descubri cules deban ser las caractersticas del nuevo modo de vida que el Seor le estaba proponiendo. En el Testamento encontramos la afirmacin de que fue el Altsimo mismo quien indic que l debera vivir segn el Evangelio, y tal indicacin el Seor le dio a travs de la liturgia. En un cierto sentido, podramos decir que es a partir de la liturgia que Francisco aprendi a ser franciscano. Otro detalle importante de este relato de Celano se encuentra en el hecho que Francisco no entendi inmediatamente el contenido del Evangelio. l necesit de una explicacin aparte para poder comprender la riqueza de sus detalles. Tal vez, esta falta de comprensin se deba al hecho que el texto haba sido proclamado en latn 10. Sin embargo, Francisco, intuyendo que el Seor le estaba enseando all a ser franciscano, quiso una explicacin ms particularizada.
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1Cel 21-22.

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Es muy interesante contemplar plsticamente su cambio: de eremita l se transforma en el franciscano que conocemos. Al punto desata el calzado de sus pies, echa por tierra el bastn y, gozoso con una tnica, se pone una cuerda en lugar de la correa. En este episodio vemos que Francisco realiza el ideal de toda celebracin litrgica: Hoy se cumple esta escritura que acaban de escuchar (Lc 4,21). De hecho, C. Esser afirma que Francisco escucha la Palabra de Dios como si estuviera escrita para l, sintindose aludido personalmente.11 Ciertamente este evento puntual, de su transformacin visible de ermitao en franciscano, fue acompaado por muchas otras transformaciones pues en la medida que escuchaba la Palabra de Dios en la misa y la entenda, inmediatamente empezaba a practicarla. De a poco, Francisco fue construyndose en el hombre evanglico a partir de la escucha atenta al evangelio en la eucaristia. En cierto sentido, recordando la preciosa imagen de Jeremas (cf. Jer 18,1-4), que nos habla del alfarero, notamos que en aquel da una imagen de Francisco fue aplastada y remodelada una nueva. De hecho, creo que podemos afirmar que cada vez que Francisco participaba de la liturgia, era como si l se presentase ante el divino alfarero que a travs de la Palabra proclamada le destrua para rehacer un vaso nuevo, o aada algn nuevo detalle a la obra que estaba modelando. En efecto, el texto insiste sobre el modo de escuchar el evangelio que Francisco tena. l era un oyente activo, quera comprenderlo profundamente, no para ser un erudito, no para hacer homilas conmovedoras, sino para colocarlo rigurosamente en prctica. Para l, el evangelio proclamado en la misa deba ser realizado en la vida concreta. San Jernimo afirmaba que del mismo modo que estamos atentos para no perder ni una migaja del pan consagrado, deberamos estar atentos para no perder ninguna migaja de la Palabra de Dios 12. Francisco parece ser la encarnacin concreta de este propsito. De hecho, despus de entender cul era la propuesta del Seor, no se resiste o busca excusas, sino que inmediatamente comienza a practicarla. Creo que para ilustrar mejor la relacin de Francisco con el evangelio podemos leer este texto otro tambin de Toms de Celano (1 Cel 84): La suprema aspiracin de Francisco, su ms vivo deseo y su ms elevado propsito, era observar en todo y siempre el santo Evangelio y seguir la doctrina de nuestro Seor Jesucristo y sus pasos con suma atencin, con todo cuidado, con todo el anhelo de su mente, con todo el fervor de su corazn. En asidua meditacin recordaba sus palabras y con agudsima consideracin repasaba sus obras. Este texto de Celano insiste mucho en mostrar con fuerza cuanto era importante para Francisco el evangelio. Observarlo es para Francisco la suprema aspiracin, el ms vivo deseo y el ms elevado propsito, e tal observancia l la busca con suma atencin, con todo cuidado, con todo el anhelo de su mente, con todo el fervor de su corazn. Este conjunto de palabras que Celano usa para describir el inters de Francisco en llevar a la prctica el evangelio, manifiesta una completa apertura en hacer la voluntad de Dios. Sin embargo, es necesario no perder de vista que el evangelio que toc a Francisco y que generan en el este vivo deseo de conformacin total es aquel presentado por la liturgia. Son los textos propuestos para la misa. No sabemos cuntas veces Francisco tuvo una biblia en las manos o el libro de los evangelios, pero s sabemos que l tena un evangeliario, esto es, un libro litrgico que
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C. ESSER, La Palabra de Dios y la Eucarista en la vida en penitencia, en Cuadernos de Renovacin Franciscana 5(1980) p. 147. 12 Cfr. San Jernimo, In Psalmum 147: CCL 78, 337-338.

contiene los textos del evangelio para cada misa. De hecho, al final de su breviario, conservado hasta hoy en la baslica de Santa Clara, tiene un evangeliario que lo acompa en buena parte de su vida. En efecto, l todos los das quera escuchar el evangelio propuesto por la Iglesia: sea en la misa o fuera de ella. As nos cuenta el Espejo de Perfeccin, 117 Un da de aquellos en que ayunaba una cuaresma en el monte Alverna, a la hora de comer, el compaero encendi fuego en la celda que haca de comedor, y, dejndolo encendido, fue en busca del bienaventurado Francisco a otra celda donde ste oraba. Llevaba consigo un misal para leerle el evangelio de aquel da, porque los das que no poda or misa quera or el evangelio de la misa del da antes de la comida. (EP 117) Corrobora esta informacin la anotacin que hizo fray Len en el breviario de S. Francisco. As escribi l: Tambin hizo escribir este evangeliario. Y el da que no poda or misa, por motivo de enfermedad o por cualquier otro notorio impedimento, se haca leer el evangelio que aquel mismo da se lea en la iglesia durante la misa. Mantuvo esta prctica hasta su muerte. Pues sola decir: Cuando no oigo misa, adoro el cuerpo de Cristo con los ojos de la mente en la oracin, como lo adoro cuando lo veo en la misa.13 Estas dos fuentes nos indican cuanta importancia daba Francisco al evangelio que la Iglesia entrega a sus fieles en la liturgia. Una vez ms se queda claro que el evangelio de la vida de Francisco es aquel proclamado en la celebracin eucarstica. Su vida evanglica nace del libro litrgico. El homo evangelicus es tambin homo liturgicus. Francisco es un fruto de la liturgia celebrada, meditada y llevada a la prctica hasta en sus ltimas consecuencias. Muchos se preocuparon en mostrar que los escritos de San Francisco contienen diseminadas muchas citas del evangelio14. Algunos de sus textos son una composicin de citaciones bblicas, no teniendo casi nada de propio. Sin embargo, pocos se preocuparon en verificar cual es el evangelio que es la fuente de Francisco. Por lo general estos estudio parten de la premisa que Francisco utiliz la Vulgata. D. Dozzi constata en un artculo que todos los estudios precedentes presentan siempre algunas pequeas variaciones entre el texto citado por Francisco y el texto de la Vulgata. Estos autores piensan que se trata simplemente de pequeas contaminaciones. Dozzi constata tambin que el Evangeliario de Francisco nunca tuvo una edicin crtica, porque siempre se parte del presupuesto de que es una simple copia de la Vulgata. Por eso, Dozzi se propuso hacer un estudio comparativo entre las citas bblicas que se encuentran en los escritos de san Francisco y los textos que estn en el Evangeliario, notando cada mnima variacin 15. l hace la prueba con el captulo 22 de la Regla no bulada que es un verdadero entramado de citas y constata que 45 citas provienen del Evangeliario sin ninguna variacin y slo dos seran de la Vulgata sin ser del Evangeliario. Para que este trabajo quede ms claro D. Dozzi ofrece un ejemplo que se encuentra en el captulo 23,4. El texto dice: Venite, benedicti Patris mei, percepite regnum quod vobis paratum est .... El texto de la Vulgata de Mt 25,34 contiene: Venite, benedicti Patris mei, possidete paratum vobis regnum ... En el texto crtico preparado por K. Esse,
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BAC, p. 967. Cf. nota numero 1 en: D. DOZZI, Come Francesco cita e interpreta il vangelo: note metodologiche ed esemplificazioni, Laurentianum 29 (1988), p. 117. 15 Ecco La nostra proposta: prendere lEvagelistare come punto di riferimento per le citazioni evangeliche degli Scritti che in esso trovano riscontro, notando ogni minima variazione. D. DOZZI, Come Francesco cita e interpreta il vangelo: note metodologiche ed esemplificazioni, p. 117.

l presenta as la RnB 23,4: Venite, benedicti Patris mei, percepite regnum, quod vobis paratum est..., de esta manera, l advierte al lector que percepite quod y est son variaciones del texto original que, segn l, es la Vulgata. Sin embargo, este texto es una copia exacta del texto que est en el evangeliario de San Francisco, demostrando as que la fuente del evangeliario de san Francisco no es la Vulgata sino una otra traduccin, quizs la Vetus Latina, y tambin que el evangelio que san Francisco cita es por lo general aquel de la liturgia. Otro ejemplo concreto de la importancia de la liturgia en el descubrimiento de su ideal de vida y la conformacin de su fraternidad lo encontramos en la narracin del ingreso de Bernardo de Quintavalle ofrecida por las Florecillas de San Francisco 2. As fue que, llegado el da, llam a San Francisco y le dijo: - Hermano Francisco: he decidido en mi corazn dejar el mundo y seguirte en la forma que t me mandes. San Francisco, al orle, se alegr en el espritu y le habl as: - Messer Bernardo, lo que me acabis de decir es algo tan grande y tan serio, que es necesario pedir para ello el consejo de nuestro Seor Jesucristo, rogndole tenga a bien mostrarnos su voluntad y ensearnos cmo lo podemos llevar a efecto. Vamos, pues, los dos al obispado; all hay un buen sacerdote, a quien pediremos diga la misa, y despus permaneceremos en oracin hasta la hora de tercia , rogando a Dios que, al abrir tres veces el misal, nos haga ver el camino que a l le agrada que sigamos. Respondi messer Bernardo que lo hara de buen grado. As, pues, se pusieron en camino y fueron al obispado. Oda la misa y habiendo estado en oracin hasta la hora de tercia, el sacerdote, a ruegos de San Francisco, tom el misal y, haciendo la seal de la cruz, lo abri por tres veces en el nombre de nuestro Seor Jesucristo. Al abrirlo la primera vez salieron las palabras que dijo Jesucristo en el Evangelio al joven que le preguntaba sobre el camino de la perfeccin: Si quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y luego ven y sgueme (Mt 11,21). La segunda vez sali lo que Cristo dijo a los apstoles cuando los mand a predicar: No llevis nada para el camino, ni bastn, ni alforja, ni calzado, ni dinero (Mt 10,9), queriendo con esto hacerles comprender que deban poner y abandonar en Dios todo cuidado de la vida y no tener otra mira que predicar el santo Evangelio. Al abrir por tercera vez el misal dieron con estas palabras de Cristo: El que quiera venir en pos de m, renuncie a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt 16,24). Entonces dijo San Francisco a messer Bernardo: - Ah tienes el consejo que nos da Cristo. Anda, pues, y haz al pie de la letra lo que has escuchado; y bendito sea nuestro Seor Jesucristo, que se ha dignado indicarnos su camino evanglico. En oyendo esto, fuese messer Bernardo, vendi todos sus bienes, que eran muchos, y con grande alegra distribuy todo a los pobres, a las viudas, a los hurfanos, a los peregrinos, a los monasterios y a los hospitales. Y en todo le ayudaba, fiel y prvidamente, San Francisco. Con este texto nos damos cuenta que, no solo en lo que refiere al discernimiento de su vocacin personal, sino tambin cuando llega el primer hermano que quiere vivir con l, es el libro litrgico que ofrece a Francisco el evangelio que indica el camino a seguir.

Sobre esto, DAngers hace una interesante afirmacin: la regla de los Hermanos menores estaba en el Evangelio, como en germen, y naci en un libro litrgico. 16 De hecho, delante del planteo del joven Bernardo, Francisco con toda confianza recorre a la liturgia para encontrar la orientacin divina: Vamos, pues, los dos al obispado; all hay un buen sacerdote, a quien pediremos diga la misa, y despus permaneceremos en oracin hasta la hora de tercia , rogando a Dios que, al abrir tres veces el misal, nos haga ver el camino que a l le agrada que sigamos. La liturgia, al presentar cada da unos pequeos trechos del evangelio y de los dems escritos sagrados, da la posibilidad a Francisco de ir modelando lentamente su vida y su ideal de fraternidad. La escucha atenta, sumada al profundo deseo de ponerla en prctica, hace de la liturgia cotidiana la escuela de Francisco. l no era un oyente sordo de la palabra proclamada.

San Francisco y el ao litrgico Si la liturgia cotidiana fue la escuela de Francisco, entonces su itinerario formativo fue en cierto sentido el ao litrgico. De hecho, creo que si le preguntramos a l, cual podra ser el mejor plan de formacin capaz de construir un autntico franciscano, l
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DANGERS, San Francisco y la liturgia, p. 139.

podra respondernos: vivir profundamente el ao litrgico, aprovechando los tiempos fuertes para entrar en la profundidad de los misterios centrales del cristianismo: el misterio de la encarnacin (tiempo de navidad) y el misterio de la redencin (tiempo pascual). En efecto, nos afirma Toms de Celano (1 Cel 84) que estos dos misterios eran las columnas de su espiritualidad. Tena tan presente en su memoria la humildad de la encarnacin y la caridad de la pasin, que difcilmente quera pensar en otra cosa. Aprovechaba el tiempo ordinario para consolidar los varios aspectos de estos dos misterios encarnando concretamente en el da a da la vida de Cristo. Efectivamente, no existe ningn valor de la vida fraterna franciscana que no pueda ser contemplado, meditado, aprendido y asimilado a lo largo del ao litrgico. La liturgia cuando desemboca en la vida, cuando sus participantes no son oyentes sordos, y estn buscando sinceramente conocer la voluntad de Dios, y quieren modelar la propia vida segn sus enseanzas, ser una eficaz escuela de de fraternidad, minoridad, justicia, servicio, humildad, perdn, mutua comprensin, solidaridad, entrega, fidelidad, martirio De hecho, a travs de los varios momentos que el ao litrgico nos presenta, podemos ser formados en todos los valores del cristianismo. Esto nos lo confirman las tantas cuaresmas que l viva y que eran sealadas segn el ao litrgico: la gran cuaresma (desde el mircoles de ceniza hasta el jueves santo); la cuaresma de adviento (desde la fiesta de todos los santos hasta la vigilia de la Natividad); la cuaresma de la epifana o bendita (desde la epifana hasta el mircoles de ceniza); la cuaresma de san Miguel (desde la Asuncin hasta la fiesta de san Miguel); y la cuaresma de san Pedro y san Pablo (desde la fiesta de estos apstoles hasta la Asuncin). En realidad por cuaresma no se entenda exactamente 40 das penitenciales como en origen, sino simplemente un largo tiempo de penitencia. Observando la totalidad del ao, percibimos que quedaban como tiempo no penitencial: el tiempo de navidad y el tiempo de Pascua, y las fiestas de los Apstoles Pedro y Pablo, de la Asuncin de Mara, de San Miguel Arcngel, y de todos los santos. Tambin desde la fiesta de san Miguel hasta la fiesta de todos los santos que sera ms o menos el mes de octubre. Destacamos cmo el viva su tiempo con las cadencias del ao litrgico. Las fiestas de Cristo y de sus santos eran los momentos fuertes de transformacin de su programa de vida. Francisco viva con full inmersion cada tiempo litrgico. Por ejemplo, sabemos con cuanta intensidad l viva la santa navidad, y como se preparaba para esta fiesta. Lleg a inventar una representacin del pesebre para poder contemplar con sus ojos la gravedad del misterio de la encarnacin. Dice Toms de Celano (1 Cel 84): Digno de recuerdo y de celebrarlo con piadosa memoria es lo que hizo tres aos antes de su gloriosa muerte, cerca de Greccio, el da de la natividad de nuestro Seor Jesucristo. Viva en aquella comarca un hombre, de nombre Juan, de buena fama y de mejor tenor de vida, a quien el bienaventurado Francisco amaba con amor singular, pues, siendo de noble familia y muy honorable, despreciaba la nobleza de la sangre y aspiraba a la nobleza del espritu. Unos quince das antes de la navidad del Seor, el bienaventurado Francisco le llam, como sola hacerlo con frecuencia, y le dijo: Si quieres que celebremos en Greccio esta fiesta del Seor, date prisa en ir all y prepara prontamente lo que te voy a indicar. Deseo

celebrar la memoria del nio que naci en Beln y quiero contemplar de alguna manera con mis ojos lo que sufri en su invalidez de nio, cmo fue reclinado en el pesebre y cmo fue colocado sobre heno entre el buey y el asno. En oyendo esto el hombre bueno y fiel, corri presto y prepar en el lugar sealado cuanto el Santo le haba indicado. Digno es tambin de destacar cmo el vivi una de las cuaresmas llamada grande, esta es, aquella que preparaba inmediatamente la Pascua. En las Florecillas, nos viene as relatado (Flor 7): Hallndose en cierta ocasin San Francisco, el ltimo da de carnaval, junto al lago de Perusa en casa de un devoto suyo, donde haba pasado la noche, sinti la inspiracin de Dios de ir a pasar la cuaresma en una isla de dicho lago. Rog, pues, San Francisco a este devoto suyo, por amor de Cristo, que le llevase en su barca a una isla del lago totalmente deshabitado y que lo hiciese en la noche del mircoles de ceniza , sin que nadie se diese cuenta. As lo hizo puntualmente el hombre por la gran devocin que profesaba a San Francisco, y le llev a dicha isla. San Francisco no llev consigo ms que dos panecillos. Llegados a la isla, al dejarlo el amigo para volverse a casa, San Francisco le pidi encarecidamente que no descubriese a nadie su paradero y que no volviese a recogerlo hasta el da del jueves santo. Y con esto parti, quedando solo San Francisco. Como no haba all habitacin alguna donde guarecerse, se adentr en una espesura muy tupida, donde las zarzas y los arbustos formaban una especie de cabaa, a modo de camada; y en este sitio se puso a orar y a contemplar las cosas celestiales. All se estuvo toda la cuaresma sin comer otra cosa que la mitad de uno de aquellos panecillos, como pudo comprobar el da de jueves santo aquel mismo amigo al ir a recogerlo; de los dos panes hall uno entero y la mitad del otro. Se cree que San Francisco lo comi por respeto al ayuno de Cristo bendito, que ayun cuarenta das y cuarenta noches, sin tomar alimento alguno material. As, comiendo aquel medio pan, alej de s el veneno de la vanagloria, y ayun, a ejemplo de Cristo, cuarenta das y cuarenta noches. Aunque este texto no lo relate, es probable que san Francisco llevase consigo el breviario y el Evangeliario. Con seguridad l pasaba los das y las noches meditando, y tambin memorizando los textos litrgicos, los salmos, los himnos, las antfonas, las oraciones, el evangelio de cada da. No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que viene de la boca de Dios (cf. DT 8,3; Mt 4,4). Y la boca de Dios era la liturgia, don de la Iglesia, que le daba a cada hora su palabra. El misterio pascual en Francisco es tambin vivido con singular vivacidad. De hecho, en el Oficio de la Pasin que l mismo compuso, encontramos la alabanza a todos los misterios centrales de la vida de Cristo pasin, muerte, resurreccin y ascensin al cielo17. Estos salmos son compilados con versculos de los ms variados salmos bblicos, y por eso, manifiestan que Francisco contemplaba estas frases escogidas con los ojos de
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Francisco... entiende el termino pasin en el sentido global de lo hodierno mysterium paschale, incluyendo en l la resurreccin y ascensin de Jesucristo. O. SCHMUCKI, Lufficio della passione come esempio per celebrare la liturgia delle ore, Sussidi Formazione Permanente, CISPC, Roma [S.D.], p. 18.

la fe cristiana. En efecto, las frases que l escogi para algunos de estos salmos son la perfecta expresin del sentimiento y la voz de Cristo que reza al Padre. Esto revela que su experiencia con los salmos en la liturgia de las horas estaba basada en una lectura cristiana de ellos. Por ejemplo, veamos el salmo de la Hora Tercia: Ten piedad de m, oh Dios, porque me ha pisoteado el hombre, todo el da hostigndome me ha atribulado (Sal 55,2). Mis enemigos me han pisoteado todo el da, porque son muchos los que guerrean contra m (Sal 55,3). Todos mis enemigos maquinaban males contra m, pronunciaron una palabra inicua contra m (Sal 40,8-9). Los que acechaban mi alma celebraron consejo juntos (Sal 70,10). Salan fuera y hablaban (Sal 40,7) sobre eso mismo (Sal 40,8). Todos los que me vieron se rieron de m, hicieron muecas y movieron la cabeza (Sal 21,8). Y yo soy gusano y no hombre, oprobio de los hombres y desecho del pueblo (Sal 21,7). Me he convertido en gran oprobio para mis vecinos, ms que todos mis enemigos, y en temor para mis conocidos (Sal 30,12). Padre santo (Jn 17,11), no alejes tu auxilio de m, mira por mi defensa (Sal 21,20). Atiende a mi ayuda, Seor, Dios de mi salvacin (Sal 37,23) Sobre esto, afirma O. Schmucki: En su esfuerzo por interpretar de modo cristiano los salmos aparece sin duda la llamada cristologizacin ascendente o que sale de abajo, esto es, en la absoluta mayora de los casos l escuchaba a Jesucristo hablando al Padre. Esta perspectiva eminentemente litrgica, que realiza el rol de Cristo mediador, tiende a favorecer el mstico asociarse del orante a la funcin soteriolgica de la intercesin.18 El salmo de las vsperas canta ya la victoria de Cristo Aplaudid todas las gentes, / aclamad a Dios con voz de jbilo (Sal 46,2). Pues el Seor es excelso, / terrible, Rey grande sobre toda la tierra (Sal 46,3). Porque el santsimo Padre de los cielos, nuestro Rey antes de los siglos,
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O. Schmucki, Lufficio della passione come esempio per celebrare la liturgia delle ore, p. 27.

envi de lo alto a su amado Hijo y realiz la salvacin en medio de la tierra (Sal 73,12). Algrense los cielos y goce la tierra, conmuvase el mar y cuanto lo llena; se alegrarn los campos y cuanto hay en ellos (Sal 95,11 - 12). Cantadle un cntico nuevo, cantad al Seor toda la tierra (Sal 95,1). Porque grande es el Seor y en gran manera loable, es temible sobre todos los dioses (Sal 95,4). Tierras de los gentiles, ofrendad al Seor; ofrendad al Seor gloria y honor, ofrendad gloria al nombre del Seor (Sal 95,7 - 8). Tomad vuestros cuerpos y cargad con su santa cruz / y seguid hasta el fin sus santsimos preceptos (cf. Lc 14,27; l Pe 2,21). Tiemble la tierra entera en su presencia; decid entre las gentes que el Seor rein desde el madero (Sal 95,9 - 10). Encontramos adems un texto que nos relata su experiencia pascual en una fraternidad, en la cual l ve en la Pascua una llamada a revivir el proyecto de ser peregrinos y pasar de este mundo al Padre. Hallbase una vez en la solemnidad de Pascua en un eremitorio tan separado de todo consorcio humano, que difcilmente poda ir a mendigar, y, recordando a Aquel que ese mismo da se apareci en traje de peregrino a los discpulos que iban de camino a Emas, tambin l -como peregrino y pobre- comenz a pedir limosna a sus hermanos. Y, habindola recibido humildemente, los instruy en las Sagradas Escrituras, animndoles a pasar como peregrinos y advenedizos por el desierto de este mundo y a celebrar continuamente en pobreza de espritu, como verdaderos hebreos, la Pascua del Seor, esto es, el paso de este mundo al Padre. (LM 7,9) Francisco nunca rez el rosario, as como ni un Ave Mara. Ni las va crucis como hoy las conocemos existan en su poca. Su oracin era eminentemente la liturgia y, partiendo de esta, la contemplacin. Y la oracin de la Iglesia es el lugar privilegiado para el encuentro con el Dios vivo y verdadero 19. En la liturgia encontramos al Dios revelado, el Dios de Jesucristo, el Dios de la Iglesia... y no solamente mi Dios personal. Por eso, la liturgia nos salva de nosotros mismos. Nos protege de nuestras construcciones de Dios. Francisco no se fabric un Dios a su medida, sino que descubri en la liturgia al Dios vivo y verdadero. La liturgia nos forma tambin para una autntica piedad la piedad de la Iglesia 20. Sin piedad la liturgia no sobrevive, pero, cuando la piedad es mal formada o deformada,
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Esta expresin: Dios vivo y verdadero es repetida muchas veces por san Francisco en sus escritos, y es justamente sobre ella que el ministro general de los capuchinos fr. Mauro Johri hizo su homila en la vigilia del da de San Francisco en Ass, el da 3 de octubre de 2009; l recordaba que esta expresin Francisco la aprendi del Canon Romano. 20 As se llamaba uno de los primeros libros del movimiento litrgico de Dom Lambert Beauduin 1913.

ella asfixia a la liturgia. Por eso en la liturgia se nos presenta la autntica fe de la Iglesia. Ella tiene siempre a Cristo en el centro, en sus ritos, en sus tiempos, sin perderse jams en devocionalismos. Y Francisco supo entrar en esta escuela de fe. Contemplando la vida de Francisco desde la liturgia no es extrao entender, por ejemplo, porqu fue escogida la fiesta de Pentecosts para los captulos de la Orden. Por una parte, debemos recordar que para el hermano de Ass el general de la Orden era el Espritu Santo (cf. 2Cel 193). Pero, por otra parte, este era el mejor tiempo para cambios, para el dilogo, para aceptar una nueva iluminacin que viene de Dios. El clima de Pentecosts con todas sus lecturas, oraciones y antfonas que hablaban de la accin de este Espritu y con seguridad dejaban los hermanos ms dciles a su accin. El captulo deba ser una verdadera experiencia pentecostal. As nos dice la Legenda de los Tres Compaeros (LTC 57). En Pentecosts se reunan todos los hermanos en Santa Mara y trataban de cmo observar con mayor perfeccin la Regla, y destinaban hermanos a diversas provincias para que predicaran al pueblo y para que, a su vez, colocaran a otros hermanos en sus provincias. San Francisco amonestaba, reprenda y daba rdenes, como mejor le pareca segn el beneplcito divino. Cuanto deca de palabra, lo manifestaba en sus obras con afecto y solicitud. Otro evento de mucha importancia en la vida de Francisco y que est coligado al ao litrgico es su estigmatizacin, que ocurre durante la cuaresma de san Miguel, justamente en las proximidades, o, quien sabe, hasta mismo en el da de la fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz (14 de septiembre). Por qu justamente en este da? De que hablaban los textos litrgicos? San Buenaventura en su Legenda Mayor as narra este episodio (LM 13,3): Elevndose, pues, a Dios a impulsos del ardor serfico de sus deseos y transformado por su tierna compasin en Aquel que a causa de su extremada caridad, quiso ser crucificado: cierta maana de un da prximo a la fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz , mientras oraba en uno de los flancos del monte, vio bajar de lo ms alto del cielo a un serafn que tena seis alas tan gneas como resplandecientes. En vuelo rapidsimo avanz hacia el lugar donde se encontraba el varn de Dios, detenindose en el aire. Apareci entonces entre las alas la efigie de un hombre crucificado, cuyas manos y pies estaban extendidos a modo de cruz y clavados a ella. Dos alas se alzaban sobre la cabeza, dos se extendan para volar y las otras dos restantes cubran todo su cuerpo. Ante tal aparicin qued lleno de estupor el Santo y experiment en su corazn un gozo mezclado de dolor. Se alegraba, en efecto, con aquella graciosa mirada con que se vea contemplado por Cristo bajo la imagen de un serafn; pero, al mismo tiempo, el verlo clavado a la cruz era como una espada de dolor compasivo que atravesaba su alma. Estaba sumamente admirado ante una visin tan misteriosa, sabiendo que el dolor de la pasin de ningn modo poda avenirse con la dicha inmortal de un serafn. Por fin, el Seor le dio a entender que aquella visin le haba sido presentada as por la divina Providencia para que el amigo de Cristo supiera de antemano que haba de ser transformado totalmente en la imagen de Cristo crucificado no por el martirio de la carne, sino por el

incendio de su espritu. As sucedi, porque al desaparecer la visin dej en su corazn un ardor maravilloso, y no fue menos maravillosa la efigie de las seales que imprimi en su carne. No podemos no asociar la estigmatizacin de Francisco con la fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz. Dentro del ayuno de la cuaresma de san Miguel, uno de los puntos fuertes en la oracin y meditacin eran ciertamente los textos propuestos en la liturgia de la fiesta del 14 de septiembre. Los himnos, las antfonas, los salmos y lecturas de este da ponan delante del santo de Ass el misterio de la Cruz de Cristo y lo hacan revivir su pasin. Es en este contexto litrgico celebrativo que Francisco recibe de Dios la gracia de la estigmatizacin. Por todo eso, creo que es posible reconocer tambin en la vida de Francisco, la mxima que nos propone el Concilio Vaticano II: La Liturgia es la cumbre y fuente de la vida de la Iglesia. (SC 10). Para l, sin duda alguna, la liturgia fue la cumbre y fuente de su propuesta evanglica. Por eso suena extrao que pueda haber un programa de formacin franciscana que no pase por la liturgia y no aproveche la dinmica del ao litrgico. Infelizmente, la formacin a la vida consagrada muchas veces desarrolla los planes formativos como algo desconectado de la liturgia, como algo que sucede paralelamente.

Francisco y la eucarista Francisco consideraba la eucarista juntamente con las santas palabras el don ms precioso que Cristo dej a su Iglesia. La celebracin de la eucarista y la meditacin sobre este misterio estn en el centro de su vida espiritual. El no conoci todava la separacin entre la celebracin de la misa y un culto aparte de adoracin al sacramento. No exista todava lo que hoy llamamos Hora Santa esto es, adoracin de la eucarista fuera de la misa. No obstante, l vive el momento en que la

celebracin de la misa ya se haba disociado de la recepcin del sacramento. Los fieles iban a la Iglesia, asistan a la misa, pero slo comulgaban algunas veces por ao. De hecho, desde el siglo VI solamente se poda llamar catlico a quien comulgase al menos en Navidad, Pascua y Pentecosts (Concilio de Adge 506). En la poca de Francisco no era muy diferente. Clara coloc en su regla: Comulguen siete veces, a saber: en la Navidad del Seor, el Jueves Santo, en la Resurreccin del Seor, en el da de Pentecosts, en la Asuncin de Nuestra Seora, en la fiesta de San Francisco, y en la fiesta de todos los santos. (RSC 3). Sin embargo, en las biografas de san Francisco se evidencia una gran devocin a la eucarista. l no se contentaba en comulgar solo algunas veces al ao sino que lo haca con frecuencia y deseaba que los hermanos hicieran lo mismo. En esto Francisco no estaba adecuado a la costumbre de su tiempo21. Sin embargo, no sabemos que es lo quera decir exactamente este comulgar frecuente, sino que no comulgaba en todas las misas que asista. Toms de Celano nos habla de su devocin para con la eucarista (2Cel 201): Arda en fervor, que le penetraba hasta la mdula, para con el sacramento del cuerpo del Seor, admirando locamente su cara condescendencia y su condescendiente caridad. Juzgaba notable desprecio no or cada da, a lo menos, una misa, pudiendo orla. Comulgaba con frecuencia y con devocin tal, como para infundirla tambin en los dems. Como tena en gran reverencia lo que es digno de toda reverencia, ofreca el sacrificio de todos los miembros, y al recibir al Cordero inmolado inmolaba tambin el alma en el fuego que le arda de continuo en el altar del corazn. Francisco quera participar siempre de la eucarista (asistir). l, como vimos arriba, escuchaba muy atentamente la liturgia de la palabra, estaba atento a todas las indicaciones del maestro, y delante del misterio de Dios que se haca carne en las manos del sacerdote, derramaba todo su corazn. Este asistir a la misa era para l algo vital, a lo que no quera renunciar por cualquier cosa. Hasta cuando estaba enfermo, siempre que fuera posible, quera asistir a la misa. As nos dice la Leyenda de Perusa (LP59): Y l les dijo: Que se acerque a m el hermano Benito de Piratro. Este hermano era sacerdote, prudente y santo y antiguo en la Religin. En algunas ocasiones celebraba la misa para el bienaventurado Francisco en aquella celda, pues el Santo, aunque enfermo, de buen grado quera or devotamente la misa siempre que le era posible. Francisco tena muy presente que la celebracin de la eucarista daba al fiel la posibilidad de revivir el misterio pascual de Cristo, como l mismo afirma en su Parfrasis del Padre nuestro: El pan nuestro de cada da: tu amado Hijo nuestro Seor Jesucristo, dnosle hoy: para que recordemos, comprendamos y veneremos el amor que nos tuvo y cuanto por nosotros dijo, hizo y padeci.

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Francisco reciba con mucha frecuencia el cuerpo del Seor, y exhortaba sus hermano a hacer lo mismo, contrariamente a lo que suceda a su tiempo, en el que se comulgaba solo algunas veces al ao. ESSER, La Palabra de Dios y la Eucarista en la vida en penitencia, p.156.

Francisco haba entendido algo muy profundo de la celebracin eucarstica: la fuerza del mandamiento del Seor: Hagan esto en memoria ma. Tambin en la concepcin de Francisco, pareciera que encontramos lo mismo que en los padres de la Iglesia: este mandato no debera ser solamente repetir el rito, sino que consistira tambin en ofrecer la propia vida como Jess la ofreci. La celebracin sera pobre si no llevase al fiel a imitar la entrega pascual de Cristo. En efecto, como dice Celano: Como tena toda reverencia para con aquello que se debe reverenciar, ofreca el sacrificio de todos sus miembros y, al recibir el Cordero inmolado, inmolaba su espritu con aquel fuego que siempre arda en el altar de su corazn. El mismo espritu de reverencia en la celebracin eucarstica y la invitacin explcita a imitar el gesto de Jess, encontramos tambin en su Carta a toda la Orden, que es una pgina muy preciosa de su devocin eucarstica: As pues, os ruego a todos vosotros, hermanos, besndoos los pies y con la caridad que puedo, que manifestis toda reverencia y todo honor, tanto cuanto podis, al santsimo cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo, en el cual las cosas que hay en los cielos y en la tierra han sido pacificadas y reconciliadas con el Dios omnipotente (cf. Col 1,20). Ruego tambin en el Seor a todos mis hermanos sacerdotes, los que son y sern y desean ser sacerdotes del Altsimo, que siempre que quieran celebrar la misa, puros y puramente hagan con reverencia el verdadero sacrificio del santsimo cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo, con intencin santa y limpia, y no por cosa alguna terrena ni por temor o amor de hombre alguno, como para agradar a los hombres (cf. Ef 6,6; Col 3,22); sino que toda la voluntad, en cuanto la gracia la ayude, se dirija a Dios, deseando agradar al solo sumo Seor en persona, porque all solo l mismo obra como le place; porque, como l mismo dice: Haced esto en memoria ma (Lc 22,19; 1 Cor 11,24); si alguno lo hace de otra manera, se convierte en Judas el traidor, y se hace reo del cuerpo y de la sangre del Seor (cf. 1 Cor 11,27). Recordad, hermanos mos sacerdotes, lo que est escrito de la ley de Moiss, cuyo transgresor, aun en cosas materiales, mora sin misericordia alguna por sentencia del Seor (cf. Heb 10,28). Cunto mayores y peores suplicios merecer padecer quien pisotee al Hijo de Dios y profane la sangre de la alianza, en la que fue santificado, y ultraje al Espritu de la gracia! (Heb 10,29). Pues el hombre desprecia, profana y pisotea al Cordero de Dios cuando, como dice el Apstol, no distingue (1 Cor 11,29) ni discierne el santo pan de Cristo de los otros alimentos y obras, y o bien lo come siendo indigno, o bien, aunque sea digno, lo come vana e indignamente, siendo as que el Seor dice por el profeta: Maldito el hombre que hace la obra de Dios fraudulentamente (cf. Jer 48,10). Y a los sacerdotes que no quieren poner esto en su corazn de veras los condena diciendo: Maldecir vuestras bendiciones (Mal 2,2). Odme, hermanos mos: Si la bienaventurada Virgen es de tal suerte honrada, como es digno, porque lo llev en su santsimo seno; si el Bautista bienaventurado se estremeci y no se atreve a tocar la cabeza santa de Dios; si el sepulcro, en el que yaci por algn tiempo, es venerado,cun santo, justo y digno debe ser quien toca con sus manos, toma en su corazn y en su boca y da a los dems para que lo tomen, al

que ya no ha de morir, sino que ha de vivir eternamente y ha sido glorificado, a quien los ngeles desean contemplar! (1 Pe 1,12). Ved vuestra dignidad, hermanos sacerdotes (cf. 1 Cor 1,26), y sed santos, porque l es santo (cf. Lev 19,2). Y as como el Seor Dios os ha honrado a vosotros sobre todos por causa de este ministerio, as tambin vosotros, sobre todos, amadlo, reverenciadlo y honradlo. Gran miseria y miserable debilidad, que cuando lo tenis tan presente a l en persona, vosotros os preocupis de cualquier otra cosa en todo el mundo.Tiemble el hombre entero, que se estremezca el mundo entero, y que el cielo exulte, cuando sobre el altar, en las manos del sacerdote, est Cristo, el Hijo del Dios vivo (Jn 11,27)!Oh admirable celsitud y asombrosa condescendencia! Oh humildad sublime! Oh sublimidad humilde, pues el Seor del universo, Dios e Hijo de Dios, de tal manera se humilla, que por nuestra salvacin se esconde bajo una pequea forma de pan! Ved, hermanos, la humildad de Dios y derramad ante l vuestros corazones (Sal 61,9); humillaos tambin vosotros para que seis ensalzados por l (cf. 1 Pe 5,6; Sant 4,10). Por consiguiente, nada de vosotros retengis para vosotros, a fin de que os reciba todo enteros el que se os ofrece todo entero. (CTO 12-29) Cuando Francisco nos invita a dar toda reverencia y honor al cuerpo y sangre del Seor, nos est invitando a una participacin intensa en la celebracin de la eucarista, y a imitar el gesto oblativo de Jess. El se aparta de la hereja que quera ver como invlidas las misas celebradas por los sacerdotes indignos, sin embargo suplica a los sacerdotes que tengan en cuenta la grandeza de lo que estn celebrando, y lo hagan de todo corazn, de manera bien preparada. Francisco nos exhorta a creer en el misterio de la presencia sacramental de Cristo. l nos invita a mirarlo con los ojos de la fe. Si no creemos no tenemos el espritu del Seor y no podemos comulgar. Francisco nos invita a verificar nuestra fe en al eucarista. Fe que es expresada en el modo cmo la vivimos, cmo la celebramos. La celebracin eucarstica debe ser fuente de satisfaccin en nuestras vidas. Yo soy el pan de vida. Quien viene a m nunca tendr hambre, y quien cree en mi nunca tendr sed. (Jn 6,35). Ella debe darnos plenitud. No puede ser para nosotros un peso, y mucho menos una tortura. El encuentro con el Seor, nuestro Dios y salvador, que se realiza del modo ms pleno en la eucarista, tiene que ser el motor propulsor de nuestra vida consagrada. Francisco en su 1 Admonicin insiste sobre esta fe que nos debe mover: De donde todos los que vieron al Seor Jess segn la humanidad, y no vieron y creyeron segn el espritu y la divinidad que l era el verdadero Hijo de Dios, se condenaron. As tambin ahora, todos los que ven el sacramento, que se consagra por las palabras del Seor sobre el altar por mano del sacerdote en forma de pan y vino, y no ven y creen, segn el espritu y la divinidad, que sea verdaderamente el santsimo cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo, se condenan, como lo atestigua el mismo Altsimo, que dice: Esto es mi cuerpo y mi sangre del nuevo testamento, [que ser derramada por muchos] (cf. Mc 14,22.24); y: Quien come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna (cf. Jn 6,55). 12De donde el espritu del Seor, que habita en sus fieles, es el que recibe el santsimo cuerpo y sangre del Seor. Todos los otros que no participan del mismo

espritu y se atreven a recibirlo, comen y beben su condenacin (cf. 1 Cor 11,29). De donde: Hijos de los hombres, hasta cundo seris de pesado corazn? (Sal 4,3). Por qu no reconocis la verdad y creis en el Hijo de Dios? (cf. Jn 9,35). Ved que diariamente se humilla (cf. Fil 2,8), como cuando desde el trono real (Sab 18,15) vino al tero de la Virgen; diariamente viene a nosotros l mismo apareciendo humilde; diariamente desciende del seno del Padre (cf. Jn 1,18) sobre el altar en las manos del sacerdote. Y como se mostr a los santos apstoles en carne verdadera, as tambin ahora se nos muestra a nosotros en el pan sagrado. Y como ellos, con la mirada de su carne, slo vean la carne de l, pero, contemplndolo con ojos espirituales, crean que l era Dios, as tambin nosotros, viendo el pan y el vino con los ojos corporales, veamos y creamos firmemente que es su santsimo cuerpo y sangre vivo y verdadero. Y de este modo siempre est el Seor con sus fieles, como l mismo dice: Ved que yo estoy con vosotros hasta la consumacin del siglo (cf. Mt 28,20). La eucarista debe ser el centro de la vida de cada cristiano, que desea ser franciscano, as como de cada fraternidad que quiere constituirse como tal. Y cada uno debe reverenciar lo mximo posible la presencia del Seor, en sus santas palabras y en su santsimo sacramento. Este reverenciar equivale a participar activamente y de la mejor manera de la celebracin eucarstica: que debe ser bien preparada. Para su celebracin, la fraternidad debe colocar lo mejor que posee, destacando la diferencia entre lo ferial y lo solemne, sin embargo, nunca debe contentarse con lo mnimo exigido. Nuestros paramentos deben hablar de la grandeza del misterio que vamos a vivir. La ornamentacin debe ser preparada, y aunque sencilla debe expresar intensidad; la limpieza y el cuidado con las vestimentas litrgicas, el modo de vestir de cada participante, la postura del cuerpo, la intensidad de las respuestas y los cantos, todo debe comunicar la fe que tenemos. Y estas cosas no son slo exterioridades, que al final cuentan poco. Nosotros nos construimos cada da. No nacimos humanos, como tampoco nacimos cristianos, ni consagrados, ni franciscanos. Creemos que es la liturgia celebrada en conexin con la vida la que puede formarnos de a poco. Un gesto o nuestro comportamiento litrgico no slo demuestran externamente la fe que tenemos, sino que hacen crecer esa misma fe y generan comunidad. Muchos dicen que estas cosas son detalles insignificantes, porque lo que cuenta es el corazn, sin embargo, el corazn se construye tambin a partir de estos gestos aparentemente insignificantes. El enamorado cuando abraza y besa a su amada, no esta slo demostrando el amor que l ya tiene, su propio amor crece con esta demostracin, y esto genera unidad. Celebrar la eucarista en fraternidad, y hacerlo como corresponde, o como dira Francisco tributando toda reverencia y todo honor, sin dudas construye la fraternidad. No olvidemos que el primer fruto de la eucarista es la unidad de los que condividen el mismo cuerpo y sangre del Seor. Es esto lo primero que pedimos a Dios como gracia de la celebracin eucarstica. este sacrificio santo y puro que te ofrecemos, ante todo por tu Iglesia santa y catlica, para que le concedas la paz, la protejas, la congregues en la unidad y la gobiernes en el mundo entero (Plegaria eucarstica I).

Te pedimos humildemente que el Espritu Santo congregue en la unidad a cuantos participamos del Cuerpo y Sangre de Cristo. (Plegaria eucarstica II). Dirige tu mirada sobre la ofrenda de tu Iglesia, y reconoce en ella la vctima por cuya inmolacin quisiste devolvernos tu amistad, para que, fortalecidos con el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo y llenos de tu Espritu Santo, formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espritu (Plegaria eucarstica III). Dirige tu mirada sobre esta Vctima que t mismo has preparado a tu Iglesia, y concede a cuantos compartimos este pan y este cliz, que, congregados en un solo cuerpo por el Espritu Santo, seamos en Cristo vctima viva para alabanza de tu gloria (Plegaria eucarstica IV). En efecto, san Francisco, en un tiempo en que ya no exista ms la concelebracin, sugiere que sea celebrada una sola eucarista en la fraternidad por da. La misa de la fraternidad es un valor de la vida franciscana que no podemos negociar. En la Carta a Toda la Orden l nos dice (CTOr 30-32): Amonesto por eso y exhorto en el Seor que, en los lugares en que moran los hermanos, se celebre solamente una misa por da, segn la forma de la santa Iglesia. Y si en un lugar hubiera muchos sacerdotes, que el uno se contente, por amor de la caridad, con or la celebracin del otro sacerdote; porque el Seor Jesucristo colma a los presentes y a los ausentes que son dignos de l. Y las Constituciones capuchinas en el # 48 tambin insisten sobre esto diciendo: Participemos plena, consciente y activamente del sacrificio eucarstico, en el que celebramos el misterio pascual de Jesucristo hasta que l venga, sin reservarnos nada de nosotros, a fin de que nos reciba enteramente aqul que enteramente se entrega a nosotros. Para poner mejor de manifiesto que, en la fraccin del pan eucarstico, somos elevados a la comunin con Cristo y entre nosotros, celbrese todos los das en nuestras fraternidades la misa de la comunidad. Donde no sea posible hacerlo a diario, celbrese al menos peridicamente y participen todos los hermanos. Asimismo para manifestar la unidad del sacrificio, del sacerdocio y de la fraternidad, es de alabar que se concelebre cuando no sea necesaria la celebracin individual. Francisco y la liturgia de las horas En los primeros aos del movimiento franciscano, Francisco y sus compaeros no conocan an la liturgia de las horas. La oracin cotidiana de los primeros hermanos no era an la oracin de la Iglesia. Estos eran los tiempos en que se empezaba a construir la identidad de la fraternidad recin nacida por obra de Dios alrededor de Francisco. Fueran necesarios algunos aos para que la fraternidad franciscana pudiera ir descubriendo y construyendo su fisionoma. Toms de Celano indica que los primeros seguidores piden a Francisco que les ensee a rezar y l as lo hace. No dice la Vida Primera (1 Cel 45):

Por aquellos das, los hermanos le rogaron que les ensease a orar, pues, caminando en simplicidad de espritu, no conocan todava el oficio eclesistico. l les respondi: Cuando oris, decid: "Padre nuestro" y "Te adoramos, oh Cristo!, en todas tus iglesias que hay en el mundo entero y te bendecimos, pues por tu santa cruz redimiste al mundo." Por lo tanto, en los primeros tiempos la oracin de Francisco y sus hermanos era una oracin muy sencilla: el Padre nuestro y la antfona Te adoramos. Es importante resaltar que esta antfona a la cual Francisco le hace un aadido, se encontraba en la liturgia de la Fiesta de la Santa Cruz y formaba parte de las oraciones medievales que se usaban para la adoracin de la cruz22. Podramos identificar como un segn momento la referencias que encontramos y que relatan que los hermanos iban a las iglesias para escuchar a los cannigos cantar el oficio y participar de la misa. Ciertamente en este tiempo aun no practicaban la liturgia de las horas en la fraternidad, sino que cuando podan se iban a escuchar los cannigos en sus iglesias. En un relato del Annimo Perusino nos viene dada esta informacin (AP 2021): Ella aleg: Les negu hospedaje en la casa. Slo les permit pasar la noche afuera, en el prtico, que de all no podrn llevarse nada; todo lo ms, un poco de lea. Por ese recelo no quisieron prestarles una manta o cualquier otro abrigo, a pesar de que haca entonces mucho fro. Siendo todava de noche, los hermanos se levantaron para asistir al rezo de las horas matutinas, y fueron a la iglesia que les quedaba ms cercana . Amanecido ya el da, la mujer acudi a la iglesia para or misa. Observ a los hermanos, que estaban sumidos en devota y humilde oracin, y se dijo para sus adentros: Si los tales fueran malhechores, como aseveraba mi esposo, no se dedicaran a rezar con tanta reverencia. Sobre este hecho, afirma P. Messa: de este episodio notamos que la vida de oracin de los hermanos, no tena slo la enseanza de Francisco con la antfona del Oficio de la Fiesta de la Santa Cruz, sino adems la permanencia en las iglesias con la participacin en la liturgia de las horas. Si es verdad que en esta poca los hermanos todava no recitaban el Oficio, y no tenan los libros litrgicos, es tambin verdad que participaban del Oficio recitado en las iglesias23. Tambin O. Schmucki afirma que: Los hermanos de la poca primitiva, en sus continuos viajes misioneros, se detenan con placer en las iglesias de los sacerdotes para unirse a la celebracin del Oficio, sea nocturno o diurno, recitando de memoria o con un salterio personal los salmos y escuchando las lecturas o las otras partes variables24. Pronto, seguramente cuando comenzaron a ingresar a la fraternidad tambin algunos que ya eran sacerdotes, ellos conocieron en la propia fraternidad esta forma oficial de rezar que tiene la Iglesia. Afirma P. Messa: La entrada de Silvestre marca un momento importante, siendo l sacerdote y tal vez cannigo de la catedral; segn algunos, exactamente su llegada y la de otros clrigos, indujo a la recitacin del Oficio,
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Cf. P. MESSA, Le fonti patristiche negli scritti di Francesco di Assisi, Porciuncula, Assisi 1999, p.175. P. MESSA, Le fonti patristiche negli scritti di Francesco di Assisi, pp.176-177. Ya O. Schmucki afirma: Compiuto lexitus dal secolo, il Poverello si inizi alla preghiera con laiuto di unantifona e di un responsorio in uso nella festa dellInvenzione della s. Croce il 3 maggio. O. SCHMUCKI, Preghiera liturgica secondo lesempio e linsegnamento di san francesco dAssisi, Sussidi Formazione Permanente, CISPC, Roma [S.D.], p.4. 24 O. SCHMUCKI, Preghiera liturgica secondo lesempio elinsegnamento di san Francesco, p. 5

como se describe en el Testamento 25. Silvestre ingres a la Orden entre los aos 1212 y 1213. Conforme la fraternidad se fue organizando el Oficio divino fue tornndose parte esencial de esta nueva forma de vida. Era el modo concreto de cumplir el mandato del Seor y de los apstoles de orar sin cesar (cf. Lc 18,1; Lc 21,36; 1Ts 5,17; Ef 6,18). Para Francisco, celebrar el Oficio divino se convirti en la primera actividad que les impona el seguimiento de Cristo. En efecto, la Liturgia de las Horas, la consagracin del tiempo, forma parte del ncleo central que caracteriza la vida consagrada en la Iglesia. Desde los orgenes, los consagrados eran as porque acogieron el mandato de la oracin continua. No existe vida consagrada sin un esquema de oracin que marque el ritmo del tiempo y sacralice la totalidad de la existencia. En la concepcin bblica, orar es rezar a partir de los textos bblicos, especialmente los salmos, himnos y cnticos inspirados. Encontramos por ejemplo en Mateos: Despus de cantar los salmos, se dirigieron para el monde de los Olivos (Mt 26,30); en Efesios: Reciten entre ustedes salmos, himnos y cnticos espirituales. Canten y celebren de todo corazn las alabanzas del Seor (Ef 5,19); en Colosenses: Bajo la inspiracin de la gracia canten a Dios de todo corazn salmos, himnos y cnticos espirituales (Col 3,16). Por eso, desde un principio la Iglesia ha organizado sus oraciones teniendo por base el Salterio y otros textos bblicos. Aun siendo verdad que todos los bautizados estn llamados a vivir en continua oracin, los que se asocian de un modo especial al misterio de la Iglesia, en la vida consagrada o sacerdotal, queriendo vivir radicalmente el bautismo, deben vivir ejemplarmente la oracin continua. Es bien verdad que Francisco no quera ser un monje y ni tampoco un clrigo diocesano, pero quera ser un consagrado, quera ser un hombre de Dios dentro de la Iglesia Catlica. Por eso, l acogi la liturgia de las horas como un don precioso que la Iglesia conceda a su fraternidad. l comprendi que el Oficio Divino daba a su fraternidad la deseada identidad eclesial. Se comprueba en Francisco y Clara una decidida voluntad de comunin con la Iglesia a travs del Oficio. Sin embargo, el descubrimiento del Oficio fue algo progresivo. Al principio los hermanos no lo conocan. Despus rezaban conforme lo rezaban los sacerdotes 26. Debemos recordar que en esta poca existan muchos modos de rezar el Oficio: variaba de acuerdo con las costumbres de cada dicesis o monasterio27. Por otra parte, para recitar el Oficio eran necesarios muchos libros litrgicos: un himnario, un antifonario, un salterio, un libro para las lecturas bblicas y otro para las patrsticas. Con la reforma litrgica promovida por Inocencio III despus del Concilio de Letrn IV, existi tambin el Breviario de la Curia Romana, que debido a su movilidad contena todo lo necesario para el Oficio en un solo libro28. De hecho, Francisco y sus compaeros vivieron su experiencia en el tiempo en que se realizaba una de las reformas ms significativas de la historia de la Liturgia de la Horas. () Su figura [la de Inocencio
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P. MESSA, Le fonti patristiche negli scritti di Francesco di Assisi, p.179. Los clrigos en el sentido cannico recitaban el Oficio divino siguiendo la costumbre jurdicolitrgica del clero secular del lugar en el cual vivan. O. SCHMUCKI, Preghiera liturgica secondo lesempio elinsegnamento di san Francesco, p. 7. 27 En la edad media, la unidad litrgica en la Iglesia occidental no exista de hecho. Hasta en la Baslica de San Juan de Letrn existan tres liturgias distintas: la ordinaria de los cannigos lateranenses, la especial para las celebraciones pontificias en la Baslica, y la tercera en el Palacio de la Curia Romana. O. SCHMUCKI, Preghiera liturgica secondo lesempio elinsegnamento di san Francesco, p. 10. 28 Cf. K. ESSER, Origens e Esprito Primitivo da Ordem Franciscana , CEFEPAL-3, Vozes, Petrpolis 1972, p.141.

III] de maestro espiritual se evidenci tambin en su preocupacin por dar a la Curia Romana un gil instrumento para la vida litrgica, esto es, un nuevo Breviario. La primera fraternidad minortica y la futura Orden Franciscana vivieron esta reforma espiritual y litrgica ya sea de un modo pasivo, adoptando el Ordinario de Inocencio III, o bien sea como protagonista, difundindolo en toda la Iglesia 29. La Orden Franciscana se convirti en la gran divulgadora en todo el mundo de la liturgia de la Curia Romana. Busquemos rehacer la historia de la entrada de la Liturgia de las Horas a la fraternidad minortica. En origen, ellos no conocan el oficio eclesistico como nos relata Toms de Celano (1Cel 45): Por aquellos das, los hermanos le rogaron que les ensease a orar, pues, caminando en simplicidad de espritu, no conocan todava el oficio eclesistico. l les respondi: Cuando oris, decid: "Padre nuestro" y "Te adoramos, oh Cristo!, en todas tus iglesias . Buenaventura en su Leyenda Mayor (LM 4,3), nos permite entender que un poco ms tarde el problema ya no era el no conocer el oficio eclesistico, sino el no poseer siquiera los libros necesarios para cantar las horas cannicas: En consecuencia, se recogi el varn de Dios con otros compaeros suyos en un tugurio abandonado cerca de la ciudad de Ass, donde, con harta fatiga y escasez, se mantenan al dictado de la santa pobreza, procurando alimentarse ms con el pan de las lgrimas que con el de las delicias. Se entregaban all de continuo a las preces divinas, siendo su oracin devota ms bien mental que vocal, debido a que todava no tenan libros litrgicos para poder cantar las horas cannicas. Pero en su lugar repasaban da y noche con mirada continua el libro de la cruz de Cristo, instruidos con el ejemplo y la palabra de su Padre, que sin cesar les hablaba de la cruz de Cristo. La llamada Regla no bulada, que se puede pensar como del ao 1221, tuvo con seguridad muchos replanteos con el correr de los aos. En la versin que nos lleg prescribe lo siguiente (RnB 3,1-3,7-8): Dice el Seor: Esta clase de demonios no puede salir sino con ayuno y oracin (cf. Mc 9,26); y de nuevo: Cuando ayunis, no os pongis tristes como los hipcritas (Mt 6,16). Y Estad vigilantes y en oracin para no caer en tentacin (Mt 26,41). Y Cuando oris decid: Padre nuestro, etc. (Lc 11,2) Por esto, todos los hermanos, ya clrigos ya laicos, recen el oficio divino, las alabanzas y las oraciones, tal como deben hacerlo. Los clrigos recen el oficio y oren por los vivos y por los muertos segn la costumbre de los clrigos. () Y pueden tener solamente los libros necesarios para cumplir su oficio. Y tambin a los laicos que saben leer el salterio les sea permitido tenerlo. En el ao 1222, en las Crnicas de fray Jordn de Giano, encontramos que en Alemania los hermanos cantaron solemnemente el oficio con los cannigos de la catedral (Cron. de fr. Jordn de Giano, 26):
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P. MESSA, Le fonti patristiche negli scritti di Francesco di Assisi, p.193.

En el ao del Seor 1222, fray Cesreo haba recibido ya en la Orden tal cantidad de hermanos, tanto clrigos como laicos, que, llamando a los hermanos de las ciudades vecinas, celebr en Worms el primer Captulo provincial. Puesto que el lugar donde se hospedaban los hermanos era estrecho y poco apto para celebrar misa y predicar, debido a su gran nmero, aconsejados por el obispo y los cannigos, se reunieron en la catedral para la celebracin y la predicacin; los cannigos se juntaron en un coro, y dejaron el otro a los hermanos. Celebr la misa un hermano de la Orden, y, cantando a porfa uno y otro coro, recitaron el oficio divino con gran solemnidad. En la Regla bulada (1223), encontramos un escrito mucho ms formal y con una prescripcin ms sinttica y cannica (RB 3,1-3). Ahora los hermanos ya no deban rezar segn la costumbre del clero local de donde estaban, sino segn el Ordo de la santa Iglesia Romana. Es interesante notar que la Orden de los Menores no busc tener un Ordo propio como lo hicieron los Dominicanos, sencillamente asumi el de la curia romana30. Los clrigos recen el oficio divino segn la ordenacin de la santa Iglesia Romana, excepto el salterio, por lo que podrn tener breviarios. Y los laicos digan... Padrenuestros. Despus que la Regla fue bulada, ella se hizo para Francisco y sus compaeros el punto de referencia para las futuras indicaciones, pues, con ella los Hermanos estn obligados de una vez por todas al Ordo de la Iglesia de Roma y usan el breviario para rezar las horas31. En efecto, en su breviario, fray Len escribi: voluit dicere semper officium sicut in regula continetur... y santa Clara (en su Regla 3,1) prescribe: las hermanas que saben leer hagan el oficio divino segn la costumbre de los hermanos menores. En el Testamento, escrito en 1226, Francisco recuerda los inicios haciendo una sntesis de los aspectos ms relevantes de su historia, y afirma con relacin al Oficio Divino lo siguiente (Test 18 y 30): Los clrigos decamos el oficio como los otros clrigos; los laicos decan los Padrenuestro. (). Y muy gustosamente permanecamos en las iglesias. Y todos los otros hermanos estn obligados a obedecer de este modo a sus guardianes y a rezar el oficio segn la Regla. Sobre esta mencin en el Testamento, K. Esser constata que Francisco cuenta la recitacin de las horas cannicas entre las principales seales de la vida de su comunidad de hermanos, porque incluso en este momento no olvida mencionarla32. Se percibe una evolucin: como los dems clrigos (Test 18); segn la costumbre de los clrigos (Rnb 3,4); segn la ordenacin de la santa Iglesia Romana (RB 3,1); segn la Regla (Test 30; CTO 40; LTC 57).

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Cf. K. ESSER, Origens e Esprito Primitivo da Ordem Franciscana, p.142. K. ESSER, Origens e Esprito Primitivo da Ordem Franciscana, p.142. 32 K. ESSER, Origens e Esprito Primitivo da Ordem Franciscana, p.140.

Con seguridad conseguir breviarios para todos los hermanos fue un arduo trabajo 33. De hecho, en el ao 1230, en el captulo general fueron distribuidas a todas las provincias (Cron. de Jordn de Giano, 57). En el ao del Seor de 1230 en el mismo captulo general fueron entregados a las provincias los breviarios y antifonarios de la Orden. A causa de la gran importancia que tena el oficio divino para las comunidades, el Scritorium del Sacro Convento despus de 1230, comenz a transcribir los breviarios para enviarlos a todas las provincias34. El oficio es tan importante para cada miembro de la fraternidad que Francisco cede en su radical propsito de no apropiarse de nada, para permitir tener el libro del oficio 35. De hecho, es el nico libro cuyo uso les concede oficialmente 36. As est escrito en la Regla no Bulada (RnB 3,7-9): Y pueden tener los libros para decir el Oficio, ms solo los necesarios. Y tambin los laicos que saben leer el salterio les est permitido tenerlo. Pero a los dems que no saben letras no les est permitido tener ningn libro. Y sabemos cun caro era en aquella poca tener un breviario37. Sin embargo, l entiende que la Iglesia no tiene otro tesoro que dar a los hermanos para llevar por el mundo, aparte del breviario. El propio Francisco adquiri un breviario para su uso, como se qued escrito en una nota en el propio Breviario hecha por fray Len: El bienaventurado Francisco adquiri este breviario para sus compaeros los hermanos ngel y Len, y quiso servirse de l para decir el oficio divino cuando gozaba de buena salud, como se contiene en la Regla. Y, cuando estaba enfermo y no poda recitar el oficio, quera, al menos, escucharlo. Y as lo vino haciendo mientras vivi.38 Llevar el breviario siempre consigo se convirti en una caracterstica de los hermanos. Era parte de los accesorios: el hbito, el cordn y el breviario. Los hermanos tenan un saquito a cuestas en el cual llevaban siempre el breviario. De hecho en la Fuentes Franciscanas encontramos un testimonio de esto (AP 9,40):

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La Orden, en efecto, estuvo en la absoluta imposibilidad de observar realmente el estatuto litrgico hasta despus de 1230, cuando en el scriptorium del Sacro Convento de Ass fueron realizadas las transcripciones de los prototipos de los breviarios corales para las provincias franciscanas. O. SCHMUCKI, Preghiera liturgica secondo lesempio elinsegnamento di san Francesco, p.11. 34 Cf. O. SCHMUCKI, Preghiera liturgica secondo lesempio elinsegnamento di san Francesco, p. 11. 35 Siendo el Oficio la oracin de la fraternidad, se presenta el problema de los libros litrgicos y sobre esto la Regla, afirmando possint habere pone una excepcin a la pobreza. P. MESSA, Le fonti patristiche negli scritti di Francesco di Assisi, p.181. 36 DANGERS, Francisco y la liturgia, p. 137. 37 En una poca en la cual estamos literalmente sumergidos en un mar de libros, no estamos en condiciones de percibir exactamente la osada del Poverello, cuando, an con cautela, establece que la altsima pobreza del propio Instituto puede ser mitigada con relacin a la alabanza divina. (...) En el corazn del cristianismo, segn Francisco, desaparece la contraposicin entre riqueza aparente e ideal de pobreza evanglica. O. SCHMUCKI, Preghiera liturgica secondo lesempio elinsegnamento di san Francesco, p. 7. 38 LEMMENS, Testimonia minora (Nota manuscrita en el breviario de Santa Clara, en BAC 399, p. 974.

Terminado el captulo, bendeca a todos los hermanos presentes y asignaba a cada uno la regin a donde quera que fuese. A quienes posean el Espritu del Seor y don de palabra para la predicacin, fueran clrigos o laicos, les daba licencia y misin de predicar. Los hermanos reciban su bendicin con gran alegra y gozo en el Seor Jesucristo . Iban por el mundo como extranjeros y peregrinos, no llevando nada para el camino, sino solamente los libros con que poder rezar las horas. Los libros litrgicos eran el equipaje de viaje de los hermanos 39, afirma el P. Messa. El propio Francisco tena siempre consigo su breviario y rezaba todas las horas cannicas aunque estuviese viajando, cansado o enfermo, con fro o lluvia. Nada era considerado un atenuante capaz de justificar el abandono de las horas cannicas. Sola el Santo rendir a Dios el tributo de las horas cannicas con no menor reverencia que devocin. Pues, aunque estaba enfermo de los ojos, del estmago, del bazo y del hgado, con todo, no quera -mientras salmodiaba- apoyarse en el muro o en la pared, sino que recitaba siempre las horas de pie y sin cubrir la cabeza con la capucha, con la mirada recogida y sin ninguna interrupcin. (LM10,12) Si alguna vez iba de camino, se detena a la hora de rezar el oficio, y no omita esta respetuosa y santa costumbre ni siquiera cuando le alcanzaba una lluvia torrencial. Sola decir en efecto: Si el cuerpo toma tranquilamente su alimento, con el que se ha de convertir algn da en pasto de gusanos, con cunta mayor paz y sosiego debe recibir el alma su alimento de vida? Crea faltar gravemente si, entregado a la oracin, se dejaba distraer interiormente por vanas imaginaciones. Cuando algo de esto le suceda, no quedaba tranquilo hasta confesar su culpa y expiarla con una adecuada penitencia. (LM 10,6) Un da llova a torrentes; l iba a caballo por su enfermedad y gravsima necesidad. Cuando quiso rezar las horas, ya completamente calado, se ape del caballo; con tanto fervor, devocin y reverencia recit el oficio, de pie en el camino y expuesto a una lluvia continua, como si hubiera estado en la iglesia o en la celda. Y dijo a su compaero: Si el cuerpo quiere estar sosegado y tranquilo para comer su alimento, siendo as que ambos han de ser pasto de gusanos, con cunta paz y sosiego, con cunta reverencia y devocin debe el alma tomar su alimento que es el mismo Dios! (EP 94) Con seguridad no era fcil para esta fraternidad pobre e itinerante, cumplir con las exigencias de la liturgia de las horas, pero Francisco no se intimid frente a estas dificultades. Afirma O. Schmucki: La jornada del fraile menor era marcada por el ritmo de la Liturgia de la Horas, aunque tal empeo se haca por dems difcil, a causa de la pobreza minortica que reduca las exigencias humanas a lo mnimo vital, o por la vida itinerante, que supona renunciar a un domicilio fijo.40

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P. MESSA, Le fonti patristiche negli scritti di Francesco di Assisi, p.185. O. SCHMUCKI, Preghiera liturgica secondo lesempio elinsegnamento di san Francesco, p. 8.

No obstante, aunque cada hermano poda tener su breviario, ellos no se apegaban a l, de una frase de la Leyenda de los Tres Compaeros interpretamos que muchas veces los libros litrgicos eran puestos en comn para que todos los utilicen (LTC 43). Nada reclamaban como propio. Los libros y dems objetos que les haban sido dados, los usaban segn la forma transmitida y observada por los apstoles. En la Regla para los Eremitorios escrita en el ao 122341, Francisco demuestra conocer muy bien las horas cannicas con el respectivo tiempo conveniente (REr 3-4.6): Y digan siempre las completas del da inmediatamente despus de la puesta del sol; y esfurcense por mantener el silencio; y digan sus horas; y levntense a maitines y busquen primeramente el reino de Dios y su justicia (Mt 6,33). Y digan prima a la hora que conviene, y despus de tercia se concluye el silencio... y despus digan sexta y nona; y digan vsperas a la hora que conviene. De hecho, recitar cada hora en el tiempo que le es conveniente revela una gran sensibilidad para con su significado litrgico, como consagracin del tiempo correspondiente, y no slo el cumplimiento de una obligacin 42. Siendo as, la vida de la fraternidad llega a ser determinada esencialmente por las horas cannicas, que son rezadas en comn por los hermanos que en ella viven43. El Oficio Divino es de suma importancia, no slo en la vida personal de cada fraile, por dar a cada uno la identidad de persona consagrada, sino tambin en la construccin de la fraternidad. En efecto, los hermanos buscaban eliminar todos los impedimentos externos para la recitacin en comn de las horas cannicas. El acontecer de este modo de oracin es para ellos natural, porque tienen conciencia de que son una Orden44. Francisco reconoce que la fraternidad necesita de un lugar donde puedan celebrar todos juntos el oficio divino. La fraternidad de Francisco quiere tener esta caracterstica. Nace la necesidad de tener una pequea iglesia: Comprendiendo el bienaventurado Francisco que el Seor quera aumentar el nmero de hermanos, les dijo: Carsimos hermanos e hijitos mos, veo que el Seor quiere multiplicarnos. Por eso, me parece bueno y religioso que consigamos del obispo, o de los cannigos de San Rufino, o del abad de San Benito alguna iglesia donde los hermanos puedan rezar sus horas, y tener junto a ella tan slo una pequea casa pobrecilla, construida de mimbres y de barro, en que puedan los hermanos descansar y trabajar. (...) Entonces fue al abad de San Benito de Monte Subasio y le expuso lo mismo. Conmovido el abad, celebr consejo con sus monjes, y, por obra de la gracia y por voluntad de Dios, concedi al bienaventurado Francisco y a sus hermanos la iglesia de Santa Mara de la Porcincula, como la iglesia ms pobre y pequea que tenan. (EP 55)
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Cf. MESSA, Le fonti patristiche negli scritti di Francesco di Assisi, p.183. Tambin la Sacrosanctum Concilium 88 pide que cada hora sea celebrada dentro del posible en su hora correspondiente. 43 K. ESSER, Origens e Esprito Primitivo da Ordem Franciscana, p.143. 44 K. ESSER, Origens e Esprito Primitivo da Ordem Franciscana, p.140.

Francisco entendi que la vida evanglica exiga esta dinmica de oracin. El Oficio Divino pas a ser constitutivo del la fraternidad minortica. Y para Francisco haberse apropiado del breviario no era un peso, y s una gracia. Para l la salmodia era una fuente de vida. El Oficio esparca en todas las horas del da y de la noche aquella presencia de Dios siempre dispuesto a entrar en dilogo con l. Y Francisco saboreaba cada frase de los salmos, de las lecturas, de los cnticos, y las conservaba en su memoria, en tal modo que comenzaban a ser frases suyas. En efecto, cuando l quiso componer algunas alabanzas, algunas splicas, y hasta sus Reglas, sala un fluido montaje de tantos fragmentos bblicos, que sin embargo decan exactamente o que l quera. Basta ver, por ejemplo, su Exhortacin a la Alabanza de Dios: Temed al Seor y dadle honor (Ap 14,7). 2 Digno es el Seor de recibir alabanza y honor (cf. Ap 4,11). 3 Todos los que temis al Seor, alabadlo (cf. Sal 21,24). 4 Dios te salve, Mara, llena eres de gracia, el Seor es contigo (Lc 1,28). 5 Alabadlo, cielo y tierra (cf. Sal 68,35 - Salt. Rom.). 6 Alabad todos los ros al Seor (cf. Dan 3,78). 7 Bendecid, hijos de Dios, al Seor (cf. Dan 3,82). 8 ste es el da que hizo el Seor, exultemos y alegrmonos en l (Sal 117,24 - Salt. Rom). Aleluya, aleluya, aleluya! Rey de Israel! (Jn 12,13). 9 Todo espritu alabe al Seor (Sal 150,6). 10 Alabad al Seor, porque es bueno (Sal 146,1); todos los que leis esto, bendecid al Seor (Sal 102,21 - Salt. Rom.). 11 Todas las criaturas, bendecid al Seor (cf. Sal 102,22). 12 Todas las aves del cielo, alabad al Seor (cf. Dan 3,80; Sal 148,7-10). 13 Todos los nios, alabad al Seor (cf. Sal 112,1). 14 Jvenes y vrgenes, alabad al Seor (cf. Sal 148,12). 15 Digno es el cordero, que ha sido sacrificado , de recibir alabanza, gloria y honor (cf. Ap 5,12). 16 Bendita sea la santa Trinidad e indivisa Unidad . (Liturgia!) 17 San Miguel Arcngel, defindenos en el combate . (Liturgia!) As afirma P. Messa: La liturgia se transformaba en motivo de inspiracin para Francisco y, cuando l mismo compona sus oraciones, a veces no haca otra cosa que juntar versculos o conceptos de la liturgia , como lo testimonia El Oficio de la Pasin del Seor 45. Para Francisco el Oficio Divino era las Palabras del Seor que juntamente con la Eucarista la Iglesia le regalaba. Y l no quiso perder ninguna migaja de esta palabra. Lo meditaba todo en su corazn. Recitaba los salmos con tal atencin de mente y de espritu cual si tuviese a Dios presente ante sus ojos; y cuando en ellos vena el nombre del Seor, pareca relamerse los labios por la suave dulzura que experimentaba. Queriendo, asimismo, honrar con singular reverencia el nombre del Seor, no slo cuando era recordado en la mente, sino tambin cuando era pronunciado o apareca escrito, recomend alguna vez a sus hermanos recoger, doquiera encontraren, todo papel escrito y colocarlo en lugar decente, no se diera el caso de conculcarse el sagrado nombre de Dios que tal vez estuviera all escrito. Cuando pronunciaba u oa pronunciar el nombre de Jess, se llenaba en su
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P. MESSA, Le fonti patristiche negli scritti di Francesco di Assisi, p. 201.

interior de un gozo inefable, y en su exterior apareca todo conmocionado, cual si su paladar saborease manjares exquisitos o su odo percibiera sonidos armoniosos. (LM 10,6) Nos sorprende encontrar en alguno de los escritos de San Francisco ideas y hasta citas que provengan de los Padres de la Iglesia que Francisco conoci a travs del Oficio Divino46. Porque en este oficio encontramos los mejores textos de los padres y es una preciosa fuente de profunda teologa. Con seguridad, hasta para Francisco, algunas veces el empeo en el oficio divino, tan exigente en aquella poca con las horas nocturnas, fue tambin difcil de mantener. En efecto, uno de los textos sugiere, que en algn momento l tambin debi haber sentido un poco de pereza o haber sido un poco negligente. y, otras veces, l pidi pblicamente perdn por sus faltas con relacin al Oficio. Sin embargo, estos momentos eran excepciones en su vida, y lo confirman en su propsito. Fijando, pues, all su morada, un halcn que anidaba en aquel mismo lugar se le asoci con un extraordinario pacto de amistad. En efecto, todas las noches, a la hora en que el Santo acostumbraba levantarse para los divinos oficios, el halcn le despertaba con sus cantos y sonidos. Este gesto agradaba sumamente al siervo de Dios, ya que semejante solicitud ejercida con l le haca sacudir toda pereza y desidia. (LM 8,10) Adems, yo confieso todos mis pecados al Seor Dios, Padre e Hijo y Espritu Santo, a la bienaventurada Mara, perpetua virgen, y a todos los santos del cielo y de la tierra, a fray H., ministro de nuestra religin, como a venerable seor mo, y a los sacerdotes de nuestra Orden y a todos los otros hermanos mos benditos. 39En muchas cosas he pecado por mi grave culpa, especialmente porque no he guardado la Regla que promet al Seor, ni he rezado el oficio como manda la Regla, o por negligencia, o con ocasin de mi enfermedad, o porque soy ignorante e iletrado. (CtaO 38-39) Despus que la Regla fue confirmada por el papa Honorio III, Francisco reiteradas veces pide a los hermanos que cumplan la Regla, especialmente en aquello que se refiere al Oficio Divino: Por tanto, a causa de todas estas cosas, ruego como puedo a fray H., mi seor ministro general, que haga que la Regla sea observada inviolablemente por todos; y que los clrigos recen el oficio con devocin en la presencia de Dios, no atendiendo a la meloda de la voz, sino a la consonancia de la mente, de forma que la voz concuerde con la mente, y la mente concuerde con Dios, para que puedan aplacar a Dios por la pureza del corazn y no recrear los odos del pueblo con la sensualidad de la voz. Pues yo prometo guardar firmemente estas cosas, as como Dios me d la gracia para ello; y transmitir estas cosas a los hermanos que estn conmigo para que sean observadas en el oficio y en las dems constituciones regulares. Y a cualesquiera de los hermanos que no
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Fray Pietro Messa, ofm, hizo su tesis doctoral sobre las fuentes patrsticas de los escritos de San Francisco y pudo comprobar que la Liturgia de las horas fue su fuente patrstica privilegiada. Cf. P. MESSA, Le fonti patristiche negli scritti di Francesco di Assisi, Porciuncula, Assisi 1999. l afirma: Las lecturas patrsticas y las que no lo son, contenidas en el Ordinario de Inocencio III del Breviario de San Francisco, no solamente fueron parte del contexto cultural en el cual el Santo vivi, sino que le ofrecieron un lenguaje mediante el cual puede exprimir y comunicar su propia experiencia de vida. Ibdem, 202.

quieran observar estas cosas, no los tengo por catlicos ni por hermanos mos; tampoco quiero verlos ni hablarles, hasta que hagan penitencia. (CtaO 40-44) El pedido de Francisco de que los hermanos no estn tan preocupados con la meloda de la voz, cuanto con la devocin se debe al hecho de que el Oficio divino recitado en coro, en aquella poca, por ley eclesistica, deba ser enteramente cantado 47. Y aunque la fraternidad estuviera compuesta por pocos hermanos, igualmente elloss cantaban como nos lo atestiguan las Crnicas de Toms de Eccleston: y, aunque fueran solamente tres o cuatro, o cuando mucho seis, cantaban solemnemente con msica. (V,27). Francisco se preocupa tambin de que en el canto algunos puedan estar buscando un prestigio personal o aplausos, en vez de estar realizando una autentica alabanza a Deus. La conviccin de Francisco sobre el valor del Oficio divino es manifestada muy claramente en las ltimas palabras de esta precedente cita. De hecho, afirma K. Esser: l, el padre siempre bondadoso, que predica la misericordia con todos los pecadores, aqu es inexorablemente riguroso: Ni los quiero ver, ni hablar con eles, hasta que cambien de proceder48. Exhortaba con solicitud a los hermanos a que guardaran fielmente el santo Evangelio y la Regla que haban prometido. Y, sobre todo, a que tuvieran gran reverencia y devocin a los divinos oficios y ordenaciones eclesisticas, oyendo devotamente la misa y adorando con rendida devocin el cuerpo del Seor. (LTC 57) Francisco al final de su vida estaba completamente convencido de que el oficio divino era una parte muy importante de la eclesialidad de la fraternidad de los menores, pues en esa oracin se deba expresar la unidad interna de todos los hermanos en la Orden como tambin su unin con la Iglesia 49. Por eso, en su testamento, escribi palabras muy fuertes contra los que no lo asumen. Sus palabras son tan duras que nos cuesta reconocer en ellas la tradicional dulzura serfica. Realmente ms que asustarnos, ellas quieren ser tambin para nosotros hoy una llamada de atencin hacia un saludable redescubrimiento de este gran tesoro que la Iglesia nos contina dando, y ahora despus de la reforma litrgica an ms precioso, y que muchas veces no valoramos. Y aunque sea simple y est enfermo, quiero, sin embargo, tener siempre un clrigo que me rece el oficio como se contiene en la Regla. Y todos los otros hermanos estn obligados a obedecer de este modo a sus guardianes y a rezar el oficio segn la Regla. Y los que fuesen hallados que no rezaran el oficio segn la Regla y quisieran variarlo de otro modo, o que no fuesen catlicos, todos los hermanos, dondequiera que estn, por obediencia estn obligados, dondequiera que hallaren a alguno de stos, a presentarlo al custodio ms cercano del lugar donde lo hallaren. Y el custodio est firmemente obligado por obediencia a custodiarlo fuertemente da y noche como a hombre en prisin, de tal manera que no pueda ser arrebatado de sus manos, hasta que personalmente lo ponga en manos de su ministro. Y el ministro est firmemente obligado por obediencia a enviarlo con algunos hermanos que da y noche lo
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O. SCHMUCKI, Preghiera liturgica secondo lesempio elinsegnamento di san Francesco, p. 13-14. K. ESSER, Origens e Esprito Primitivo da Ordem Franciscana, p.143. 49 K. ESSER, Origens e Esprito Primitivo da Ordem Franciscana, p.143.

custodien como a hombre en prisin, hasta que lo presenten ante el seor de Ostia, que es seor, protector y corrector de toda la fraternidad. (Test 29-33) En efecto tales exhortaciones atestiguan vigorosamente con cuanta seriedad Francisco encaraba esa obligacin y cmo quera ver a sus hermanos especialmente unidos a ella50.

Francisco y el sacramento de la penitencia La reconciliacin de los penitentes es tambin un sacramento de la Iglesia y como tal hace parte de su vida litrgica de culto a Dios y santificacin de los hombres, aunque muchas veces su dimensin litrgico-celebrativa se queda totalmente perjudicada por una visin reductiva al valorizar apenas sus aspectos jurdicos. Igualmente que los dems argumentos que fuimos tratando, tampoco sobre la penitencia sacramental Francisco escribi un tratado especfico queriendo presentar sistemticamente su comprensin sobre ella. l ms bien en algunos textos habla de la importancia de que los hermanos menores y todos los fieles celebren este sacramento. Sin embargo, desde estos fragmentos podemos buscar resalir a lo que era su comprensin, vivencia y propuesta.
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K. ESSER, Origens e Esprito Primitivo da Ordem Franciscana, p.143.

En la II Carta a los Fieles, Francisco habla en un modo muy corto sobre el deber de confesar al sacerdote todos nuestros pecados (2CtaF 22) y conecta este deber con el recibir dignamente el cuerpo del Seor. Tambin en la Regla no Bulada se queda clara esta conexin: Y as, contritos y confesados, reciban el cuerpo y la sangre de nuestro Seor Jesucristo con gran humildad y veneracin, recordando lo que dice el Seor: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna (cf. Jn 6,54). (RnB 20,5). Estos textos nos revelan que Francisco reconoce la necesidad de la confesin sacramental como medio ordinario de recuperar la dignidad para volver a la comunin con Dios. No debemos olvidar que en el IV Concilio de Letrn celebrado en los inicios del movimiento franciscano haba determinado que todos los catlicos deban confesarse al menos una vez al ao. La obligatoriedad de la confesin sacramental dentro de un determinado arco de tiempo en algunos casos ha llevado a desconectar este sacramento del proceso de conversin. Muchos cristianos se confesaban una vez al ao porque exista una obligacin de hacerlo para que fuesen considerados catlicos, pero no tenan un serio inters o empeo en cambiar de vida. Con esta disciplina penitencial nace la idea de que es necesario confesarse para arreglar las cuentas de lo que ya pas, pero sin una perspectiva de conversin, de vida nueva, de cambio efectivo esto es, sin una verdadera predisposicin de no volver a pecar ms. Sin embargo, el contexto en el cual este deber de confesarse viene inserido en la dicha Carta a los Fieles nos revela que para Francisco el sacramento de la penitencia est ntimamente ligado a un autentico proceso de conversin. Nos es solo un obligo cannico. Dice la Carta: Por consiguiente, amemos a Dios y adormoslo con corazn puro y mente pura, porque l mismo, buscando esto sobre todas las cosas, dijo: los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y verdad (Jn 4,23). Pues todos los que lo adorn, lo deben adorar en el Espritu de la verdad (cf. Jn 4,24). Y digmosle alabanzas y oraciones da y noche (Sal 31,4) diciendo: Padre nuestro, que ests en el cielo (Mt 6,9), porque es preciso que oremos siempre y que no desfallezcamos (cf. Lc 18,1). Ciertamente debemos confesar al sacerdote todos nuestros pecados; y recibamos de l el cuerpo y la sangre de nuestro Seor Jesucristo. Quien no come su carne y no bebe su sangre (cf. Jn 6,55.57), no puede entrar en el reino de Dios (Jn 3,5). Sin embargo, que coma y beba dignamente, porque quien lo recibe indignamente, come y bebe su propia condenacin, no distinguiendo el cuerpo del Seor (1Cor 11,29), esto es, que no lo discierne. Adems, hagamos frutos dignos de penitencia (Lc 3,8). Y amemos al prjimo como a nosotros mismos (cf. Mt 22,39). Y si alguno no quiere amarlo como a s mismo, al menos no le cause mal, sino que le haga bien. () As pues, tengamos caridad y humildad limosnas, porque la limosna lava las almas de las manchas de los pecados (cf. Tob 4,11; 12,9). En efecto, los hombres pierden todo lo que dejan en este siglo; llevan consigo, sin embargo, el precio de la caridad y las limosnas que hicieron, por las que tendrn del Seor premio y digna remuneracin. Debemos tambin ayunar y abstenernos de los vicios y pecados (cf. Eclo 3,32), y de lo superfluo en comidas y bebida, y ser catlicos. () Debemos tener odio a nuestro cuerpo con sus vicios y pecados, porque dice el Seor en el

Evangelio: Todos los males, vicios y pecados salen del corazn (Mt 15,18-19; Mc 7,23). Debemos amar a nuestros enemigos y hacer el bien a los que nos tienen odio (cf. Mt 5,44; Lc 6,27). Debemos observar los preceptos y consejos de nuestro Seor Jesucristo. Debemos tambin negarnos a nosotros mismos (cf. Mt 16,24) y poner nuestro cuerpo bajo el yugo de la servidumbre y de la santa obediencia, como cada uno lo haya prometido al Seor. (2 CtaF 19-40) Por lo tanto, de su contexto vemos que la llamada a buscar el sacramento de la penitencia se encuentra ampliamente inserida en la bsqueda de la vida evanglica. De hecho la frase: debemos confesar al sacerdote todos nuestros pecados se encuentra en la segunda parte de la carta, como consecuencia del camino de conversin anunciado en la primera parte. Francisco haba presentado Jesucristo en su encarnacin como el sacramento de la misericordia de Dios, y en seguida va pensando a las consecuencias de este encuentro. Por eso, ya no es slo recuerdo de una obligacin, ni indicacin de un medio de santificacin, ni cumplimento de una prctica disciplinar, es el signo del camino de Jesucristo, el signo de la conversin que hemos recibido en la entrega del Hijo al Padre por sus hermanos los hombres.51 Encontramos tambin en otros textos indicaciones del serfico padre para la vivencia asidua del sacramento de la penitencia, mostrndonos que la celebracin de la reconciliacin debera hacer parte de la vida ordinaria de los hermanos. En las Admoniciones l afirma: Bienaventurado el siervo que permanece siempre bajo la vara de la correccin. Es siervo fiel y prudente (cf. Mt 24,45) el que, en todas sus ofensas, no tarda en castigarse interiormente por la contricin y exteriormente por la confesin y la satisfaccin de obra. (Adm 23,2-3). En la Regla no Bulada l tambin insiste: Y mis hermanos benditos, tanto clrigos como laicos, confiesen sus pecados a sacerdotes de nuestra religin. Y si no pueden, confisenlos a otros sacerdotes discretos y catlicos, sabiendo firmemente y considerando que, de cualquier sacerdote catlico que reciban la penitencia y absolucin, sern sin duda alguna absueltos de sus pecados, si procuran cumplir humilde y devotamente la penitencia que les haya sido impuesta. (RnB 20,1-2). Francisco tena plena conciencia que la bsqueda de conformacin con Cristo, necesita de una vigilancia constante que reconoce sus propios lmites e implora con frecuencia la misericordia de Dios tambin a travs de la confesin sacramental. Por lo tanto, deben buscar este sacramento no solo aquellos que llegaron a cometer un pecado mortal, sino todos los hermanos que conscientes de sus limitaciones buscan constantemente la debida purificacin. Es interesante notar que en la misma Regla no Bulada, Francisco haciendo eco de una costumbre difusa en la edad media, invita a los hermanos a que se confiesen hasta mismo a un hermano no sacerdote, cuando no pueden encontrar un sacerdote. l sabe que esta confesin no tiene la fuerza sacramental, pero es ya un ejercicio penitencial que produce algn fruto en el pecador contrito. El texto nos dice:

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S. LPEZ, El sacramento de la penitencia en los escritos de Francisco: un camino de fraternidad, Selecciones de franciscanismo 41 (1985) p. 311.

Pero si entonces no pudieran tener sacerdote, confisense con un hermano suyo, como dice el apstol Santiago: Confesaos mutuamente vuestros pecados (Sant 5,16). Ms no por esto dejen de recurrir al sacerdote, porque la potestad de atar y desatar ha sido concedida a solos los sacerdotes. (RnB 20,3-4) Francisco expresa as su plena confianza en este sacramento. Los sacerdotes, y slo ellos, tienen el poder de atar y desatar los pecadores y a ellos todos deben recurrir. Si Dios ha querido poner al sacerdote como mediador para el perdn, no podemos nosotros decidir otra cosa. Sin importar al penitente la santidad o menos del sacerdote, todos deben recurrir a ellos recibir eficazmente el perdn de Dios. En la Carta a un Ministro entendemos que este pecado que puede ser provisoriamente confesado a un hermano no sacerdote es el pecado venial. De hecho as nos dice: Y si cayera en un pecado venial, confisalo a un hermano suyo sacerdote. Y si no hubiera all sacerdote, confiselo a un hermano suyo, hasta que tenga sacerdote que lo absuelva cannicamente, como se ha dicho. Y stos no tengan en absoluto potestad de imponer otra penitencia sino sta: Vete, y no quieras pecar ms (cf. Jn 8,11) (CtaM 18-20) Por tanto, para que el hermano no se quede acumulando pecados veniales debe estar siempre denuncindose a un sacerdote para que sea absuelto cannicamente, pero se no puedo hacerlo inmediatamente con un sacerdote, debe hacerlo provisoriamente al menos con otro hermano que no deber dar ninguna penitencia, sino animarlo a no cometer ms tal pecado. Y en la primera oportunidad debe confesarse con un sacerdote. Sin embargo cuando un hermano cae en un pecado mortal, entonces la situacin es mucho ms grave y necesita que se busque sin tardanza en los ministros la debida medicina. En dos textos Francisco instruye sobre estos casos: Si algunos de los hermanos, por instigacin del enemigo, pecaran mortalmente, para aquellos pecados acerca de los cuales estuviera ordenado entre los hermanos que se recurra a solos los ministros provinciales, estn obligados dichos hermanos a recurrir a ellos cuanto antes puedan, sin tardanza. Y los ministros mismos, si son presbteros, con misericordia impngales penitencia; y si no son presbteros, hagan que se les imponga por otros sacerdotes de la orden, como mejor les parezca que conviene segn Dios. Y deben guardarse de airarse y conturbarse por el pecado de alguno, porque la ira y la conturbacin impiden en s mismos y en los otros la caridad. (RB 7,1-3) Si alguno de los hermanos, por instigacin del enemigo, pecara mortalmente, est obligado por obediencia a recurrir a su guardin. Y todos los hermanos que sepan que ha pecado, no lo avergencen ni lo difamen, sino tengan gran misericordia de l, y mantengan muy oculto el pecado de su hermano; porque no necesitan de medico los sanos sino los que estn mal (Mt 9,12). De igual modo, estn obligados por obediencia a enviarlo a su custodio con un compaero. Y el custodio mismo que lo atienda con misericordia, como l querra que se le atendiera, si estuviese en un caso semejante (cf. Mt 7,12). (CtaM 14-17) Es interesante notar que en los dos textos Francisco hace afirmaciones muy parecidas. En primer lugar, afirma que el pecado mortal sucede por instigacin del enemigo. Es el maligno que queriendo alejar al consagrado de Dios se aprovecha de la

fragilidad humana y lo lleva a caer en el pecado mortal. Despus, indica que en esto casos es necesario recurrir al superior (ministro provincial o custodio) para que pueda buscar los medios de sanacin de este hermano enfermo. Aun sabiendo que el pecado cometido es algo grave, Francisco pide a los ministros que traten al pecador con misericordia ( Y los ministros mismos, si son presbteros, con misericordia impngales penitencia o Y el custodio mismo que lo atienda con misericordia, como l querra que se le atendiera, si estuviese en un caso semejante ). Francisco no quiere que el hermano se pierda sino que se recupere. Por eso, tambin de una parte pide que el hermano ministro tenga una tal madurez que no se deje airar o conturbarse por el pecado ajeno, pues de lo contrario no obrara segn la caridad, y por otra parte pide que todos los otros hermanos que saben del pecado del hermano infiel que no lo humillen y ni tampoco que cuenten su pecado a otros. Francisco usa la palabra difamar. l no quiere que los hermanos difamen a aquel que saben que ha pecado. Los hermanos deben actuar de tal modo que colaboren a mantener la buena fama del hermano pecador. Es impresionante la humanidad y la misericordia del serfico padre. La solucin tambin para el pecado mortal es el sacramento de la penitencia. Francisco confa plenamente en la fuerza de este sacramento. l es la medicina que este hermano necesita. Este sacramento hace el pecador experimentar la misericordia de Dios que lo hace renacer y que libera de nuevo este hermano de las ataduras del enemigo. La diferencia entre la medicina al pecado venial y al pecado mortal, est en que en el primer caso el pecador puede recurrir por l mismo a cualquier sacerdote para recibir el perdn y en el caso del pecado mortal debe ser el ministro que siendo sacerdote lo absuelve o busca un sacerdote que lo haga, pero que conociendo su fragilidad delante de la instigacin del enemigo provea de los medio necesarios para que este hermano no vuelva a caer en tales insidias. Mirando de forma conjunta todos los escritos de San Francisco sobre el sacramento de la penitencia descubrimos que de algn modo Francisco da espacio a todos los actos del penitente, a saber: la contricin, la confesin y la satisfaccin, aunque nombrados en los Escritos casi de pasada y poco ms que aludidos, aparecen, estudiados en el contexto de los Escritos, como expresin sacramental de toda una vida de conversin y de penitencia, aunque esto no se diga expresamente.52 La palabra contricin aparece slo una vez (Adm 23,3 castigarse interiormente por la contricin) y la palabra contritos otra vez (RnB 20,5 contritos y confesados), todava su contenido, como dolor por los pecados, arrepentimiento, voluntad de cambiar, decisin de no volver a caer lo encontramos con mucha frecuencia en los escritos y en sus biografas. La palabra confesin 53aparece al menos seis veces referida al sacramento de la penitencia (2CtaF 22; CtaM 18; Adm 23,3; RnB 20,1.2.5). Tambin para Francisco la propia confesin del pecado ya es signo de penitencia, de mortificacin y ya es una parte importante de la satisfaccin, esto es, en si misma ya colabora para la expiacin del pecado (castigarse exteriormente por la confesin Adm 23,3). La satisfaccin es considerada por san Francisco como parte muy importante del sacramento. De hecho, l insiste en la necesidad de aceptacin de la penitencia: sern sin duda absueltos de sus pecados, si procuran cumplir humilde y devotamente la penitencia que les haya sido impuesta (RnB 20,2). Esta satisfaccin Francisco la entiende segn la tradicin de la Iglesia, que ensea que con ella se debe buscar reparar realmente el dao cometido con el pecado (Quieres satisfacer segn puedes, con tus bienes, por tus
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LPEZ, El sacramento de la penitencia en los escritos de Francisco, p. 330. La expresin confesarse aparece hacia 1175 y se puede decir que la consagra el Concilio IV de Letrn. LPEZ, El sacramento de la penitencia en los escritos de Francisco, p. 325.

pecados y por aquello en que defraudaste y engaaste a la gente? 2CatF 78). Esta satisfaccin repone el pecador en las huellas de Cristo Jess. La pregunta que nos resta es como Francisco viva la liturgia de la penitencia sacramental, esto es, la celebracin de este sacramento. Infelizmente no encontramos en las fuentes franciscanas indicaciones explicitas sobre este aspecto de la vida litrgica de Francisco. Sin embargo, creemos que no es fuera de lugar suponer que l buscaba vivirla con toda intensidad y que su ritualidad bien como las expresiones corporales debera contar con toda la expresividad con que l asumi en la vida cotidiana la prctica de la penitencia. Sera un absurdo pensar que aquel que con gusto lloraba sus pecados, que se golpeaba el pecho, que se arrodillaba y se prostraba con frecuencia, que se cubra de cenizas y que eligi para habito un vestido penitencial, no buscase vivir con toda la densidad ritual la celebracin de este sacramento que fue en cierto modo inspiracin para todo su estilo de vida.

Francisco y la liturgia en su aspecto visible Francisco tambin nos ilumina y nos invita a practicar uno de los principales principios de la reforma litrgica: la importancia de una participacin consciente, activa y fructuosa (SC 11). Ciertamente, tambin para l no era suficiente la simple preocupacin con lo mnimo necesario para la validez de los ritos, por el contrario, Francisco no meda esfuerzos para que la liturgia fuese al mximo fructuosa. Su preocupacin, por ejemplo, con la dignidad y preparacin de los sacerdotes, con los ornamentos sagrados y con la limpieza y decoro en las iglesias manifiestan la inquietud de alguien que vibra con la liturgia, y reconoce que all el hombre es tocado y toca el misterio de la salvacin, por eso l quiere lo mejor. Cuando se trata de la liturgia, Francisco rev el criterio de lo mnimo necesario, y abraza el criterio de lo mximo posible. No es importante slo la validez o haber cumplido con la obligacin. (LTC 8,8) Tambin compraba objetos propios para el decoro de las iglesias y secretamente los enviaba a los sacerdotes pobres. Por consiguiente, todos aquellos que administran tan santsimos misterios, y sobre todo quienes los administran indebidamente, consideren en su interior cun viles son los clices, los corporales y los manteles donde se sacrifica el cuerpo y la sangre del mismo. Y hay muchos que lo colocan y lo abandonan en lugares viles, lo llevan miserablemente, y lo reciben indignamente, y lo administran a los dems sin discernimiento, y dondequiera que estuviese indebidamente colocado y abandonado el santsimo cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, que se retire de aquel lugar y que se ponga en un lugar precioso y que se cierre. (Cta Cle 1) En cierta ocasin, cuando viva en Santa Mara de la Porcincula, siendo todava pocos los hermanos, iba el bienaventurado Francisco por los pueblos y las iglesias de los alrededores de Ass predicando y exhortando a los hombres a la penitencia. En estas salidas iba provisto de una escoba para barrer las iglesias sucias. Al bienaventurado Francisco le dola profundamente el ver alguna iglesia menos limpia de lo que deseara.

Por eso, luego que acababa la predicacin, reuna a los sacerdotes presentes en un lugar apartado, para que no escucharan los seglares, y les predicaba acerca de la salvacin de las almas, y, sobre todo, les exhortaba a ser cuidadosos en mantener limpias las iglesias y altares y todo lo que se necesita para la celebracin de los divinos misterios. (EP 56) Y, una vez odo o ledo el evangelio, el bienaventurado Francisco besaba siempre el evangelio con grandsima reverencia hacia el Seor. (Lemmes, Testimonia minora..)

Conclusin R. Ruscone afirma que la cultura religiosa de Francisco se impregn del lxico bblico, adquirido en primer lugar por medio de la liturgia54. P. Messa afirma que el breviario no es uno de los muchos medios para comprender la formacin de Francisco, pero, por lo menos en un periodo de su vida, fue uno de los lugares privilegiados55. La liturgia fue la principal fuente de inspiracin del pensamiento y de la espiritualidad de Francisco56. M.V. Trivio afirma que: Clara lo mismo que Francisco tuvieron un sentido de verdad que, en su forma pobre y simplificada, en su mentalidad de evangelio, les sita en la sincera vuelta a las fuentes, ms que en las estructuras alambicadas y decadentes de su poca.57 Dallari afirma que: Afortunadamente Francisco estuvo fuera del movimiento teolgico de la Escolstica de la decadencia, que, con sus disputas, distinciones e diatribas, complicar los misterios divinos ms que clarificarlos.58

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R. RUSCONI, Clerici secundum alios clericos. Francesco dAssisi e listituzione ecclesiatica, in Frate Francesco dAssisi, Spoleto 1994, p. 77. 55 P. MESSA, Le fonti patristiche negli scritti di Francesco di Assisi, p.168. 56 P. MESSA, Le fonti patristiche negli scritti di Francesco di Assisi, p. 200. 57 M.V. TRIVIO, La liturgia de las horas de las Clarisas, en Selecciones de Franciscanismo 28(1981) p.104. 58 DALLARI, Dottrina e Spirito di Francesco dAssisi, p.116-117.