UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS MODERNAS REA DE ALEMO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LNGUA E LITERATURA ALEM

SUZANA CAMPOS DE ALBUQUERQUE MELLO






A exceo e a regra de Bertolt Brecht ou a exceo como regra:
Uma leitura













So Paulo
2009

1
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS MODERNAS REA DE ALEMO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LNGUA E LITERATURA ALEM


A exceo e a regra de Bertolt Brecht ou a exceo como regra:
Uma leitura



Suzana Campos de Albuquerque Mello
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Lngua e Literatura Alem da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo para a
obteno do ttulo de Mestre em Letras.



Orientadora: Prof Dr Celeste H. M. Ribeiro de Sousa




So Paulo
2009


2
RESUMO


Com este trabalho apresentamos uma leitura do texto da pea didtica Die Ausnahme
und die Regel (A exceo e a regra) do dramaturgo alemo Bertolt Brecht, escrita em
1929/1930. Trata-se de uma leitura feita a partir de uma tica acadmica brasileira, que
leva em considerao aspectos do procedimento estilstico do autor, sua posio em
relao ao teatro, o contexto em que a pea foi produzida, o pblico a que a pea se
destina, o seu lugar dentro do conjunto das outras peas didticas e o resgate de textos
inditos para dois coros, bem como indicaes para outras leituras e encenaes. A
partir destes pressupostos, busca-se delinear ao final um possvel dilogo que Brecht
estabelece com o jurista Carl Schmitt e com a sociedade de seu tempo.

PALAVRAS-CHAVE: Pea didtica Brecht Estado Exceo Weimar



ABSTRACT
This work consists of a reading of the text of the German playwright Bertold Brechts
didactic play Die Ausnahme und die Regel (The exception and the rule), written in
1929/1930. This is a reading from a Brazilian academic perspective which takes into
consideration aspects of the authors stylistic procedure, his positioning towards theater,
the context in which the play was written, the audience to whom it was produced, its
place in Brechts set of didactic plays and the review of unpublished texts for two
choruses, as well as indications for other readings and stagings. From these
assumptions, in the end of the work, we aim at outlining a possible dialogue Brecht
established with the jurist Carl Schmitt and with society in his times.
KEY WORDS: Didactic play Brecht State Exception Weimar





3





























Aos que sobrevivem, apesar de...

e a meu Zzi,
Kaw Kabiesil!


4

AGRADECIMENTOS


Gostaria de agradecer Prof Dr Celeste Ribeiro de Sousa, orientadora deste
estudo, por ter me aceitado como sua orientanda, por todo o aprendizado ao longo do
desenvolvimento desta pesquisa, por sua pacincia e por me acompanhar ao longo
destes meses de redao final.
Agradeo ao Prof. Dr. Joo Azenha Jnior por todo o aprendizado ao longo da
graduao, por me ajudar a colocar meus ps no cho e pela generosa leitura do
trabalho no Exame de qualificao; ao Prof. Dr. Jorge de Almeida por sua generosidade
de sempre, pelo aprendizado ao longo deste processo, pela atenta e precisa leitura do
trabalho no Exame de Qualificao e por ser uma voz que sempre esteve presente na
escritura desta dissertao; ao Prof. Dr. Edson de Almeida Telles, pela inspirao de sua
tese de doutorado, bem como da luta que empreende; ao Prof. Dr. Joo Adolfo Hansen,
por me ensinar e sempre me lembrar da possibilidade de se pensar de outra(s)
maneira(s); ao Prof. Dr. Helmut Galle pelo aprendizado e acompanhamento durante a
graduao e a iniciao cientfica, pelas conversas sobre os salmos e por ser quem :
referncia fundamental nos meus caminhos pela pesquisa acadmica.
Agradeo a toda a rea de Lngua e Literatura Alem, Coordenadoria de
Servio e Assistncia Social da Universidade de So Paulo (COSEAS), sem a qual no
teria levado a cabo a graduao e o mestrado; agradeo ao Instituto Goethe,
especialmente ao Prof. Dr. Wolfgang Bader e a Paulo Pinha, pelo acesso irrestrito a
todo o material sobre Brecht no Brasil; agradeo Sr Helgrid Streidt, generosa guardi
do esplio do dramaturgo no Bertolt-Brecht-Archiv (Arquivo de Bertolt Brecht) da
Akademie der Knste (Academia de Artes) em Berlim, por ter me fornecido todo o
material de que precisei sobre A Exceo e a Regra, parte do qual apresento neste
trabalho e Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal em Nvel Superior (CAPES),
pela concesso da bolsa de mestrado que propiciou a finalizao deste trabalho.
Agradeo aos queridssimos Jayme Paez, Mrcio Bueno e Alice Paez, por
fazerem parte de minha vida e por estarem sempre e incondicionalmente presentes em
todos os momentos dela. Agradeo a Valnei Andrade, pelo acompanhamento de luta e
vida e por me inspirar sempre; Dr Adriana de Andrade Espndola, velha companheira
5
de guerra e de vida, pelas correes dos termos jurdicos que apresento neste trabalho;
agradeo s companheiras letradas Dani, Maira, Pri e Fabi pelas interlocues literrias
e por me lembrarem, ao longo deste processo, de ver o mundo; agradeo Eni Tolle e
Oliver Tolle, por todo aprendizado, amizade e suporte ao longo deste processo.
Agradeo a Celso Frateschi, o responsvel pelo meu caminho no teatro, por ter sido o
primeiro a me mostrar Brecht e, aps 20 anos, por continuar a ensinar que o homem no
se deve reduzir sua menor grandeza. Agradeo minha famlia, por ser quem sou:
movida pela e para as Artes, e agradeo a todos aqueles que, embora aqui no
mencionados, contriburam direta ou indiretamente para a concluso deste estudo.

























6


SUMRIO



Introduo .................................................................................................................... 07
Captulo I
As peas didticas, segundo Brecht .......................................................................16
Captulo II
A condio humana...................................................................................................42
Os personagens em conjunto ...................................................................................43
O comerciante ...........................................................................................................53
O cule .........................................................................................................................71
O guia.........................................................................................................................83
O juiz..........................................................................................................................89
Captulo III
A justia ....................................................................................................................96
A cano dos tribunais.............................................................................................97
Olho por olho............................................................................................................100
Captulo IV
Coros desconhecidos e as anotaes silenciadas...............................................121
Captulo V
A exceo e a regra na Repblica de Weimar .......................................................136
Concluso ....................................................................................................................157
Referncias bibliogrficas ..........................................................................................160
Anexo ...........................................................................................................................166







7

Introduo


Na esteira de uma pesquisa levada a cabo em uma iniciao cientfica, de que
resultou o texto "A experimentao no teatro contemporneo alemo"
1
, enveredo, neste
trabalho, por uma leitura crtica da pea didtica Die Ausnahme und die Regel (A
exceo e a regra), do dramaturgo alemo Bertolt Brecht. As questes a serem
examinadas e discutidas so: o conceito de pea didtica, a diviso de classes, a justia,
o progresso tecnolgico, a pea didtica como experimento e o dilogo possvel com
a contemporaneidade da Repblica de Weimar.

A exceo e a regra uma pea peculiar dentro do grupo das peas didticas.
Bertolt Brecht, de maneira diferente do que fez com todas as outras peas didticas,
encenadas logo aps suas escrituras e enriquecidas com imediatos comentrios e
modificaes, abandona-a por cerca de trs anos, antes de lhe tecer comentrios em
1932, 1934 e em 1936, comentrios estes desassociados de encenaes que, por sua vez,
s ocorrem mais tarde em 1938 e em 1947. A exceo e a regra revela-se, assim, uma
exceo no tratamento dado por Brecht a suas peas didticas, o que reala a pertinncia
da escolha do corpus, j que sobre as outras peas do mesmo grupo, escritas entre 1928
e 1930, o dramaturgo teceu comentrios entrelaados s suas encenaes.

O presente trabalho tambm se justifica diante da relativamente escassa
bibliografia existente no Brasil sobre esta produo do mencionado dramaturgo, bem
como da ausncia de um volume dedicado traduo dos textos tericos e aos
comentrios produzidos por Brecht, relativos a este tipo de pea de teatro
2
.

Se se fizer um breve retrospecto da recepo da obra do autor no Brasil, ficam
em evidncia alguns marcos importantes. Um primeiro marco a primeira edio de

1
Esta pesquisa foi desenvolvida no binio 2003-2004, com bolsa FAPESP, dentro da linha de pesquisa
germanstica intercultural, sob a orientao do Prof. Dr. Helmut Galle. In: Revista Pandaemonium N 10,
2007, pp. 229-250.
2
Existe em traduo para o portugus de Portugal um livro que rene os escritos para teatro de B. Brecht,
mas dele no constam todos os textos sobre as peas didticas. Ingrid Koudela apresenta tambm apenas
alguns desses textos em traduo para o portugus do Brasil no livro Brecht um jogo de
aprendizagem, editado em So Paulo pelas editoras Edusp e Perspectiva em 1991.
8
Brecht Vida e Obra, em 1968, do crtico e diretor teatral Fernando Peixoto, que
proporcionou a ampla divulgao da vida e obra do dramaturgo
3
. Este estudo apresenta
em ordem cronolgica comentrios sobre o percurso de vida do autor entrelaados
escritura de seus dramas, alm de fazer referncias opinio de outros crticos sobre a
produo brechtiana.

Outro marco dessa recepo o incio da traduo sistemtica de suas obras em
1977. O leitor brasileiro passa a ter acesso obra dramtica de Brecht em traduo
direta do alemo para o portugus do Brasil, com a publicao, pela editora Civilizao
Brasileira, do Teatro Completo de Brecht, em seis volumes, tendo o ltimo volume sido
publicado em 1978
4
. A respeito desta empreitada, Margot Malnic diz:

No se observa nenhum critrio seletivo para a ordem
da publicao das peas, que parece no se orientar nem
cronologicamente, nem baseada no sucesso obtido pelas
peas no palco. Em comparao com as tradues de
Portugal, so de leitura mais acessvel ao pblico
brasileiro e satisfatrias para fins didticos e de
divulgao. (MALNIC, 1980, p.36)

Embora a obra dramtica de Brecht se encontre traduzida na totalidade para o
portugus do Brasil pela editora Paz e Terra, ainda no h, por exemplo, como se
mencionou acima, traduo de todos os textos tericos, nem dos comentrios feitos
por Brecht sobre as peas didticas.

Gostaria de citar, tambm como marcos da recepo de Brecht no Brasil, dois
dos mais relevantes estudos de dois dos mais importantes crticos literrios brasileiros
da atualidade, que tratam da presena de Brecht em momentos distintos da histria do
teatro no Brasil. O primeiro estudo, elaborado por In Camargo Costa, A Hora do
Teatro pico no Brasil, de 1996, demonstra, a partir do texto de Gianfrancesco
Guarnieri, Eles no usam Black-Tie, e das obras de Vianinha e Boal, que o teatro pico
de Brecht influenciou a produo dramatrgica e o teatro brasileiro desde o final da
dcada de 50 at o fim dos anos 60, e discute o modo como esse processo de interao

3
A esta edio somam-se mais trs, uma de 1974, outra de 1979 e uma terceira de 1991, pela Editora Paz
e Terra.
4
curioso observar que Margot Malnic afirme em seu trabalho de mestrado Aspectos da recepo de
Brecht no Brasil, defendido na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, em 1980, que a
editora tinha a inteno de chegar a oito volumes. Consultada sobre o assunto, a Ed. Civilizao
Brasileira, que pertence atualmente Ed. Record, no soube dar informaes.
9
se realizou
5
. O segundo estudo o ensaio "A atualidade de Brecht", de Roberto
Schwarz, de 1998, resultado de uma palestra proferida em 1997, no teatro de Arena
Eugnio Kusnet, aps a leitura dramtica de A Santa Joana dos matadouros, feita pela
Companhia do Lato. Nele, Schwarz discute a atualidade do autor atravs do elemento
de distanciamento e mostra a necessidade de reviso e alterao deste recurso em seu
uso na atualidade.

Em 1987, vem a lume um livro organizado por Wolfgang Bader intitulado
Brecht no Brasil: experincias e influncias. De acordo com Fernando Peixoto, um dos
ensastas, por exemplo, a chegada de Brecht ao Brasil teria ocorrido em 1945 com a
encenao da pea Terror e misria no Terceiro Reich (Furcht und Elend im Dritten
Reich), em So Paulo, por exilados no pas.
6


No propsito deste trabalho, porm, fazer um levantamento da recepo
brasileira da obra brechtiana. Por isso, passo a comentar a escassa fortuna crtica
existente no Brasil referente s peas didticas e, em particular, pea A exceo e a
regra.

Quando se examinam os estudos sobre as peas didticas no Brasil, verifica-se
que a abordagem crtica destes textos tardia, tendo em vista que os primeiros trabalhos
sobre as peas didticas datam de meados dos anos 80 e seguem pelos anos 90. O
primeiro estudo encontra-se na dissertao de mestrado de Silvana Garcia, de 1986,
Teatro da Militncia, que trata do agit-prop, de como essa linha de prxis teatral
influenciou a obra brechtiana e como ambas influenciaram os grupos amadores de teatro
no Brasil da dcada de 1970. Ao discorrer sobre o tema, Garcia mostra como a proposta
do dramaturgo foi apropriada pelos grupos amadores ou pelos grupos de teatro
universitrio brasileiro. A autora inicia o trabalho trazendo a histria da matriz do teatro
de natureza poltica at chegar no agit-prop, diferenciando o sovitico do alemo. Ao
apresentar o agit-prop da Alemanha, ela aborda o pequeno grupo das peas didticas de

5
Em conversa recente com esta estudiosa e crtica de teatro, fui informada de uma publicao sua sobre A
exceo e a Regra, desenvolvida no contexto de uma encenao da pea em tela pelo grupo "i nis aqui
traveiz". No sabendo a autora detalhar elementos da fonte, entrei em contato com o grupo de teatro
citado, mas infelizmente at o momento no obtive resposta.
6
A propsito das atividades teatrais dos exilados de lngua alem no Brasil, consulte-se a dissertao de
Mestrado de Karola Maria Augusta Zimber, intitulada Willy Keller, um tradutor alemo de literatura
brasileira, aprovada na FFLCH-USP, em 1998, e desenvolvida junto ao Grupo de Pesquisa RELLIBRA
Relaes lingsticas e literrias Brasil Alemanha.
10
Brecht, acrescentando algumas informaes gerais sobre cada uma delas e,
curiosamente, no o faz com A exceo e a regra. A referncia a esta pea se d apenas
no momento em que Garcia descreve o trabalho realizado pelos grupos amadores de
teatro da dcada de 70, quando diz: "A primeira montagem do grupo [Cordo] no
chegou a ser apresentada: A exceo e a regra de B. Brecht." (GARCIA, 1990, p. 141).

Outros trabalhos, datados da dcada de 90, foram elaborados por Ingrid
Koudela. O primeiro Brecht: um jogo de aprendizagem, de 1991. Nele, Koudela
apresenta um histrico da crtica europia acerca das peas didticas, traz definies de
alguns autores para este grupo de textos, principalmente de Reiner Steinweg. Traz ainda
muitos trechos escritos por Brecht sobre estas peas, faz uma pequena anlise de cada
pea e, finalmente, tece relaes entre a pea didtica e o jogo no teatro proposto por
Viola Spolin. Nesta obra, sobre A exceo e a regra, a autora afirma que esta pea se
encontra no limite entre a pea didtica e a pea de espetculo-para-ser-vista e que
Brecht recomendava que a sua encenao fosse feita por grupos amadores. H duas
questes apontadas pela autora acerca desta pea: 1. "a crtica Vernunft (que podemos
traduzir por razo, porm mais corretamente por bom senso). A cena do julgamento
deixa claro que se trata de uma crtica ao 'bom senso' (ou senso comum)" (KOUDELA,
1991, p.96), acepes de Vernunft, das quais discordamos; 2. a citao do prlogo como
uma das muitas formulaes de Brecht sobre o princpio de estranhamento, que reitera a
opinio de outros crticos, como Schwarz, Wekwerth e Jameson. Em sua segunda obra,
Texto e Jogo uma didtica brechtiana, de 1996, a autora retoma alguns conceitos
sobre a pea didtica, mas a obra descreve fundamentalmente a sua experincia com a
encenao da pea didtica por diversos grupos de estudantes. Cabe anotar que um dos
textos usados por Koudela nestes experimentos um trecho de A exceo e a regra,
quadro 7, intitulado A gua partilhada parte a e b, mas a autora, contudo, no
apresenta uma anlise deste texto, que serve, neste caso, como recorte para a sua
experincia com o uso dos textos didticos junto aos grupos de estudantes. Sua terceira
obra, Brecht na Ps-modernidade, de 2001, retoma os conceitos apresentados nas obras
anteriores, tambm sem acrescentar informaes sobre A exceo e a regra. Em
resumo, Koudela frente s peas didticas de Brecht, tem a seguinte posio: a pea
didtica s se efetiva enquanto nela se atua, o que corrobora a posio tambm
defendida pelo estudioso alemo Steinweg. Neste particular, discordo de ambos. Na
verdade, a pea didtica A exceo e a regra no pode ser enquadrada em tal definio,
11
posto que no foi "colocada prova", ou seja, no foi experimentada logo aps sua
escritura e, portanto, a definio acima exige relativizaes.

Ainda na dcada de 90, h a publicao de dois estudos que abordam a recepo
de Brecht no Brasil. O primeiro deles, organizado por Kathrin Sartingen, Mosaicos de
Brecht estudos de recepo literria, publicado em 1996
7
. Trata-se de uma coletnea
de artigos, que exploram, entre outros temas, os pressupostos tericos da Esttica da
Recepo de Iser e Jauss, Dietrich Krusche e Alois Wierlacher. Dentre os textos
apresentados no estudo, destaca-se um que trata especificamente da pea em tela,
intitulado "Brecht Montagem de A exceo e a regra", escrito por Eliane Tejera
Lisboa
8
, e que, embora analise a pea, aborda-a apenas a partir de uma montagem
realizada em 1987 pelo grupo de teatro da Universidade Estadual de Maring, dirigida
por Eduardo Montagnari. Neste artigo, a autora assinala, principalmente, como o grupo
retrabalha esta pea didtica e como a relaciona com o Brasil, tendo em vista a
atualizao do texto com o intuito de tratar o problema dos exploradores de madeira
que, naquele perodo, assolava a regio. Nota-se, ainda, que Lisboa adota preceitos de
Koudela sobre esse grupo de peas didticas, e que, por ter escolhido abord-la a partir
de uma encenao especfica, acaba por tratar mais da encenao e no apresenta uma
leitura aprofundada da pea didtica original. Eliane Tejera Lisboa reedita o mesmo
texto, na coletnea organizada por Eduardo Montagnari, intitulado Teatro universitrio
em Cena referncias e experincias
9
, no acrescentando mais informaes sobre a
obra em tela.

A estes estudos, seguem-se outros trabalhos sobre o grupo das peas didticas,
tais como, por exemplo, Experincia e engajamento, uma leitura de A medida, tese
de doutoramento elaborada por Jos Fernando Peixoto de Azevedo, defendida junto ao
Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo, em 2007, que tambm,

7
Mosaicos de Brecht estudos de recepo literria uma coletnea de textos sobre a recepo do
dramaturgo no Brasil elaborada por alunos que participaram de um curso de ps-graduao na
UNICAMP, ministrado pela organizadora do estudo.
8
LISBOA, Eliane Tejera. "Brecht - Montagem de A exceo e a Regra". In: SARTINGEN, Kathrin (org.).
Mosaicos de Brecht estudos de recepo literria. So Paulo, Arte & Cincia, 1996, pp. 116-140.
9
LISBOA, Eliane Tejera. Brecht Montagem de A exceo e a regra IN: MONTAGNARI, Eduardo
(Org.) Teatro universitrio em Cena referncias e experincias. Maring, Ed. UEM, 1999. pp. 70-
85. Nota-se que embora o texto seja apresentado neste estudo como uma reedio do texto publicado na
coletnea de Sartingen, dele no constam trs partes pertencentes primeira publicao, a saber:
Recepo teatral, Teatro de Brecht e A pea didtica de Brecht.
12
curiosamente, exclui A exceo e a regra do rol das peas didticas, quando as
enumera.

Um outro trabalho sobre as peas didticas uma dissertao de mestrado,
intitulada Experimento do Acordo escritura sobre o aprendizado na tempestade,
elaborada por Ded Pacheco e defendida em 2008 na Escola de Comunicao e Artes da
Universidade de So Paulo, sob a orientao de Ingrid Koudela, que embora trate das
peas didticas no contexto da obra brechtiana e mencione A exceo e a regra como
pea pertencente a este grupo, trata especificamente da experincia cnica realizada pela
autora com o texto A pea didtica de Baden-Baden sobre o acordo. Particularmente
sobre o texto em pauta, h apenas os sumrios j elaborados nos estudos de Peixoto e de
Koudela, conforme mencionado, e que, portanto, no oferecem ao leitor subsdios para
uma reflexo aprofundada acerca dos temas presentes nesta pea.

Hoje, h uma srie de pequenos textos on-line, que ou so anncios de
montagens realizadas, como, por exemplo, a encenao feita pelo Teatro Fbrica So
Paulo ou Teatro Coletivo e que trazem um pequeno sumrio da pea, ou so pequenas
crticas ou comentrios de atores que a encenaram
10
.

Nenhum dos trabalhos, acima mencionados, porm, detm-se na anlise minuciosa
de todos os elementos constitutivos da pea didtica A exceo e a regra, tal como aqui
proposto. Visa esta anlise, portanto, no s enriquecer a fortuna crtica do autor, mas,
sobretudo, a facilitar ao estudante universitrio de lngua portuguesa o acesso s
questes teatrais propostas por Brecht e, talvez, a construir um suporte para futuras
encenaes da pea em questo.

Para a leitura crtica aqui apresentada, objetivo desta dissertao, serviu de base
o texto da edio publicada pela editora alem Suhrkamp, no ano de 1967, que reproduz
o primeiro registro escrito da pea de 1929
11
, e que foi reeditada em 1975.

10
Uma pequena crtica, de 2005, sobre a montagem realizada pelo Teatro Fbrica So Paulo est
disponvel em <http://www.bacante.com.br/revista/critica/a-excecao-e-a-regra> Acesso em 22.10.2008;
uma entrevista com um ator que a representou na cidade de Cascavel est disponvel em
<http://www.cascavel.pr.gov.br/secom/detalhes.php?id0=5273> Acesso em 22.10.2008.
11
H uma polmica acerca da data de elaborao desta pea didtica, a qual ser discutida na primeira
parte deste estudo. Adota-se, aqui, a data de 1929, tendo em vista que ela consta na primeira publicao
13

Apoiada nos textos tericos escritos pelo dramaturgo sobre as peas didticas e
no instrumental oferecido pela lingstica e pela teoria literria, analiso e interpreto as
estratgias usadas por Brecht na criao e na montagem dos elementos constitutivos da
pea em tela.

Como se sabe, Brecht emprega no drama o procedimento narrativo e os efeitos
de distanciamento (Verfremmdungseffekte), que visam provocao de uma atitude
anticatrtica e a uma reflexo crtica por parte de quem assiste encenao para que,
a partir desta, o espectador possa transformar a realidade em que vive.

Quando Brecht sobrepe elementos da estrutura pica dramtica, ou seja,
quando apresenta variaes dentro de uma estrutura textual conhecida, ele acaba por
criar um novo estilo, denominado por ele e por Piscator de estilo pico de representao.
Ao empregar a agudeza que corresponde a uma relao inesperada, artificial, entre
dois conceitos distantes, feita de modo a pr em correspondncia tambm inesperada
relaes de objetos distantes (HANSEN, 2006, pp.70-71) - na composio da estrutura
maior, isto , no texto dramtico e em estruturas menores (poemas-canes, parbolas
bblicas, fbulas), Brecht, de maneira engenhosa, concretiza o efeito de distanciamento
em relao ao pblico/leitor, uma vez que as microestruturas, nas quais tambm esto
assinaladas as marcas distintivas do texto narrativo ou lrico, confrontadas e
relacionadas macroestrutura, que o texto dramtico, efetivam o gestus no texto
escrito, quer dizer, revelam determinadas atitudes do indivduo que fala, assumidas
perante outros indivduos. Desta forma, uma pea de Brecht apresenta diversas camadas
textuais dentro da estrutura dramtica, que produzem variados sentidos e estes, por sua
vez, so ampliados e atualizados de acordo com a execuo/representao da pea,
devido combinao e recombinao dos elementos de distanciamento, presentes no
texto escrito e os empregados na encenao. S para ilustrar alguns elementos de
distanciamento, denominados por Brecht de Verfremmdungseffekte, que interrompem a
expectativa do pblico na realizao da encenao, podem-se mencionar, por exemplo,
a iluminao que elimina uma quarta parede, uma vez que ilumina o pblico, ou a

do texto em pauta. A anlise da pea baseia-se no texto original, o que nos levou a desconsiderar as
tradues j feitas e a fazer outras.

14
execuo das canes musicadas no palco, que leva interrupo e, em simultneo, ao
comentrio das aes, ou tambm a ausncia de coxia, sendo que estes elementos de
distanciamento levam ao desencadeamento da crtica racional por parte do pblico, que,
por sua vez, deveria levar a uma mudana de mentalidade, isto , a uma outra viso de
mundo, a uma viso crtica do mundo capitalista, para que este pblico aja efetivamente
no sentido de transformar a realidade em que vive.

A escolha do uso deste procedimento no aleatria; pelo contrrio, vincula de
modo indelvel forma e contedo em prol do assunto a ser abordado, como, por
exemplo, as relaes sociais dentro do conturbado perodo da Repblica de Weimar, e,
ainda, este procedimento surge a partir de uma demanda, colocando-se, desta maneira, a
servio dela. precisamente por este motivo que o procedimento mencionado no
poderia apresentar a obra de maneira fechada, mas sim de maneira aberta, para que ela
consiga propor discusses dentro de uma sociedade em transformao.

Desta maneira, a anlise e a interpretao desta pea didtica de Brecht tambm
pressupe o isolamento das camadas textuais que caracterizam o drama, a narrativa e a
fbula, a seleo de outras marcas textuais que indiquem os gestus socialmente
atribudos s personagens, a descrio do uso da agudeza, procedimento empregado
pelo autor, quando apresenta variaes dentro da estrutura dramtica, como estratgias
configuradoras dos temas propostos em A exceo e a regra e como formas de
estabelecer um dilogo com a sociedade de seu tempo e de hoje.

Este trabalho apresenta-se dividido em cinco captulos, a saber: I As peas
didticas, segundo Brecht, em que se levantam as propostas, as intenes do autor, ao
criar este tipo de obra, II A condio humana, em que se examinam as personagens
enquanto indivduos viventes e enquanto elementos constitutivos de um tecido social
pertinente a um dado lugar e espao temporal. O terceiro captulo, intitulado A
Justia, examina este tema enquanto prtica institucionalizada pelo poder, a partir da
Cano dos Tribunais e do quadro 9, Julgamento. No quarto captulo, intitulado
Coros desconhecidos e as anotaes silenciadas, so tecidos comentrios acerca dos
coros e de anotaes, elaborados pelo autor como sugestes a serem includos nesta
pea, mas que no foram, porm, anexados em nenhuma verso publicada de A exceo
e a regra, ou seja, em nenhuma verso que chegou at ns. O quinto captulo, A
15
exceo e a regra na Repblica de Weimar, apresenta a pea no contexto em que ela
foi produzida, levantando traos de um possvel dilogo entre Brecht e o jurista Carl
Schmitt, um dos idelogos do Estado Nazista.




























16






CAPTULO I
As peas didticas, segundo Brecht

















"[...]As peas e a forma de interpretao precisam
transformar o espectador em homem de estado[...]"
(BRECHT, Apud KOUDELA, 1991, p.13)




Diz Georg Patzer que, originalmente, as peas didticas no foram escritas para
o teatro, mas para o rdio ou para a pera, que se encontram estreitamente ligadas
17
respectiva msica, so, portanto, na verdade, segundo o estudioso, libretos. (PATZER,
s.d., p. 24).

Patzer tem razo quando indica a estreita relao das peas didticas com a
msica, pois, conforme o prprio dramaturgo, a msica era um dos elementos usados
para o distanciamento entre o pblico e a pea, mas se engana quando generaliza a
afirmao, pelo menos no que respeita s peas didticas de Brecht. Na verdade, s uma
pea foi escrita para o rdio com forma de libreto. Trata-se de Der Ozeanflug (O vo
sobre o oceano)
12
, em que o prprio subttulo "Ein Radiolehrstck fr Knaben und
Mdchen" (Uma pea didtica radiofnica para meninos e meninas) j reflete sua
natureza. Trata-se de uma pea concebida e elaborada no final de 1928, quando Kurt
Weill procurava um texto para participar do Festival de Msica de Baden-Baden, cujos
organizadores, entre eles o compositor Paul Hindemith, buscavam discutir o uso deste
aparato pelas massas numa poca eminentemente tcnica. S mais outras duas peas
foram publicadas em forma de libreto, mas no para o rdio: A pea didtica de Baden-
Baden- sobre o acordo, sem nenhum subttulo que a identifique como pera, e Aquele
que diz sim, aquele que diz no, designada pelo autor como Schuloper (pera escolar),
cuja primeira publicao ocorre na revista "Musikpflege"
13
.

As outras trs restantes: Die Manahme (A medida), musicada por Hans Eisler
em 1930, Die Ausnahme und die Regel (A exceo e a regra), musicada por Paul
Dessau em 1948, e Die Horatier und die Kuriatier (Os Horcios e os Curicios),
concebida no exlio, musicada por Kurt Schwaen para a apresentao de 1958, nada tm
a ver nem com o rdio, nem com a pera.

Bertolt Brecht no deixou nenhuma teoria ou sequer uma definio acabada do
que seja uma pea didtica. O dramaturgo produziu, no entanto, alguns textos tericos e
uma srie de comentrios escritos, esparsos, sobre e para as peas didticas, que

12
O ttulo original desta pea didtica Lindbergh foi alterado trs vezes, para obter, finalmente, em
1949, o ttulo Der Ozeanflug, O vo sobre o oceano, quando Brecht exclui o nome Lindbergh devido ao
apoio que o aviador Charles Lindbergh deu aos nazistas. Cf. Hecht, Werner. et.alii. Groe
Kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe Stcke 3. Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag,
1988. p. 401
13
Cf. Groe Kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe Stcke 3. Frankfurt am Main,
Suhrkamp Verlag, 1988, p. 426, apenas a primeira verso, Der Jasager (Aquele que diz sim) foi publicada
na referida revista. A verso ampliada, que continha Der Neinsager (Aquele de diz no), foi publicada
pela primeira vez em Aus dem 4 Heft der Versuche. Gustav Kiepenheuer Verlag, Berlin, 1930.
18
permitem algumas sistematizaes.

Do grupo de seis peas, normalmente consideradas pela crtica literria como
didticas, Brecht declara em 1956 o seguinte:

para evitar mal-entendidos: das pequenas peas, as
didticas so A pea didtica de Baden-Baden sobre
o acordo (Das Badener Lehrstck vom
Einverstndnis), A exceo e a regra (Die Ausnahme
und die Regel), Aquele que diz sim, aquele que diz no
(Der Jasager und der Neinsager), A medida (Die
Manahme) e Os Horcios e os Curicios (Die
Horatier und die Kuriatier). (BRECHT, 1967, p.1034.
traduo nossa)
14
.

Ora, percebe-se de imediato que Brecht apenas menciona cinco ttulos. De fato,
o assunto em torno desta designao no uma questo simples. Poder-se-ia comear
por pensar que o dramaturgo tenha tido em mente o fato de a pea Aquele que diz sim,
aquele que diz no, na verdade, corresponder sntese do que, originalmente, constituiu
duas peas didticas, ou seja, Brecht escreveu primeiro Aquele que diz sim, encenou-a
com os estudantes da escola Karl Marx (Karl-Marx-Schule), de Neukln, exigiu ao final
a opinio dos atores, elaborou um protocolo dessas opinies, e a partir delas reescreveu
uma outra verso, acrescentando-lhe a parte que intitulou Aquele que diz no. Esta
informao surge no seguinte trecho das anotaes sobre a pea didtica Aquele que diz
sim, aquele que diz no: "Fins de 1929 junho de 1930: Elaborao e estria da pera
escolar Aquele que diz sim [...] entre janeiro e outubro de 1931: Gnese da segunda
parte da combinao das peas, Aquele que diz no". (HECHT, et al., 1988, p. 426,
traduo nossa)
15
.

Por outro lado, tambm se observa, na indicao de Brecht, a ausncia da pea O
vo sobre o oceano (Der Ozeanflug ou Der Flug der Lindberghs. Ein Radiolehrstck
fr Knaben umd Mdchen), que, pelo prprio ttulo, j nasce includa no grupo.

Apesar dos desencontros, pelo menos trs crticos de Brecht incluem esta pea

14
No original: Um Miverstndis zu vermeiden: Von den kleinen Stcken sind Das Badener Lehrstck
vom Einverstndnis, Die Ausnahme und die Regel, Der Jasager und der Neinsager, Die
Manahme und Die Horatier und die Kuriatier[.] Lehrstcke.
15
No original: "Ende 1929 Juni 1930: Erarbeitung und Urauffhrung der Schuloper Der Jasager [...]
Zwischen Januar und Oktober 1931: Entstehung des zweiten Teils der Stckekombination, Der
Neinsager."
19
no grupo das peas didticas. So eles: Reiner Steinweg, em 1972, B. K. Tragelehn, em
1978 e Werner Hecht, em 1988.

As controvrsias em torno da identificao das peas didticas continua, por
exemplo, na edio da coletnea Das Badener Lehrstck vom Einverstndnis, Die
Rundkpfe und die Spitzkpfe, Die Ausnahme und die Regel- Drei Lehrstcke

(A pea
didtica de Baden Baden sobre o acordo, Os cabeas-redondas e os cabeas-
pontudas e A exceo e a regra trs peas didticas), em 1975, contendo trs peas
didticas do autor, em que uma delas Die Rundkpfe und die Spitzkpfe (Os cabeas-
redondas e os cabeas-pontudas).

Entretanto, a maioria dos crticos unnime em considerar como peas didticas
as 6 anteriormente enumeradas, ou seja: 1. A pea didtica de Baden-Baden sobre o
acordo, 2. A exceo e a regra, 3. Aquele que diz sim, aquele que diz no, 4. A medida,
5. Os Horcios e os Curicios e 6. O vo sobre o oceano. Como no nos propomos a
investigar este tipo de problema no presente trabalho, limitamo-nos a contextualizar a
pea corpus desta pesquisa e a chamar a ateno para o assunto.

Bertolt Brecht usou a designao Lehrstck (pea didtica) pela primeira vez
durante o Festival acima mencionado. Conforme Steinweg:

O conceito pea didtica surge primeiramente dentro
do ttulo de uma pea, "A pea didtica de Baden-
Baden sobre o acordo", que estria em julho de 1929
em Baden-Baden e, por isso, acaba empregado como
conceito para todas as peas do mesmo tipo. A teoria
embasadora destas peas comea a existir antes mesmo
que o conceito pea didtica lhes seja atribudo. Isto
depreende-se das anotaes simultneas a respeito do
"Vo de Lindbergh" [...]. (STEINWEG, 1976b, p.6,
traduo nossa)
16



As seis peas didticas, normalmente aceitas como tal, encontram-se inseridas
no conjunto da obra brechtiana da seguinte forma panormica, conforme o lugar em que

16
No original: "Der Begriff Lehrstck erscheint zunchst als Titel eines Stcks, das im Juli 1929 in
Baden-Baden uraufgefhrt wurde und deshalb spter, als der Begriff auf alle Stcke des gleichen Typus
angewendet wurde, den Titel "Das Badener Lehrstck vom Einverstndnis" bekam. Die diesen Stcken
zugrundeliegende Theorie hat bereits bestanden, bevor der Begriff Lehrstck darauf angewendet wurde.
Das ergibt sich aus den gleichzeitigen berlegungen zum 'Lindberghflug' [...].
20
foram produzidas:

Em Augsburg e Mnchen: Lenda do soldado morto (Legende vom toten
Soldaten), Baal, Os livros de devoo caseira (Die Hauspostille), Tambores da Noite
(Trommeln in der Nacht), Na selva das cidades (Im Dickicht der Stdte).
Em Berlim: Um homem um homem (Mann ist Mann), A pera dos trs vintns
(Die Dreigroschenoper), Ascenso e queda da cidade de Mahagonny (Aufstieg und Fall
der Stadt Mahagonny), A me (Die Mutter), A santa joana dos matadouros (Die heilige
Johanna der Schlachthfe) e as cinco peas didticas: A pea didtica de Baden-Baden
sobre o acordo (Das Badener Lehrstck vom Einverstndnis), A exceo e a regra
(Die Ausnahme und die Regel), Aquele que diz sim, aquele que diz no (Der Jasager
und der Neinsager), A medida (Die Manahme) e O vo sobre o oceano ou O vo de
Lindenbergh. Uma pea didtica radiofnica para rapazes e moas. (Der Ozeanflug ou
Der Flug der Lindberghs. Ein Radiolehrstck fr Knaben und Mdchen).
No exlio: A pea didtica Os Horcios e os Curicios (Die Horatier und die
Kuriatier), Poesias de Svendborg (Svendborger Gedichte), Terror e misria do Terceiro
Reich (Furcht und Elend des Dritten Reiches), Os fuzis da senhora Carrar (Die
Gewehre der Frau Carrar), Herr Puntila und sein Knecht Matti (O senhor Puntila e seu
criado Matti), Der kaukasische Kreidekreis (O crculo de giz caucasiano), Der
aufhaltsame Aufstieg des Arturo Ui (A resistvel ascenso de Arturo Ui), Der gute
Mensch von Sezuan (A boa alma de Sezuan), Me Coragem e seus filhos (Mutter
Courage und ihre Kinder), A vida de Galileu (Leben des Galilei).
Na Alemanha Oriental: Histrias de almanaque (Kalendergeschichten).

As peas didticas constituem uma determinada etapa evolutiva no teatro de
Brecht. Nelas visvel o empenho do dramaturgo em torno da criao de matrizes, de
modelos, que deveriam sustentar a criao de variantes. O texto da pea didtica tem
uma estrutura tal que permite a insero ou o apagamento de determinados trechos. O
texto , portanto, sempre um pr-texto ou modelo de ao, um ponto de partida para
desenvolvimentos posteriores. Aps as apresentaes, Brecht costumava fazer
anotaes sobre o funcionamento dos citados modelos de ao, buscando corrigir o
seu curso de acordo com o objetivo proposto, sempre com o intuito de aperfeio-los.
Em outras palavras, cada pea didtica poderia obter vrias verses. Por exemplo, o
prprio Brecht, por altura da encenao da pea didtica A medida, chegou a distribuir
21
questionrios ao final da apresentao e a modificar o texto de acordo com as respostas
dadas pela audincia.

Nas peas didticas, Brecht aprofunda a proposta j desenvolvida em peas
anteriores, de distanciamento do espectador/leitor em relao encenao e ao texto,
que um distanciamento dialtico, porque este distanciamento, no fundo e na verdade,
atrai o espectador para o mago do problema que se desenrola no palco/texto. A meu
ver, para chegar ao distanciamento alcanado nas peas didticas, Brecht lana mo, na
escritura do texto e na respectiva encenao, de uma temtica que joga uma luz
particularmente intensa e focada na relao entre o indivduo e o coletivo, o que leva a
um jogo peculiarmente contundente entre estranhamento e identificao, concretizado
pelo coletivo/pblico e pelo indivduo/ator/leitor, j que uma proposta do dramaturgo
para este grupo de peas a de que sejam encenadas pelo prprio pblico, a saber:
grupos de trabalhadores, estudantes e grupos de teatro amador. Alm disso, outras
estratgias j cultivadas anteriormente, tais como mostrar o inesperado, escancarar
contradies, trabalhar com a ausncia de um texto fixo, continuam presentes.

Se no teatro dramtico/aristotlico, o palco, ao apresentar-se de forma sugestiva,
preservando as sensaes, representa um processo, coloca o espectador dentro de uma
ao cnica, consome-lhe a atividade, proporciona-lhe sentimentos, considera-o como
ser imutvel, que acompanha os acontecimentos de maneira linear, cujo pensamento
determina o seu ser, no teatro de Brecht, ou seja, no teatro de forma pica, o palco (o
texto, os atores, os espectadores/leitores, a prpria concepo e encenao da pea), por
si s, pe em evidncia o processo dramtico, coloca o espectador na posio de
observador crtico, estimula-lhe a atividade intelectual, exige-lhe decises e argumentos,
incita-o ao conhecimento, considera-o como ser mutvel, passvel de modificao.
Neste palco, os acontecimentos desenrolam-se em curvas, apresentam uma construo
articulada e configuram o homem como ser social que determina o prprio pensamento.
(BRECHT, 1967, pp.1009-1010). A prxis desenvolvida para atingir a passagem do
teatro dramtico ao pico efetivada nas encenaes feitas pelo dramaturgo, conforme
mencionado na introduo, pelos efeitos de estranhamento (Verfremmdungseffekte), ou
seja, pelo uso da msica (coros e canes), pela eliminao da quarta parede, pelo uso
das capitulaes, isto , pelo ttulo dado a cada cena, pelo uso de filmes, entre outros
elementos, como o emprego do gestus pelos atores, pois, segundo Brecht: " condio
22
necessria para se produzir o efeito de distanciamento que, em tudo o que o ator mostre
em pblico, seja ntido o gesto de mostrar"
17
(BRECHT, [1964?], p. 130, trad. Pais
Brando). Espera-se que nas peas didticas os atores/jogadores/leitores se apropriem
de determinados gestus e os utilizem, quer dizer, que saibam dispor de posturas
socialmente identificveis, que notadamente se encontram, no s em expresses
corporais, mas tambm em registros verbais, a denotarem a funo coletiva da
linguagem, identificada pelo coletivo.

Para construir este "ato de mostrar", o dramaturgo afirma poderem ser utilizados
trs espcies de recursos para distanciar a expresso e a ao da personagem
apresentada: 1. a recorrncia terceira pessoa; 2. a recorrncia ao passado; 3. a
explicitao de indicaes sobre a representao dos comentrios. (BRECHT, [1964?],
p. 134, trad. Pais Brando). Sendo assim, retoma-se a questo da elaborao textual, ou
seja, o gestus da escrita, que abrange teoria e prxis, tocando portanto, na forma e
contedo da obra brechtiana, uma vez que o procedimento utilizado pelo autor busca
evidenciar os gestus socialmente atribudos aos personagens.

O autor refora essa idia em seu Pequeno Organon para o teatro (Kleines
Organon fr das Theater), quando afirma:
Ns precisamos de um teatro que no possibilite apenas
sensaes, idias e impulsos, mas que permita o
respectivo domnio histrico das relaes humanas, em
que as aes sejam empregadas e produzidas, e
desempenhem, de per se, um papel na modificao
desse domnio. O domnio ter de poder ser
caracterizado em sua relatividade histrica. (BRECHT,
1967, Vl.16, p. 678, traduo nossa).
18


A proposta teatral de Brecht nas peas didticas concretiza-se, a meu ver, em
dois nveis principais: na estrutura do texto, onde se observa incisivamente a insero de
discursos narrativos e lricos na estrutura dramtica, e na relao ator/pblico,
especialmente visvel nas peas didticas em geral, tendo em vista que, ao sugerir que o
espectador atue nessas peas, o dramaturgo lhe prope um jogo entre identificao e

17
No original: Die Voraussetzung fr die Hervorbringung der V-Effekts ist, dass der Schauspieler das,
was er zeigen hat, mit dem deutlichen Gestus des zeigen versieht. IN: GW, B 15, p. 341.
18
No original: Wir brauchen Theater, das nicht nur Empfindung, Einblicke und Impulse ermglicht, die
das jeweilige historische Feld der menschlichen Beziehung erlaubt, auf dem die Handlungen verwendet
und erzeugt, die bei der Vernderung des Feldes selbst eine Rolle spielen. Das Feld mu in seiner
historischen Relativitt gekennzeichnet werden knnen.
23
distanciamento. Estes dois nveis constituem ncleos de procura por uma
sistematizao, por um modelo, que, no fundo, se revela anti-modelo, a que Brecht se
refere ao falar de seu teatro, tendo em vista que o que o constitui o seu carter aberto,
que exige a combinao e recombinao dos elementos, tanto no texto como na
encenao. Penso que a tentativa de chegar sistematizao de um modelo
parcialmente concretizada pelas peas didticas. Essa sistematizao plena do modelo
se d, por exemplo, mais tarde com Me Coragem, escrita em 1939, e Antgona, escrita
entre 1948, quando Brecht chega a publicar os Couragemodell e Antigonemodell,
isto , os Cadernos-modelo para Coragem e os Cadernos-modelo para Antgona,
que so as descries dos processos de registro do texto e da encenao, que se iniciam
com o trabalho da elaborao do texto, passam pelos ensaios das peas e seguem ao
longo das apresentaes e que, ao exigirem alteraes contnuas, demandam as
respectivas anotaes.

Em seu livro Das Lehrstck Brechts Theorie einer politisch-sthetischen
Erziehung (A pea didtica A teoria de Brecht para uma educao esttica-poltica),
de 1972, dos mais importantes estudos sobre as peas didticas de Brecht na Alemanha,
Reiner Steinweg, partindo da premissa brechtiana "a pea didtica ensina quando nela
se atua, no quando se espectador" (Apud STEINWEG, 1976b, p. 164, traduo
nossa)
19
, defende que a pea didtica s se efetiva como tal quando representada por
atuantes/jogadores, ou seja, sem a presena de um pblico e, assim, a diferencia tambm
da "pea-pica-para-ser-vista" (Schaustck). Esta "pea-pica-para-ser-vista"
caracterizar-se-ia, muito particularmente para Steinweg, como uma pea em que
haveria, de fato, uma separao entre atuantes e espectadores, ao contrrio da pea
didtica, que no estabeleceria tal separao.

Em 1976, Steinweg organiza um outro estudo constitudo por uma coleo de
textos e comentrios escritos por Brecht acerca das peas didticas, intitulado Brechts
Modell der Lehrstck Zeugniss, Diskussion, Erfahrungen (O modelo de Brecht para a
pea didtica testemunho, discusso, experincias), que traz, ainda, ensaios de outros
estudiosos acerca deste grupo de peas. Destes ensaios, destaco dois que se contrapem
tese defendida em 1972 pelo organizador do estudo. No ensaio intitulado "Die Spur

19
No original: Das lehrstck lehrt dadurch, da es gespielt, nicht dadurch, da es gesehen wird.
24
der Bretschen Lehrstck-Theorie Gedanken zur neueren Lehrstck-Interpretation" ("O
vestgio da pea didtica de Brecht Pensamentos tericos para uma nova interpretao
da pea didtica"), Werner Mittenzwei, seu autor, afirma que, embora o trabalho de
Steinweg tenha dado uma outra direo s crticas feitas at ento, principalmente s do
perodo entre 1950 e 1960, nele encontra-se uma absolutizao da idia do pensamento
producente, isto , Steinweg enfatiza de tal forma o nvel terico da reflexo que acaba
ignorando o fato de que a premissa brechtiana, atrs citada, pressupe uma prxis
efetiva. Como argumento de sua crtica, ele apresenta uma citao do prprio Brecht, na
qual o dramaturgo afirma: "Um teatro sem espectadores um nonsense" (Apud
MITTENZWEI, 1976a, p. 230, traduo nossa)
20
, o que leva Mittenzwei a acrescentar
que
a arte foi para os producentes uma soluo essencial na
esttica materialista, nascida das entranhas dos
processos de diferenciao do pensamento esttico
marxista do incio dos anos trinta. Esta diferenciao
realizou-se com base na mudana de funo, de
orientao das artes e das prxis artsticas tendo em
vista o movimento revolucionrio dos trabalhadores.
(MITTENZWEI, 1976a, p. 241, traduo nossa).
21


O significado do pensamento producente em Mittenzwei, certamente, diferente
do de Steinweg, que se limita a permanecer na dialtica pela dialtica, em vez de
coloc-lo como instrumento a servio de uma revoluo.

No outro ensaio intitulado "Brechts Theater Theater als Wissenschaft" ("O
Teatro de Brecht teatro como cincia"), seus autores, Hermann Haarmann e Dagmar
Walach, seguem a mesma linha de Mittenzwei e tambm questionam a tese de
Steinweg, no que se refere nfase demasiada dada ao pensamento dialtico e ao
apagamento de sua prxis. Ao criticarem Steinweg, eles afirmam que "quando a
dialtica se torna objeto de si mesma como no caso da pea didtica ela se torna
mtodo da relao sujeito-objeto, e, com isso, aparta-se da histria (da luta de classes)"
(HARMANN; WALACH, 1976a, p. 264, traduo nossa)
22
, mostrando, assim, onde

20
No original: Ein Theater ohne Zuschauer ist ein Nonsens.
21
No original: Die Kunst fr die Produzenten war eine Hauptlsung der Materialsthetik, die sich
innerhalb des Differenzierungsprozesses des marxistischen sthetischen Denkens zu Beginn der dreiiger
Jahre herausbildete. Diese Differenzierung vollzog sich auf der Grundlage des Funktionswechsels, der
Ausrichtung der Knste und knstlerischen Praxis auf die Ziele der revolutionren Arbeiterbewegung.
22
No original: Wenn nun wie im Lehrstck Dialektik selbst zum Gegenstand gemacht wird, wird
diese als Methode vom Subjekt-Objekt-Verhltnis und damit von der Geschichte (Klassenkampf)
getrennt.
25
est o "erro" de Steinweg, isto , reafirmando que a dialtica materialista a expresso
dessa luta de classes.

Haarmann, Walach e Mittenzwei divergem de Steinweg, portanto, no que tange
ao pensamento dialtico materialista, que tem como conseqncia o pensamento
producente, pois como Steinweg permanece em um patamar terico, ainda que sua
proposio seja construda sobre uma premissa que contm a prxis teatral, nota-se que
sua compreenso das peas didticas est voltada com exclusividade para o ensino do
marxismo e que ele no prev o uso deste ensinamento na prtica de uma transformao
efetiva da sociedade. Haarmann, Walach e Mittenzwei, por sua vez, ao fazerem a crtica
tese de Steinweg, tambm enfatizam em demasia este pensamento producente, que,
para eles, seria o nico responsvel pela possibilidade da revoluo.

Torna-se, portanto, necessrio ressaltar que este debate acerca das peas
didticas deu-se em meados dos anos 70 e que os protagonistas desta discusso
apresentam seus respectivos pontos de vista sobre a obra e o pensamento brechtiano,
notadamente, pelas lentes daquele contexto histrico, ou seja, a partir da perspectiva da
Repblica Democrtica Alem (DDR), pas que vivia sob um regime socialista, o que
talvez explique a radicalizao do pensamento producente com o objetivo
revolucionrio. Penso que seria difcil precisar se Brecht, a partir do pensamento
producente, de fato objetivava uma revoluo social, ou melhor, uma revoluo
socialista. A princpio, o contexto de elaborao das peas didticas, ou seja, o final dos
anos 20, que coincidia com o fim da Repblica de Weimar e a gradual ascenso do
Nazismo, no nos permitiria tal afirmao, i.e., a de que o pensamento producente seria
um instrumento de tal revoluo. Penso que Harmann e Walach, como marxistas,
pertencentes a um partido da Repblica Democrtica Alem (DDR), buscavam reforar
a idia de Brecht como revolucionrio e buscavam preservar essa imagem do autor,
ratificando, ainda, a necessidade de revoluo socialista, que, naquele contexto, ou seja,
em 1976, deveria se estender ao resto do mundo, tendo em vista que o dramaturgo
alemo era um dos maiores representantes da literatura dos marxistas radicais da DDR.

preciso ainda observar que Brecht designava as peas didticas como simples
Versuche, quer dizer, como "experimentos", o que admite em seu mbito a existncia de
contradies, que podero ou no ser posteriormente substitudas ou mesmo
26
ultrapassadas e anuladas, a partir de suas encenaes. Em um fragmento de 1930,
presente em um conjunto de escritos denominado Aus dem Kontext (A partir do
contexto), Brecht discorre sobre o carter experimental dos Versuche, afirmando que

A publicao dos "Experimentos" acontece em um
momento em que certos trabalhos no devem mais ser
vivncias individuais (ter carter de obra), porm,
serem direcionados utilizao (transformao) de
determinados institutos e instituies (devem ter carter
de experimento) e com o objetivo de esclarecer
continuamente os prprios empreendimentos
ramificados, a partir de seu contexto. (Apud
STEINWEG, 1976a, p. 94, traduo nossa)
23
.


Como se disse no incio deste captulo, Bertolt Brecht no deixou nenhuma
teoria ou sequer uma definio acabada do que seja uma pea didtica, mas produziu
alguns textos tericos e uma srie de comentrios escritos, esparsos, sobre e para as
peas didticas, que permitem algumas sistematizaes.

Os textos tericos e as anotaes escritas e esparsas, sobre e para as peas
didticas, produzidos por Brecht foram elaborados em pocas e circunstncias diversas.

Nos fragmentos tericos, o autor traa algumas diretrizes acerca da funo, dos
destinatrios e dos temas das peas didticas, onde se pode notar uma recorrncia
questo do Estado.

Na srie de anotaes esparsas, sobre e para as peas didticas, Brecht apresenta
inmeros textos que foram elaborados, ou durante a escritura dessas peas, ou no
momento subseqente a suas encenaes, ou em momentos posteriores, quando o autor
retomava suas reflexes sobre essas peas. De modo geral, elas apresentam informaes
sobre o tema, sobre a maneira de representar determinada pea, ou so sugestes de

23
No original: Die Publikation der Versuche erfolgt zu einem Zeitpunkt, wo gewisse Arbeiten nicht
mehr so sehr individuelle Erlebnisse sein (Werkcharakter haben) sollen, sondern mehr auf die Benutzung
(Umgestaltung) bestimmter Institute und Institutionen gerichtet sind (Experimentcharakter haben) und
zum Zweck, die einzelnen sehr verzweigten Unternehmungen kontinuierlich aus ihrem Zusammenhang
zu erklren.
27
incluso ou modificao de passagens. A seguir, apresentamos um esboo panormico
de tais escritos.
24


Textos tericos
25
:
Die Groe und die Kleine Pdagogik (A Grande e a Pequena pedagogia)
(1930);
Pdagogik (Pedagogia) (1930);
Theorie der Pdagogien (Teoria das pedagogias) (1930);
ber die Auffhrung von Lehrstcken (Sobre a representao das peas
didticas) (1930);
Zur Theorie des Lehrstcks (Para uma teoria da pea didtica) (1934);

Anotaes esparsas sobre e para as peas didticas:
Anmerkungen zum Lehrstck Der Ozeanflug (Anotaes sobre a pea didtica
O vo sobre o oceano);
Anmerkungen zum Lehrstck Das Badener Lehrstck zum Einverstndnis
(Anotaes sobre a pea didtica A pea de Baden-Baden sobre o acordo);
Anmerkungen zum Lehrstck Der Jasager und der Neinsager (Anotaes sobre
a pea didtica Aquele que diz sim, aquele que diz no);
Anmerkungen zum Lehrstck Die Manahme (Anotaes sobre a pea didtica
A medida);
Anmerkung [zu den Lehrstcken] (Anotao [para as peas didticas]);
Anmerkungen zum Lehrstck Die Ausnahme und die Regel (Anotaes sobre a
pea didtica A exceo e a regra);
Anmerkungen zum Lehrstck Die Horatier und die Kuriatier (Anotaes sobre
a pea didtica Os Horcios e os Curicios).

24
Tanto os fragmentos tericos, quanto as anotaes esparsas sobre e para as peas didticas podem ser
encontrados em sua totalidade no estudo de Reiner Steinweg Brechts Modell der Lehrstcke Zeugnis,
Diskussion, Erfahrungen. Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1976a, disponibilizado na biblioteca
da FFLCH-USP.
25
As datas atribudas s publicaes dos fragmentos tericos ou s anotaes sobre e para as peas
didticas foram estabelecidas por Reiner Steinweg em suas obras de 1972, Das Lehrstck Brechts
Theorie einer politisch-sthetischen Erziehung, e 1976, Brechts Modell der Lehrstcke Zeugniss,
Diskussion, Erfahrungen. Conforme o autor, muitos deles no apresentavam data precisa e foram
classificados pelo crtico de acordo com a forma como se apresentavam, por exemplo, como manuscritos,
datilografados pelo mesmo tipo de mquina de escrever, o que poderia ser indicativo do perodo e/ou
lugar em que as peas estavam sendo elaboradas. No estudo de 1976, Steinweg reclassifica, por exemplo,
uma anotao, possivelmente escrita em 1934, sobre A exceo e a regra, que havia sido apresentada em
seu estudo de 1972 como tendo sido escrita em 1932.
28

No texto terico Die Groe und die Kleine Pdagogik (A Grande e a Pequena
pedagogia), Brecht afirma:
A grande pedagogia modifica totalmente o papel da
situao. Ela supera o sistema de atuantes e
espectadores. S conhece atuantes que so ao mesmo
tempo estudiosos, a partir da lei fundamental onde o
interesse de cada um equivale ao interesse do Estado e
o gesto compreendido determina a maneira de agir de
cada um [...]. Enquanto isso, a pequena pedagogia
realiza, durante o perodo de passagem para a primeira
revoluo, apenas uma democratizao do teatro, mas a
diviso permanece. Os atuantes so formados, na
medida do possvel, a partir de amadores (os papis
sero construdos de forma que amadores permaneam
amadores). Os atores profissionais e todo o aparato
teatral precisam ser utilizados com o objetivo de
enfraquecer as estruturas ideolgicas burguesas. As
peas e a forma de interpretao precisam transformar
o espectador em homem de estado. Por isso no devem
apelar para o sentimento do espectador, o que lhe
permitiria reagir esteticamente, mas sim para a sua
razo. Os atores devem estranhar personagens e
processos para o espectador, de forma que chamem a
sua ateno. O espectador precisa tomar partido em vez
de se identificar. (Apud KOUDELA, 1991, p.13, Trad.
KOUDELA)

Neste texto, como bem aponta Koudela (1991, p.14-16), Brecht faz notar alguns
pontos importantes sobre a pea didtica: o seu uso com o objetivo de enfraquecer as
estruturas ideolgicas burguesas; a busca pela transformao do
espectador/jogador/ator/leitor em homem de Estado, que ao se tornar atuante, torna-se
estudioso de suas aes, que devem ser, portanto, de interesse do Estado.

Em Theorie der Pdagogien (Teoria das pedagogias), o interesse do Estado
tambm est presente, quando, ao assinalar uma discusso contempornea Repblica
de Weimar sobre a ao e a reflexo, ou melhor, sobre o papel do poltico e do filsofo,
o dramaturgo afirma:

Entre a verdadeira filosofia e a verdadeira poltica no
existe diferena. A partir desse reconhecimento,
aparece a proposta do pensador para educar os jovens
atravs do jogo teatral, isto , fazer com que sejam ao
mesmo tempo atuantes e espectadores, como
sugerido nas prescries da pedagogia. O prazer de
observar apenas nocivo ao Estado, assim como o o
prazer da atuao apenas. Ao realizar, no jogo, aes
que so submetidas sua prpria observao, os jovens
29
so educados para o Estado. Esses jogos devem ser
inventados ou executados de forma que o Estado tenha
um proveito. Sobre o valor de uma frase ou de um
gesto no decide portanto a beleza, mas sim se o
Estado tem algum proveito quando os jogadores
enunciam a frase, executam o gesto e entram em ao.
O proveito que o Estado deve ter poderia ser
minimizado por cabeas estreitas, se por exemplo s
deixassem os jogadores realizar[em] as aes que lhe
parecessem socialmente teis. Pois justamente a
representao do associal por aquele que se tornar
cidado do Estado ser til ao Estado, principalmente
se for efetuada a partir de modelos precisos e
grandiosos. O Estado pode melhorar os impulsos
associais do homem ao solicit-los (eles que nascem do
medo e da ignorncia) de uma forma perfeita e quase
inacessvel ao indivduo sozinho. Este o fundamento
da utilizao do teatro na pedagogia. (Apud
KOUDELA, p. 15, Trad. KOUDELA)


Alm das peas serem destinadas a amadores, elas tambm so propostas para
jovens, mantendo, ainda, um proveito para o Estado. Com base nisto, Brecht considera
que a partir da representao do elemento associal, do indivduo, que o coletivo, ou
para dizer com outras palavras, o Estado, tirar proveito disso. Desta forma, pode-se
compreender a proposio apresentada pelo dramaturgo que perpassa este grupo de
peas e que gira em torno da questo da ajuda do homem ao homem.

Em ber die Auffhrung von Lehrstcken (Sobre a representao das peas
didticas), Brecht diz:

Quando vocs levarem ao palco uma pea didtica,
vocs tm que atuar como alunos. O aluno, sem
exceo, sempre tenta determinar o sentido da
passagem difcil ou ret-la na memria atravs de um
falar enfaticamente claro. Tambm seus gestos so
unvocos e servem elucidao de outras passagens e
tm de ser recuperados vez ou outra de maneira rpida e
acidental, como se se tratasse de certas aes
ritualsticas, frequentemente exercitadas. So estas
passagens que correspondem queles trechos de uma
fala, atravs dos quais so dadas determinadas
informaes, fundamentalmente necessrias para a
compreenso da seqncia. Essas passagens,
inteiramente a servio do processo geral, devem ser
representadas. Pois h partes que necessitam da arte de
representar moda antiga. Como quando se tem que
mostrar algum comportamento tpico. Pois h um certo
comportamento prtico do indivduo que tambm pode
criar situaes que, por sua vez, tornam necessrias ou
possibilitam novas atitudes. Para, de alguma forma,
mostrar os gestos e as falas tpicos de um homem que
30
quer persuadir um outro, preciso empregar a arte de
representar. (Apud STEINWEG, 1976a, p.52, traduo
nossa)
26



Neste trecho, Brecht indica uma matriz de como a pea didtica deve ser
representada, tendo em vista que, ao unir a maneira de representao dos estudantes e a
do ator antigo, indica o objetivo almejado nas encenaes destas peas, que o de
mostrar, a partir de aes tpicas e conhecidas, que as relaes sociais podem ser
transformadas.

Em Pdagogik (Pedagogia), Brecht diz que

Em todas as formas estatais at agora (elas so
construdas sobre as diferenas de classes), a infra-
estrutura produz a superestrutura ideolgica, a cultura.
Destas, os prprios usos e costumes foram, de longe e
indubitavelmente, os resultados prticos mais
importantes. Que estes operem, a seu turno, sobre a
infra-estrutura uma coisa que sempre foi enfatizada
pelos dialticos. No estado novo sem classes (que, na
verdade, j no mais um estado), oferecida pela
primeira vez a possibilidade de determinar de modo
consciente este contexto funcional. As relaes tornam-
se diretas, superestrutura e infra-estrutura constituem
uma unidade. A infra-estrutura cria costumes, os quais
passam a operar diretamente sobre a infra-estrutura, so
por ela determinados e, no fundo, tendo em vista atingir
a superestrutura ou as coisas super-estruturais.
27
(Apud
STEINWEG, 1976a, p. 52, traduo nossa, grifo nosso)


26
No original: wenn ihr ein lehrstck auffhrt, mt ihr wie schler spielen. durch ein betont deutliches
sprechen versucht der schler immer wieder die schwierige stelle durchgehend ihren sinn zu ermitteln
oder fr das gedchtnis festzuhalten. auch seine gesten sind deutlich und dienen der verdeutlichung.
andere stellen wiederum mssen schnell und beilufig gebracht werden wie gewisse rituelle oft gebte
handlungen. das sind die stellen die jenen passagen einer rede entsprechen, durch die gewisse
informationen gegeben werden die fr das verstndnis des folgenden hauptschlich ntig sind. diese
stellen die ganz dem gesamtproze dienen sind als verrichtungen zu bringen. dann gibt es teile die
schauspielkunst bentigen hnlich der alten art. so wenn typisches verhalten gezeigt werden soll. denn es
gibt ein gewisses praktisches verhalten des menschen das ebenfalls situationen schaffen kann die dann
neue haltungen ntig machen oder ermglichen. um etwa die typischen gesten und redesarten eines
mannes zu zeigen der einen andern berreden will mu man schauspielkunst anwenden.
27
No original: in allen bisherigen staatlichen Formen (sie sind auf klassenunterschieden aufbegaut)
erzeugt der unterbau den ideologischen berbau, die kultur. von diesen waren die weitaus wichtigsten,
praktischen ergebnisse zweifellos die sitten und gebruche selber. da diese auf den unterbau wiederum
einwirkten, wurde von den dialektikern immer betont. im neuen klassenlosen staat (der <ja> kein staat
mehr ist ) ist zum ersten mal die mglichkeit gegeben, diesen funktionellen zusammenhang bewut zu
bestimmen, die beziehungen werden direkt, berbau und unterbau bilden eine einheit. der unterbau schafft
gebruche welche direkt wieder auf den unterbau einzuwirken bestimmt sind und zwar im hinblick auf
berbau oder die oberbaudinge werden.

31


Neste excerto, o autor reala, mais uma vez, o ncleo da discusso proposta
pelas peas didticas, ou seja, a questo do Estado e a necessidade das mudanas nas
relaes sociais.

Em Zur Theorie des Lehrstcks (Para uma teoria da pea didtica), Brecht busca
definir de modo mais preciso a sua inteno a respeito das peas didticas, quando
orienta, novamente, como elas devem ser representadas:

A pea didtica ensina quando nela se atua, no quando
se espectador. Em princpio, no h necessidade de
espectadores, mas eles podem ser utilizados. A pea
didtica baseia-se na expectativa de que o atuante
possa ser influenciado socialmente, levando a cabo
determinadas formas de agir, assumindo determinadas
posturas, reproduzindo determinadas falas. A imitao
de modelos altamente qualificados exerce um papel
importante, assim como a crtica a esses modelos por
meio de alternativas de atuao (improvisao) bem
pensadas. No necessrio absolutamente que se trate
apenas da reproduo de aes e posturas valorizadas
socialmente como positivas; da reproduo de aes e
posturas associais tambm se pode esperar efeito
educacional. Padres estticos, que so vlidos para a
criao de personagens da pea de espetculo [pea-
pica-para-ser-vista], esto fora de funo da pea
didtica. Caracteres especialmente singulares, nicos,
no aparecem, salvo se a singularidade e a unicidade
constiturem o problema de aprendizagem. (Apud
KOUDELA, 1991, p. 16, trad. KOUDELA)


Aqui, o dramaturgo afirma que as peas se efetivam como didticas quando
nelas se atua e no quando a elas se assiste, embora no exclua a presena de
espectadores, e afirma que a imitao de modelos altamente qualificados que pe
em ao esse modelo de aprendizagem, sendo, contudo, possvel critic-lo por meio de
improvisaes. Como aponta Koudela, a imitao no pode ficar restrita ao modelo
fornecido pelo texto e a atualizao deste s pode se realizar a partir do vnculo que o
atuante estabelece com sua prpria experincia, ou melhor, com o seu cotidiano. Sendo
assim, a aparente contradio entre imitao e crtica se dissolve, se for admitido que
toda a imitao pressupe tambm uma modificao do modelo. Nesse sentido, a
imitao j contm a crtica (KOUDELA, 1991, p. 18).

32
Alm disso, os textos das peas didticas favorecem a alternncia entre
identificao e estranhamento pelos atuantes/jogadores/espectadores/leitores, e embora
a regra do estranhamento tambm valha para a pea didtica, a identificao exerce a
um papel importante, tal como nos mostra Koudela no texto acima mencionado. O
prprio Brecht confessa: Quando eu, mesmo com a maior boa vontade, j no sabia
mais o que fazer com a identificao, constru a pea didtica. (Apud KOUDELA,
1991, p.105, trad. KOUDELA).

Nesse sentido, quando os atuantes/jogadores/espectadores/leitores
experimentam, atravs das aes e das relaes especulares entre opostos, o
comportamento negativo, os impulsos associais, eles conquistam o conhecimento no
sentido de comunidade e coletivo. As aes socialmente teis no so propostas como
modelares em si, mas devem ser conquistadas atravs da representao do associal
[...] (KOUDELA, 1991, p. 37).

Aqui vale lembrar ainda a respeito deste apontamento de Brecht em relao
forma das peas didticas:

A forma da pea didtica rida, mas apenas para
permitir que trechos de inveno potica e de tipo atual
possam ser introduzidos. (Em Horcios e Curicios, na
Deciso [A medida] possvel inserir livremente cenas
inteiras, e assim por diante). [...] Na pea didtica
possvel uma enorme diversidade. Durante as
apresentaes de A pea de Baden-Baden, o autor [ele,
Brecht] e o autor da msica ficavam no palco e
interferiam constantemente. O autor do texto indicava
aos clowns, abertamente, o local para as suas
apresentaes e, quando a multido assistiu, com
grande inquietude e averso, ao filme que mostrava
homens mortos, o autor do texto deu ao locutor a tarefa
de exclamar, no final: Mais uma vez a observao da
representao da morte (foi) recebida com averso e
o filme foi repetido duas vezes. (Apud KOUDELA,
1991, p. 17, Trad. KOUDELA)


Alm dos textos tericos, h, ainda, inmeras anotaes sobre cada pea
didtica, como se disse anteriormente. Tais anotaes referem-se aos comentrios,
redigidos pelo prprio dramaturgo, aps as encenaes acerca de outras possibilidades
para cada texto e sua respectiva representao. O que Brecht postulava, por exemplo,
nas anotaes sobre cada pea didtica, quer dizer, sobre os Versuche (experimentos),
33
acabava por concretizar-se em grande parte na encenao de cada uma delas/deles,
encenaes montadas e realizadas por estudantes e grupos de amadores, formados,
sobretudo, por trabalhadores.

Cabe observar que h trs peas (A medida, Os Horcios e os Curicios e A exceo
e a regra) deste pequeno grupo que apresentam particularidades quer dizer, no foram
encenadas/testadas, ou o foram em condies especficas, logo aps a sua escritura.

Por exemplo, a pea A medida teve sua encenao suspensa pelo veto dos
organizadores do j mencionado Festival de Baden-Baden, porque estes no
concordavam com o modo como, nela, Brecht discutia o aparato do Partido. E as
primeiras anotaes sobre A medida surgem motivadas por este controle ou por esta
censura, que leva Brecht a modificar o texto original, cuja verso vem a ser encenada
ainda nesse mesmo ano de 1930, mas em outro lugar e com outros atores, dentre eles os
que trabalhavam com Brecht naquele perodo.

A pea didtica Os Horcios e os Curicios, escrita em 1934/35, tambm no pde
ser encenada de imediato, porque Brecht j estava no exlio. Sua primeira encenao,
por esse motivo, s vai ocorrer muito tardiamente, em abril de 1957 em Halle, j na
Alemanha Oriental.

No propsito deste trabalho discorrer acerca das vrias anotaes redigidas
sobre todas as peas didticas, a no ser em relao a A exceo e a regra, objeto deste
estudo.

A data de concluso de A exceo e a regra controversa. Conforme Jan Knopf,

A histria do surgimento da obra, considerando-se as fontes,
permanece relativamente obscura; no se sabe muito bem se
Brecht comeou a escrever a pea em 1930, como lembra
Elisabeth Hauptmann e afirma a primeira impresso,
justamente no perodo de elaborao de Die Manahme (A
Medida) e a transposio de Baal para uma pea didtica Der
Bse Baal der asoziale (O malvado Baal, o associal), ou se o
texto surgiu em 1931, como lembrado pelo prprio Brecht
[em uma de suas anotaes]. (KNOPF, 1980, p. 114, traduo
34
nossa)
28
.

Levando-se em conta a ltima data de 1931, a pea, embora publicada em 1937, s
recebe encenao anos mais tarde, isto , em 1938 e 1947. Entre uma data e outra, ou
seja, entre a escrita e a primeira representao, surgem anotaes em 1932, 1934 e 1936,
todas elas antes da publicao e desvinculadas das encenaes, o que, de algum modo,
transforma esta pea num caso nico dentro do grupo.
A exceo e a regra, a meu ver, conta com dois grandes tipos de anotaes
redigidas por Brecht: "anotaes informativas" e "anotaes aumentativas".

As "anotaes informativas" do conta da data de escritura da pea: 1930 em uma
delas e 1931 em outra, bem como oferecem diretrizes tanto para a compreenso do
prprio contedo da pea, quanto para a prpria encenao.

Uma das "anotaes informativas", no datada pelo dramaturgo, apenas ilustra a
polmica a respeito da data de escritura da pea, pois nela Brecht afirma que "A exceo
e a regra, uma pequena pea para escolas, o experimento 24. Ela foi escrita em 1930.
Colaboradores: Elisabeth Hauptmann e Emil Burri. Para ela, h uma msica de Paul
Dessau." (Apud STEINWEG, 1976a, p. 192, traduo nossa)
29
.

Na outra "anotao informativa", redigida em 1936 e atinente pea em pauta, h
por exemplo, a referncia a uma outra data de escritura da pea (1931) e um
direcionamento para a compreenso de um eixo temtico de A exceo e a regra. Diz o
texto, que surpreendentemente termina em dois pontos:

A pea didtica A exceo e a regra foi elaborada no
ano de 1931. Ela deve mostrar como a classe detentora
dos meios de produo impulsiona continuamente a luta
de classes, tambm l onde "o proletariado", a classe
em gestao, em grande parte ainda no luta. A classe

28
No original: Die Entstehungsgeschichte des Werks ist aufgrund der Quellenlage relativ dunkel; es
bleibt unklar, ob Brecht das Stck bereits 1930 zu schreiben begonnen hat, wie sich Elisabeth Hauptmann
erinnert und der erste Druck behauptet, und zwar im Zusammenhang mit der Ausarbeitung der
Manahme und der Umgieung des Baal in ein Lehrstck (Der bse Baal, der asoziale), oder ob der Text
erst 1931 entstand, wie sich Brecht selbst erinnert (vgl. Steinweg, 31, 38, 66f und 43).
29
No original: Die Ausnahme und die Regel, ein kurzes Stck fr Schulen, ist der 24 Versuch. Es
wurde 1930 geschrieben. Mitarbeiter: Elisabeth Hauptmann und Emil Burri. Hierzu gibt es eine Musik
von Paul Dessau. Esta anotao foi elaborada em 1956.
35
detentora dos meios de produo age em todas as
circunstncias, tambm como lhe ordena a expectativa
da resistncia da classe em gestao. Recomenda-se
deixar um dos dois coros dar um exemplo da Histria.
Assim, hoje, o coro adequado pode apresentar o que
segue: (Apud STEINWEG, 1976a, p. 161, traduo
nossa)
30



Tambm consta, por exemplo, das "anotaes informativas" de 1934 que A
exceo e a regra enforma um tratado sobre as vantagens e desvantagens da
concorrncia (Traktat ber Vorteile und Nachteile der Konkurrenz).
J as "anotaes aumentativas" exibem trechos que, segundo Brecht, podero ser
inseridos na pea em pauta. Trata-se de quatro excertos com tamanhos diferenciados.
Um deles, digamos, o primeiro (Brecht no os numera), identificado como "Tratado
sobre as vantagens e desvantagens da concorrncia". Posteriormente, este excerto
recebe uma outra verso, de estrutura e contedo muito prximos primeira, pelo que
esta verso passa a ser, digamos, o segundo excerto, embora sem ttulo. Um outro dos
excertos, considerado, digamos, o terceiro, apresenta um acontecimento, nas palavras de
Brecht, um exemplo da Histria, que se refere ascenso de Hitler ao poder,
recomendado para a cena 9. O ltimo excerto, digamos, o quarto, oferece uma srie de
pequenas passagens, passveis de ser inseridas ao longo de toda a pea.
O "Tratado sobre as vantagens e desvantagens da concorrncia", considerado
como a primeira "anotao aumentativa", diz o seguinte:
I
tratado sobre as vantagens e desvantagens da concorrncia
entre o que fala (para as vantagens) e o coro (para as desvantagens)

II
Vocs ouviram
agora comea o deserto
os vigias ficam para trs,
a ligao est rompida
< da rea <<administrada >> com segurana>

30
No original: Das Lehrstck Die Ausnahme und die Regel ist im Jahre 1931 verfasst worden. Es soll
zeigen, wie die aneignende Klasse unablssig den Kassenkampf betreibt, auch da, wo <das Proletariat>
die hervorbringende Klasse zu grossen Teilen noch nicht kmpft. Die aneignende Klasse handelt unter
allen Umstnden so, wie es die Erwartung des Widerstandes der hervorbringenden Klasse ihr befiehlt. Es
empfiehlt sich, einen der beiden Chre ein Beispiel aus der Geschichte angeben zu lassen. So kann heute
etwa der rechte Chor folgendes vortragen:.
36
a rea protegida acabou
saem dela os indivduos hesitantes
sob novas leis ainda no conhecidas
<sem recursos, o indivduo tem que mostrar,
como ele pode se ajudar>
os hbitos sero postos prova
os costumes tero de se afirmar
tempestades de areia e mars altas testaro
sem piedade as relaes das pessoas.
(Apud STEINWEG, 1976a, pp.141-142, traduo nossa)
31


Conforme Steinweg, o texto supramencionado recebeu uma correo imediata, feita
no mesmo perodo do registro da anotao, em que as alteraes referem-se,
principalmente, maneira de representar. Diz a segunda verso, isto , a segunda
anotao "aumentativa", tambm elaborada em 1934:

Sobre um comentrio musical para A exceo e a
regra
(a ser apresentado: eventualmente um pequeno
coro, que durante a pea se divide em dois coros,
que se contrapem, e um condutor). Por exemplo, no
final da primeira cena, a corrida das duas caravanas
representada no palco pelos atores (em silncio). O
condutor e o coro tratam da questo da
concorrncia. E de maneira objetiva: desta maneira,
combatendo, vencendo um ao outro, os indivduos
desta poca construram gigantescas obras, New
York, a nova matemtica, os transportes, etc. Esta
construo no era possvel de modo diferente (por
ex., de maneira menos crua ou combativa)

No final da segunda cena, quando o comerciante procura os policiais.
Coro:
Vocs ouviram:
agora comea o deserto
os vigias ficam para trs,
a ligao est rompida
a rea protegida acabou
<agora, continuem a marchar
dentro da hierarquia habitual>
dela saem os indivduos hesitantes
sob novas leis, ainda no conhecidas

31
No original: I traktat ber vorteile und nachteile der konkurrenz zwischen sprecher (fr die vorteile)
und chor (fr die nachteile) 2 habt ihr gehrt/ jetzt beginnt die wste/die wachen bleiben zurck/die
verbindung ist abgebrochen/ <aus dem <<verwaltet>> gesicherten bezirk>/ der gesicherte bezirk ist zu
ende/ aus ihm treten die vereinzelten zgernd/ unter neue gesetze noch nicht zu kennende/<ohne
hilfsmittel muss der vereinzelte zeigen/ wie er sich helfen kann>/ die gewohnheiten werden erprobt
werden/die gepflogenheiten werden sich bewhren mssen/ sandstrme und hochwsser werden die
beziehungen der menschen/ohne nachsicht prfen.
37
agora continuem a marchar
dentro da hierarquia habitual
rumo aos costumes das cidades populosas
o senhor e o cule:
os hbitos tero de se afirmar
tempestades de areia e mars altas colocaro as relaes das
pessoas sem <piedade prova> piedade prova.
32

(Apud STEINWEG, 1976a, p. 142-143, traduo nossa)

Desta forma, da idia inicial do "Tratado", que no apresentava a indicao de
onde poderia ser includo e nem por quem, nota-se tal indicao na segunda verso, que
marca que o coro deve proferi-lo no final da segunda cena, quando o comerciante
procura os policiais. H, ainda, a supresso de dois versos, presentes na primeira verso:
"<sem recursos, o indivduo tem que mostrar, /como ele pode se ajudar>", e a incluso
de outros dois, que so repetidos na segunda verso, que fazem referncia hierarquia
social: "<agora, continuem a marchar/ dentro da hierarquia habitual>".

Alm disso, antes de apresentar a segunda verso do "Tratado", o autor menciona
um coro, que, ao longo da pea, deve se dividir em dois, com um condutor, e que tem a
funo de ilustrar o combate/duelo, travado na luta da concorrncia.

A terceira "anotao aumentativa", elaborada em 1936, apresenta um exemplo da
histria, que deveria ser includo na cena do julgamento, quando, ao ser perguntado pelo
juiz se sofreu prejuzos financeiros com a morte do cule, o comerciante se defende,
dizendo:

O comerciante: eu cito os seguintes exemplos da
histria de meu pas. Quando Hitler, o grande estadista,
tomou o poder, reinava uma insatisfao profunda nas
baixas camadas populares, junto aos cules de meu pas.
Apesar disso, no houve nenhuma rebelio. Em menos
meses do que o necessrio para construir uma casa,

32
No original: ber einen musikalischen Kommentar zu Ausnahme und [die] Regel (ausfhrende:
eventuell kleiner chor, der sich whrend des stckes in zwei gegenchre trennt und ein leiter.) beispiel:
gegen schluss der ersten scene wird auf der bhne von den spielern der wettlauf der beiden karawanen
vorgefhrt (stumm). dazu behandelt leiter und chor die frage der konkurrenz. und zwar objektiv: auf
solche weise, kmpfend, einander besiegend, bauten die menschen dieser zeit riesige werke auf, newjork,
die neue mathematik, den verkehr usw. dieser aufbau war auf keine andere (zb weniger rohe oder
kriegerische) weise mglich. am schluss der zweiten scene, wenn der kaufmann den polizisten nachsieht:
chor: habt ihr gehrt:/ jetzt beginnt die wste/ die wachen bleiben zurck/ die verbindung ist
abgebrochen/ der gesicherte bezirk ist zu ende < jetzt marschiert weiter/ in der gewohnten rangordnung>
aus ihm treten die vereinzelten zgernd/ unter neue gesetze, noch nicht zu kennende/jetzt marschiert
weiter/in der gewohnten rangordnung /nach den gepflogenheiten der volkreichen stdte/ der herr und der
kuli:/die gewohnheiten werden sich bewhren mssen/ sandstrme und hochwsser werden die
beziehungen der/ menschen ohne <nachsieht prfen> nachsieht prfen.
38
Hitler aniquilou o poder do cule, jogando na priso
todos os seus lderes e suprimindo todos os seus
direitos. Assim, o fato de no terem feito uma rebelio
sangrenta no os levou a serem tratados de maneira
diferente. Sim, ele deixou at mesmo colocarem fogo
em um prdio pblico e o fato de os lderes das classes
mais baixas no terem incendiado o prdio no os levou
a serem tratados de maneira diferente. Ele fez isso,
porque disse: J que eles tm fome, eles tm motivo
suficiente para se rebelar, e j que ns somos duros,
eles tm motivo suficiente para fazer uma rebelio
sangrenta. Pode ser que eles no a faam, ento, no
teremos rebelio. Isso era sbio. Um ano mais tarde,
foram os outros a ficarem insatisfeitos, aqueles que lhe
tinham garantido o poder, pois as promessas a eles
feitas no foram mantidas. Contudo, antes de se
rebelarem, ele prendeu <os> seus lderes e os fuzilou e
jogou muitos deles na priso para que uma rebelio
fosse evitada. Ele disse a si mesmo: No tm eles fome
e no lhes fiz eu promessas? Eles tm motivo para se
rebelarem: quero trat-los como rebeldes. Isso era
novamente sbio. Ningum pode proceder de modo
diferente quando ele quer dominar. (Apud STEINWEG,
1976a, p. 162, traduo nossa)
33


A quarta "anotao aumentativa" diz respeito aos coros. As vrias falas atinentes
a estes coros so reunidas e publicadas em sua totalidade, pela primeira vez, em 1976,
na revista Alternative n 107, pertencente Repblica Democrtica Alem (DDR). No
mesmo ano, elas so parafraseadas pela segunda edio do estudo de Steinweg, Das
Lehrstck Brechts Theorie einer politisch-sthetischen Erziehung (A pea didtica
Teoria brechtiana de uma educao poltico-esttica) e, anos mais tarde, apenas alguns
trechos destes textos para os coros so reeditados no estudo Groe Kommentierte
Berliner und Frankfurter Ausgabe Stcke 3 (Grande edio comentada de Berlim e
Frankfurt Peas 3). Embora estes textos para os coros, segundo o estudo mencionado,

33
No original: Der Kaufmann: Ich fhre folgende beispiele aus der geschichte meines landes an. als der
groe staatsmann hitler die macht ergriff, herrschte gerade eine tiefe unzufriedenheit in den unteren
volksschichten, bei den kulis meines landes. trotzdem kam es zu keinem aufruhr. in weniger monaten als
ntig sind, ein haus aufzubauen, vernichtete hitler die macht des kulis, indem er alle ihre fhrer ins
gefngnis warf und alle ihre rechte aufhob. so behandelte er sie nicht anders, als wenn sie einen blutigen
aufruhr gemacht htten. ja, er lie sogar ein ffentliches gebude in brand setzen und behandelte die
fhrer der unteren schichten nicht anders, als wenn sie es in brand gesetzt htten. dies tat er, weil er
sagte: da sie hungern, haben sie genug grund zum aufruhr und da wir hart sind, haben sie genug grund zu
einem blutigen aufruhr. es kann sein, dass sie ihn nicht durchfhren, dann werden wir keinen aufruhr
haben. das war weise. ein jahr spter wurden diejenigen unzufrieden, welche ihm die macht verschafft
hatten, denn die versprechungen waren ihnen nicht gehalten worden. bevor sie jedoch aufruhr machten,
lie er <sie> ihre fhrer gefangen setzen und erschieen und warf viele von ihnen ins gefngnis, sodass
ein aufruhr vermieden wurde. er sagte sich: haben sie nicht hunger und wurden ihnen nicht von mir
versprechungen gemacht? sie haben grund zum aufruhr. ich will sie als aufrhrer behandeln. das war
wieder weise. niemand kann anders verfahren, wenn er herrschen will.
39
tenham sido elaborados em 1934
34
e estivessem presentes na verso preparada por
Brecht para a primeira publicao da pea, esta no as manteve e s apresenta a verso
conhecida e considerada, nos dias de hoje, como definitiva, ou seja, no foram
includas em nenhuma edio publicada, a saber:

O texto da 1 publicao (1937), veiculado na revista Internationale Literatur.
Deutsche Bltter. (Literatura Internacional. Folhas alems), na cidade de Moscou;

O texto da 2 publicao (1938), inserido no segundo volume das Obras reunidas
(Gesammelte Werke), de Bertolt Brecht, publicadas em Londres pela editora Malik;

O texto da 3 publicao (1950), na verdade, uma reedio no caderno 10 dos
Experimentos (Versuche) pela editora Suhrkamp.

Porm, conforme os comentadores da obra Groe Kommentierte Berliner und
Frankfurter Ausgabe Stcke 3 (Grande edio comentada de Berlim e Frankfurt
Peas 3), Hecht et al., at 1956, ano da morte de Brecht, as verses publicadas desta
obra apresentam insignificantes mudanas que, segundo eles, seriam apenas de carter
estilstico
35
, no interferindo, portanto, na verso de 1937, que a conhecida nos dias de
hoje.

Observe-se ainda o fato de que a pea foi encenada entre as publicaes. Em 1938,
na Palestina, e em 1947, volta ao palco na zona de ocupao francesa, na Alemanha.
Tais encenaes, porm, no contam com o acompanhamento ou a colaborao do
autor, ou seja, Brecht no redige anotaes, quer dizer, no elabora os coros em funo
das encenaes, como fez, por exemplo, com as peas didticas, elaboradas no final dos
anos 20.

Em uma carta escrita em 21 de abril de 1956, respondendo ao pedido de permisso

34
Nota-se outra polmica de datas em relao elaborao destas passagens do coro, pois os
organizadores do estudo Groe kommentierte... afirmam que elas foram feitas em 1934, Steinweg, em seu
estudo de 1972, Das Lehrstck...indica que elas foram elaboradas em 1932 e corrige esta informao no
estudo que organiza em 1976, Brechts Modell der Lehrstcke....., dizendo que a data provvel seria 1936,
tendo em vista que Brecht preparava o texto para publicao, mas a revista Alternative, onde estes trechos
foram publicados na ntegra, aponta o ano 1932.
35
No original: Die Drcke zu Brechts Lebenszeit zeigen nur unerhebliche meist kleine stilistische
Vernderungen. p. 473.
40
de Paul Patera, diretor do Palco de estudantes (Studentenbhne), da Sucia, para
encenar A medida, Brecht distingue A exceo e a regra, afirmando:


A medida no foi escrita para espectadores, mas sim
para a instruo de atuantes. Por experincia,
encenaes diante de pblico no suscitam nada a no
ser afetaes morais no pblico, geralmente de tipo
menor. Por isso, h muito tempo no libero a pea para
apresentaes. Para o ensinamento em teatros no-
profissionais, a pequena pea A exceo e a regra
muito mais adequada. (Apud STEINWEG, 1976a, p.
197, traduo nossa)
36



A particularidade desta pea faz com que alguns crticos (Hecht, Knopf,
Mittenzwei e Mller) afirmem que ela tenha permanecido como um tipo hbrido (eine
Art Zwitter) e que, conforme Knopf, pode ser transformada de maneira relativamente
simples em uma pea de poca ("Zeitstck") ou em uma parbola para os palcos
("Bhnenparabel"). Se aqui fosse empregada a classificao de Steinweg, feita a partir
da premissa de que a pea didtica s se "efetiva" enquanto representada, certamente
ela seria designada como uma episches Schaustck (pea-pica-para-ser-vista), j que
ela no foi "experimentada" e teve sua primeira encenao apenas em 1938, longe do
dramaturgo.


De posse dos textos tericos e das anotaes de Brecht para A exceo e a regra,
parte-se, neste trabalho, da proposio de que este drama pico, assim como as outras
peas didticas, tambm um modelo de ao, que visa ao interesse do Estado, e
pretende-se, na leitura aqui realizada, indicar aspectos de um modo de como esse
modelo poder funcionar. Cabe, ainda, lembrar que os excertos apresentados nesta parte

36
No original: Die Massnahme ist nicht fr Zuschauer geschrieben worden, sondern fr die Belehrung
der Auffhrenden. Auffhrungen vor Publikum rufen erfahrungsgem nichts als moralische Affekte fr
gewhnlich minderer Art beim Publikum hervor. Ich gebe daher das Stck seit langem nicht fr
Auffhrungen frei. Viel besser eignet sich das kleine Stck Die Ausnahme und die Regel fr
Einstudierungen fr unprofissionelle Theater. Torna-se necessrio contextualizar esta citao. Conforme
alguns crticos, Brecht queria preservar a pea A medida, ou seja, desconfiava que o diretor sueco,
naquele momento, pudesse us-la como propaganda anticomunista, como, de fato, aps a morte de
Brecht, a usou. Por isso, o dramaturgo no autorizou a utilizao da pea e sugeriu outra didtica. A
citao apresentada como diferenciadora dos dois textos, tendo em vista que, se o dramaturgo afirmou
em seus textos tericos que as peas didticas e aqui entendo que ele se referia a todas foram
elaboradas para o ensinamento de atuantes, que eram, por sua vez, trabalhadores, estudantes, ou seja,
grupos amadores e, pelas circunstncias, teve que sugerir outra para preservar A medida, vale enfatizar
que dentre todas, ele sugere A exceo e a regra, uma pea que no havia sido experimentada ou
testada por ele, em lugar de qualquer outra, que j tivesse sido colocada prova pelo dramaturgo.
41
do estudo, ou seja, as passagens dos coros, publicados depois da morte do autor, servem
como acessrios anlise proposta.













































42











CAPTULO II
A condio humana













"[...]dentro dos coletivos que crescem
ocorre a desintegrao do indivduo[...]"
(BRECHT, Apud STEINWEG, 1976a, p. 96)





43
Der kranke Mann stirbt und der starke Mann ficht
O homem doente morre, e o homem forte luta
(BRECHT, 1967, p. 802)
37


Os personagens em conjunto

Da pea A exceo e a regra participam onze pessoas (Personen), assim
nomeadas por Brecht na primeira pgina do texto da pea (nas tradues, tanto
portuguesa quanto brasileira, no entanto, a palavra Personen est traduzida por
personagens). Segue-se a este elenco, um prlogo antecedido pelo ttulo em
maisculas ATORES (SPIELER). Trata-se, como se v, de um terminus que se move
entre texto escrito e espetculo experimental, pois h a pressuposio de que as
pessoas/os atores, ao subirem ao palco, coloquem suas mscaras/personae. Mas isto
um problema de encenao. Como na introduo deste trabalho se optou por restringir a
anlise da pea ao texto escrito, parece mais coerente que, nesta dissertao, se use o
terminus personagem, sempre que se tratar das figuras humanas
apresentadas/representadas na pea: um comerciante, chamado Karl Langmann, um
guia e um cule, dois empregados do comerciante, dois policiais, um taberneiro, um juiz,
a mulher do cule, o guia da segunda caravana e dois juzes adjuntos. O comerciante, o
guia e o cule fazem uma viagem cidade de Urga em busca de petrleo, nico motivo
de tal empreendimento. No meio do caminho, na Estao Han, o comerciante demite o
guia por aparente incompetncia e segue viagem apenas com o cule pelo deserto
inabitado de Jah. O cule , ento, obrigado a assumir a tarefa do demitido, isto , a
guiar o comerciante, embora no saiba o caminho, acumulando, assim, duas funes: a
do outro empregado e a prpria. A certa altura da viagem, o comerciante mata-o, pois
acredita que o cule iria atac-lo com uma pedra, quando, de fato, o carregador apenas se
preparava para lhe oferecer uma garrafa com gua. A viva do cule leva o comerciante a
julgamento por assassinato, mas o juiz sugere que o comerciante agiu em legtima
defesa, tendo em vista a sua classe social, ou seja, nas palavras do juiz, ele pertencia a
uma classe social que tinha motivos para ser ameaado ou para se sentir ameaado
diante de uma classe social inferior, qual o cule pertencia. O juiz absolve o
comerciante e no concede indenizao mulher do cule.


37
Todas as citaes que sero feitas, neste trabalho, da pea didtica A exceo e a regra foram retiradas
da Gesammelte Werke, Vl. II. Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1967, pp. 791-822, e contam com
a nossa traduo, exceto o prlogo.
44
Todos os personagens de A exceo e a regra surgem juntos na primeira pgina
da pea a declamar um texto que funciona maneira de um prlogo e de um coro, a
anunciar uma das temticas a serem tratadas, isto , as aparncias enganam, uma
temtica j sugerida no prprio ttulo da pea, a contornar e a dirigir o horizonte de
expectativas dos leitores, atravs de um processo de agudizao do intelecto.

Agora vamos contar a histria de uma viagem feita por
dois explorados e por um explorador. Vejam bem o
procedimento dessa gente. Estranhvel conquanto no
parea estranho. Difcil de explicar, embora to comum.
Difcil de entender, embora seja a regra. At o mnimo
gesto, simples na aparncia, olhem desconfiados.
Perguntem se necessrio, a comear do mais comum. E,
por favor, no achem natural o que acontece e torna a
acontecer. No se deve dizer que nada natural. Numa
poca de confuso e sangue, desordem ordenada, arbtrio
propositado, humanidade desumanizada, no se considere
nada como sendo imutvel. (BRECHT, 1967, p. 793, Trad.
SCHWARZ)
38
.

A presena do prlogo numa pea de teatro marca distintiva das tragdias
gregas, um texto introdutrio, em geral dito por uma s pessoa, anunciando o tema a ser
tratado. Contudo, nesta pea didtica de Brecht, o texto do prlogo, ao ser dito pelos
personagens, acumula para alm da funo introdutria, tambm a funo de um coro.
O coro, na tragdia grega, tinha, em geral, por funes precpuas dar forma a um
personagem coletivo, que representava a polis, a opinio, a voz da populao, que
emitia os seus comentrios, as suas opinies, em relao ao desenrolar da pea, ou seja,
era atravs do coro que os conflitos individuais ecoavam no grupo, no povo, ampliando
desta forma o alcance do raio da ao dramtica. Nesta pea de Brecht, ao se
sobreporem num mesmo texto o prlogo e o coro, poder-se-ia interpretar a estratgia
brechtiana, primeiro, como uma tcnica de distanciamento a apontar para a cultura da
Antigidade clssica, depois, como um modo de colocar a voz do povo, no como
tradicionalmente moderadora da ao e dos conflitos, mas como desconstrutora do
status quo. Observe-se que, desde o comeo, o comerciante logo identificado pelo
coro como explorador e seus dois empregados como explorados.

38
No original: Wir berichten euch sogleich/ Die Geschichte einer Reise. Ein Ausbeuter/ Und zwei
Ausgebeutete unternehmen sie./Betrachtet genau das Verhalten dieser Leute:/ Findet es befremdend,
wenn auch nicht fremd/ Unerklrlich, wenn auch die Regel. /Selbst die kleinste Handlung, scheinbar
einfach/ Betrachtet mit Misstrauen! Untersucht, ob es ntig ist/ Besonders das bliche!/ Wir bitten euch
ausdrcklich, findet/ Das immerfort Vorkommende nicht natrlich!/Denn nichts werde natrlich
genannt/In solcher Zeit blutiger Verwirrung/ Verordneter Unordnung, planmiger Willkr/
Entmenschter Menschheit, damit nichts/ Unvernderlich gelte.
45

Deve-se ainda considerar no texto deste prlogo um substrato religioso evocado
pela sua estrutura que, pela leitura que apresento, se assemelha de um salmo, um
substrato religioso que, sem dvida, tambm empresta ao prlogo e, por extenso,
pea uma aura de estranheza e de distanciamento, que se sobrepe j existente e a
refora.

Mas, em simultneo, este substrato de teor sacro instaura no texto uma tenso
irnica, que se desdobra em ambigidade, entre os dois nveis textuais apontados: o do
estmulo agudeza intelectual, que visa desconstruo do status quo e o outro, de
aura solene, que remete ideologia teolgica. como se Brecht aludisse a argumentos
de autoridade para legitimar uma revoluo na maneira de percepo do mundo.
Quando discorre sobre o seu fazer potico, em seu Dirio de Trabalho
39
, Brecht
declara: Depois escrevi versos no rimados de ritmos irregulares. Comecei, creio, a
us-los nas minhas peas. H, porm, poemas que datam mais ou menos do tempo de O
livro de devoo caseira, os salmos, que eu costumava cantar ao violo e que servem
do mesmo jeito. (BRECHT, 2002, pp. 10-11, Trad. Guarany & Laurenio de Melo).
Embora, tradicionalmente, os salmos sejam associados aos cnticos compostos e
cantados pelos reis David e Salomo do Antigo Testamento, Robert Alter, em
Salmos, afirma que

Embora a tradio incorporada em I e II Samuel de fato conceba
o rei Davi como poeta e guerreiro, os estudiosos desde h muito
tempo concluram que o sobrescrito um salmo de Davi, que
encabea muitos dos poemas, obra de um editor tardio, como o
so as atribuies de outros salmos a Asafe, Etam, o Ezrata, e
assim por diante. De fato, no est absolutamente claro que esses
sobrescritos se destinavam a afirmar autoria, pois a partcula
hebraica le em tais frmulas, geralmente traduzida como de,
no implica necessariamente um por autoral e poderia, pelo
contrrio, indicar maneira de, segundo o padro de, ou s
vezes para o uso de. (ALTER, 1997, p. 264)

O estudioso tambm sugere que os salmos tm sua origem em uma forma
potica popular no antigo Oriente Mdio, que so um veculo acessvel a todos para
expressar gratido a Deus ou para traduzir splicas, que so um lamento potico de
sofrimento ao Senhor em tempos de necessidade crtica e referem-se frequentemente

39
BRECHT, Bertolt. Dirio de Trabalho. Volume I - 1938-1941. (Org.) Werner Hecht. Traduo de
Reinaldo Guarany e Jos Laurenio de Melo. Rio de Janeiro, Rocco, 2002.
46
a inimigos, que podem ser adversrios militares reais ou vagos sorrateiros, tramando
alguma coisa contra o recitador, ou, ainda, detratores malignos que seriam levados em
triunfo caso ele sucumbisse doena fsica
40
. As splicas dividem-se em: splicas
individuais, como as splicas a Deus na agonia fsica, e as splicas coletivas, que so
pedidos de ajuda em tempos de fome, epidemia, stio ou exlio. H, ainda, os salmos de
sabedoria, salmos monrquicos, salmos histricos, os cantos de peregrino e salmos de
instruo.

Afirma Alter que o equvoco crtico-formal mais difundido sobre este gnero a
noo de que o gnero, com exceo do tipo misto ocasional, uma entidade fixa. Alter
indica que h uma boa dose de remodelao de gnero na coleo, ainda que se possa
notar a recorrncia de certas convenes.

Conforme o estudioso, algumas convenes presentes nos salmos so: o uso de
verbos no imperativo; o efeito de encerramento antittico; a interrupo na estrutura, no
tema e dispositivos formulares tipo de forma verbal , que pode alterar, por exemplo,
um salmo que se inicia como uma splica, para um salmo de ao de graas, como o
caso do salmo 13, exemplo dado pelo estudioso, que no ltimo verso reconfigura a
caracterstica de splica para a de ao de graas. Quando os tipos so misturados, do
incio ao final do poema, o procedimento empregado pelo salmista o de um reforo
mtuo de nfases temticas. H, ainda, exemplos de expanso dos limites de gnero nos
salmos, que incluem um deslocamento ou reordenao dos temas esperados. Sendo
assim, os salmos no podem ser considerados estruturas fechadas, pelo contrrio, os
salmos so um ponto de partida para a inovao potica.

Em relao ao estilo, o estudioso indica que comum o uso de imagens de
animais, frequentemente feras predadoras, usadas para representar situaes de
violncia. Alm disso, a poesia bblica caracterizada por uma intensificao ou
desenvolvimento narrativo dentro de um verso, sendo que, muitas vezes, esse
movimento horizontal , ento, projetado para baixo em movimento de focalizao
vertical, por meio de uma seqncia de linhas ou mesmo por meio de um poema
inteiro, tornando-a dinmica e movendo-se em direo a algum clmax. possvel,

40
ALTER, Robert & KERMODE, Frank (orgs.). Salmos. In: ALTER, Robert & KERMODE, Frank (orgs.).
Guia Literrio da Bblia. Trad. Raul Fiker, 1997, pp. 263-282.
47
ainda, notar que h uma simplicidade na linguagem dos salmos, que est na
capacidade dos poetas, seguros da tradio, de recorrer imagem arquetpica, de abusar
do poder de repetio, e quando a ocasio exige, substituir a linguagem figurada pela
assero literal.

Em relao estrutura, h uma predileo geral pelas chamadas estruturas
envolventes, nas quais a concluso de alguma forma ecoa em termos ou frases inteiras
desde o princpio, o que leva alguns poemas a formas equilibradas fechadas. As duas
estruturas mais comuns de poesia slmica so o movimento de intensificao de
imagens, conceitos e temas ao longo de uma seqncia de linhas e o movimento
narrativo que, comumente, utiliza metforas. Alm disso, a poesia slmica (bblica)
apresenta paralelismos que podem ser sinonmicos, antitticos, semnticos e
culminantes, alm de apresentar repeties e/ou retomada de temas.

O prlogo, onde os personagens introduzem e mencionam pela primeira vez as
figuras que participam da histria, e o eplogo, onde eles se despedem em exortao,
(abordar-se- os dois conjuntamente) assemelham-se aos salmos pela sua estrutura
envolvente, pelo carter instrutivo, pelo uso de antteses e pelo carter de splica. O
carter instrutivo aproxima-os das exortaes, porque apresentam muitos verbos no
imperativo que denotam conselho ou, ainda, advertem o leitor diante da histria que
iro ver/ler, para que estes possam, por si, tomar uma deciso de acordo com a sua
prpria conscincia, e os verbos no imperativo podem, ainda, caracteriz-los como uma
splica.

No prlogo, por exemplo, esses verbos so betrachtet (observem) e findet
(encontrem). H, ainda, contraposies/antteses feitas em cada verso, ora por um verbo
adjetivado, befremdend (estranho), seguido a uma construo sinttica que o afirma
negando, wenn...nicht (quando...no), ora pela alterao morfossinttica na
apresentao de um substantivo com um sufixo de negao un- unerklrlich
(inexplicvel), unverstndlich (incompreensvel), que se contrape construo
sinttica wenn...auch (mas...tambm); h, ainda, a contraposio de substantivos com
significados opostos, como, por exemplo, Verordneter Unordnung (desordem
ordenada) e Entmenschter Menschheit (humanidade desumanizada).

48
Os verbos no imperativo betrachtet e findet, que traduzem aqui pedido e
instruo, direcionam o campo de expectativas do leitor para uma temtica previamente
escolhida. Ao mesmo tempo em que o dramaturgo prope um leque de reflexes e
posicionamento crtico, o faz em parmetro pr-determinado.

As antteses so figuras de retrica que tm por objetivo opor dois elementos
contrrios entre si, a fim de se evidenciar o poder das duas partes ou das coisas em
causa, confluindo numa idia construda a partir de extremos. As duas partes em
confronto assumem o relevo em virtude da sua juno, sem a qual perderiam toda a
nfase. A meu ver, no texto brechtiano, elas tm como funo desconstruir de forma
radical uma possvel maneira automatizada de pensar o mundo (efeito de
estranhamento), e, ao fazer isso, preparar o leitor para a abertura de um novo horizonte
na apreenso do real, feita a partir da leitura do texto.

Os salmos esto presentes na obra do dramaturgo desde os tempos de Augsburg,
em que ele reuniu uma coletnea de textos sob o ttulo Psalm im Frhjahr (Salmos de
juventude), seleta composta por dez poesias em prosa. Em 1927 lanada a coletnea
Bertolt Brechts Hauspostille. Conforme Bach e Galle (1989, p. 343) A designao
Hauspostille [Livros de devoo caseira] remonta aos sermes coligidos de Martinho
Lutero, dedicados edificao domstica dos fiis, que foram publicados como Livros
de devoo caseira e da igreja em 1527, exatos 400 anos antes.
41
Sendo assim, por
detrs do prlogo, ecoam as seguintes palavras do salmo 78
42
da Bblia de Lutero:

Uma instruo de Asafe. Oua, meu povo, minha lei; preste
ateno ao discurso de minha boca!/ Eu quero abrir minha
boca para pronunciar as sentenas e as velhas histrias, que
ns ouvimos e sabemos, que nossos pais nos contaram,/ e que
ns no devemos calar diante das nossas crianas e das
crianas da gerao futura, e proclamamos a glria do Senhor,
seu poder e os milagres que Ele fez./ Ele deu um testemunho
em Jac e estabeleceu uma lei em Israel. Ele pediu para que os
pais ensinassem aos filhos, aos filhos que iam nascer,
gerao seguinte que aprendesse: / Quando se levantassem,

41
No original: Die Bezeichnung Hauspostille geht auf Martin Luthers, zur huslichen Erbauung der
Glubigen gesammelte Predigten zurck, die 1527, genau 400 Jahre vor, als Kirchen und Hauspostille
herausgegeben wurden. Traduo nossa.
42
A verso luterana da Bblia que utilizo uma edio de 1912, a mais prxima que encontrei dos
escritos de Brecht no perodo da Repblica de Weimar. Todos os salmos apresentados neste trabalho so
retirados desta verso, disponvel em <http://www.bibel-online.net/buch/19.psalmen/1.html> Acesso em
04.12.2008. Die Luther-Bibel. Originalausgabe 1545 und revidierte Fassung 1912. Digitale Bibliothek,
Bd. 29. Mnchen: Directmedia Publishing 2000.
49
que transmitissem s suas crianas, que colocassem confiana
e sua esperana em Deus e no se esquecessem dos feitos de
Deus e mantivessem suas preces/ e no fosse como seus pais,
um tipo rebelde e monstruoso, que quase no tinha corao e
cujo esprito no confiava em Deus/ como os filhos de
Ephraim, que temeram energicamente o arco, e que caram em
tempos de guerra./ Eles no mantiveram a ligao com Deus e
no queriam seguir a sua Lei/ e esqueceram de seus feitos e
milagres, que Ele lhes tinha mostrado. [...]
43
(LUTERO, 1912,
traduo nossa).



A aproximao entre este salmo e o prlogo, que cria estranheza e
distanciamento, como se disse acima, d-se pelo tom de conselho, pelo pedido de
ateno do pblico ao que ser contado, pelo carter instrutivo e pela meno s
velhas histrias, ou seja, antigas histrias, usadas com um dos principais pilares da
dramaturgia brechtiana
44
. Assim como apresentado no prlogo em que os personagens
pedem ateno para a histria de uma viagem feita por dois explorados e um
explorador, assim no salmo, o salmista pede ateno ao povo para que oua ao
discurso de [sua] boca, pois ele quer pronunciar as sentenas e velhas/antigas
histrias, que ns ouvimos e sabemos, que nossos pais nos contaram [...]. Assim como
no prlogo, os personagens pedem ateno ao pblico para que veja o procedimento
dessa gente, que difcil de entender, embora seja a regra, assim no salmo, o
salmista tambm pede ateno para o testemunho de Deus a Jac e o estabelecimento
da Lei em Israel. Assim como no prlogo, as vozes dos personagens instruem para que
o pblico pergunte e no ache natural o que acontece e torna a acontecer e que no
considere os fatos como imutveis, assim no salmo, o salmista instrui ao povo para que
os pais ensinem aos filhos, aos filhos que iro nascer, gerao seguinte: que
transmit[am] s suas crianas, que colo[quem] a sua confiana e sua esperana em Deus

43
No original: Eine Unterweisung Asaphs. Hre, mein Volk, mein Gesetz; neigt eure Ohren zu der Rede
meines Mundes!/ Ich will meinen Mund auftun zu Sprchen und alte Geschichten aussprechen,/ die wir
gehrt haben und wissen und unsre Vter uns erzhlt haben,/ da wir's nicht verhalten sollten ihren
Kindern, die hernach kommen, und verkndigten den Ruhm des HERRN und seine Macht und seine
Wunder, die er getan hat./ Er richtete ein Zeugnis auf in Jakob und gab ein Gesetz in Israel, das er unsern
Vtern gebot zu lehren ihre Kinder,/ auf da es die Nachkommen lernten und die Kinder, die noch sollten
geboren werden; wenn sie aufkmen, da sie es auch ihren Kinder verkndigten,/ da sie setzten auf Gott
ihre Hoffnung und nicht vergen der Taten Gottes und seine Gebote hielten/ und nicht wrden wie ihre
Vter, eine abtrnnige und ungehorsame Art, welchen ihr Herz nicht fest war und ihr Geist nicht treulich
hielt an Gott,/ wie die Kinder Ephraim, die geharnischt den Bogen fhrten, abfielen zur Zeit des Streits./
Sie hielten den Bund Gottes nicht und wollten nicht in seinem Gesetz wandeln/ und vergaen seiner
Taten und seiner Wunder, die er ihnen erzeigt hatte [].
44
Cabe lembrar que em seu Pequeno Organon para o teatro, Brecht afirma: E a fbula , segundo
Aristteles e nesse ponto pensamos identicamente , a alma do drama!. BRECHT. Bertolt. Estudos
sobre Teatro. (Trad. Fiama Pais de Brando). Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2005. p. 131. No original:
Und die Fabel ist nach Aristoteles und wir denken gleich- die Seele des Dramas. GW, Band 16, S. 667.
50
e no se esque[am] dos feitos de Deus e mant[enham] suas preces, e que no fosse[m]
como seus pais, um tipo rebelde e monstruoso, que quase no tinha corao e cujo
esprito no confiava em Deus/ como os filhos de Ephraim, que temeram energicamente
o arco, e que caram em tempos de guerra.

Da semelhana entre o prlogo e o salmo 78, destaco o seguinte ponto: a
meno ao uso das velhas histrias como maneira de ensinamento s crianas e nova
gerao, que dado pelo prprio ttulo do salmo, uma instruo (Eine Unterweisung).
O salmista evoca de modo vago essas velhas histrias, que podero ensinar s
crianas a no cometerem os erros dos seus pais, dos seus antecessores. No prlogo
brechtiano, os personagens tambm anunciam que uma histria ser contada, pedem
ateno, aconselham e instruem o leitor para o procedimento dos personagens. Esta
histria, uma velha histria, surge implcita no quadro 9, Julgamento, na imagem do
lobo bebendo gua, a ser tratada no terceiro captulo desta dissertao.

Assim como o salmo 78 alude a passar ensinamentos atravs de velhas
histrias nova gerao, para que esta no cometa os erros de seus pais, Brecht, ao
fazer o mesmo, atualiza-lhes o sentido ao historiciz-las, mostrando os
acontecimentos histricos como acontecimentos nicos, transitrios, vinculados a
pocas determinadas. O comportamento das personagens dentro destes acontecimentos
no pura e simplesmente um comportamento humano e imutvel, mas revestido de
particularidades. Este comportamento apresenta, no decurso da histria, formas
ultrapassadas e ultrapassveis, e est sempre sujeito crtica da poca subseqente,
crtica feita segundo as perspectivas desta. Esta evoluo permanente distancia-nos dos
comportamentos dos nossos predecessores
45
.

A tenso irnica, antes mencionada, que se desdobra em ambigidade, entre os
dois nveis textuais apontados: o do estmulo agudeza intelectual, que visa
desconstruo do status quo e o outro, de aura solene, mas relacionado ideologia

45
BRECHT, Bertolt. Escritos sobre teatro. (Trad. Fiama Pais de Brando). Rio de Janeiro, Nova
Fronteira, 2005. pp. 109-110. No original: Wir kommen hiermit zum einem Entscheidung Technikum,
der Historisierung. Der Schauspieler mu die Vorgnge sind einmalige, vorbergehende, mit bestimmten
Epochen verbundene Vorgnge. Das Verhalten der Personen in ihnen ist nicht ein schlechthin
menschliches, unwandelbares, es hat bestimmte Besonderheit, es hat durch den Gang der Geschichte
berholtes und berholbares und ist der Kritik vom Standpunkt der jeweilig darauffolgenden Epoche aus
unterworfen. Die stndige Entwicklung entfremdet uns das Verhalten der vor uns Geborenen. GW. B.16,
S. 347.
51
teolgica, perceptvel, por exemplo, quando se comparam os seguintes versos do
salmo e do prlogo: Quando se levantassem, que transmitissem s suas crianas, que
colocassem confiana e sua esperana em Deus e no se esquecessem dos feitos de
Deus e mantivessem suas preces
46
e Observem a relao destas pessoas [...]
Observem com desconfiana
47
. Embora o dramaturgo use a instruo e a splica, ele
aconselha o inverso do que pregado no salmo, ou seja, em vez de confiana, a
desconfiana. Esta instruo/splica, que apresentada antes da histria efetivamente
se iniciar, coaduna-se com uma das principais linhas que desencadeiam o conflito do
enredo, ou seja, a desconfiana permanente do comerciante diante da iminncia de um
inimigo. Ao pedir para que o leitor observe com desconfiana as relaes entre as
pessoas, isto , entre um explorador e dois explorados, o dramaturgo efetiva atravs da
pardia o distanciamento propcio anlise crtica destas relaes por parte dos leitores,
e contextualiza a desconfiana nas circunstncias dadas no prlogo, isto Numa
poca de confuso e sangue, desordem ordenada, arbtrio propositado, humanidade
desumanizada [...].

Esta instruo, quer dizer, o observar com desconfiana implcito no emprego
do substrato slmico, sobreposto camada textual dramtica, faz sobressair, no prlogo
de A exceo e a regra, o cerne do teatro brechtiano, isto , o
distanciamento/estranhamento. E muitos crticos, entre eles Schwarz, Wekwerth,
Jameson, j apontaram o prlogo desta pea como a ilustrao par excellence da teoria
e prxis brechtiana.

As antteses evocadas no prlogo, bem como o seu carter instrutivo e de
splica so mantidos no eplogo, conforme segue:

Assim termina,
A Histria de uma viagem.
Vocs viram e ouviram.
Vocs viram o que comum, o que sempre torna a acontecer.
Mas ns pedimos a vocs:
No que no estranho, encontrem o estranho!

46
[] wenn sie aufkmen, da sie es auch ihren Kinder verkndigten,/ da sie setzten auf Gott ihre
Hoffnung und nicht vergen der Taten Gottes und seine Gebote hielten[] Salmo 78. IN: Die Luther-
Bibel. Originalausgabe 1545 und revidierte Fassung 1912. Digitale Bibliothek, Bd. 29. Mnchen:
Directmedia Publishing 2000. Traduo nossa.
47
Betrachtet genau das Verhalten dieser Leute [...] Betrachtet mit Misstrauen. BRECHT, Bertolt.
Gesammelte Werke. Frankfurt a. Main, Suhrkamp, 1967, Vol. 2, p. 794.
52
No que comum, encontrem o inexplicvel!
Com o que normal, vocs devem se espantar.
O que a Regra, reconheam como abuso
E onde vocs reconhecerem o abuso,
Busquem remediar!
48

(BRECHT, 1967, p. 822, traduo nossa)


As antteses e o carter instrutivo e de splica aparecem agora na retomada do
verbo findet (encontrem), assim como de sua repetio e a do verbo soll (deve, no
sentido de conselho), schafft Abhilfe (remedieis) e erkennt (reconheam). Embora estes
verbos estejam no imperativo, so apresentados de maneira invertida indicada no
prlogo, pois, no eplogo, os versos no comeam com um verbo no imperativo, mas
partem dos fatos que os leitores/espectadores viram e ouviram para, ento, poderem
apresentar o conselho que se contrape a esses fatos. Isso acontece nas estruturas:
was....nicht ist, findet + adjetivo (o que no ..., achem) + adjetivo ; was...ist,
findet.....(o que , achem...) + adjetivo com sufixo un, que o nega. Vale, ainda, indicar a
recorrncia de duas frases que so Wir bitten euch (ns pedimos a vocs) e das
immerfort Vorkommende (o que sempre torna a acontecer), que so empregadas com a
mesma inverso, pois enquanto no prlogo, os personagens pedem aos leitores que no
achem natural o que sempre torna a acontecer, no eplogo, os personagens partem do
que eles leram [viram e ouviram], ou seja, daquilo que sempre torna a acontecer para
fazerem o pedido.

evidente que, em semelhana estrutura slmica, o eplogo remete ao
prlogo, mas o que poderia parecer o fecho de um crculo, no o . Ao contrrio, este
eplogo um reforo do prlogo e do leque de reflexes deixado em aberto a ser
realizado pelo leitor.






48
No original: So endet/Die Geschichte einer Reise./ Ihr habt gehrt und ihr habt gesehen./ Ihr saht das
bliche, das immerfort Vorkommende./ Wir bitten euch aber:/ Was nicht fremd ist, findet befremdlich!/
Was gewhnlich ist, findet unerklrlich! Was da blich ist, das soll euch erstaunen./ Was die Regel ist,
das erkennt als Missbrauch/ Und wo ihr den Mibrauch erkennt habt/ Da schafft Abhilfe!
53
O comerciante

O comerciante, personagem principal de A exceo e a regra, apresenta-se
dizendo o prprio nome Karl Langmann , e informa que viaja para Urga em busca
de uma concesso de petrleo. Observe-se que ele o nico que possui um nome na
pea e que o seu papel social vem antes desse nome, ou seja, ele no simplesmente
Karl Langmann, mas o comerciante Karl Langmann. O seu nome, ou melhor,
sobrenome, embora raramente mencionado na pea, pode indicar a referncia a um
homem que alcana tudo, pois a justaposio de lang (longo) a Mann (homem), sugere
tal interpretao, o que se constitui em ironia, pois, como se sabe, no final da pea, ele
no alcana realmente nada, ou seja, no concretiza seu objetivo e v seu negcio
arruinado.

O comerciante tambm referido no prlogo antes dos demais personagens,
especificamente antes do seu guia e do seu cule, e apresentado em primeiro plano no
primeiro quadro da pea, intitulado Corrida no deserto (Wettlauf in der Wste),
denunciando uma regra hierrquica tradicionalmente aceita. Ele observado em ao,
dando ordens a seus dois serviais, tarefa que interrompe para se apresentar ao leitor. O
papel social de comerciante, poderia lhe servir apenas como atributo, como epteto ao
nome, caso este no fosse quase que completamente apagado ao longo de toda a pea, j
que mencionado apenas duas vezes. De fato, Karl Langmann logo esquecido e em
seu lugar passa a predominar simplesmente a designao de comerciante, portanto, a sua
funo social, acima de sua pessoa.

Neste sentido, Karl Langmann, o comerciante, determinado por uma classe
social, a dos exploradores, que detm os meios de produo, que regida por valores
fundamentados, principalmente, no dinheiro e em um discurso religioso.

O valor dado ao capital, ao dinheiro, apresentado pela imagem alegrica
49
do
petrleo, que o objetivo da viagem e emblema do progresso. E a busca do petrleo
empreendida pelo comerciante mostra que os fins justificam os meios.

49
Usamos a definio de HANSEN. Cf. Bibliografia.
54
Os fins, como a pea mostra, encontram-se na explorao do petrleo em
todos os nveis, sendo o financeiro o ltimo deles. O petrleo em si apenas aludido
como se fosse um elo a manter juntas personagens to dspares entre si que, por sua vez,
carregam a funo dramtica de mostrar/representar engrenagens matriciais da
sociedade ocidental da poca e de hoje. As citaes abaixo ilustram-no bem: dentro de
uma fala do cule ao guia, quando ambos tecem um aspecto do perfil do comerciante, e
nas duas canes por este entoadas:
Fala do cule ao guia sobre o comerciante:

O comerciante sempre diz que um servio prestado
Humanidade quando o petrleo retirado da terra, que
haver estradas de ferro e que o Bem-estar ir se
espalhar. O comerciante diz que aqui haver estradas
de ferro. Ento, de que forma eu poderei viver?
(traduo nossa).
50

2 Cano do comerciante:
O homem doente morre e o homem forte luta.
Por que deveria o solo produzir o petrleo?
Por que deveria o carregador arrastar as minhas coisas?
Para obter petrleo preciso lutar
com o solo e com o carregador
e nessa luta assim:
o homem doente morre e o homem forte luta.
(traduo nossa).
51


3 Cano do comerciante:

E assim o homem subjuga
o deserto e o rio impetuoso
e subjuga-se a si prprio, o homem
e consegue o petrleo
que ser usado.
(traduo nossa).
52


A explorao do petrleo, objetivo mximo da vida do comerciante, porque a
sua via para chegar posse do dinheiro, tambm vem tona dentro da argumentao/
justificao/legitimao por ele construda, como a seguir: Quando o petrleo

50
No original: Der Kaufmann sagt immer, dass der Menschheit ein Dienst erwiesen wird, wenn das l
aus dem Boden geholt wird. Wenn das l aus dem Boden geholt ist, wird es hier Eisenbahnen geben und
Wohlstand sich ausbreiten. Der Kaufmann sagt, es wird hier Eisenbahnen geben. Wovon soll ich dann
leben?
50
. GW, BII, p. 799.
51
Der kranke Mann stirbt und der starke Mann ficht./Warum sollte der Boden das l hergeben?/Warum
sollte der Kuli meinen Packen schleppen?/Um l mu gekmpft werden/ Mit dem Boden und mit dem
Kuli/Und in diesem Kampf heit es:/Der kranke Mann stirbt und der starke Mann ficht. GW, BII, p. 802.
52
So berwindet der Mensch/ Die Wste und den reienden Flu/ Und berwindet sich selbst, den
Menschen/ Und gewinnt das l, das gebraucht wird. GW, BII, p. 806.
55
retirado da terra, as estradas de ferro e o bem-estar iro se espalhar. Haver po e roupas
e Deus sabe o que mais
53
.

O petrleo como imagem do progresso surge configurado nos trechos acima na
futura construo das estradas de ferro, no trabalho e no lucro a implcitos, e num
suposto bem-estar da Humanidade da derivado. Se, em um plano mais amplo, o
elemento motivador da viagem do comerciante a obteno da concesso de petrleo,
associada ao dinheiro a ser ganho com sua comercializao, em um plano mais restrito,
no caminho que faz at Urga, o que o motiva a agir so os concorrentes, que sempre
esto em seus calcanhares. Desta forma, para o comerciante, a busca do petrleo
tambm est indelevelmente relacionada luta que se d no mbito da concorrncia,
que constitui um dos obstculos a serem superados no alcance do fim, que o petrleo.

Ser de esperar que o comerciante, em sua luta pela obteno do petrleo e do
dinheiro de sua comercializao, justificada com a promoo do bem-estar da
humanidade, atinja o grau superlativo em suas aes, pois regra nas concorrncias
(alma do capitalismo) haver sempre um primeiro e um melhor que paira
hierarquicamente acima do todo.

O comerciante, de nome esquecido, incorpora nesta pea, assim, a idia
capitalista, a personificao dessa idia, um personagem tipo
54
movido pelo e para o
dinheiro. Assim como o petrleo jorra da terra com uma velocidade e uma brutalidade
incomuns, que destroem tudo ao seu redor, quando no controlados, o comerciante,
como pioneiro do progresso, tambm realiza a sua viagem com idntica velocidade e
tambm elimina barbaramente, ao invs dos concorrentes, o seu prprio cule. A regra
a eliminao dos seus concorrentes , neste passo, no se realiza, e sim a exceo.

O comerciante faz referncias diretas ao dinheiro, quando, por exemplo, diz ao
cule e ao guia: Mas vocs querem passear com o meu dinheiro
55
. Tal afirmao

53
No original: Wenn das l aus dem Boden geholt ist, wird es hier Eisenbahnen geben und Wohlstand
sich ausbreiten. Es wird Brot und Kleider geben und Gott wei was. GW. BII, p. 805.
54
A expresso tipo usada, aqui, na seguinte acepo: coisa ou indivduo que possui em grau elevado
os caracteres distintivos de uma classe, um grupo etc.; smbolo. Cf. Dicionrio Eletrnico Houaiss da
Lngua Portuguesa. Verso digital 1.0. Copyright 2001. Instituto Antonio Houaiss Produzido e
distribudo por Ed. Objetiva LTDA.
55
No original: aber ihr wollt spazierengehen fr mein Geld GW, BII, p. 795.
56
refora o objetivo de seu negcio tanto pela referncia ao dinheiro, quanto pela
referncia ao termo spazierengehen (passear), que descreve uma ao ociosa, o passeio,
em oposio ao trabalho, pelo qual estavam sendo pagos os dois explorados.

O explorador tambm faz, por meio de suas falas, referncias indiretas ao
dinheiro, como, por exemplo, quando ele pergunta ao guia se ele tem idia do preo da
viagem: Voc tem uma idia de quanto custa a viagem?
56
, e quando ele interrompe a
cano do cule argumentando que isso atrairia os ladres, pois [o dinheiro] no
pertence a voc [cule], pois o que voc ganha pertence a mim
57
.

tamanha a importncia que o comerciante d ao dinheiro que, no tribunal, ao
falar sobre uma suposta reao do cule, por ele maltratado, afirma que o cule,
certamente, lhe pagaria de volta o que recebeu
58
. Alm disso, cabe lembrar que na
viagem, o comerciante diz ao carregador: A viagem no lhe interessa realmente, seno
apenas o seu salrio
59
. Ao dizer isto, nota-se a dialtica empregada pelo autor, pois o
comerciante projeta no cule os seus prprios objetivos, ou seja, o dinheiro, pois ao dizer
que o cule se interessa pelo dinheiro, o comerciante acaba por mostrar ao leitor que ele
mesmo quem d valor ao capital.

A importncia dada pelo comerciante ao dinheiro tambm est presente na
relao capital e tempo, mencionado pelo comerciante com as expresses Zeit tempo
e Tempo andamento/velocidade/ritmo. Por um lado, estas expresses reforam e
reiteram a luta travada na concorrncia, e por outro, sob a lente do comerciante,
justificam os meios, ou seja, suas aes. Sendo assim, pelo e para o dinheiro que o
comerciante age, e o revlver que possui parece, a princpio, servir apenas como
justificativa de um poder que o comerciante j possui, ou seja, o poder do capital.

Investido destes poderes, o capital e um revlver, podem-se notar os meios
utilizados pelo comerciante para atingir o seu objetivo. o comerciante quem d as

56
No original: Hast du eine Ahnung, was die Reise kostet?. GW, BII, p. 795. Nossa traduo.
57
No original: [] das gehrt dir nicht, denn was du verlie verlieren hast, das gehrt mir. GW, BII, p.
803.
58
No original: Es war nur richtig von ihm, wenn er es mir zurckzahlen wollte
58
. GW, BII p. 819. Grifo
meu. Em portugus: Seria certo da parte dele, se ele quisesse me pagar de volta. Grifo nosso.
59
No original: Die Reise interessiert dich also gar nicht wirklich, sondern nur der Lohn. GW, BII, p.
805.
57
ordens aos seus empregados e os trata de maneira a diminu-los. Quando se refere aos
explorados, ele usa freqentemente o substantivo Gesindel (corja, gentalha), Faultiere
(animais preguiosos), o adjetivo fauler (preguioso), ou schlechte Rasse (raa ruim),
ou seja, expresses que os diminuem, animalizando-os, para que ele faa valer a sua
superioridade de um homem forte. Assim, ao atribuir ao outro a condio de animal
que o comerciante se mostra algum inumano, ou melhor, destitudo de humanidade.

Alm de tratar seus explorados como animais, o comerciante quer lhes esgotar a
fora de trabalho, como mostra em duas passagens da pea, na cena 1, Corrida no
deserto (Wettlauf in der Wste): Durante trs dias eu forarei meu pessoal, dois dias
com xingamentos e no terceiro com promessas. Em Urga, vamos ver se elas sero
cumpridas
60
; ou no incio da cena 2, Fim da muito percorrida estrada (Ende der
vielbegangenen Strasse), quando, diante da Estao Han, o comerciante afirma: Meu
pessoal est esgotado. Alm disso, eles esto irritados comigo"
61
. A maneira como age,
ou seja, os mtodos utilizados pelo comerciante para esgotar a fora de trabalho do seu
pessoal ocorre por meio de ameaas verbais e fsicas.

H vrios momentos do texto em que o comerciante ameaa verbalmente os
explorados. Na cena 1, por exemplo, quando ele diz ao guia: Bata [no cule], ou eu o
demito, voc pode reclamar pelo seu salrio
62
, ou ainda, aps demiti-lo, quando
profere: Voc tem que ficar feliz, se eu no te denunciar na agncia de Urga.
63


As ameaas fsicas so freqentes, pois aps a demisso do guia, o prprio
comerciante quem age, ora coagindo o cule com o revlver, ora espancando-o. Exemplo
disso na cena 5, Margem do rio caudaloso (Am reisenden Fluss), quando o cule
hesita na travessia do rio, momento em que o comerciante afirma: Eu irei segurar um
revlver atrs de suas costas. Vamos apostar que voc vai atravess-lo? Ele o empurra
para diante de si [...]
64
. A ameaa torna-se agresso real na cena 7, A gua
Partilhada, quando o comerciante espanca o cule, ao descrita na rubrica da parte b

60
No original: Drei Tage treibe ich meine Leute an, zwei Tage mit Schimpfreden, am dritten mit
Versprechungen, in Urga wird man weitersehen. GW, BII, p. 796.
61
No original: Meine Leute sind erschpft. Auerdem erbittert gegen mich.GW, BII, p.796.
62
No original: Schlag! oder ich entlasse dich! Deinen Lohn kannst du dann einklagen. GW, BII, p. 796.
63
No original: Du musst noch froh sein, wenn ich in Urga bei Stellungsvermittlung anzeige. GW, BII,
801.
64
No original: [...] Ich werde dir den Revolver in den Rcken halten. Wetten wir, dass du
hinberkommst? Er st ihn sich her.. GW, BII, 806.
58
desta cena: Ele bate nele [no cule]
65
, at chegar a assassinar o explorado na parte c
desta mesma cena.

No discurso do comerciante, vai-se evidenciando um crescendo nestas ameaas
que atingiro o clmax no assassinato do cule: o verbo schlagen (bater), usado no incio
da pea, passa pela variante erschlagen (assassinar) e termina em niederschlagen
(abater, derrubar).

O comerciante tambm age de modo a eliminar os obstculos que surgem em
seu caminho. Na cena 3, A Demisso do guia na Estao Han (Die Entlassung der
Fhrers auf der Station Han), o comerciante menciona esses obstculos por meio de
uma cano.

Como se sabe, o poema-cano (Lied) no teatro de Brecht tem como funes
interromper o fluxo da ao; desautomatizar a leitura, anunciando um novo ritmo e
criando um distanciamento voltado para a reflexo crtica; comentar as aes do
personagem; e, no caso da encenao, distanciar o prprio ator do ato de representar e,
ao fazer isso, mostrar os gestus socialmente identificveis dos personagens em questo.
Nesta pea, os poemas-canes (Lieder) so sempre antecedidos por uma rubrica Ele
canta (Er singt) ou que cantada (gesungen). Nestes poemas-canes (Lieder), uma
vez que cantados, o autor emprega recursos narrativos e lricos sobrepostos ao texto
dramtico, quando o ritmo das falas tambm alterado. A cano entoada pelo
comerciante na cena 3, anteriormente citada pgina 54, por exemplo, mostra os
obstculos que ele tem pelo caminho. Observe-se, que neste poema-cano (Lied), os
obstculos a serem vencidos por meio de uma luta so o cule e a terra/natureza.

A luta referida a travada na concorrncia, conforme indicado. Esta luta
marcada em todo o discurso proferido pelo comerciante, quando emprega os verbos
marchar (marschieren) e lutar (kmpfen) e seus derivados: lutador (Kmpfer) e luta
(Kampf). O verbo marschieren comumente usado pelo comerciante no contexto da
expedio cidade de Urga, mas no deixa de evocar a marcha dos soldados no
contexto de guerra. Para o comerciante-explorador, os explorados, nas figuras do cule e

65
No original: Er schlgt ihn. GW, BII, pp. 810-811.
59
do guia, no entendem o sentido da luta, da obteno do recorde (Rekord), no so,
portanto, lutadores (Kmpfer). O comerciante refere-se luta, explicitamente, antes de
entoar esta cano: eu vejo que haver uma luta
66
, e ao falar isso, saca o revlver para
limp-lo. Em tudo, esta situao remete para as imagens de um movimento colonizador,
portanto, imperialista.

Este movimento colonizador, imperialista, est dado tambm no verso que abre e
encerra esta segunda cano: O homem doente morre, e o homem forte luta.

O dramaturgo, por sua vez, retirou este verso de um romance de Rudyard
Kipling, A luz que se apagou
67
, que trata da luta colonialista, portanto imperialista,
empreendida pelos ingleses no deserto africano, e que traz uma epgrafe, descrita como
Balada (no captulo XII): O homem forte luta, mas o homem doente morre (The
strong man fights, but the sick man dies)
68
. Porm Brecht reutiliza esta frase,

66
No original: Ich sehe, es wird einen Kampf geben. GW, BII, p. 802.
67
KIPLING, Rudyard. A Luz que se apagou. Rio de Janeiro, Ed. Delta, 1967. O ttulo original The
light that failed. London, Macmillan, 1982. A histria trata de Dick, um pintor, que, aps participar de
uma campanha de colonizao na frica, fica cego, conseqncia de um ferimento causado na zona de
conflito. Cabe um destaque ao ltimo captulo do romance: Dick, o pintor, volta frica para encontrar
seus amigos que esto em outra campanha inglesa de colonizao. Como est cego, ele contrata um guia,
que tem dois camelos e uma mula, para a travessia do deserto. Dick tambm carrega um revlver e o usa
para coagir o guia a lev-lo com segurana pelo caminho. Ele tambm lhe paga pela travessia do deserto,
embora no confie que o guia ir lev-lo com segurana at o acampamento ingls.
68
No original: There were three friends that buried the fourth,/ The mould in his mouth and the dust in his
eyes/And they went south and east, and north,/ The strong man fights, but the sick man dies.// There were
three friends that spoke of the dead,/ The strong man fights, but the sick man dies./ And would he were
with us now, they said,/ The sun in our face and the wind in our eyes. Minha traduo: Havia trs
amigos, que enterraram o quarto/O lodo em sua boca e poeira em seus olhos/ E eles foram para o sul,
leste, e norte/ O homem forte luta, mas o homem fraco morre/ E agora ele estaria conosco, eles
disseram/ O sol em sua face e o vento em seus olhos. Vale indicar, ainda, que Brecht utiliza esse mote em
O Romance dos Trs Vintns, escrito em 1934, em decorrncia do processo jurdico de 1930 , que fez
com que ele perdesse os direitos autorais para a filmagem de A pera dos trs vintns. Deste processo
tambm resultaram o filme Kuhle Wampe oder wem gehrt die Welt? (Kuhle Wampe ou a quem pertence
o mundo?), de 1931, e um ensaio sobre a arte intitulado Um experimento sociolgico (Ein
soziologisches Experiment). No romance, cujo enredo tambm se passa na Inglaterra, h pelo menos trs
momentos em que este mote citado, todos dentro do contexto de guerra e das relaes comerciais frente
a ela: Para onde quer que olhemos, na natureza, nada acontece sem interesse material! Sempre que
algum diz a outro: quero o teu bem, vamos trabalhar juntos...etc. preciso tomar cuidado! Pois o homem
humano, no anglico, e pensa antes de tudo em si prprio. Nada acontece por bondade! O mais forte
comanda o mais fraco, e assim ser nosso trabalho com o Grupo Aaron: apesar de toda a nossa amizade,
quem o mais forte por aqui? Ento, teremos luta? Sim, senhores, ser uma luta! Lutar a servio de
uma idia! O comerciante que pensa corretamente no teme a luta. S o fraco a teme, e as rodas da
Histria passaro sobre seu corpo! pg. 147. Outro momento quando Mac diz para Polly: Meu
instinto disse que sim, e as informaes que tomei provaram que o instinto no me enganara. Kipling j
disse: o homem doente morre e o homem forte luta. p. 148; e Imediatamente Macheath deps o
charuto e fez um pequeno discurso, dirigido principalmente ao seu amigo Bloomsbery, sublinhando o fato
de que, para os donos da Loja B., isso representava um breve perodo de carncias, mas que sucessos
comerciais e humanos dependiam da capacidade de fazer sacrifcios no tempo oportuno. O homem
60
adaptando-a, pois embora tambm apresente uma orao coordenada, apresenta-a com a
conjuno e, tornando-a aditiva, em vez de apresent-la como adversativa, como o
caso da original que tem a conjuno mas. O dramaturgo, ainda, inverte a posio das
informaes, porque coloca o homem doente em primeiro lugar e adiciona a informao
de que o homem forte luta na segunda posio. Em vez de apresentar, como no verso de
Kipling, a oposio entre as duas unidades, acentuadas pelo uso do mas, o autor opta
pelo uso da conjuno aditiva e, sem, contudo, excluir o sentido de oposio
69
,
sugerindo, ainda, causa e conseqncia da primeira orao em relao orao aditiva.
Resumindo, enquanto Kipling, num contexto da colonizao da frica, apresenta o
homem morto como conseqncia da luta colonialista inglesa, na pea de Brecht, o
comerciante usa esse verso como lema de vida e como um fato, que deve ser
consumado, ou seja, um homem s forte, porque luta e elimina o que fraco. na
eliminao do fraco que ele se torna forte, ou, ainda, a luta travada pela concorrncia
determina que apenas os fortes sobrevivam.

Em inusitado destaque nesta cano fica o comerciante-explorador, que se
considera o homem forte.

Ainda nesta cano, observa-se que assim como o comerciante adiciona e
acumula informaes, acumula tambm o capital. O comerciante, detentor do capital e
de um revlver, ao travar a luta, elimina os obstculos, apresentados, conforme
indicado, na imagem da terra uma imagem da natureza e na figura do cule, o
homem doente. Nota-se, portanto, neste trecho, um indcio de que o cule ir morrer, mas
antes de lutar com ele, o comerciante tem que lutar com a terra/a natureza, que
vencida na travessia do rio caudaloso.

Todos estes meios ilcitos o uso do revlver, as ameaas e agresses verbais e
fsicas empregados pelo comerciante para atingir o seu objetivo, a concesso de

enfermo morria e o forte lutava. p. 176. IN: Romance dos trs vintns. Trad. Lya Luft. Rio de
Janeiro, Ed. Nova Fronteira, 1976.
69
Cf. Moderna Gramtica Portuguesa: Muitas vezes, graas ao significado dos lexemas envolvidos na
adio, o grupo das oraes coordenadas permite-nos extrair um contedo suplementar de causa,
conseqncia, oposio, etc. Esses sentidos contextuais, importantes na mensagem global, no
interessam nem modificam a relao aditiva das unidades envolvidas: Rico e inteligente e Rico e
desonesto, ambas se unem por uma relao gramatical de adio, embora a oposio semntica existente
entre rico e desonesto apresente um sentido suplementar, como se estivesse enunciado rico mas
desonesto. O mesmo se d se uma unidade for afirmativa e outra negativa: rico e no honesto.p. 320
61
petrleo, criam um universo de amoralidade em todas as suas aes, que se confronta
com um universo religioso, uma herana judaico-crist, tambm presente em seu
discurso.

O explorador o nico personagem que profere, em vrios momentos, a palavra
Deus: por amor a Deus (um Gottes willen); graas a Deus (Gott sei Dank), dito 3
vezes; Deus sabe (Gott wei was) e Deus das coisas (Gott der Dinge), ou em
negativo: O diabo que os carregue (Der Teufel hole euch!). Sobre o comerciante cola-
se uma outra mscara, uma outra pele, que se assemelha figura de um recitador de
salmos, especificamente de um suplicante, a evocar Deus em momentos de
necessidade crtica, a saber: a travessia do deserto e a falta de gua. A religio a dar
cobertura de normalidade virtuosa s aes amorais e ilcitas personagem, desencadeada
no e pelo sistema capitalista. Um discurso que se quer de autoridade a legitimar um
comportamento desviante. A exceo a tomar as cores da regra.

As aes ilcitas confrontadas em vrias passagens da pea com o discurso
religioso instauram a dialtica, que produz o distanciamento do leitor e cria uma
ambigidade no comportamento do personagem, quando age como mpio, mas fala
como indivduo temente a Deus. com o emprego da dialtica, que Brecht faz com que
o texto apresente esse jogo, que constitui um dos elementos do modelo de ao da
pea, ou seja, as contradies entre as falas e as aes dos personagens.

Alm da tessitura social que molda o personagem, h uma tessitura psicolgica
que o particulariza. O comerciante dotado de um pioneirismo, porque, no prlogo, a
aluso que lhe feita a de que explorador e Brecht usa essa expresso tanto em
relao figura do explorador de trabalhadores, uma vez que se refere relao entre
explorador e explorado, quanto em relao ao explorador de terras, pois a bagagem que
o cule carrega so mapas e tabelas e o intuito da viagem a
descoberta/explorao/especulao com os preos do petrleo. Para ser o pioneiro do
progresso, imagem que remete ao movimento colonizador e imperialista, o comerciante
tem a necessidade de chegar primeiro. Esta necessidade acaba enfatizada pela
redundncia no emprego do mesmo verbo, pois o comerciante utiliza inmeras vezes o
verbo ankommen (chegar) junto ao verbo modal mssen (ter que), que d o tom
peremptrio de tal necessidade, alm de conotar igualmente a renhida luta travada no
62
plano da economia capitalista, em que a concorrncia seu elemento essencial. Nesse
sentido, o comerciante um empreendedor, que utiliza todos os meios para conseguir
(erreichen realizar/atingir/conseguir/chegar a) realizar a viagem em menos tempo, ou
seja, ser o primeiro a chegar a Urga, atingindo o seu intuito, que obter a concesso de
petrleo a qualquer custo.

Ao se colocar como pioneiro do progresso, o explorador age, portanto, como se
estivesse imbudo de uma misso. Aqui, usa-se o termo misso porque nela esto
implcitos dois fatores: misso, como dever a cumprir, e misso, como negcio. Na
misso como dever, h a idia de um pioneirismo missionrio, de carter religioso,
reforado pelas referncias a Deus. Porm, o comerciante usa essa misso em nome de
um negcio
70
chamado progresso e de um servio prestado Humanidade, que
como pode ser observado em outro momento do enredo, no incio da pea, em uma
conversa entre o cule e o guia, pem em questionamento o verdadeiro objetivo da
misso, deixando entrever que se trata de especulao financeira.


Por ser um pioneiro do progresso, o comerciante competitivo, uma vez que
motivado pela luta travada na concorrncia, e por estar nesta competio, o comerciante
levado a eliminar os seus inimigos e concorrentes.

Um exemplo de como esta competitividade est presente dado no final da
cena 1, Corrida no deserto (Wettlauf in der Wste), quando o comerciante canta:
Como eu no durmo, eu mantenho vantagem,/ Como eu impulsiono, eu levo adiante./
O homem fraco fica para trs e o homem forte chega primeiro
71
.

O primeiro verso desta cano Como eu no durmo, eu mantenho vantagem
retomado com variao no quadro 6, Acampamento Noturno (Das Nachtlager) da
seguinte maneira: E o homem forte que dorme no to forte como o [homem] fraco

70
Como o texto no deixa claro o tipo de negociata a ser feita pelo comerciante em Urga, aqui, este termo
empregado nas seguintes acepes: negotum,i (< nec + otium) 'ocupao, negcio', donde 'dificuldade,
embarao; coisa, caso'; por eufemismo designa 'coisa ou ato que no se queira nomear expressamente'. E,
ainda, se, do lat., otum,i quer dizer 'paz, tranqilidade' e tem por oposio bellum 'guerra', pode-se
estabelecer uma sinonmia entre bellum 'guerra' e negotum,i. Cf. Dicionrio Eletrnico Houaiss da
Lngua Portuguesa. Verso digital 1.0. Copyright 2001. Instituto Antonio Houaiss Produzido e
distribudo por Ed. Objetiva LTDA.
71
No original: Dass ich nicht schlief, hat mir den Vorsprung verschafft/ Dass ich antrieb, hat mich
vorwrts gebracht. Der schwache Mann bleibt zurck und der starke kommt an. GW, BII, 796.
63
que dorme
72
. A variao acontece no s pela alterao no uso do verbo dormir
(schlafen), conjugado na 1 pessoa do presente no verso da primeira cano, e que, na
sentena da cena 6, transformado em adjetivo, que dorme (schlafende), mas tambm
pela maneira como esta ltima sentena apresentada, dentro de um discurso direto, ou
seja, na ltima fala do comerciante no quadro 6, e no dentro de uma cano. Outra
variao que se nota em relao ao lema do comerciante, presente em todos os
poemas-canes (Lieder) que entoa: O homem doente morre e o homem forte luta.
Nesta cano, nota-se que a referncia ao homem doente dada pelo homem fraco, o
que fica para trs, enquanto que a referncia ao homem forte dada como o que
chega primeiro. Destacam-se, ainda, as expresses Vantagem (Vorsprung) e
Avante (Vorwrts), que tambm mostram a relao entre o pioneirismo e a luta dentro
da concorrncia.

O comerciante ainda menciona que impele/impulsiona, o que demonstra que ele
determinado. Ele mesmo se traduz como algum com astcia (Schlauheit), com
energia para dominar todas as dificuldades (Energie bei der berwindung aller
Schwierigkeiten) e possuidor de uma implacabilidade com o seu pessoal
(Unerbittlichkeit gegen [sein] Personal.)
73
, caractersticas que, de fato, so confirmadas
pelas suas aes ao longo da viagem a Urga.

A esta determinao confronta-se uma aparente amabilidade do comerciante
com seus empregados, pois, pelo movimento dialtico, se pode ainda observar que o
comerciante considera os explorados tambm como inimigos e tem medo deles.
Observem-se as frases Vamo-nos sentar, meu amigo
74
e Por que voc canta, [...]
meu amigo?
75
. Com a palavra amigo, estas frases forjam uma premeditada
proximidade afetuosa em relao ao guia, quando eles chegam Estao Han, e em
relao ao cule, quando o comerciante est sozinho no deserto com ele. Ou seja, nos
dois casos, este momento de proximidade criado quando o comerciante se sente
inseguro e sente que est em perigo. A inteno do comerciante, portanto, no ser
amvel, mas ele tem por objetivo, em ambos os casos, ganhar a confiana dos

72
No original: Und der schlafende starke Mann ist nicht strker als der schlafende schwache. GW, BII,
p. 808.
73
GW, BII, p. 795
74
No original: Setzen wir uns doch mein Freund. GW, BII, p. 798. Grifo nosso.
75
No original: Warum singst du [...] mein Freund?. GW. BII, p. 803. Grifo nosso.
64
explorados na travessia do deserto, pois uma vez que no h postos policiais naquela
regio, o explorador teme que eles se rebelem contra ele. Ele chega mesmo a dizer ao
guia, demonstrando sua enorme desconfiana, que o cule ainda haveria de mostrar sua
verdadeira face em uma regio desabitada, quando, de fato, o prprio comerciante
quem faz isso.
r fim, na cena do julgamento, que
o explorador assume que o cule no era seu amigo.
amaturgo parece tomar
emprestada uma im m do salmo 10, cujo texto segue abaixo:



Sendo assim, apesar de o comerciante ser determinado, competitivo e do seu
pioneirismo, ele se sente inseguro, desconfiado e age movido pelo medo. Este medo,
conforme mencionado, de uma rebelio dos seus explorados, ilustrado em outro passo
da pea, quando o comerciante oferece tabaco ao guia e complementa: No fao idia
do que vocs seriam capazes para conseguir uma tragada [de tabaco]
76
, ou, ainda,
quando v a aproximao entre o guia e o cule e diz para si: Finalmente, a partir de
hoje sero dois contra um [...]
77
. A proximidade amigvel deste explorador em relao
a seus empregados , ento, rapidamente descartada, quando ele se sente minimamente
ameaado, pois antes que entre no deserto com os dois, demite o guia, e, no deserto,
coage o cule com o revlver, alm de espanc-lo. Po

Em relao desconfiana, h uma rubrica, na cena 3, que lhe sugere um
movimento gestual (fsico) e mostra como o comerciante age. Depois de ter fumado
com o guia, o comerciante retira-se e o guia se senta com o cule. Os explorados
conversam sobre o caminho a ser percorrido. Neste momento, a rubrica sugere a
seguinte ao ao comerciante: O comerciante ouviu falar. Ele vai para trs da porta
para escutar
78
. O comerciante escuta-os sem por eles ser visto, e na sua mente
obcecada, a desconfiana em relao aos dois toma corpo, levando-o a demitir o guia. O
substrato religioso do discurso tambm se nota aqui, quando o dr
age
Senhor, por que voc se coloca to longe, declina em
um tempo de necessidade?/ Porque o mpio tenta uma
maldade, o miservel tem que sofrer; eles dependem
um do outro e imaginam perfdias maldosas. Porque o
mpio glorifica sua malcia e o avarento recusa Deus e o

76
No original: Ich weiss es nicht, was ihr alles anstellen knntet, um diesen Rauch in den Hals zu
bekommen. GW, BII, p. 798.
77
No original: Schlielich sind es ab heute zwei gegen einen. GW, BII, 800.
78
No original: Der Kaufmann hat sprechen hren. Er tritt hinter die Tr, um zu horchen. GW, BII, p.
799.
65
blasfema/ O mpio pensa em seu orgulho e no
pergunta por isso; em todas as suas maldades ele no
confia em Deus para nada. Enquanto ele segue com sua
ao, seus tribunais ficam longe dele; ele trata todos os
seus inimigos com arrogncia/ Ele fala em seu corao:
eu nunca mais ficarei doente; no haver mais
necessidade?/ Sua boca est cheia de pragas, falsidade e
truques; sua lngua serve ao esforo e ao trabalho/ Ele
est sentado e espreita nas pequenas aldeias; ele
estrangula o nativo inocente/ seus olhos espreitam o
pobre./ Ele o estrangula s escondidas como um leo
em sua cova; Ele enreda o miservel, o apanha e o
estrangula, quando ele cai em sua rede./ Ele o assassina,
empurra-o para baixo e joga o pobre no cho com
violncia.
79
(LUTERO, 1912, traduo nossa)
0
igo, como no salmo, assassinado com violncia, quando o
comerciante atira no cule.



No texto sagrado, a vtima faz meno ao mpio como algum que age com
violncia em uma terra estrangeira, uma vez que est longe de seus tribunais, ficando,
portanto, livre de punio, e que fica espreita para eliminar/assassinar o mais pobre, o
miservel. No texto de Brecht, o comerciante age semelhana do mpio
8
do salmo,
apesar de proferir as referncias a Deus, presentes apenas nas falas deste personagem. O
seu modo de agir ambguo, porque ele se mostra aparentemente como uma pessoa
virtuosa, mas, pelo avesso, explicitamente tambm desvela um lado cruel, porque no
enredo ele tambm um estrangeiro naquela regio, cujo objetivo na
extrao/descoberta/explorao do petrleo assemelha-se ao do colonizador, e que ao
espreitar os nativos, os dois explorados, e demitir o guia, termina por, de certa forma,
elimin-lo, pois elimina um inimigo que seria um obstculo para o seu rumo ao
progresso. O segundo inim

79
No original: HERR, warum trittst du so ferne, verbirgst dich zur Zeit der Not?/ Weil der Gottlose
bermut treibt, mu der Elende leiden; sie hngen sich aneinander und erdenken bse Tcke./ Denn der
Gottlose rhmt sich seines Mutwillens, und der Geizige sagt dem Herrn ab und lstert ihn./ Der Gottlose
meint in seinem Stolz, er frage nicht darnach; in allen seinen Tcken hlt er Gott fr nichts./ Er fhrt fort
mit seinem Tun immerdar; deine Gerichte sind ferne von ihm; er handelt trotzig mit allen seinen Feinden./
Er spricht in seinem Herzen: Ich werde nimmermehr darniederliegen; es wird fr und fr keine Not
haben./ Sein Mund ist voll Fluchens, Falschheit und Trugs; seine Zunge richtet Mhe und Arbeit an./ Er
sitzt und lauert in den Drfern; er erwrgt die Unschuldigen heimlich; seine Augen sphen nach dem
Armen./ Er lauert im Verborgenen wie ein Lwe in der Hhle; er lauert, da er den Elenden erhasche, und
er hascht ihn, wenn er ihn in sein Netz zieht./ Er zerschlgt und drckt nieder und stt zu Boden den
Armen mit Gewalt.
80
Cf. o Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa. Verso digital 1.0. Copyright 2001.
Instituto Antonio Houaiss Produzido e distribudo por Ed. Objetiva LTDA., a expresso mpio
significa: 1. que ou aquele que no tem f ou que tem desprezo pela religio; 2. que ou aquele que no
respeita os valores comumente admitidos; 3. que denota ou revela impiedade; e, principalmente,
tambm conota que ou aquele que desapiedado, desumano, cruel, brbaro.
66
A regra, o se mostrar virtuosamente, deslocada para a exceo, tendo em vista
que o espreitar no uma atitude condizente com um indivduo temente a Deus, mas,
sim, ao mpio.

Como o comerciante um pioneiro, ele um perseguidor, pois literalmente
corre atrs de seu objetivo, o petrleo. Em outras palavras, ele um perseguidor, tendo
em vista que se coloca em ao, realiza tarefas difceis, um empreendedor.

O esprito aguerrido do comerciante, que poder ser uma marca de sua
personalidade empreendedora, , porm, passvel de ser lido com sinal invertido. A
aparncia arrojada que, no sistema capitalista, enaltecida como normalidade desejada,
na pea aqui examinada adquire contornos patolgicos, de doena, de neurose que
chega s raias da psicose, na medida em que o comerciante interioriza uma perseguio
pessoal, que engloba inclusive seus explorados, desencadeada pelo excesso de medo,
insegurana e desconfiana, sentimentos e emoes superlativos e, em princpio, no
justificados no seio de um grupo de seres humanos em busca do mesmo petrleo,
emblema do progresso. O coro dos personagens no prlogo adverte o pblico no
comeo da pea justamente para prestarem ateno em ambigidades como esta.

Esta marca do carter ambguo do personagem (ele saudvel e doente,
dependendo da perspectiva ideolgica com que observado) est expressa em suas
outras falas, em suas atitudes, nas rubricas que se referem a ele, e que exemplificam a
mania de perseguio incrustada no comerciante. Exemplo disso quando este se
dirige ao guia, anunciando que ir denunci-lo na agncia de Urga, se [ele] tentar uma
sabotagem
81
, ou quando diz ao cule, estando j sozinhos no deserto: No ande
devagarzinho noite. Isso no me agrada, pois eu quero ouvir os passos, quando um
homem se aproxima
82
Esta mania de perseguio, que, a princpio, faz parte da luta
com seus concorrentes (Konkurrenten), porque aqueles so por ele considerados seus
inimigos, ou seja, uma ameaa constante, transferida a todos os que o rodeiam, isto ,
ao prprio guia e ao cule.


81
No original: wenn [er] Sabotage treib[t]. GW, BII, p. 795.
82
No original: Schleiche nicht so herum in der Nacht. Das passt mir nicht, ich will den Tritt hren, wenn
der Mann kommt. GW, BII, p. 808.
67
Alm da passagem em que o comerciante demonstra ter medo de uma rebelio
dos explorados, h outro momento, o da travessia do rio, em que o comerciante tambm
mostra medo, mas dos eventuais ladres roubarem o dinheiro que possui. o medo que
o impulsiona a superar este tremendo obstculo, o mesmo medo que desencadeia o seu
agir com violncia.

O medo e o agir com violncia tambm se fazem presentes na terceira cano,
entoada pelo comerciante no momento em que coage o cule com o revlver, no quadro
5, margem do rio caudaloso (Am reissenden Flu), e apresentada da seguinte
maneira:
E assim [ com medo e violncia] o homem subjuga
o deserto e o rio impetuoso
e vence a si prprio, o homem
e consegue o petrleo
que ser usado.
83

(BRECHT, 1967, p. 806, traduo nossa)

Assim, quer dizer, com medo e violncia, o comerciante vence a natureza,
pois consegue atravessar o rio Mir, tambm pronome pessoal alemo declinado em
dativo que significa a mim e que remete o leitor tanto a um chamado da natureza que
desafia o ser humano a domin-la, quanto o remete imagem do rio como uma
passagem para o progresso do homem, ou o impele para si. Aps vencer a natureza,
resta ao comerciante vencer o cule que, na travessia do rio tem seu brao quebrado, e se
torna, literalmente, o homem doente.

Apesar desta violenta atitude, motivada pelo medo, ainda de maneira dialtica, o
comerciante mostra que se l como forte, tal como revela na quarta cano que entoa,
presente na cena 6, Acampamento noturno (Das Nachtlager):

O homem doente morre e o homem forte luta
E isso bom
O forte ajudado e ao fraco, ningum ajuda
e isso bom
deixe cair, o que cai, lhe d, ainda, um pontap
Porque isso bom
Senta-se para comer aquele que conquista a vitria
e isso est bem assim
E o cozinheiro no conta junto os mortos depois da batalha
e ele faz bem assim

83
No original: So berwindet der Mensch/ Die Wste und den reienden Flu/ Und berwindet sich
selbst, den Menschen/ Und gewinnt das l, das gebraucht wird.
68
E o Deus das coisas cria, como eles so, o Senhor e
o Criado,
e isso foi bom assim
e para quem as coisas vo bem, este est bem; e para quem as coisas vo
mal,
este est mal
e isso bom assim
84
(BRECHT, 1967, p.807-808,traduo nossa)


Neste trecho, o comerciante refora ainda mais o lema/tema de vida, e o
intensifica por meio da retomada das imagens do homem forte, que agora so ampliadas
para o que ajudado, o que se senta para, porque vitorioso, aquele para quem as
coisas vo bem, ou seja, o Senhor, em oposio ao homem fraco, quele que
ningum ajuda, quele que cai e ainda recebe um pontap, quele para quem as
coisas vo mal, que no se senta para comer, pois faz parte dos mortos depois da
batalha, ou seja, o criado. Observa-se explicitamente a referncia ao Senhor e ao
criado, que, neste contexto, so representados respectivamente pelo prprio comerciante
e pelo explorado cule. Nota-se, ainda, que esta temtica tambm pode ser aproximada
ao Senhor (Deus) e o seu criado (o homem), at pela nfase dada pela meno a Deus,
aquele que cria todas as coisas, presente no verso 11. Alm disso, a utilizao da
anfora por meio da sentena proferida pelo comerciante: E isso bom [...]
85
refora
e sedimenta as atitudes que favorecem o Senhor, o homem forte, o comerciante, em
detrimento do homem fraco.

Seria normal, ou melhor, faria parte da regra que os fortes vencessem e fossem
glorificados. Mas percepo do olhar do leitor a fora desanda em crueldade, atitude
de exceo.

, ainda, nas falas do comerciante que possvel entrever a discusso em torno
de conceitos como, por exemplo, forte/fraco e doente (stark/schwach und krank) e como
ele age diante disso, pois ao pensar consigo que seria uma boa idia dormir na tenda

84
No original: Der kranke Mann stirbt und der starke Mann ficht/ Und das ist gut so/ Dem Starken wird
geholfen, dem Schwachen hilft man nicht/Und das ist gut so/Lass fallen, was fllt, gib ihm noch einen
Tritt/ Denn das ist gut so/Und der Koch nach der Schlacht zhlt die Toten nicht mit / Und er tut gut
so/Und der Gott der Dinge, wie sie sind, schuf Herr und/ Knecht!/ Und das war gut so./Und wems gut
geht, der ist gut; und wems schlecht geht,/ der ist schlecht/ Und das ist gut so.
85
No original: Und das ist gut so. GW, BII, pp. 805-806. Trad. da autora.
69
com o cule, porque ao ar livre ele poderia ficar doente, ele diz para si: Mas qual doena
poderia ser to perigosa quanto o Ser Humano?
86
.

Sendo assim, se ele se considera forte, conforme os poemas-cano (Lieder) que
entoa, e considera o cule o homem doente/fraco, pode-se relacionar a doena do cule ao
fato de ele ser humano, ou melhor, por possuir uma atitude humanitria, uma vez que
esta atitude, qual o comerciante se refere ao falar do Ser Humano (Mensch), que ele
descreve como doena. O comerciante age diante disto tambm com desconfiana, ou
seja, com medo de ser acometido por esta doena, pois no incio da fala em que a
menciona, a ltima da cena 6, ele afirma Confiar tolice
87
, que remete o leitor
imediatamente desconfiana marcada no prlogo.

Apesar do medo desta doena, quer dizer, da contingncia de se ser humano,
verifica-se que o comerciante discorre sobre o Ser Humano e/ou a Humanidade em dois
momentos: o primeiro se d quando convida o guia para fumar, quando diz: Tal
viagem aproxima humanamente
88
duas pessoas
89
; o segundo momento quando o
comerciante fala sobre a Humanidade
90
em uma argumentao que faz ao cule no
momento da travessia do rio e a usa de modo funcional, ou seja, inserida dentro de um
discurso argumentativo para convencer o explorado a atravessar o rio.

O comerciante ainda afirma que o bem-estar da Humanidade depende da viagem
que eles empreendem e pergunta se o carregador no ir cumprir a sua obrigao, pois
[...] os olhos de todo [aquele] pas esto voltados para [ele], um pequeno homem.
91
.
Esta expresso ao mesmo tempo em que enaltece o progresso, e, consequentemente o
capital, diminui o homem. O comerciante, representante do progresso, neste enunciado
que profere, no s diminui o homem, como tambm, conforme mencionado, o diminui
nas agresses verbais e fsicas, s quais o cule submetido. Neste sentido, ao apresentar

86
No original: Aber welche Krankheit knnte so gefhrlich sein, wie der Mensch es ist?. GW, BII, p.
809.
87
No original: Vertrauen ist Dummnheit. GW, BII, p. 808.
88
Aqui, a humanidade tem a acepo de sentimento de bondade, benevolncia, em relao aos
semelhantes, ou de compaixo, piedade, em relao aos desfavorecidos. Cf. Houaiss eletrnico.
89
No original: Solch eine Reise bringt zwei Leute einander menschlich nher. GW, BII, p. 798.
90
Neste contexto, a Humanidade usada na seguinte acepo o conjunto dos seres humanos. Cf.
Houaiss eletrnico.
91
No original: [...] die Augen dieses ganzen Landes gerichtet sind, auf dich, einen kleinen Mann. GW,
BII, p. 805.
70
o comerciante com determinadas atitudes e comportamentos - o pioneirismo, a
determinao, a implacabilidade, a astcia, a agressividade-, Brecht indica que no rastro
do progresso est a barbrie, a desumanizao do ser humano, a falta de razo,
presentificada pelo medo do comerciante de seus inimigos.

A inverso dos valores da e na justia, na forma de opresso ao mais fraco,
tambm est presente, tendo em vista a resposta do comerciante afirmao do juiz de
que ele, o explorador, no podia saber que o cule constitua uma exceo: Tem-se que
seguir a regra e no a exceo
92
.

Se por um lado, o comerciante faz parte de uma classe social, que
fundamentada por valores pautados no dinheiro e no discurso religioso vazio, e que o
fazem agir de uma maneira doentia, paranica, tendo em vista que a sua mania de
perseguio faz com que ele aja de maneira violenta, tornando-o um assassino, por
outro lado, na cena do julgamento, observa-se que justamente o fato de o comerciante
pertencer a esta classe social abastada que o inocenta, pois, nas palavras do juiz: O
carregador pertencia a uma classe que, efetivamente, tinha um motivo para se sentir
prejudicada
93
, que seria mais do que pura razo (pure Vernunft) se proteger na
partilha da gua e se vingar de seu carrasco, enquanto que o comerciante, por no
pertencer mesma classe que o cule, tinha que prever o pior e que a razo disse a ele
[comerciante], que estava sob forte ameaa
94
. O juiz complementa: o acusado agiu
em legtima defesa, indiferentemente se ele foi ameaado ou apenas se sentiu
ameaado
95
.

A dialtica, mais uma vez instaurada, mostra que por pertencer a uma
determinada classe social que o comerciante age de maneira violenta e se torna um
assassino, mas, ironicamente, justamente por pertencer a esta classe que ele
absolvido. Desta forma, a barbrie, a desumanizao do ser humano, a falta de razo,
isto , a exceo, concebida como regra, estabelecida, na cena 9, pela justia.


92
No original: Man mu sich an die Regel halten und nicht an die Ausnahme GW, BII, p. 819.
93
No original:Der Trger gehrte einer Klasse an, die tatschlich einen Grund hat, sich benachteiligt zu
fhlen[...]. GW. BII, p. 821.
94
No original: Die Vernunft sagt ihm, da er aufs strke bedroht sei. GW, BII, p. 821.
95
No original: Der Angeklagte hat also in berechtiger Notwehr gehandelt, gleichgltig, ob er bedroht
wurde oder nur sich fhlen musste. GW, BII, p. 821.
71
Em suma: O comerciante um personagem construdo em base dialtica, em que
a exceo e a regra se evidenciam em seu comportamento. Observado por uma
perspectiva cultural ocidental e capitalista, ele um indivduo virtuoso, um sujeito
ousado, pioneiro, determinado, focado, competitivo, usurio de um discurso religioso
automatizado (e no questionado), tendo como alvo um ideal mximo: o petrleo, o
capital, dissimulado na justificativa do bem-estar da humanidade. Contudo, olhado de
fora do sistema, apenas como pessoa, uma figura dotada de um individualismo, que
atormentada pelo medo e pela insegurana, pois que obcecada pela obteno de lucros
mximos, torna-se uma figura doentia. Contudo, esta doena tambm pode ser vista de
maneira ambgua e irnica, pois o fato de ser doente, psictico, o tornaria vtima de
um sistema estabelecido e mantido justamente por pessoas como ele, ou seja, os
detentores dos meios de produo. Apesar de doente, o comerciante se adqua
perfeitamente ao seu grupo social e estabelece que pessoas como o cule so exceo.
Apesar de ter seu negcio arruinado quando assassina o cule, conforme diz na cena do
julgamento, o comerciante percebe que o indivduo individualista ou seja, aquele que
age como ele, que detm os meios de produo, o capital, e que pensa e age de acordo
com uma lgica pautada pela violncia e pela barbrie, pode realizar tudo, at pelo fato
de ter a justia a seu lado, uma vez que a sentena proferida o absolve de seu crime. O
comerciante faz parte do grupo social que impele o homem a superlativos, que no se
contenta com comparativos de igualdade e que vitimam excees, ou seja, aqueles que
no pertencem ao mesmo grupo social e que no agem da mesma forma do que ele. O
que, a princpio, parecia um comportamento exemplar a regra , ou seja, o se mostrar
virtuoso, ter um discurso religioso, ser determinado, pioneiro, no avesso, revela-se um
comportamento doente a exceo. Ou seja: ao mostrar o que seria a regra aceita pelos
costumes, o dramaturgo indica que esta regra, de fato, a exceo.

O cule

Ja, Herr
Sim, senhor.
(BRECHT 1967: 802)
Em contraposio figura do explorador, o comerciante, h um explorado, o
cule. Do incio ao fim da pea o seu nome no revelado. Sendo assim, o que o
determina apenas sua condio social de oprimido e sua funo social de carregador.
72
O cule est inserido em uma classe social que no detm os meios de produo.
Apesar de ser um trabalhador explorado, ele no sindicalizado, fato que tambm o
caracteriza. O comerciante o chama de Faultier (animal preguioso), e, devido a sua
funo social, podemos dizer que, para o explorador, ele um animal de carga. Por ser
um trabalhador que no sindicalizado, o cule demonstra no ter uma idia de coletivo.
Este fato est ilustrado na passagem em que o cule diz:

O comerciante sempre diz que um servio prestado
humanidade quando o petrleo retirado da terra, que
haver estradas de ferro e que o bem-estar ir se
espalhar. O comerciante diz que aqui haver estradas
de ferro. Ento, de que forma eu poderei viver?
(BRECHT, 1967, p. 799, traduo nossa).
96


Neste trecho, por mais que o cule demonstre uma viso de futuro, depreende-se
que apenas do seu futuro o que pode caracteriz-lo como um trabalhador que no
tem idia de coletivo , e pelo fato de estar preocupado com a sua sobrevivncia, este
explorado no se d conta de que sua atitude imediata, o prosseguimento da viagem,
ameaa essa sobrevivncia tanto a longo prazo, pois com as estradas de ferro ele no
ter mais trabalho, quanto a curto prazo, pois o petrleo, como emblema do progresso,
tambm personificado pelo comerciante, corrobora o fato de que trabalhadores como
ele, ou seja, no sindicalizados, sejam os primeiros a serem eliminados no primeiro
movimento desta engrenagem, ao que se concretiza no caminho ao progresso, quando
o cule assassinado. Desta forma, o petrleo que o motivo de vida e ao do
comerciante, para o cule ser o motivo de sua morte. Observa-se, ainda nesta cena, que
quando o guia explica o objetivo da viagem, ou seja, a especulao financeira, o cule
no compreende.
Outra marca que est presente nesta classe explorada, no-sindicalizada, aqui
representada pelo cule, a reproduo de discursos. O cule reproduz os discursos, tanto
de seu explorador, o comerciante, conforme passagem acima mencionada, como de

96
No original: Der Kaufmann sagt immer, dass der Menschheit ein Dienst erwiesen wird, wenn das l
aus dem Boden geholt wird. Wenn das l aus dem Boden geholt ist, wird es hier Eisenbahnen geben und
Wohlstand sich ausbreiten. Der Kaufmann sagt, es wird hier Eisenbahnen geben. Wovon soll ich dann
leben? GW, BII, p. 799.
73
outro explorado, o guia, que embora tambm seja um trabalhador, sindicalizado, ou
seja, hierarquicamente est em uma melhor posio social em relao ao cule.
Por exemplo, na passagem abaixo, pertencente ao quadro 5, o cule reproduz o
discurso do guia, que antes o havia instrudo para a travessia do rio, dizendo ao
comerciante:
O que ns vemos ali o rio Mir. Nesta poca do ano,
geralmente, no difcil atravess-lo, mas se ele estiver
cheio, ele se torna caudaloso e muito perigoso vida.
Ele est cheio.[.....] Temos que esperar oito dias, para
atravess-lo sem perigo. Agora como est, perigoso
vida.
97
(BRECHT, 1967, pp. 804, traduo nossa)

Neste trecho, verifica-se que o cule usa as expresses Gefahr (perigo),
gefhrlich (perigoso) e lebensgefhrlich (perigoso vida/muito perigoso), o que permite
deduzir que, apesar do medo que tinha do perigo, ele era, de certo modo, ingnuo, pois
no tinha a dimenso desse mesmo perigo, hesitava diante dele, conforme mostrado
nesta cena, e apesar do conselho do guia, para que tivesse cuidado com o comerciante
antes de entrarem no deserto, no o segue. Neste ponto e neste personagem so
confrontadas determinadas expresses e aes, pois que ao reproduzir discursos, ao
invs de com isso expor aquiescncia, o cule mostra, ou no compreender o que est
dizendo, no perceber, de fato, o real perigo da situao, ou, pelas circunstncias, no
ter escolha, ou seja, por no estar sindicalizado, ser levado a se submeter ao
comerciante.
Alm de o cule fazer parte deste substrato social, h caractersticas psicolgicas
que o particularizam. A maioria destas caractersticas pode decorrer de sua condio
social de explorado no-sindicalizado, quer dizer, o cule vtima do sistema em que
est inserido, embora, como se sabe, no momento em que Brecht o constri com estas
caractersticas, tenha como intuito coloc-las sob o olhar crtico do leitor, para que este
realize transformaes em sua realidade.


97
No original: Was wir dort sehen, ist der Flu Mir. Zu dieser Jahreszeit ist er im allgemeinen nicht
schwierig zu berschreiten, aber wenn er Hochwasser hat, reit er sehr stark und ist lebensgefhrlich. Er
hat Hochwasser. [] Man mu oft acht Tage warten, bis man ohne Gefahr hinberkommt. Jetzt ist er
lebensgefhrlich.

74
No h nenhuma descrio fsica deste personagem, embora haja muitas
indicaes nas rubricas para os gestos que deve fazer: ele sempre acena com um sim
(nickt), movimento gestual que denuncia a sua submisso. As caractersticas
psicolgicas que o marcam so a submisso, a resignao, o medo, a ingenuidade e a
esperana.

O cule submisso, porque se sujeita a duas hierarquias, ao guia, porque este
sindicalizado, e ao comerciante, que paga o seu salrio, como ilustra sua fala na cena 1,
quando afirma, dirigindo-se ao guia: Bata em mim, mas no com toda a sua fora,
porque se eu quero chegar a Estao Han, eu no posso empregar agora toda a minha
fora
98
. Neste trecho, o cule mostra uma submisso que alcana a resignao e quando
diz isso ao guia, o faz por dois motivos, porque est indiretamente obedecendo ordem
do comerciante que estava ameaando o guia de demisso, caso ele no batesse no
carregador; e porque temeroso, pois tem medo de ficar sem emprego, salrio e meio
de sobrevivncia, pelo fato de no ser sindicalizado e por ter medo de que sua fora de
trabalho se esgote antes de chegar a Urga.
Outra passagem da pea em que o cule demonstra medo de perder seus meios de
sobrevivncia em uma fala com o guia, quando este lhe oferece a garrafa de gua. Diz
ele: Desculpe-me. Ele no deve me ouvir falando com voc, e se ele me dispensar, eu
estou perdido. [...] eu tenho que suportar tudo.
99
. E, ainda, aps ter seu brao quebrado
na travessia do rio, na cena 6, Acampamento Noturno (Das Nachtlager), o cule
demonstra mais medo, quando arma a tenda no momento em que eles param para
acampar. Esta atitude no uma presteza ou solicitude gratuita, mas ainda o reflexo do
medo de perder o seu emprego e no ser pago, por no ser sindicalizado. O seu medo
beira a ingenuidade, pois neste momento em que o cule preparou a tenda, cortou a
grama, apesar do brao quebrado, e informou o comerciante de que a tenda estava
pronta, o comerciante estava entoando uma cano em que reforava as diferenas entre
o homem forte e o homem doente e a rubrica mostra que est desconfiado com o
cule pela possibilidade do explorado ter ouvido a cano. A sua ingenuidade est no
fato de que, no momento em que o comerciante est ratificando que o homem doente,

98
No original: Schlag mich, aber nicht mit deiner uersten Kraft, denn wenn ich bis zur Station Han
kommen will, darf ich meine uerste Kraft jetzt noch nicht einsetzen. GW, BII, p. 796.
99
No original: Tu es lieber nicht. Er darf nicht mit mir reden hren, und wenn er nicht davon jagt, bin
ich verloren. [] ich muss alles gefallen lassen. GW, BII, p. 801.
75
o cule, morre e o homem forte, o explorador, luta, o carregador est preocupado com
o fato de ter feito ou no o seu trabalho direito, por ter tido o seu brao quebrado.
O fato de o cule no falar muito ainda um trao desta submisso, confirmada
pelo enunciado proferido pelo comerciante na cena 4, denominada Conversa em uma
regio perigosa (Gesprch in einer Gefhrlichen Gegen), quando o comerciante, ao
falar sobre o cule, diz: Ele quase no fala. Isso o pior
100
. Porm, quando fala, o cule
emprega comumente os verbos sollen (dever, no sentido de obter conselho, ou como
sinal de obedincia). O verbo sollen, empregado no sentido de obter conselho, usado
pelo cule, por exemplo, quando ele pergunta ao seu explorador se deve fazer algo,
quando pergunta ao leitor o que deve fazer antes da travessia do rio, ou, ainda, quando
discorre sobre o caminho, reproduzindo o que o guia lhe dissera, ou seja, que eles
devem esperar oito dias pela travessia do rio, e que para chegar a Urga, eles deveriam
seguir os poos de gua. H, ainda, o emprego do verbo knnen, usado em negao,
nicht knnen (no poder, no ter capacidade de), quando diz que no consegue nadar
direito, ou quando diz que no conseguiu cortar a grama para forrar o cho da tenda,
mostrando o quanto se sente incapaz.
Outra atitude corporal que se pode deduzir do cule so os olhos baixos ainda
uma caracterstica de submisso , mostrada pelo vis de uma fala do comerciante na
cena 6, Acampamento noturno (Das Nachtlager), quando o explorador lhe diz: E eu
desejo tambm olhar nos olhos de um homem, quando eu falo com ele
101
. Estes olhos
baixos corroboram a caracterizao do cule como um indivduo demasiadamente
submisso. Esse gesto o prejudica, fazendo com que o explorador desconfie dele, pois
para o explorador, o olho por olho uma espcie de cdigo, de como ele age, ou seja,
uma regra, que ele espera que os outros sigam, mas que o cule, contudo, no segue,
tornando-se para o seu explorador uma exceo.
O cule usa de maneira recorrente a expresso hoffentlich (esperanosamente)
empregada no texto apenas por ele , ou seja, apesar dos perigos da viagem, ele tem
esperana de que tudo d certo. O fato de o cule ser esperanoso, resignado, temente e
submisso/obediente, faz com que se possa aproxim-lo da figura de um suplicante,
devido s aflies por que passa, s situaes que tem de suportar ao longo de toda a

100
No original: Er spricht auch nichts. Das ist die Schlimmsten. GW, BII, p. 804.
101
No original: Und ich wnsche auch einem Mann in die Augen zu sehen, wenn ich mit ihm spreche.
GW, BII. p. 808.
76
viagem e que, alm e apesar dos sofrimentos, teme ao (seu) Senhor e esperanoso,
pois acredita bastar fazer o seu trabalho de modo correto para ter seu salrio e
reencontrar a sua mulher e seu filho.
A cano entoada pelo cule na cena 4 Conversa em uma regio perigosa
(Gesprch in einer gefhrlichen Gegend) mostra o cule comentando os seus
sofrimentos, reiterando a esperana nas recompensas que supostamente esto em Urga.
Ao abrir a cena cantando, o cule , entretanto, interrompido sistematicamente pelo
comerciante, que no compreende o motivo de sua felicidade, uma vez que, em sua
viso, a condio de vida de carregador no deveria lhe trazer motivos para cantar. A
cano assim apresentada:

Eu vou para a cidade de Urga
Eu vou para Urga sem parar
Os ladres no me impedem de [chegar] a Urga
O deserto no me impede de voltar a Urga
H comida e salrio em Urga

(interrupo feita pelo comerciante, a que o cule responde: Sim, Senhor.
e continua a cantar)

As estradas so fatigantes at Urga
Esperanosamente meus ps iro agentar o caminho at Urga
Os sofrimentos so imensos at Urga
Mas em Urga h descanso e salrio

(Interrupo feita pelo comerciante)

Tambm minha esposa me espera em Urga
Tambm meu pequeno filho me espera em Urga
Tambm...
(trmino da cano a pedido do comerciante e o cule responde: Sim,
Senhor).(BRECHT, 1967, pp. 802-803, traduo nossa)
102


Neste excerto nota-se que h a repetio em todos os versos e estrofes do nome
da cidade, Urga, destino almejado pelo carregador, e a referncia, em cada estrofe s
recompensas, ao trabalho, ao salrio, esposa e ao filho.


102
No original: Ich gehe nach der Stadt Urga/ Unaufhaltsam gehe ich nach Urga./ Die Ruber halten
mich nicht ab von Urga./ Die Wste hlt mich nicht zurck von Urga./ Essen gibt es in Urga und Lohn/
(interrupo)/ DER KULI Ja, Herr. Er singt wider/ Die Straen sind beschwerlich bis Urga/Hoffentlich
halten meine Fe durch bis Urga/ Die Leiden sind unermesslich bis Urga/ Aber in Urga gibt es Ausruhen
und Lohn/ (interrupo)/ Aber in Urga gibt es Ausruhen und Lohn/Auch meine Frau erwartet mich in
Urga/Auch mein kleiner Sohn erwartet mich in Urga/ Auch/ (trmino da cano a pedido do
comerciante e o cule responde: Ja, Herr).
77
Neste trecho, o cule parte do destino, Urga, mostra o panorama geogrfico
maior, o deserto e o caminho pelas estradas, e volta para o destino especfico.
As duas primeiras estrofes assemelham-se entre si, pois apresentam os
obstculos para o alcance do destino da viagem, ou seja, na primeira, os ladres e o
deserto e, na segunda, as aflies e os sofrimentos, e encerram o ltimo verso da
mesma maneira, ou seja, com a descrio da recompensa. Nos dois casos, aps a
apresentao dos obstculos para se chegar a Urga, aos ltimos versos, especialmente o
da segunda estrofe que se inicia com a conjuno mas, so contrapostos o descanso e
o salrio.

H a ampliao desta recompensa das primeiras duas estrofes para a terceira,
pela meno esposa e a um filhinho, que justificam e validam o sacrifcio feito pelo
cule, na travessia do deserto, bem como sua esperana em reencontr-los.

Os elementos que compem esta cano: a repetio da expresso Urga, alguns
paralelismos, a referncia aos sofrimentos, a meno aos seus ps que suportaro o
caminho at l e a referncia aos ladres e ao deserto so semelhantes aos apresentados
por um peregrino suplicante, e reforados com a expresso esperanosamente
(Hoffentlich). na transposio do Senhor Deus (Herr Gott) e do servial ser humano
(Knecht Mensch) para o Senhor patro (Herr Ausbeuter) e o seu servial explorado
(ausgebeutende Knecht), que o dramaturgo cria uma agudeza de sentido ao leitor,
principalmente nas interrupes do comerciante, s quais o cule, dentro do discurso
direto, responde: Sim, senhor (Ja, Herr), isto , assim como um peregrino suplicante,
o cule mostra que teme
103
seu Senhor patro.

Esta agudeza, entremeada s circunstncias dadas na pea, ou seja, o temor do
cule de perder o seu emprego e do comerciante, nesta cena, de ser alvo de bandidos, ao
mesmo tempo em que refletem em negativo o temor bblico a Deus, ratificam o temor
ao Senhor secularizado, o comerciante.


103
Neste caso, a acepo usada para o verbo temer : sentir medo ou temor de; recear. Cf. Dicionrio
Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa. Verso digital1.0. Copyright 2001. Instituto Antonio
Houaiss Produzido e distribudo por Ed. Objetiva LTDA.

78
Se, na primeira cano, o cule apresenta comentrios acerca de sua vida e do
caminho que percorre, e demonstra confiar que tudo dar certo; na segunda, na travessia
do rio, no momento em que hesita, o cule torna-se narrador.

Esta segunda cano, entoada pelo cule, difere completamente em relao
estrutura e funo da cano anterior, uma vez que traz como objetivo distanciar
tambm o prprio leitor que se identifica com o cule (e o ator a pessoa do
personagem que representa). Na cena 5, margem do rio caudaloso (Am reissenden
Flu), o cule pergunta a si o que deve fazer e canta:

Aqui est o rio
Atravess-lo perigoso
sua margem, esto dois homens
O primeiro quer atravess-lo, o outro
Hesita. O primeiro corajoso?
O outro covarde? Do outro lado do rio
O primeiro tem um negcio.

O primeiro passa por cima do perigo
Ele anda sobre sua propriedade
Ele come comida fresca
Mas o outro passa por cima do perigo
ofegante no nada
Um novo perigo, o recebe,
o debilitado,
Os dois so corajosos?
Os dois so prudentes?
Ah! Do rio que vencem junto
No saem dois vencedores

Ns e: eu e voc
Isso no o mesmo
Ns conquistamos a vitria
E voc me venceu.
104

(BRECHT, 1967, pp. 805-806, traduo nossa)

Nesta cano, o cule se distancia quase que completamente de si mesmo, quando
se torna um narrador, quando fala de si em 3 pessoa. Quando o cule se distancia de si
mesmo, ele tambm faz com que o leitor se distancie da situao representada. O
distanciamento do cule, nesta cano, aponta para a diferena de classes, exemplificada
por aquele que anda em sua propriedade e tem um negcio que o espera do outro

104
No original: Hier ist der Fluss./Ihn zu durchschwimmen, ist gefhrlich./ An seinem Ufer stehen zwei
Mnner./ Der eine durchschwimmt ihn, der andere/ Zgerst. Ist der eine mutig?/ ist der andere feige?
jenseits des Flusses/hat der eine ein Geschft./ Aus der Gefahr steigt der eine/ Aufatmend an das eroberte
Ufer/ Er betritt sein Besitztum/ Er isst neues Essen/ Aber der andere steigt aus der Gefahr/ Keuchend ins
Nichts./ Ihn empfngt, den Geschwchten/ Neue Gefahr. Sind sie beide tapfer?/ Sind sie beide weise?/
Ach! Aus dem gemeinsam besiegten Fluss/ Steigen nicht zwei Sieger./ Wir und: ich und du/Das ist nicht
dasselbe./ Wir erringen den Sieg/ Und du besiegst mich.
79
lado do rio, em contraposio quele que no est nas mesmas condies, e que
debilitado, ao atravessar o rio, recebe o perigo. Cabe lembrar que, para o dramaturgo,
o comportamento humano apresentado no teatro-pico como sendo suscetvel de
transformao e o homem, como dependente de determinadas condies
socioeconmicas, condies que capaz de modificar.
105
Portanto, ao distanciar o cule
e apresent-lo como narrador, o dramaturgo no s distancia o ator que representa este
papel, mas distancia tambm o leitor, sugerindo que este, assim como cule, tenha
conscincia de sua condio e seja capaz de olh-la de maneira crtica para que possa
alter-la.

O cule s no se distancia completamente de seu personagem, porque na ltima
estrofe
106
ele volta a usar o pronome pessoal ns (Wir), que o inclui, mas sem,
contudo, deixar de distanciar a situao. Ao retomar o ns (Wir), proferido tambm
pelo comerciante nesta mesma cena, o cule mostra uma separao entre o eu (Ich), o
cule, e o voc (dich), o comerciante, delineando claramente a linha que os separa, ou

105
BRECHT, Bertolt. Estudos sobre Teatro. So Paulo, Ed. Nova Fronteira, 2005. p. 228.
106
A ltima estrofe foi reutilizada por Brecht no roteiro que escreveu para o filme Kuhle Wampe oder
wem gehrt die Welt? (Kuhle Wampe, ou a quem pertence o mundo?), em 1931, filme que, conforme
mencionado, o autor elabora aps ter perdido os direitos autorais para a filmagem de Die
Dreigroschenoper (A pera dos trs vintns). Kuhle Wampe oder Wem gehrt die Welt? estreou em
Berlim, em 1932, mas foi censurado pela polcia. O filme trata do desemprego que assola a Alemanha
aps a queda da bolsa, em 1929, da questo do suicdio dos trabalhadores pela falta de emprego, da
organizao dos trabalhadores para os eventos esportivos, organizao que poderia ser usada para um
movimento social que se apropriasse dos meios de produo, e, finalmente, na ltima cena, apresenta
uma discusso, que se inicia com o caf do Brasil. Ao voltarem do evento esportivo, todos os
trabalhadores que esto no trem urbano (S-bahn) ouvem um homem, com barba, que, ao ler um jornal,
fica indignado com o fato do Brasil estar queimando caf. A partir deste comentrio, surge, ento, uma
grande discusso, que coloca em pauta a relao do caf brasileiro e a situao da Alemanha, que inclui,
notadamente, a compreenso de que tudo faz parte da poltica e economia mundiais. A cena pertence ao
oitavo ato e intitulada Potilisches Gesprch in der S-Bahn (Conversa poltica no S-Bahn). O homem de
barba diz: In Brasilien haben se 24 Millionen Pfund Kaffe verbrannt.(Eles queimaram 24 milhes de
toneladas de caf no Brasil.). Quando comea a discusso, ele segue: [...] Warum haben se das
jegemacht? Weil se de Kaffeepreise hochhalten wollen (Por que eles fizeram isso? Porque querem o
preo do caf alto), e completa: Sehn Se! Wir mssen die hohen Preise bezahlen!(Vejam! Ns temos
que pagar o preo alto!). Frase a que um homem, de colarinho e com um chapu na mo responde,
gesticulando: Wenn wa ne Flotte htten, dann htten wa ooch Kolonien. Wenn wa Kolonien htten,
dann htten wa ooch Kaffee. Und wenn wa Kaffee htten (Se ns tivssemos uma armada, ento ns
teramos colnias. Se ns tivssemos colnias, ento ns teramos caf. E se ns tivssemos caf...) Ouve-
se a voz do homem de barba que pergunta qual seria, ento, a valiosa opinio deste senhor de colarinho, e
este responde: [...] machen wir doch das Gechft!( Faamos o negcio!). Neste momento, Kurt, um dos
protagonistas, responde ao senhor de colarinho: Ich hre immer wir. Wer isn das: Wir? Sie und
ich? (Eu sempre ouo ns. Ento, quem este Ns? Eu e o senhor? Ele olha em outra direo e
diz: Und der Herr da? (E o senhor aqui?) Olha para outra direo Und die Dame da? (e a
senhora l?) em outra direo Und der olle Mann da? (e aquele pobre homem ali?) e prossegue:
Also: wir machen das Geschft. (Ento, ns fazemos o negcio) e, finalmente, diz ao homem de
colarinho: Mensch, das glauben Sie doch selber nicht! (Homem, nem o senhor mesmo acredita
nisso!). IN: GERSCH, Wolfgang; HECHT, Werner (Hrgs). Texte fr Filme. Berlin und Weimar, Ed.
Aufbau, 1971. pp. 175-185.
80
seja, que o vencedor, de fato, ser o comerciante. com este jogo entre distanciamento
e identificao que Brecht faz mover, mais uma vez, o seu modelo de ao, no s
dentro do texto, mas principalmente diante do leitor, e, no caso desta cano, do ator
diante da situao apresentada.
A submisso mencionada no apenas em relao s ordens, mas nota-se na
cena 7, A gua partilhada, que o cule se submete violenta e latente fora fsica do
homem forte, do comerciante, do explorador, quando este espanca e tortura o cule
como melhor lhe convm at o ponto de assassin-lo.
A cena 7, A gua partilhada (Das geteilte Wasser) dividida em 3 partes, a, b
e c. Na parte a, o cule confessa que no sabe seguir o caminho, e ao faz-lo j diz ao
Senhor patro para que ele no bata em seu brao machucado, ou seja, ele j espera ser
punido. Nesta parte, o cule confessa que, na Estao Han, disse haver compreendido o
caminho, porque teve medo de ser demitido. O comerciante no lhe d ouvidos, afirma
que sabe que o carregador j fizera o caminho uma vez, e ordena que ele siga, embora
ainda no o aoite.
Na parte b, o cule torturado. O comerciante pra e pergunta pela direo que
esto seguindo, pois, pelo caminho trilhado, eles estariam seguindo para a direo Norte
em vez da Leste, onde estariam os poos de gua. Nota-se que o comerciante tampouco
sabe o caminho, mas mesmo assim no s opina, como ordena, e, a partir deste
momento, comea a bater no cule para que sigam em outra direo. O cule segue na
direo indicada e o comerciante continua batendo nele, dizendo que ele ainda no
estava na direo correta, subentende-se que o explorador mostra outra direo, a qual o
cule no seguia, e faz com que ele confesse, novamente sob espancamento neste
momento uma tortura, pois o cule est com o brao machucado , que estava indo para
esta nova direo. Embora j se saiba desde a primeira parte da cena, que o carregador
no sabe a direo dos poos de gua, o explorador pergunta novamente, e o cule, por
duas vezes, se cala, e apanha tanto, que chega a declarar o que o comerciante j sabia,
ou seja, que disse conhecer o caminho por medo de perder o emprego.
Ao perguntar, ainda uma vez, se ele realmente sabe, o cule confessa, repetindo,
assim como fez na primeira parte da cena, que no sabe. Finalmente, o comerciante pra
de surr-lo, retira a garrafa de gua do explorado e diz que a gua deveria ser apenas
81
dele, mas que ir partilh-la com o cule. O ttulo deste quadro, conforme indicado, A
gua partilhada, o que chama a ateno para este ponto da cena, pois o comerciante,
quando busca se mostrar amigvel com o cule e ajud-lo, o faz prejudicando-o, ou
seja, a ajuda se d atravs da violncia, enquanto o que se teria por regra, o homem
ajudar o homem, vertido para a exceo, porque aps ser coagido, pelas sucessivas
surras dadas pelo comerciante, este partilha a gua que pertencia, de fato, ao outro.
Conforme mencionado, h outros momentos da pea em que o cule ajudado
pelo comerciante. O primeiro ocorre antes da travessia do rio, pois o explorador, com a
ajuda de um revlver, faz com que o cule atravesse o rio e o segundo acontece na
prpria travessia, pois o cule quebra o brao, conseqncia desta ajuda dada pelo
comerciante. ntido que esta ajuda no acontece por um sentimento humanitrio, mas
sempre visa a um interesse. Nas passagens da travessia do rio, se o cule no atravessasse
ou no sobrevivesse, o comerciante no teria como carregar as suas coisas e prosseguir
viagem, e, no terceiro caso, nesta cena 7, aps bater no cule e tomar a sua gua, o
prprio explorador diz que no deveria ter batido no carregador na situao em que est
ou seja, com o brao quebrado , enunciado que indica tanto o medo do comerciante
de que o cule se rebele, quanto o fato de que, ao dar de beber ao carregador, o
explorador quer que ele se recupere para que possam prosseguir a viagem. Neste
sentido, ao longo da pea e principalmente neste quadro, gua partilhada, observa-se
que o cule considerado por seu explorador tambm como um objeto, sistematicamente
submetido sua violncia.
A parte c um clmax da pea, que acontece com a morte do cule. Desta cena,
destacam-se dois pontos: o primeiro, apresentado em uma rubrica, indica o
comportamento do carregador ao oferecer a garrafa de gua ao comerciante; e o
segundo, o motivo que faz com que o cule oferea gua ao comerciante.
No primeiro ponto, o carregador cala-se ao oferecer gua ao comerciante. A
rubrica que lhe sugerida neste momento Calado, ele oferece-lhe a garrafa.
107
, ou
seja, neste importante momento o cule no se manifesta. A meu ver, ao calar o
carregador nesta passagem, Brecht mostra outra contradio, porque se este explorado
agisse diferente, como faz, por exemplo, na parte a, quando disse inutilmente ao
comerciante que no sabia o caminho, possivelmente isso tambm no o salvaria,

107
No original: Er hlt ihm schweigend die Flasche hin. GW, BII, p. 812.
82
porque, conforme ilustrado na parte b, o explorador, quando quer impor a sua fora o
faz, ainda que no tenha, dentro daquela situao, motivos para isso.
No segundo ponto, ou seja, o motivo que faz com que o cule oferea gua ao
comerciante mostra que o explorado no age por um sentimento humanitrio, mas pelo
medo de ser processado.
Nesse sentido, o cule, assim como o comerciante, age tambm movido/motivado
por seu medo, que fornece material para a insustentvel argumentao
108
do juiz contra
o explorado: [ter] medo uma prova de razo [...]. O senhor no podia saber que o cule
constitua uma exceo
109
. A exceo, ou seja, a suposta ausncia de medo do cule a
tomar forma de regra legal, isto , o medo, fundamentado pela razo, nas palavras
proferidas pelo juiz.
Nesta parte c, outra questo depreendida o processo jurdico. no apenas
irnico, como tambm contraditrio que o que cause a morte do cule seja o medo do
processo, e que, mesmo depois de morto, ele seja julgado e seja considerado culpado
(pela sua prpria morte!), e no o comerciante, quem, de fato, o assassina.
Quando apresenta o julgamento de um morto, penso que Brecht tanto pontua e
refora o fato de a classe menos favorecida, os explorados, ser frequentemente
prejudicada pelo Estado, representado na pea pela Justia, quanto abala a ideologia
teolgica, que v a morte como salvao dos homens de bem, pois, como se observa
neste caso, apesar de o cule ser bom e temer ao (seu) Senhor, como indica a primeira
cano entoada por ele, julgado e condenado.
Apesar de, no julgamento, o cule ser considerado um Narr, bobo/desprovido
de razo, por no demonstrar o seu medo e, em decorrncia disso, uma exceo, o leitor
verifica que, de fato, o cule no uma exceo, pois o que o impele a agir do incio da
pea at o momento em que assassinado to somente o medo, quer de perder o
emprego, quer de no receber salrio, quer de ser processado.
Em suma: O cule no construdo de maneira dialtica, como acontece com o
comerciante. Do incio da pea at o momento em que assassinado, ele age pelo medo

108
O desenvolvimento desta argumentao encontra-se na parte dedicada anlise do juiz.
109
No original: Furcht [zu] haben, ist ein Beweis von Vernunft [...] Sie konnten nicht wissen, da der
Kuli eine Ausnahme bildete. GW, BII, p. 819.
83
de no receber o seu salrio. Pelo fato de no ser sindicalizado, ou seja, pelas suas
condies sociais, o cule, a princpio, no teria outra sada a no ser a de ser submisso e
obediente, como suas aes deixam claro. Porm, justamente quando mostra que as
aes submissas e subservientes levam eliminao, morte, assim como a ausncia de
uma idia de coletivo, que o dramaturgo indica a necessidade de transformao dessas
aes, diante das circunstncias dadas, o progresso, e a transformao destas aes
levaria, consequentemente transformao da sociedade. Quando apresenta que a
explorao deste indivduo at a sua morte sempre ocorreu e torna a acontecer, Brecht
historiciza a vitimao da classe menos favorecida e deixa entrever que este indivduo
vitimado o verdadeiro protagonista da Histria.


O guia
ist Menschlichkeit eine Ausnahme
A humanidade uma exceo
(BRECHT, 1967, p. 820)
O guia (Fhrer) o outro personagem explorado, que tambm no tem um nome
e determinado pela sua condio e funo social. No h nenhuma descrio fsica
nem corporal de sua figura. Ele se diferencia do cule porque sindicalizado e mostra
um comportamento questionador, indagador e contestador. Ele perspicaz, pois observa
a mudana no tom da voz e no comportamento do comerciante na Estao Han, um
explorado que tem idia de coletivo, pois entrega uma garrafa de gua ao cule, quando o
deixa sozinho com o comerciante na travessia do deserto; seu comportamento se divide
entre a reflexo e a ao, pois, no julgamento, age ao levar a prova que inocentaria o
cule, mas, por outro lado, ao ser pressionado pelo juiz, diz que o carregador no teria
motivo para dar de beber a seu inimigo. Quando age ao levar a prova ao tribunal, o guia
acaba por ser uma exceo, pois o nico que busca mostrar que o cule inocente, mas
ao longo do julgamento, principalmente com a presso feita pelo juiz que o interroga, o
guia segue a regra, ou seja, o medo o leva a concordar com as afirmaes do juiz em
relao ao cule.
Assim como o cule, ele pertence classe menos favorecida, ou seja, tambm
um explorado, mas pelo fato de ele ganhar mais que o cule, pode-se considerar que o
84
guia est hierarquicamente acima do outro explorado. o comerciante quem refora
esta hierarquia, tradicionalmente aceita, quando profere: Sim, voc um homem
melhor, voc recebe mais e no precisa carregar nada
110
.
Em uma camada psicolgica, nota-se que o guia perspicaz, pois percebe a
mudana no tom de voz do comerciante, aps eles terem passado pelo posto policial, e
teme que o explorador planeje algo contra os explorados bem como suas provveis
maldades: Eu temo que ele planeje algo contra ns. Ele segue muito ensimesmado.
Novos pensamentos, novas maldades
111
. Esta passagem mostra indcios de que o guia
tambm tem medo do seu Senhor patro, pois prossegue afirmando: Eu e o cule temos
sempre que agentar o que ele trama. Porque seno ele no nos paga o salrio ou nos
demite no meio do deserto
112
.
O guia ainda se mostra perspicaz, quando observa que o cule talvez no tenha
compreendido o caminho no momento em que parte sozinho com o comerciante pelo
deserto, o que acontece de fato. Ele percebe a peculiaridade da inteno da fala do
comerciante ao dividir o tabaco, porque ao dizer nosso tabaco (Unser Tabak), o
explorador busca conquistar a sua confiana antes de entrarem no deserto, e o guia usa a
mesma expresso para criticar essa inteno, que a de o comerciante fazer com que o
guia acredite em uma amizade, quando, de fato, o explorador est preocupado com uma
rebelio. O guia contesta as atitudes do comerciante, quando este resolve arrancar a
correia da bagagem, e faz isso tambm ao responder indagao do explorador acerca
dos motivos que fazem com que acredite que ele incita o pessoal (das Personal
aufhetzt). O nico motivo plausvel para que o comerciante acredite que o guia um
perigo, ou seja, que pode incitar o pessoal o mesmo motivo pelo qual o guia
questionador, indagador, ou seja, o fato de ele ser sindicalizado. Por outro lado, na pea,
este fato parece no ser preponderante, porque assim como o cule, o guia teme o seu
explorador, tem receio de que este no lhe pague o devido e do que ele pode sofrer no
deserto, submete-se s vontades do comerciante quando bate no cule, por exemplo, e o
fato de ele ser sindicalizado no impede que ele seja demitido. Neste sentido, o fato de o
guia ser sindicalizado, por um lado, refora o temor do comerciante por uma rebelio,

110
No original: Ja, du bist ein besserer Mann, du verdinst mehr und brauchst nichts zu tragen. GW,
BII, p. 798.
111
No original: Ich frchte, er plant etwas mit uns. Er geht viel herum, in Nachdenken versunken. Neue
Gedanken, neue Gemeinheiten. GW, BII, pp. 797-798.
112
No original: Was immer er ausheckt, ich und der Trger mssen es aushalten. Denn sonst zahlt er uns
den Lohn nicht oder jagt uns fort mitten der Wste. GW, BII, p. 798.
85
mas por outro, este temor infundado, porque como sindicalizado, o guia no se mostra
articulado, no sentido de incitar e se organizar com outro explorado, para, de fato, se
rebelar contra o seu explorador.
Pode-se dizer que o guia mais informado que o cule, porque ele quem fala ao
cule sobre a negociata do comerciante, afirmando que se ele segue at Urga em busca
do petrleo, para especular e no pelas estradas de ferro e o bem-estar geral da
humanidade, embora se note, nesta mesma passagem da pea, que, assim como o cule,
ele no compreende como funciona a especulao. Ele o nico que conhece o caminho
at Urga, ensina-o ao cule e o instrui acerca da travessia do rio, instruo seguida risca
pelo carregador.
Quando o guia questiona o motivo de sua demisso, observa-se que ele busca o
esclarecimento das situaes, e, por possuir esta caracterstica, leva a prova da inocncia
do cule o cantil de gua ao tribunal. No entanto, ele oscila entre esse comportamento
questionador, que o impele, muitas vezes, ao e a reflexo, pois, no incio da cena 9,
Julgamento (Gericht), quando recebe o conselho do estalajadeiro para que deixe a
prova guardada na bolsa e no seja includo na lista negra (schwarze Liste), ele diz que
ir pensar (bedenken) no conselho, mas termina por entreg-la. Esta reflexo parece lhe
ser til ao longo do julgamento, porque possvel notar uma gradativa mudana de seu
comportamento nesta cena, resultado tambm de sua perspiccia, onde rapidamente
compreende que a justia no ser feita. O ponto de mudana se d quando o guia
chamado a depor e o juiz pergunta o motivo pelo qual o cule deu de beber ao
explorador, quando o guia responde: Ele acreditava que o comerciante tinha sede. Os
juzes riem. Aparentemente por humanidade. Os juzes riem novamente. Talvez por
tolice, pois eu acredito que ele no tinha nada contra o comerciante
113
. Assim, nota-se
que a mudana de posio do guia decorrente da reao dos juzes, pois ao discorrer
sobre este motivo, o condutor parte da sede, segue para a humanidade e termina com a
tolice, alterando esses motivos em meio s risadas dos juzes.
At este momento da reao dos juzes, observa-se que o guia ainda parece agir
de acordo com a sua honestidade e com a verdade, apesar da presso do juiz que quer
encontrar um motivo para provar que o cule era um homem rebelde (aufsssiger

113
No original: Wohl er glaubte, da der Kaufmann Durst habe. Die Richter lcheln sich an.
Wahrscheinlich aus Menschlichkeit. Die Richter lcheln wieder. Vielleicht aus Dummheit, denn ich
glaube, er hatte gar nichts gegen den Kaufmann. GW, BII, p. 819.
86
Mensch) e que tinha dio do comerciante, pois, em um dos seus primeiros depoimentos,
o guia continua afirmando que o carregador suportava tudo pelo medo de perder o seu
emprego.
Porm, as circunstncias do andamento do julgamento reforam a ambigidade
das atitudes do guia, que ficam entre a razo e a reflexo e justamente esta
ambigidade que parece favorec-lo, pois quando o juiz lhe diz: Responda. E no
hesite sempre em suas respostas! A verdade vem tona de qualquer jeito
114
, o guia
passa a relativizar o que dizia at aquele momento, e afirma que s os acompanhou at a
Estao Han. Neste sentido, ao relativizar esta ltima afirmao, o guia demonstra
compreender que a verdade ser determinada pelo juiz e se ele no estiver de acordo
com ela, tambm poder ser julgado e condenado.
A partir da reao dos juzes resposta dada sobre os motivos que o cule teria
para dar de beber a seu explorador, o guia, no tribunal, apenas concorda com o que
dito e chega at mesmo a assentir com o juiz, que afirma que no seria razovel o cule
dar de beber ao seu inimigo. Porm, na ltima frase que profere, dirigida ao condutor da
segunda caravana, verifica-se que o guia no concorda com o que se passou no
julgamento, pois ainda que a demonstrao da prova lhe traga prejuzos, ele diz: Eu
tinha que dizer a verdade
115
.
Embora tenha dito a verdade, ele no consegue mant-la pelas circunstncias do
julgamento, ou melhor, muda de posio diante do juiz, e essa mudana, motivada
pelo medo de ter o mesmo destino que o cule, que, ao contrrio deste, o mantm vivo.
Se o cule morto ao oferecer a gua pelo medo de ser processado, o guia se mantm
vivo tambm pelo medo, ou seja, o medo que faz com que ele esteja de acordo
(Einverstndnis) com o que se passa no tribunal, uma vez que se apresenta sozinho em
defesa do cule.
Diante da sentena proferida pelo juiz, que a forma concreta da regra, destaca-
se a resposta do guia em forma de cano, a nica por ele entoada, que enforma a
exceo:



114
No original: Antworten Sie. Und besinnen Sie sich nicht immer auf Ihre Antworten! Die Wahrheit
kommt ja doch heraus. GW, BII, p. 815.
115
No original: Ich mute die Wahrheit sagen. GW, BII, p. 820.
87
No sistema que eles fizeram,
A humanidade uma exceo
Quem se mostrar humano
Este ser prejudicado.
Temam aquele, que
lhes parecer amigvel
Segurem-no
Este quer ajudar algum

Algum tem sede ao seu lado: feche rpido os olhos!
Tapem os ouvidos: se algum geme ao seu lado!
No saia do lugar: se algum lhe pede ajuda!
Sofre aquele que se esquece disso! Ele
d de beber a um homem, e
quem bebe um lobo.
116

(BRECHT, 1967, p. 820)


Ao proferir estas palavras, o guia, assim como o cule em sua segunda cano,
distancia-se de si mesmo, para observar criticamente o que se passou no julgamento,
pois ao fazer meno fbula, acaba por apresentar a sntese do enredo. E, neste
distanciamento, construdo tambm o elo de ligao deste poema-cano, com o
prlogo e o eplogo, pois alm de se retomar o tom de conselho e instruo, pelo uso
dos verbos Frchtet (temam), Haltet...zurck (segurem), schliee (feche), Verstopft
(tapem), todos no imperativo, o guia tambm retoma a idia de humanidade
desumanizada, apresentada no prlogo, que uma resposta regra, pronunciada
anteriormente pelo juiz. Assim como a segunda cano entoada pelo cule, esta cano
entoada pelo guia tem a funo de impedir que o leitor (e tambm a pessoa) se
identifique com o que l (ou representa) e transforme a realidade em que vive, pois
quando o guia mostra a humanidade pelo negativo, ou seja, que ela a exceo, que o
homem no deve ajudar homem e que o Ser humano um lobo, que o guia suplica pelo
que deveria ser a regra, isto , a necessidade de humanidade, ou melhor, a ajuda do
homem pelo homem.
Nesta cano, possvel verificar que a posio do condutor como narrador
ainda ratificada pela meno ao lobo e gua, que remetem o leitor diretamente fbula
O lobo e o cordeiro, de Esopo, que ser tratada no prximo captulo deste estudo e

116
No original: In dem System, das sie gemacht haben/ist Menschlichkeit eine Ausnahme./ Wer sich
also menschlich erzeigt/Der trgt den Schaden davon./ Frchtet fr jeden, ihr/ Der freundlich aussieht!/
Haltet ihn zurck/ Der da jemand helfen will!// Neben dir durstet einer: schliee schnell deine Augen!/
Verstopf dein Ohr: neben dir sthnt jemand!/ Halte deinen Fu zurck: man ruft dich um Hilfe!/ Wehe
dem! der sich da vergisst! Er/ Gibt einem Menschen zu trinken, und/ Ein Wolf trinkt. GW, BII, 820.

88
remete tambm s feras predadoras, no caso, o lobo, comparado ao comerciante. As
imagens das feras predadoras eram comumente usadas nos salmos para representar a
violncia. Sendo assim, ao sobrepor a referncia fbula dentro desta camada textual, o
autor, ao mesmo tempo em que amplifica a estrutura narrativa do excerto, retoma a
meno presente no salmo 78, ou seja, a de uma antiga histria que ser contada para
ensinar nova gerao. Brecht, ao utilizar esta fbula, historiciza-a ao trazer a questo
para a luta de classes diante do progresso e conduz o leitor a no repetir os mesmos
erros das geraes antecedentes.
Pelo fato de, nesta cano, o guia mencionar a humanidade, o sentimento
humanitrio, sua figura pode ser relacionada a uma pessoa imbuda de humanidade, pois
ele divide o tabaco com o cule sem intenes, oferece-lhe uma garrafa de gua para que
sobreviva viagem no deserto e o nico que cogita a possibilidade de o cule ter
oferecido gua ao seu explorador por acreditar que ele estava com sede, ou seja, por
uma atitude humanitria. Pode-se, ainda, consider-lo como algum que pensa no
coletivo, porque fica preocupado com o fato de o cule no ter compreendido o caminho,
teme o fato de o carregador ficar sozinho no deserto com o comerciante, chegando at
mesmo a aconselh-lo para que tenha cuidado com o explorador e, ao chegar no
tribunal, nota-se que ele est preocupado com a viva, pois aquele que lhe dava sustento
fora assassinado.


Em suma: O guia , tal como o comerciante, um personagem construdo em base
dialtica, uma vez que permanece entre a ao e a reflexo. Se por um lado, ele a
figura que mais demonstra a idia de coletivo, ainda que esta seja apenas indicada por
suas intenes, observa-se que se o guia realmente tivesse esta idia de coletivo, ele no
teria agido sozinho em defesa do cule, quando mostra a prova, a garrafa de gua, no
tribunal. Embora as suas atitudes estejam pautadas entre ao e reflexo, pois quando
age, ele uma exceo por se mostrar humanitrio, e quando reflete, usa a razo e segue
a regra ao mostrar-se de acordo com o jri, o dramaturgo indica que o indivduo que
permanece entre a ao e a reflexo encontra um caminho, porque sobrevive
violncia. E, ao sobreviver, este indivduo pode articular/organizar o coletivo para
transformar a realidade em que vive, tendo em vista que sozinho, como o enredo
mostra, este indivduo explorado no tem possibilidade de faz-lo.

89
O juiz

Die Regel ist: Augen um Augen!
A Regra : Olho por olho!
(BRECHT 1967: 820)

Outro personagem importante no enredo o juiz, que tem um papel fundamental
na cena 9, intitulada Julgamento (Gericht). No h descries fsicas ou corporais
feitas a sua personagem. H alguns traos que marcam seu comportamento e lhe
emprestam um certo perfil psicolgico. detentor de uma funo social como
representante da Justia e domina um determinado discurso e uma determinada retrica.

Analisando o juiz de uma perspectiva psicolgica, verifica-se que o personagem
uma pessoa cnica, isto , no caso, um indivduo que afronta ostensivamente a verdade
dos fatos testemunhados para corroborar leis e convenes estabelecidas e mantidas
socialmente pelos detentores do capital, os que detm os meios de produo. Seu
cinismo manifesta-se em certos momentos do julgamento. Num desses momentos, o
juiz debocha da justia ao instruir o ru a se convencer de ser inocente sem o ser. seu
o seguinte conselho: O Senhor no se deve fazer mais inocente do que
117
.

A ironia do juiz tambm aflora em outro momento, quando, diante da confisso
do comerciante, que parece se admitir culpado pela gerao do suposto dio que o cule
assassinado lhe devotava (havia batido nele uma vez; apontara uma arma em suas
costas; levou-o a quebrar um brao a seu servio), sorrindo, comenta: na opinio do
cule!
118
. Neste passo h um ponto de viragem no processo do julgamento. Antes deste
comentrio, a conduo que o juiz faz do julgamento parece impecvel, imparcial,
levando o comerciante confisso explcita de suas culpas. Mas quando o comerciante,
realmente, se confessa abertamente culpado, o juiz vira pelo avesso esta confisso e a
coloca como um juzo pertencente opinio do defunto cule, impedido de se defender.
O sorriso com que esta declarao proferida o sinal que marca a ironia cnica do juiz,
isto , a declarao de culpa impecavelmente formulada, mas de repente referida ao
assassinado e no ao ru. O comerciante percebe imediatamente o sinal, retribuindo
idntico sorriso. Neste passo, o julgamento totalmente invertido. O comerciante logo

117
GW, BII, p. 816. No original: Sie drfen sich nicht weier waschen wollen, als Sie sind. GW, BII, p.
816.
118
No original: Nach Ansicht des Kulis. GW, BII, p. 816.
90
declara: Na realidade, eu at o retirei [da gua]
119
e, com esta declarao, o juiz
consegue colocar o comerciante no lugar de queixoso (inexplicavelmente odiado pelo
cule) e o cule em posio de ru.

Num outro momento, o juiz irnico durante o depoimento do guia, quando este
afirma que o cule tinha na mo uma garrafa com gua, que oferecia ao comerciante para
matar a sede, e no uma pedra; que lhe dera de beber e no o atacara. Alm de rir, o juiz
exclama, ento: isso no pode ser verdade
120
. E, dirigindo-se ao comerciante lhe d a
dica para uma outra inverso do discurso marca da ironia: Ento, ele havia de lhe dar
de beber!
121
, ao que o comerciante, tambm cinicamente, reconhece: O homem no
tinha nenhum motivo para me dar de beber. Eu no era seu amigo
122
.

Num outro momento, ainda, o juiz irnico quando prossegue na argumentao,
ao inquirir o guia e o comerciante. de sua lavra a seguinte inverso do discurso: O
senhor acha que foi certo ter considerado, com razo, que o cule teria algo contra o
senhor. Pois, diante das circunstncias, o senhor teria assassinado algum inofensivo,
mas s porque o senhor no podia saber que ele era inofensivo
123
. Trata-se da
aceitao e manipulao da clebre declarao de Thomas Hobbes: o homem o lobo
do homem, a dar suporte transformao progressiva do ru em queixoso.


Se partirmos do princpio de que, no nvel social, um juiz, sendo o representante
do Estado, o zelador do cumprimento da Lei que interpreta, deve agir com
imparcialidade em quaisquer circunstncias, verifica-se pelas anlises acima que este
juiz est escancaradamente ao lado dos detentores dos meios de produo, expressando
desprezo explcito pelos menos favorecidos, distinguindo as pessoas segundo critrios
de classe social. So do juiz as seguintes palavras:

O carregador pertencia a uma classe que efetivamente
tinha um motivo para se sentir prejudicada. Para gente
assim como o carregador, isso no era mais do que uma

119
No original: In Wirklichkeit habe ich ihn herausgezogen. GW, BII, p.816.
120
No original: das kann nicht die Wahrheit sein. GW, BII, p. 818.
121
No original: Es soll Ihnen zu trinken gegeben haben!. GW, BII, p. 818.
122
No original: Der Mann hatte keinen Grund, mir zu trinken zu geben. Ich war nicht sein Freund. GW,
BII, p. 818.
123
No original: Sie meinen, Sie haben mit Recht angenommen, der Kuli msse etwas gegen Sie haben.
Dann htten Sie zwar einen unter Umstnden Harmlosen gettet, aber nur weil Sie nicht wissen konnten,
dass er harmlos ist.GW, BII, p. 819.
91
reao puramente lgica para se proteger de uma
diviso desfavorvel na partilha da gua. Alis, deveria
parecer certo a estas pessoas, de viso limitada e
unilateral, agarradas realidade, vingar-se de seu
torturador. [...] O comerciante no pertencia mesma
classe do seu carregador. Dele o comerciante s teria
que esperar o pior.
124
(BRECHT, 1967, p. 817, traduo
nossa).

O discurso do juiz caracterizado, sobretudo, pela manipulao e pela estrutura
retrica, quer dizer, pela escolha de estratgias lingsticas de persuaso, em que se
podem observar elementos dialticos.

A manipulao como meio de conferir credibilidade e imparcialidade, tanto a
sua pessoa, quanto ao discurso que busca construir, e, consequentemente, ao
julgamento, esto presentes nas seguintes passagens: no momento em que, assim que
abre os trabalhos, chama a viva do cule a depor como primeira testemunha. Diz ele: A
esposa do assassinado tem a palavra
125
; quando pergunta aos membros da segunda
caravana: O que vocs viram, quando vocs se aproximaram?
126
; quando pergunta ao
comerciante: O Senhor matou o homem? e Como ele atacou o senhor?, O senhor
tem uma explicao do motivo de seu ataque?
127
, quando pergunta ao estalajadeiro, ao
tomar-lhe o depoimento: Eu devo retirar as pessoas daqui? O senhor acredita que o seu
negcio ser prejudicado, se o senhor disser a verdade?
128
. Nestas passagens, pode-se
notar que o juiz chama as testemunhas para deporem, busca saber o que houve, assim
como os motivos do assassinato, e, assim, busca dar crdito ao julgamento, fazendo com
que o leitor acredite em sua imparcialidade, principalmente quando pergunta se o
estalajadeiro quer que as outras pessoas saiam de l para que ele deponha. Neste
sentido, o juiz parece agir de acordo com os procedimentos legais, ou seja, ouve as
partes interessadas e parece buscar proteger as testemunhas.


124
No original: Der Trger gehrte einer Klasse an, die tatschlich einen Grund hat, sich benachteiligt zu
fhlen. Fr solche Leute wie den Trger war es nichts als pure Vernunft, sich vor einer bervorteilung
bei der Verteilung des Wassers zu schtzen. Ja sogar gerecht musste es diesen Leute bei ihrem
beschrnkten und einseitigen, nur an ihrem Peiniger zu rchen. [] Der Kaufmann gehrte nicht der
Klasse an, der sein Trger angehrte. Er mute sich von ihm des Schlimmsten versehen.
125
No original: Die Frau des Getteten hat das Wort. GW, BII, p. 814.
126
No original: Was sahen Sie, als Sie nher kamen?. GW, BII, p. 814.
127
No original, respectivamente: Haben Sie den Mann erschossen?; Wie griff er Sie an? e Haben Sie
eine Erklrung fr den Grund seines Angriffs?. GW, BII, p. 814.
128
No original: Soll ich die Leute hier hinausschicken? Glauben Sie, dass Sie in Ihren Geschft
geschdigt werden, wenn Sie die Wahrheit sagen? GW, BII, pp. 816-817
92

Outro momento em que o juiz busca conferir credibilidade, no ao julgamento,
mas defesa que est a construir para o comerciante, quando lhe diz: Apenas se o
Senhor conseguir tornar crvel o dio, o senhor tambm poder tornar crvel que agiu
em legtima defesa
129
, ou seja, com este enunciado o juiz instrui o comerciante de que
necessrio justificar um suposto dio (Ha) que o cule teria por seu explorador. Ao
conferir credibilidade ao depoimento do comerciante, a verossimilhana reforada e,
assim, ao justificar o assassinato, o juiz legitima a defesa.

A credibilidade e a verossimilhana da defesa inventada tambm so obtidas
atravs da deturpao e manipulao dos depoimentos das testemunhas, conseguidas
com inmeras intervenes, ou seja, quando ele, ao se apropriar das falas de outros
personagens, desvirtua estas mesmas falas. Neste caso, notvel a mudana dos tempos
verbais, especialmente nos verbos modais, que passam, em suas falas, do passado dos
fatos realmente ocorridos para o conjuntivo II tempo que denota possibilidade,
hiptese, e que mostram que o juiz no se pauta em fatos, mas em pressuposies, que
anunciam uma absolvio ao final.

A credibilidade e a verossimilhana da defesa inventada tambm so obtidas
atravs do uso e abuso da retrica. A retrica do juiz fica em evidncia, quando busca
conferir credibilidade e imparcialidade para a defesa que constri, lanando mo de
argumentos de autoridade histricos, particularmente, do mundo da guerra e da polcia.
Por exemplo, quando o juiz chama o estalajadeiro para depor, com o objetivo de saber
como o comerciante tratava seu pessoal. At este momento, nenhuma das testemunhas
(guia e taberneiro) lhe fornecera o material necessrio a seus objetivos, ou seja,
ningum, nem mesmo o estalajadeiro, mencionara o suposto dio do cule por seu
explorador. Diante da situao, o juiz parte da fala deste estalajadeiro em favor do cule,
acopla-a a exemplos da Histria, um recurso retrico, no caso, a uma referncia
amizade ttica (taktische Freundlichkeit) a que se recorre em tempos de guerra,
remetendo o leitor luta mencionada pelo comerciante antes da travessia do deserto.
Diz o juiz: Tambm na guerra, pois quanto mais os [nossos] oficiais, a tropa, se
aproxima do front, mais humano se fica. Naturalmente, tal amizade no quer dizer

129
No original: Doch nur, wenn Sie den Ha glaubhaft machen knnen, knnen Sie auch glaubhaft
machen, da Sie in Notwehr gehandelt haben. Grifos meus. GW, BII, p. 816.
93
nada
130
. Sendo assim, o uso que o juiz faz deste exemplo, um argumento de
autoridade, tem a funo de desconstruir a amabilidade, confirmada pelas
testemunhas, por parte do explorado em relao a seu explorador. Em outras palavras, o
juiz insiste em convencer o pblico presente ao julgamento justamente do contrrio dos
fatos, ou seja, que o cule sentia dio pelo comerciante.


Em outro passo, quando toma o depoimento do comerciante, o juiz seleciona e
manipula a seguinte fala, tambm com recurso retrico: Ele [o cule] sempre cantou,
enquanto eu caminhava, e no momento em que o ameacei com um revlver, para fazer
com que ele atravessasse o rio, eu no o ouvi mais cantar.
131
Para o juiz, o fato do cule
ter parado de cantar significaria a existncia de uma suposta irritao sua em relao
ao comerciante, suposio que justifica com um argumento de autoridade tirado da
Histria, do mundo da guerra, ao estabelecer a diferena entre um comandante e seus
oficiais. Diz ele: [] quando os oficiais nos dizem: Sim, vocs fazem a guerra de
vocs, mas ns a fazemos para vocs! Assim, tambm o cule pde dizer ao comerciante:
Voc faz o seu negcio, mas eu o fao para voc!
132
. Aqui, o juiz estabelece um
paralelismo: de um lado, est a diferena entre os generais, que decidem a guerra, e os
soldados, que combatem, de outro, a diferena entre o comerciante, que dirige a
expedio, e o cule, que lhe transporta a carga. Enfatizadas no paralelismo acabam por
ser as circunstncias da guerra, que se estendem ao comerciante e ao cule e os
envolvem no deserto. O relacionamento entre os dois passa, ento, a ser passvel de
julgamento, conforme as normas blicas e no segundo a verdade dos fatos.

No momento crucial do julgamento, aps a apresentao da prova a garrafa de
gua , e depois que o comerciante declara: Aceitar que o cule no me mataria na
primeira oportunidade, seria aceitar que ele no tinha juzo
133
, o juiz legitima a sua fala
com outro argumento de autoridade, tirado agora, do mundo policial. Diz ele:

130
No original: Auch im Krieg lieen es sich unsere Offiziere ja angelegen sein, der Mannschaft, je
nher man an die Front kam, desto menschlicher zu begegnen. Solche Freundlichkeiten haben natrlich
nichts zu sagen. GW, BII, p. 817.
131
No original: Er hatte zum Beispiel immer gesungen beim Marschieren. Von dem Augenblick an, wo
ich ihn mit dem Revolver bedrohte, um ihn ber den Flu zu bringen, habe ich ihn nicht mehr singen
hren. GW, BII, p. 817.
132
No original: [...] wenn sie zu uns Offizieren sagten: Ja, ihr fhrt euren Krieg, aber wir fhren den
euren! So konnte auch der Kuli zum Kaufmann sagen: Du machst dein Geschft, aber ich mache das
deine. GW, BII, p.817
133
No original: Anzunehmen, der Kuli wrde mich nicht bei der ersten Gelegenheit niederschlagen,
htte bedeutet anzunehmen, er habe keine Vernunft. GW, BII, p. 819.
94

Os nossos policiais tambm fazem isso. Eles atiram
134

em uma multido, manifestantes, pessoas livres, apenas
porque eles no podem imaginar, que essas pessoas no
iro tir-los dos cavalos e linch-los. Estes policiais
atiram por medo. E este medo que eles tm uma prova
de juzo. O senhor pensou, e o senhor no podia saber
que o cule constitua uma exceo
135
.
(BRECHT, 1967, p. 819, traduo nossa)



Dentro do contexto apresentado, a discusso acerca do juzo ganha relevo.
fato que, por no ser sindicalizado, o cule age por medo, medo de perder o emprego, ou
de vir a sofrer um processo. Ao justificar a violncia a partir do medo, que, por sua vez,
funciona como motivo natural, como razo da mesma violncia, o juiz legitima, em
manipulao ostensiva, a violncia. Dito de outro modo: o juiz, ao associar violncia a
medo, que um sentimento natural, deduz tortuosamente que a violncia tambm
natural, o que d razo ao comerciante.

Esta legitimao da violncia, bem como o final de argumentao ardilosa, so
celebrados na cano que o juiz entoa:

A regra : olho por olho
O bobo espera pela exceo,
O que tem razo no espera,
que seu inimigo lhe d de beber
136
.
(BRECHT, 1967, p. 820, traduo nossa)


Nesta cano, o juiz no s revela o tipo de justia que aparentemente pratica,
uma justia amparada na antiqussima Lei de talio: tal crime, tal pena, como tambm
termina, de modo dialtico, a inverso do julgamento, ao aplicar esta justia imparcial
no ao criminoso, mas ao inocente. O que era regra tornou-se exceo.


134
Cabe lembrar que esta imagem remete que Brecht testemunhou no 1 de maio de 1929, quando pela
janela do apartamento de um amigo, o autor viu muitos trabalhadores, que estavam fazendo uma passeata
pacfica pela data, sendo assassinados por policiais.
135
No original: Das haben wir bei unserer Polizei mitunter. Sie schieen in eine Menge, Demonstranten,
ganz friedlich Leute, nur weil sie sich nicht vorstellen knnen, dass diese Leute sie nicht einfach vom
Pferd reien und lynchen. Diese Polizisten schieen eigentlich alle aus Frucht. Und dass sie Furcht haben,
ist ein Beweis von Vernunft. Sie meinen, Sie konnten nicht wissen, dass der Kuli eine Ausnahme
bildete!. GW, BII, p. 819.
136
No original: Die Regel ist: Auge um Auge!/ Der Narr wartet auf die Ausnahme./ Dass ihm sein Feind
zu trinken gibt./ Das erwartet der Vernnftige nicht.
95
O bom comportamento do cule diante das atitudes do comerciante, tal como o
leitor pode apreciar do seu lcus distanciado, corresponderia regra, norma que rege a
tica social, enquanto o do comerciante corresponderia delinqncia, quer dizer
exceo. Dialeticamente torcido e deturpado pelas palavras do juiz, representante da lei,
o comportamento do comerciante passa ao estatuto de regra e o do cule ao de exceo.
A pea mostra claramente o mundo s avessas, ou melhor, o mundo capitalista, em que
as pessoas ocupam classes de superioridade e inferioridade, de mando e de submisso,
como a negao do correto, em que todos deveriam ser iguais, pelo menos perante a lei.

Arrematando: na pea pode-se observar a progressiva consolidao de duas
classes sociais em litgio: de um lado, h os detentores dos meios de produo dentro do
qual est inserido o juiz, os dois juzes adjuntos, o condutor da segunda caravana e o
comerciante, e, do outro, os que no detm os meios de produo, submetidos
violncia do primeiro grupo, dentro do qual esto inseridos o guia, o cule e a viva do
cule. H, ainda, uma espcie de entre-classe, que no se posiciona, que ora colabora
com os explorados, uma vez que os alerta, ora colabora com os detentores dos meios de
produo, uma vez que, ao se omitir e no se posicionar claramente, termina por se
mostrar de acordo com o status quo. Esta entre-classe representada pelo personagem
do estalajadeiro. Esta diviso em duas classes sociais antagnicas j fora anunciada alis
no prlogo. O eplogo no supera esta diviso, pede simplesmente reflexo sobre a
inverso de valores e suas trgicas conseqncias.


















96
CAPTULO III
A Justia


[...] Comearei por vos contar em brevssimas palavras um facto notvel da vida camponesa
ocorrido numa aldeia dos arredores de Florena h mais de quatrocentos anos. Permito-me pedir
toda a vossa ateno para este importante acontecimento histrico porque, ao contrrio do que
corrente, a lio moral extravel do episdio no ter de esperar o fim do relato, saltar-vos- ao
rosto no tarda. Estavam os habitantes nas suas casas ou a trabalhar nos cultivos, entregues cada
um aos seus afazeres e cuidados, quando de sbito se ouviu soar o sino da igreja. Naqueles piedosos
tempos (estamos a falar de algo sucedido no sculo XVI) os sinos tocavam vrias vezes ao longo do
dia, e por esse lado no deveria haver motivo de estranheza, porm aquele sino dobrava
melancolicamente a finados, e isso, sim, era surpreendente, uma vez que no constava que algum
da aldeia se encontrasse em vias de passamento. Saram portanto as mulheres rua, juntaram-se as
crianas, deixaram os homens as lavouras e os mesteres, e em pouco tempo estavam todos reunidos
no adro da igreja, espera de que lhes dissessem a quem deveriam chorar. O sino ainda tocou por
alguns minutos mais, finalmente calou-se. Instantes depois a porta abria-se e um campons
aparecia no limiar. Ora, no sendo este o homem encarregado de tocar habitualmente o sino,
compreende-se que os vizinhos lhe tenham perguntado onde se encontrava o sineiro e quem era o
morto. "O sineiro no est aqui, eu que toquei o sino", foi a resposta do campons. "Mas ento
no morreu ningum?", tornaram os vizinhos, e o campons respondeu: "Ningum que tivesse
nome e figura de gente, toquei a finados pela Justia porque a Justia est morta."Que acontecera?
Acontecera que o ganancioso senhor do lugar (algum conde ou marqus sem escrpulos) andava
desde h tempos a mudar de stio os marcos das estremas das suas terras, metendo-os para dentro
da pequena parcela do campons, mais e mais reduzida a cada avanada. O lesado tinha comeado
por protestar e reclamar, depois implorou compaixo, e finalmente resolveu queixar-se s
autoridades e acolher-se proteco da justia. Tudo sem resultado, a espoliao continuou. Ento,
desesperado, decidiu anunciar urbi et orbi (uma aldeia tem o exacto tamanho do mundo para quem
sempre nela viveu) a morte da Justia. Talvez pensasse que o seu gesto de exaltada indignao
lograria comover e pr a tocar todos os sinos do universo, sem diferena de raas, credos e
costumes, que todos eles, sem excepo, o acompanhariam no dobre a finados pela morte da
Justia, e no se calariam at que ela fosse ressuscitada. Um clamor tal, voando de casa em casa, de
aldeia em aldeia, de cidade em cidade, saltando por cima das fronteiras, lanando pontes sonoras
sobre os rios e os mares, por fora haveria de acordar o mundo adormecido... No sei o que sucedeu
depois, no sei se o brao popular foi ajudar o campons a repor as estremas nos seus stios, ou se os
vizinhos, uma vez que a Justia havia sido declarada defunta, regressaram resignados, de cabea
baixa e alma sucumbida, triste vida de todos os dias. bem certo que a Histria nunca nos conta
tudo...
Suponho ter sido esta a nica vez que, em qualquer parte do mundo, um sino, uma campnula de
bronze inerte, depois de tanto haver dobrado pela morte de seres humanos, chorou a morte da
Justia. Nunca mais tornou a ouvir-se aquele fnebre dobre da aldeia de Florena, mas a Justia
continuou e continua a morrer todos os dias. Agora mesmo, neste instante em que vos falo, longe ou
aqui ao lado, porta da nossa casa, algum a est matando. De cada vez que morre, como se
afinal nunca tivesse existido para aqueles que nela tinham confiado, para aqueles que dela
esperavam o que da Justia todos temos o direito de esperar: justia, simplesmente justia. No a
que se envolve em tnicas de teatro e nos confunde com flores de v retrica judicialista, no a que
permitiu que lhe vendassem os olhos e viciassem os pesos da balana, no a da espada que sempre
corta mais para um lado que para o outro, mas uma justia pedestre, uma justia companheira
quotidiana dos homens, uma justia para quem o justo seria o mais exacto e rigoroso sinnimo do
tico, uma justia que chegasse a ser to indispensvel felicidade do esprito como indispensvel
vida o alimento do corpo. Uma justia exercida pelos tribunais, sem dvida, sempre que a isso os
determinasse a lei, mas tambm, e sobretudo, uma justia que fosse a emanao espontnea da
prpria sociedade em aco, uma justia em que se manifestasse, como um iniludvel imperativo
moral, o respeito pelo direito a ser que a cada ser humano assiste.[...]
Jos Saramago
Texto lido na cerimnia de encerramento do Frum Social Mundial 2002.

97
A cano dos tribunais

Aps a morte do cule e antes da cena do julgamento h um quadro de transio,
intitulado A cano dos tribunais (Lied von den Gerichten). Assim como o prlogo e
o eplogo, a cano proferida pelos personagens enquanto o palco montado para a
cena do julgamento. Neste quadro, a prpria rubrica indica um dos efeitos de
distanciamento propostos pelo dramaturgo, isto , a mudana de cenrio que feita
diante do espectador. Este efeito junto com a indicao de que a msica deve ser
entoada pelos personagens, objetiva no s distanciar o leitor, mas tambm prepar-lo
para o quadro seguinte, o julgamento. Ao fazer isso, os personagens em pauta tambm
trazem ao espectador elementos de reflexo crtica sobre a justia.
A cano apresentada desta maneira:

No seguimento das hordas do bando de ladres
Os tribunais emergem
Quando o inocente assassinado
Os juzes juntam-se sobre ele e o condenam
Junto ao tmulo do que assassinado
Seu direito ser assassinado.

Os veredictos do tribunal
Caram como as sombras de um punhal
Ah! A sombra de um punhal ainda no suficientemente forte! O que
preciso
Como comprovao da sentena?

Olhe o vo! Para onde vo os abutres
137
?
O deserto desprovido de alimento os expulsa:
Os sales do tribunal iro aliment-los.
Para l voam os assassinos. Os perseguidores
esto l em segurana. E l
Os ladres escondem seus roubos, enrolados
em um papel, sobre o qual est a lei
138
.
(BRECHT,1967, pp. 812-813, traduo nossa)



137
Cf. o dicionrio Langenscheidt, a outra acepo de Aasgeier, que pejorativa, : algum que usa
ou explora outra pessoa. No original: gesp. pej; j-d, der andere Mensch ausnutzt und ausbeutet. IN:
(Hrsg.) GTZ, Dieter, HAENSCH, Gnther, WELLMANN, Hans. Langenscheidt- Growrterbuch.
Deutsch als Fremdsprache. Berlin und Mnchen, Langescheidt KG, 2003. p. 01.
138
No original: Im Tro der Ruberhorden/ Ziehen die Gerichte./ Wenn der Unschuldige erschlagen ist/
Sammeln sich die Richter ber ihm und verdammen ihn./ Am Grab der Erschlagenen/ Wird sein Recht
erschlagen.// Die Sprche des Gerichts/ Fallen wie die Schatten der Schlachtmesser./ Ach! das
Schlachtmesser ist doch stark genug! Was braucht es/Als Begleitbrief das Urteil?// Sieh den Flug! Wohin
fliegen die Aasgeier?/ Die nahrungslose Wste vertrieb sie:/ Die Gerichtshfe werden ihnen Nahrung
geben./ Dorthin fliehen die Mrder. Die Verfolger/ Sind dort in Sicherheit. Und dort/ Verstecken die
Diebe ihr Diebesgut, eingewickelt/ In ein Papier, auf dem ein Gesetz steht.
98
Nesta cano, possvel notar a apresentao e retomada de um determinado
tema ou dentro de uma mesma estrofe, ou entre uma estrofe e outra, efeito que
intensifica as imagens deste tema e o amplia. Na primeira estrofe, nota-se que este
procedimento introduzido com o verbo erschlagen (assassinar), alterado em trs
versos diferentes dentro da estrofe. H a alterao morfolgica deste vocbulo, quando
o dramaturgo atribui o particpio passado do verbo ao inocente, que assassinado (ist
erschlagen), depois o usa como substantivo quando diz que os juzes se renem sobre o
tmulo daquele que assassinado (Erschlagen), e, finalmente, que o seu direito ser
assassinado (wird erschlagen), usado, na ltima estrofe, como futuro. Relacionados a
estas modulaes, esto os tribunais e os juzes, que, segundo o texto, nascem no rastro
do bando de ladres. A segunda estrofe retoma o tribunal e as sentenas a pronunciadas
e compara-as, atravs do uso da conjuno como (wie), s sombras de um punhal de
combate (Schlachtmesser). A sombra remete o leitor morte, conseqncia do uso do
punhal de combate. Sendo assim, a sentena/palavra proferida estabelece no s uma
relao metonmica de causa e efeito, mas tambm comparada a um instrumento que
assassina. Esse punhal retomado no terceiro verso da mesma estrofe para intensificar a
ao do tribunal, que, ao consider-lo insuficiente, busca outro instrumento, a Lei
escrita, para ratificar a sentena. Assim, tanto a palavra dita como a escrita, proferidas
pelos tribunais, so comparadas a uma arma, a um instrumento que assassina.

Na ltima estrofe, como se pode notar, h igualmente o uso de modelaes em
torno do verbo voar (fliehen), que tambm apresentado como o substantivo vo
(Flug); em torno do substantivo alimento (Nahrung) e sua anttese sem alimento
(nahrungslose), modificada de substantivo para um adjetivo que aponta para o deserto,
e em torno de ladres (Diebe) e seus roubos (Diebesgut), que embora tragam o
mesmo radical Dieb, contrapem o agente ao objeto. Alm disso, a ltima estrofe faz
uma referncia que remete o leitor diretamente aos autores gregos: a imagem do vo dos
abutres.

Esta imagem do vo dos abutres pode ser encontrada, por exemplo, na Ilada
139
,
no momento em que Heitor mata Ptroclo: De ti, no entanto, os abutres de Tria faro

139
HOMERO. (Trad. Carlos Alberto Nunes). Ilada. Rio de Janeiro, Ediouro, 1996. pp. 269 e 332. A
parte em que Heitor fala a Ptroclo est no Canto XVI, Vs. 834-836 ; bem como a que Aquiles fala sobre
Heitor est no canto XXII.Vs. 41-43.
99
bom repasto, e no canto em que Aquiles mata Heitor: Dedicassem-lhe os deuses a
mesma afeio que lhe voto,/ e logo abutres e ces, insepulto, comer o haveriam, [...],
na tragdia de Eurpides, Troianas
140
, quando Andrmaca chora pelos corpos dos
mortos na guerra de Tria : E ensangentados junto deusa Palas esto os corpos/ dos
mortos, dispostos ao abutre para que os leve: concluiu o jogo servil de Tria., e em trs
tragdias de Sfocles: jax, Electra e Antgona. Em jax
141
, esta imagem apresentada
no momento em que, ao cometer suicdio, o heri jax evoca Zeus, e pede para que um
mensageiro levante seu corpo, pois se o inimigo chegasse, ele se transformaria em
pasto de ces e aves rapaces; em Electra
142
, no momento em que ela pede a Orestes
para que mate Egisto e que atire o corpo distante de seus olhos, e o deixe aos abutres,
coveiros []; e a imagem dos abutres est, ainda, em Antgona
143
, quando ao
conversar com Ismnia sobre o destino do corpo do irmo, Antgona diz que Creonte
ordenou que o corpo de Polnices ficasse insepulto, merc das aves de rapina.

Como se sabe, tanto no poema pico de Homero, quanto nas tragdias gregas
citadas, o destino do corpo insepulto aos abutres era considerado desonra para o heri,
que no tinha seu valor reconhecido em um sepultamento digno pelas honras obtidas
por meio de suas batalhas. Nas obras mencionadas, os corpos serviam de alimento aos
abutres. Neste poema-cano de Brecht, os abutres so definidos como os prprios
assassinos, pelo uso do verbo voar (fliehen), empregado para os substantivos
abutres e assassinos. Vale lembrar que o substantivo Aasgeier, em alemo, tambm
conota aquele que explora algum
144
.

No texto brechtiano, nota-se tambm que os assassinos-abutres, de maneira
diferente dos textos gregos, no encontram alimento no deserto e voam at os tribunais,
que lhes daro este alimento, e que estes assassinos tambm so referidos como os
perseguidores, que encontram segurana nos tribunais. A meno, aqui, ao
perseguidor remete o leitor ao personagem do comerciante, que um perseguidor em

140
EURPIDES. (Trad. e introduo Christian Werner)Duas Tragdias gregas: Hcuba e Troianas. So
Paulo, Martins Fontes, 2004, p. 107. Vs. 557-559.
141
SFOCLES. (Trad. Trajano Vieira) jax. IN: ALMEIDA, GUILHERME DE E VIEIRA,
TRAJANO - Trs Tragdias Gregas. So Paulo, Perspectiva, 1997, pp. 209.Vs. 829-830.
142
SFOCLES. (Trad. Mrio da Gama Cury) Electra. IN: Sfocles/Electra- Eurpides/As Troianas.
Rio de Janeiro, Civilizao brasileira, 1965, p. 69.
143
SFOCLES. (Trad. Antnio Manuel Couto Viana). Antgona. IN: Antgona jax dipo Rei.
Lisboa, Editorial Verbo, s.d..p. 12.
144
Cf. Langescheidet Wrterbuch, 2003, pg.1.
100
pelo menos dois sentidos, pois alm de estar no encalo do petrleo, emblema do
progresso, persegue o homem que lhe carrega a bagagem. O leitor tambm sabe que ele
um assassino, porque atirou no cule, por ele explorado. Nesse sentido, o alimento
dado pelos tribunais a esses assassinos/abutres/perseguidores a segurana, uma
segurana de sobrevivncia, porque ao mesmo tempo em que os tribunais escondem
seus roubos atrs da Lei escrita, eles perpetuam a injustia e a sobrevivncia desses
assassinos/abutres/perseguidores.

Observe-se, ainda pela imagem dos abutres, que o autor faz uma forte referncia
tradio grega, talvez para mostrar que os no heris so, desde tempos remotos,
excludos da histria. Esta tradio grega se sobrepe no poema, no s pelo fato dele
ser entoado por um coro de personagens, que representa a voz do povo, mas,
principalmente, pelo fato deste coro predizer o que ir acontecer na cena seguinte, pois
discorre sobre um inocente (Unschuldige) que foi assassinado, que os juzes iro
conden-lo, e, com isso, o seu direito tambm ser assassinado. Alm disso, o coro
afirma que os assassinos ficaro impunes, quando diz que os ladres iro se esconder
sob o papel onde a lei lavrada. Ao comparar as sentenas dos tribunais s sombras de
um punhal de combate, e, adiante, dizer que os assassinos encontram refgio nos
tribunais, o coro tambm termina por igualar os juzes aos assassinos, pois os primeiros
assassinam com a palavra (proferida pelas sentenas e ratificada pela lei escrita) e os
segundos assassinam pelas prprias aes explorao, espancamento -, que so
legitimadas pelos tribunais.

A Cano dos tribunais (Lied von den Gerichten), assim, ao delinear o tipo de
justia que o leitor vai encontrar no quadro 9, Julgamento (Gericht), uma justia que
assassina o direito do inocente e que acoberta o assassino, assemelha-se voz do povo
que deve servir de sbio guia ao indivduo (a voz do povo substitui a voz de Deus).


Olho por Olho


O quadro Julgamento a pea dentro da pea, o quadro mais independente
dentre todos os apresentados, onde h um clmax (o segundo dentro do enredo), dado
101
pelo surgimento da prova a garrafa de gua e pela referncia fbula de Esopo, que
a sntese desta pea didtica.

Alguns pontos que refletem o proceder da justia na pea foram tratados quando
se discorreu sobre os personagens, especialmente o guia e o juiz. Outros pontos tambm
so de relevncia para se entender como a justia apresentada nesta pea. Cinco so os
pontos destacados e discutidos nesta parte do trabalho: 1. o argumento de defesa do juiz;
2. estado de necessidade X Estado de Emergncia ; 3. a regra e a racionalidade; 4. a
fbula; 5. a sentena e a (in) justia social.

O argumento de defesa

O primeiro ponto, o argumento utilizado pelo juiz para justificar a ao do
comerciante, conforme indicado, a legtima defesa. O leitor j tem conhecimento dos
fatos: um comerciante atira em um cule, pois supe que este v atac-lo com uma pedra.
O cule, por sua vez, ia lhe oferecer gua por medo de ser processado caso o
encontrassem com uma garrafa cheia de gua e o seu patro morrendo de sede no
deserto. As circunstncias tambm so conhecidas e dadas no enredo: o assassinato
acontece em uma regio desabitada e sem postos policiais, ou seja, em uma regio que,
pelo que a pea deixa entrever, de uma terra sem lei e portanto tambm sem
jurisdio, sem identificao especfica, que pode ser considerada o mundo de um modo
geral. Sabe-se tambm que o comerciante no estava morrendo de sede, ou seja, embora
tivesse dito ao cule: Nossa garrafa est vazia
145
, o comerciante bebe, escondido do
cule, a gua de sua garrafa, enquanto o criado arma a tenda. Ao fazer isso, o
comerciante pega seu revlver, o coloca em seu colo e diz que a qualquer aproximao
do cule, ele ir atirar. Outro dado das circunstncias dadas que o cule est com o
brao quebrado e foi aoitado na cena em que acaba por ser assassinado, portanto, no
teria condies, ainda que quisesse, de atirar uma pedra no comerciante e assassin-lo.

Retome-se, ento, o argumento do juiz: a legtima defesa. A formulao deste
argumento ocorre aps o representante da justia ouvir o depoimento do condutor da
segunda caravana e aps o comerciante afirmar que assassinou o cule, porque este o

145
No original: Unsere Flasche ist leer. GW, BII, p. 811.
102
atacou inesperadamente. Sendo assim, antes de apurar os fatos e as circunstncias,
apresentados anteriormente, o representante da justia pauta-se nas afirmaes das
testemunhas, e, principalmente, na afirmao do acusado a de que fora atacado pelo
cule. Sem jamais colocar esta afirmao em dvida, o juiz busca os motivos de tal
ataque, e, ao interrogar o guia, j insinua que o cule era rebelde, ou seja, desde o incio
julga de forma negativa o explorado, o inocente, a vtima do assassinato.

Em um primeiro momento, o juiz no consegue justificar o ataque, portanto, a
formulao de legtima defesa sucede tambm quando as possibilidades do juiz de
encontrar motivos para o ataque, a princpio, se esgotam.
Face ao fato de o juiz brechtiano basear sua argumentao no conceito da
legtima defesa, conceito este pertencente Jurisprudncia
146
, fao valer a idia de que
o dramaturgo, ao faz-lo, busca introduzir uma discusso (estritamente necessria no
perodo em que a pea foi escrita) junto ao leitor acerca do procedimento da Justia, e,
em conseqncia, do Estado a Repblica de Weimar , que, na pea em tela, a
representa.
Partirei, portanto, de algumas consideraes acerca da legtima defesa vista sob a
lente da Jurisprudncia, percorro o caminho do juiz brechtiano, ou seja, busco indicar
como o juiz usa este argumento na pea e o relaciona ao estado de necessidade, quando,
ao faz-lo, transfere a discusso para o Estado, e a retomarei no quinto ponto a ser
discutido, ou seja, a sentena proferida pelo juiz relacionada (in)justia social.
Entende-se por legtima defesa a reao de quem, usando moderadamente dos
meios necessrios, repele injusta agresso, atual ou iminente, a direito seu ou de outrem.
Alm disso, a legtima defesa prev a excluso de ilicitude da conduta humana, quando
o agente se defende, ou seja, "no h crime quando o agente pratica o fato: em legtima
defesa"
147
.
Ao alegar legtima defesa, o juiz de Brecht, de antemo, exclui o crime, ou seja,
justifica a ilcita ao do comerciante. Para o Direito, a legtima defesa s pode ser

146
Jurisprudncia empregada aqui como Cincia do Direito.
147
Cabe lembrar que me pauto pelo direito penal brasileiro, mas no tocante legtima defesa, o direito
penal brasileiro se assemelha ao alemo.
Disponvel em < http://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?id=989> Acesso em 27.03.2009.
103
configurada como tal diante de uma agresso atual ou iminente. Neste sentido, ela pode
decorrer de um estado de necessidade

No sentido penal, [...] o estado de necessidade,
revelador de uma necessidade urgente, constitui-se
perigo atual e iminente, em virtude do qual no pode a
pessoa fugir prtica do mal, ou do fato criminoso, pois
com ela evita o sacrifcio de direito [sacrifcio vida]
seu ou alheio, que no lhe era razovel sacrificar. O
estado de necessidade, pois, no conceito penal, ser
constitudo em frente do perigo atual, que no foi
provocado pela pessoa, e o dever de evitar o sacrifcio
do direito, mesmo pela prtica de fato defeso. Quando
evidenciado, excludente da sano legal.
148


Nota-se que a legtima defesa mencionada pelo juiz aps o testemunho do
condutor da segunda caravana, um dos primeiros a depor, quando este condutor afirma
o que viu, o comerciante tinha apenas um pouco de gua em sua garrafa e o carregador
estava morto na areia
149
. Portanto, o juiz parte apenas desta circunstncia maior, o
estado de necessidade, configurado pela falta de gua no deserto, para alegar a legtima
defesa, mas como a pea deixa claro, o cule, de fato, no atacou o comerciante.

a partir do surgimento da prova, levada pelo guia ao tribunal, que esta
argumentao comea a desmoronar, pois se torna claro que a pedra era uma garrafa de
gua, e por isso a inteno do cule era a de oferecer gua ao comerciante. Neste
momento da revelao da prova, o juiz e o comerciante passam a usar verbos no
conjuntivo II, que indicam hiptese, suposio. O uso desta forma verbal sugere que h
a manuteno do argumento da legtima defesa, mas estipulada, para o Direito, como
legtima defesa putativa
150
, que uma ao ilcita que se legitima, pois que suposta na

148
Cf. De PLACIDO E SILVA. IN: Vocabulrio jurdico. Rio de Janeiro, Ed. Forense, 2000. 17 edio.
p. 323.
149
No original: Der Kaufmann hatte nur noch ganz wenig Wasser in der Flasche, und sein Trger lag
erschossen im Sand. GW, BII, p. 814.
150
Legtima defesa putativa: (do lat. putare, acreditar, imaginar) um conceito do direito penal,
precisamente da doutrina universal do direito penal. Como o conceito diz, no existe legtima defesa. O
perpetrador age equivocadamente, ou seja, a hiptese da ao de legtima defesa dada por uma um
ataque que se presume. No original: Putativnotwehr (von lat. putare, glauben, meinen) ist ein Begriff
aus dem Strafrecht, genauer der allgemeinen Strafrechtslehre. Wie der Begriff sagt, liegt hier gerade keine
Notwehr vor. Der Tter geht lediglich irrig davon aus, dass die tatschlichen Voraussetzungen der
Notwehr bei dem vermeintlichen Angriff gegeben seien. Disponvel em <
http://de.wikipedia.org/wiki/Putativnotwehr> Acesso em 14.03.2009.

104
boa f, ou seja, o perpetrador assassinou o perpetrado, pois supostamente seria atacado
por ele, ou melhor, em um estado de necessidade, o agente ataca a vtima para se salvar.
Cabe indicar que, ainda que o crime, o assassinato, fosse anulado com o argumento de
legtima defesa, o assassino poderia ser punido pelo meio utilizado para revidar ao
suposto ataque, pois a legtima defesa s se configura pelo uso moderado dos meios
necessrios para reagir a algum ataque.

O leitor sabe que o meio utilizado pelo comerciante para a suposta reao ao
ataque do cule foi um revlver, que j estava preparado para atirar, uma vez que fora
deixado no colo do explorador, quando este bebia, escondido do cule, a gua de sua
garrafa, isto , j havia a inteno do comerciante em matar o cule. Neste sentido, o juiz
no levou em considerao a prvia inteno do comerciante, a de atirar no cule em
qualquer momento. Ainda assim, ainda que fosse alegada a legtima defesa, o
perpetrador, o comerciante, poderia ser indiciado pelo meio utilizado para se defender
do cule, o revlver, pois ainda que a suposta inteno tivesse sido a de se defender, este
ato defeso no teria necessariamente que ter como conseqncia a morte do cule.
Porm, este argumento de legtima defesa, alegado pelo juiz, encontra respaldo nas
circunstncias dadas, ou seja, no estado de necessidade, isto , o comerciante teria
matado o cule para se salvar para no morrer de sede no deserto.

Nem um ponto, ou seja, a apurao da inteno do comerciante, nem o outro, ou
seja, a questo de que o crime, ou, como quer o juiz de Brecht, a legtima defesa, foi
cometida em um estado de necessidade aparente, isto , tambm putativo foram
apurados, pois o leitor tambm sabe que, embora o assassino e o assassinado estivessem
perdidos em um deserto inabitado e, em tese, lutassem pela gua para suas
sobrevivncias, ambos tinham acesso gua, tanto o comerciante, que bebia escondido
do explorado, quanto o cule, que trazia uma garrafa de reserva, que lhe fora dada pelo
guia.

Desta forma, ao apresentar na fala do juiz um argumento ineficaz, pois que
insustentvel pelas prprias aes decorridas no enredo, conhecidas pelo leitor, e pelo
fato deste argumento ser fundamentado em uma circunstncia hipottica, fao valer a
idia de que o dramaturgo, ao introduzir uma discusso sobre a Justia, representante do
Estado, a coloca diante do problema da luta de classes, uma vez que o assassino e
105
assassinado so, respectivamente, um explorador e um explorado. Em outras palavras:
Brecht teve como intuito apontar para o papel do Estado frente luta de classes.

Estado de necessidade versus Estado de emergncia

Como se verificou na descrio do juiz, este representante da Justia e do
Estado age com a retrica, ou seja, manipula o discurso para persuadir o seu auditrio.
O primeiro recurso do juiz a busca dos motivos do suposto ataque ao comerciante,
mas como o juiz no os encontra no depoimento do condutor da segunda caravana e do
guia, o juiz parte para o segundo recurso, o argumento de legtima defesa.

Dentro deste segundo recurso da argumentao, o juiz apresenta como premissa
o dio (Ha) do cule pelo comerciante e instrui o explorador de que ele teria que tornar
crvel este dio para que pudessem acreditar que ele agiu em legtima defesa. Essa
instruo acaba por levar o comerciante a confessar que bateu no cule e que o coagiu a
atravessar o rio com um revlver. A partir desta declarao, o juiz afirma que aps a
demisso do guia, [o comerciante] deu motivo ao cule para odi-lo
151
e busca recolher
os depoimentos do guia e do estalajadeiro que confirmem e comprovem que o suposto
dio era antecedente ao espancamento e coao. Como o juiz no encontra tais
motivos, uma vez que o guia e o estalajadeiro dizem que o cule no o odiava e que o
comerciante tratava bem o seu pessoal, o juiz recorre aos exemplos da histria para
fundamentar a sua argumentao.

Conforme indicado, h trs exemplos da histria utilizados pelo juiz: 1. o de uma
amizade ttica entre os oficiais e seus comandantes, quando esto em guerra; 2. o
questionamento dos oficiais acerca da guerra que empreendem, ou seja, que uma
guerra entre os (co)mandantes e no dos prprios oficiais; 3. a ao dos policiais diante
de uma manifestao pacfica, quando estes atiram em uma multido de manifestantes
por pressuporem que a multido ir arrast-los de seus cavalos e linch-los.

Ao comparar as atitudes do comerciante s atitudes tomadas em tempos de
guerra, como mostram estes exemplos da Histria, o juiz no s ratifica as

151
No original: Nach der Entlassung des Fhrers gaben Sie dem Kuli Anla, Si zu hassen. GW. BII, p.
816.
106
circunstncias da situao vivida entre o comerciante e o cule no deserto como um
estado de necessidade e a iguala guerra, mas tambm termina por transferir estas
circunstncias, a princpio pertencentes ao direito penal, ou melhor, aos indivduos
envolvidos em conflitos, para o direito pblico, para o nvel coletivo, portanto Estatal.

Ao recorrer aos exemplos da guerra, o juiz brechtiano desloca esta discusso
para o Estado na medida em que equipara o estado de necessidade, vivenciado pelos
personagens desta pea, ao estado de emergncia, que o Estado pode vivenciar. O
estado de emergncia

constitui-se pela declarao emanada do poder pblico,
pondo o pas ou nao em situao de vigilncia ou de
defesa contra as ameaas de perturbaes ou contra as
perturbaes ou atentados sua integridade poltica ou
territorial. Era medida acauteladora e de ordem poltica,
para que pudessem os poderes pblicos usar de meios
rigorosos capazes e eficientes de debelar a perturbao,
o atentado, ou para evitar a ameaa iminente de
perturbao ou de atentado s instituies polticas ou
ao territrio nacional. Por ele o presidente da repblica
assumia os poderes excepcionais, utilizveis na altura
da ameaa, do atentado ou da agresso. Dela podia
decorrer o estado de guerra, a fim de que, em
conseqncia, pudessem ser mobilizadas e utilizadas as
foras armadas na defesa do pas, seja por perturbao
interna ou por ataque externo.
152



Do estado de emergncia decorre o estado de guerra, que se caracteriza pelo
conjunto de atos e medidas tomadas pelo governo de um pas soberano, a fim de se
contrapor s violncias ou ameaas de violncia de um pas estrangeiro.

O ltimo exemplo dado pelo juiz da pea brechtiana, o de policiais atirando em
manifestantes, ilustra as aes e medidas tomadas pelo Estado para conter a perturbao
interna, ou seja, ilustra um estado de emergncia e estado de guerra. A referncia
perturbao externa, ou seja, a reao s ameaas e violncia de um pas estrangeiro, do
inimigo, est nos exemplos da guerra propriamente dita, quando o juiz discorre sobre os
oficiais em combate.


152
Cf. De PLACIDO E SILVA. IN: Vocabulrio jurdico. Rio de Janeiro, ed. Forense, 2000. 17 edio.
p. 322
107
Ao utilizar estes exemplos como recursos argumentativos, o juiz de Brecht deixa
entrever que assim como acontece em um estado de necessidade, em que os atos e
medidas do indivduo visam sua legtima defesa, acontece tambm em um estado de
emergncia, quando o presidente da Repblica se apropria de poderes excepcionais da
fora armada e da violncia, bem entendido para garantir a ordem e defender a nao.
Nota-se que, nos dois casos, apesar de conceitos legais distintos, sob as lentes da justia,
a ao no ilcita, o que torna o crime excludente, devido s circunstncias de
necessidade e emergncia . Neste sentido, a exceo usada pelo representante da Justia,
no caso da pea, para excluir o crime no aleatria, pois coloca em evidncia a
discusso sobre o Estado (a Repblica de Weimar), caracterizada como os exemplos do
juiz de Brecht indicam, como um Estado de Exceo. Neste,

a exceo no est inserida para alm do ordenamento,
seno no seu interior. Pois o estado de exceo uma
zona de indiferena entre o caos e o estado de
normalidade, zona de indiferena no obstante
capturada pelo direito. De sorte que no a exceo
que se subtrai norma, mas ela que, suspendendo-se,
d lugar exceo apenas desse modo ela se constitui
como regra, mantendo-se em relao com a exceo.
153



Alm destes exemplos, o leitor j registrou outras imagens que remetem a um
Estado de Exceo: a tortura feita pelo comerciante ao cule, a coao do comerciante ao
cule, que o obriga com um revlver a atravessar o rio e, ainda, a referncia lista
negra (schwarze Liste), citada pelo estalajadeiro no incio do julgamento.

Outro momento da pea, que pode ser aproximado ao Estado de exceo
indicado pelo juiz com a referncia s circunstncias dadas, ou seja, pelo fato deles
estarem em uma regio desabitada, sem policiais ou juzes, ou seja, em uma terra sem
lei. Quando se considera o Estado de Exceo, uma das primeiras medidas do
usurpador do poder a de alterar as leis, para que ele no s possa governar
autoritariamente, ou seja, de forma ditatorial, mas tambm como uma maneira de se
auto-preservar, i.e., para que no seja condenado posteriormente pelos seus violentos
atos, cometidos durante este perodo de exceo, isentando-se, portanto, da culpa.

153
Appud AGAMBEN. Homo Sacer O poder soberano e a vida nua. Trad. Henrique Burgo, Ed.
UFMG, Belo Horizonte, 2004. pp. 27-26. IN: SCHMITT, Carl. Teologia Poltica. Apresentao de Eros
Roberto Grau. Belo Horizonte, Ed. del Rey, 2006. p. xi.
108

Sendo assim, tanto a ausncia de jurisdio no caso da pea, quanto s leis
estabelecidas em um Estado de Exceo geram um problema para a Doutrina Jurdica,
tendo em vista que os dois casos esto situados em uma zona de indeterminao, e
requerem que a justia constitua um tribunal de exceo
154
para julgar as questes
envolvidas.

O tribunal constitudo em A exceo e a regra demonstra no s se utilizar deste
estado de exceo, a falta de jurisdio territorial, como age em favor e em nome do
Estado de Exceo. Isto sucede por meio da busca do juiz aos princpios da lei, ou
melhor, a busca de um fundamento para decidir sobre o caso. Para tanto, o juiz
brechtiano se pauta no cdigo Hamurabi: A regra olho por olho, que, por sua vez,
considerado um dos primeiros registros de normas de conduta e traz valores que
fundamentaram, em um determinado momento da histria, a norma jurdica.

Os valores, conforme a Jurisprudncia aponta e o dramaturgo explicita, no so
imutveis, mas se validam pela permanncia histrica e pelo uso que a sociedade faz
deles. No julgamento feito na pea, considerado aqui como um tribunal de exceo
uma vez que o prprio juiz quem diz que no havia postos policiais e/ ou juzes ,
como no h uma norma prevista para julgar o caso, o representante da Justia busca
justificar a sua deciso dentro destes princpios e valores que fundaram a norma. Ao
resgatar um valor estabelecido como regra, o olho por olho, o dramaturgo se apropria
de uma prtica jurdica, aplica-a na cena do julgamento e, com isso, ao mesmo tempo
em que aprofunda a discusso sobre o Estado frente luta de classes, mostra que o
tribunal de exceo, ilustrado na pea, ratifica a barbrie, legitimando-a por meio da
legalidade.





154
O tribunal de exceo aquele estabelecido post factum. Ele cria normas, que no estavam
anteriormente estabelecidas pelo judicirio para julgar casos onde a lei no vigorava, ou podem ser
formados dentro de um Estado de Exceo. A Histria fornece como um exemplo prximo a nossa
contemporaneidade, os tribunais de Nuremberg, que, at os dias de hoje, so questionados por grande
parte da Jurisprudncia, que considera no ser admissvel o julgamento de atos passados com normas
diferentes das estabelecidas no momento em que estes atos aconteceram.
109
A Racionalidade e a Regra

Ainda na cena do julgamento introduzida uma discusso acerca da
racionalidade. A razo mencionada pela primeira vez na voz do comerciante, aps o
surgimento da prova e como uma maneira de se defender, quando afirma: Aceitar que
o cule no me mataria na primeira oportunidade, seria aceitar que ele no tinha
nenhuma razo
155
. O juiz se apropria desta meno e a ratifica no momento em que
cita o terceiro exemplo da histria, ou seja, quando discorre sobre a reao dos policias
diante de manifestantes pacficos, que atiram em todos por medo. E o medo uma
prova de razo
156
, e completa: O senhor no podia saber que o cule constitua uma
exceo.

A esta afirmao, o comerciante diz: Tem-se que seguir a regra e no a
exceo. A razo, nesta passagem da pea, ainda ratificada pelo guia, que mostra
aparentemente estar de acordo (Einverstndnis), e diz no ser razovel (vernnftigen)
o cule ter dado de beber a seu carrasco. O juiz, ento, profere:

A regra : olho por olho
O bobo espera pela exceo,
O que tem razo no espera,
que seu inimigo lhe d de beber
157
.
(BRECHT, 1967, p. 820, traduo nossa)


Neste sentido, a racionalidade e a regra so indissociveis nesta cano proferida
pelo juiz, pois a regra que estabelece quem tem a razo e quem desprovido dela,
ou seja, quem bobo, e a regra que ainda indica que aquele que age com a razo
deve faz-lo pelo olho por olho, em outras palavras, com violncia.

Se a regra estipula o que a razo, ou delineia o que ser racional, o seu
representante Estatal, o juiz, faz jus a ela, pois no pronunciamento da regra, o olho por
olho, o juiz tambm age com violncia, conforme A cano dos tribunais havia

155
No original: Anzunehmen, der Kuli wrde mich nicht bei der ersten Gelegenheit niederschlagen,
htte bedeutet anzunehmen, er habe keine Vernunft. GW, BII, p. 819.
156
No original: Die Polizisten schieen eigentlich alle aus Furcht. Und dass sie Furcht haben, ist ein
Beweis von Vernunft.GW, BII, p. 819; Sie konnten nicht wissen, dass der Kuli eine Ausnahme
bildete!; e Man mu sich an die Regel halten und nicht die Ausnahme. GW, BII, p. 819.
157
No original: Die Regel ist: Auge um Auge!/ Der Narr wartet auf die Ausnahme./ Dass ihm sein Feind
zu trinken gibt./ Das erwartet der Vernnftige nicht.
110
previsto, pois as palavras que emprega so como sombras de um punhal de combate,
que assassina o direito do inocente.

A citao de Brecht do olho por olho no contingente, pois alm de remeter
o leitor ao cdigo Hamurabi, ela est presente em trs passagens do Antigo Testamento:
xodo 21:24, Levtico 24:20; Deuternimo 19:21.

No xodo, o captulo 21 intitulado como As leis acerca dos servos e dos
homicidas
158
, e discorre sobre as leis de como o proprietrio deve agir com o seu
servo. A meno ao olho por olho est em um trecho, uma subdiviso deste captulo,
denominado As leis acerca dos que amaldioam os pais ou ferem qualquer pessoa,
dentro da qual destaco o seguinte verso Se algum ferir a seu servo ou sua serva com
vara, e morrerem debaixo da sua mo, certamente ser castigado.(vs. 20).

No Levtico, o captulo intitulado como: A lei acerca das lmpadas
159
, e o
verso est presente na passagem que traz como subttulo: A pena do pecado da
blasfmia. Este trecho menciona o exemplo de um estrangeiro egpcio, que blasfemou
o nome do Senhor, e Ele diz a Moiss: E quem matar a algum certamente morrer./
Mas quem matar um animal o restituir: vida por vida./ Quando tambm algum
desfigurar o seu prximo, como ele fez, assim lhe ser feito.

No Deuternimo, a referncia ao olho por olho dada em um captulo
intitulado A quem pertence os privilgios das cidades de refgio
160
e a meno est
na subdiviso desta parte Acerca dos limites e das testemunhas, que aborda o falso
testemunho: quando se levantar testemunha falsa contra algum, para testificar contra
ele acerca de transgresso,/ Ento, aqueles dois homens, que tiverem a demanda, se
apresentaro perante o Senhor, diante dos sacerdotes e dos juzes que houver naqueles
dias./ E os juzes bem inquiriro; e eis que, sendo a testemunha falsa testemunha, que
testificou falsidade contra seu irmo/ far-lhe-eis como cuidou fazer a seu irmo; e,
assim, tirars o mal do meio de ti,/ para que os que ficarem o ouam e temam, e nunca
mais tornem a fazer tal mal no meio de ti.

158
IN: A Bblia Sagrada. Trad. ALMEIDA, Jos Ferreira de. So Paulo, Ed. Sociedade Bblica do Brasil,
1995. p.70. (verso da bblia luterana)
159
Idem, ibidem, p. 116.
160
Idem, ibidem. p. 180.
111

Estas trs passagens ecoam no que se passa ao longo da viagem para Urga, isto
, nos maus tratos do comerciante em relao ao cule at este ser assassinado; no que se
passa no julgamento: a blasfmia proferida por um estrangeiro, o falso testemunho; e a
cidade, onde o mpio se refugia. Nas passagens do Antigo Testamento, Deus intervm
fazendo a justia divina. Porm, ao apresentar a regra, o olho por olho, na boca de um
juiz terreno, que a usa para absolver um assassino, um mpio, o dramaturgo parodia
estas passagens bblicas, quando ironiza e inverte o sentido do contexto original desta
expresso, desmontando, assim, o mito de justia. Ao mostrar que a justia terrena
injusta, ele termina por revelar que a divina tambm no existe.

Retomando-se o que Brecht diz acerca da pea didtica ser feita para o
desmantelamento de ideologias (Ideologiezertrmmerung), quando apresenta na boca de
um juiz terreno uma regra divina, o dramaturgo no s ilustra um ponto da ideologia
teolgica, a nivelao da justia divina com a terrena, mas, ao faz-lo, a desmantela. Ao
desmantelar a ideologia teolgica o dramaturgo faz mover, mais uma vez, o modelo de
ao da pea didtica.

Quando o juiz brechtiano estabelece a regra, pautado por sua razo, que
determina quem provido de razo os que agem pela violncia, pelo olho por olho
, e quem desprovido de razo, quem no age e nem reage por meio da violncia a
exceo , fao valer a idia de que, desta forma, o dramaturgo estabelece um dilogo
com os racionalistas da Repblica de Weimar, e direciona este dilogo para o jurista
Carl Schmitt, que prope um Estado Total pautado no decisionismo, proposio
apresentada em sua obra de 1922, Teologia Poltica. (Buscar-se- desenvolver melhor
esta relao entre as idias de Schmitt e esta pea didtica de Brecht na parte do
trabalho que ir tratar de A exceo e a regra na Repblica de Weimar).

A Fbula

Assim como feito no salmo 78, em que h a meno s velhas/antigas histrias
que sero contadas para a nova gerao, para que esta no cometa os erros dos seus pais,
Brecht tambm faz uma meno, nesta pea didtica, a uma antiga histria, uma vez que
apresenta uma imagem que remete a ela: Ele d de beber a um homem e quem bebe
112
um lobo. Com esta imagem, o leitor conduzido fbula de Esopo O lobo e o
cordeiro. Antes de discorrer sobre esta fbula de Esopo, cabe lembrar que ela aludida
dentro de uma cano, entoada pelo guia, que remete o leitor ao prlogo e ao eplogo,
tendo em vista o mesmo carter instrutivo, apresentado pelo uso de verbos no
imperativo e pelo distanciamento dado pela pessoa que representa o guia, pois ele se
distancia do prprio personagem e assume uma voz que pertenceria, de fato, ao coro,
que avalia comentando e instrui o leitor a uma determinada atitude, assim como
acontece nas canes do prlogo e eplogo.
A fbula de Esopo acerca de O lobo e o cordeiro assim apresentada:
Ao ver um cordeiro beira de um riacho, o lobo quis
devor-lo, mas era preciso ter uma boa razo. Apesar de
estar na parte superior do riacho, acusou-o de sujar sua
gua o que o impedia de matar a sede.
O cordeiro se defendeu:
-Eu bebo com a ponta dos lbios e, mesmo, como eu ia
sujar a gua se ela est vindo a de cima, onde tu ests?
Como ficou sem saber o que dizer, o lobo replicou:
- Sim, mas no ano passado insultaste meu pai.
O carneiro respondeu:
- Eu nem era nascido.....
- O lobo no se calou:
- Podes te defender como quiseres que no deixarei de
te devorar.
Quando algum est disposto a nos prejudicar de nada
adianta nos defendermos.
161




A funo da fbula nas peas de Brecht dada pelo prprio autor, que afirma,
em seu Pequeno Organon para o Teatro: E a fbula , segundo Aristteles e nesse
ponto pensamos identicamente -, a alma do drama! (BRECHT, 2005, p. 131, Trad. Pais
de Brando)
162
.


161
In: ESOPO. Fbulas. Trad. Antnio Carlos Vianna. Porto Alegre, Ed. L & PM Pocket, 2008. pp. 156-
157. Apresentamos tambm a verso de La Fontaine da fbula: Na lmpida corrente de um ribeiro/ Mata
a sede um cordeiro./ Chega um lobo em jejum que a fome atia/ A farejar carnia Ousas turvar-me as
guas, malcriado?/ ( Uiva o lobo irritado) - / Cordeiro Rogo, Senhor, a Vossa Majestade,/ E com toda a
humildade,/ Que no se zangue com seu pobre servo;/ Pois, respeitoso, observo/ Que embaixo e no
declive estou bebendo, -/ Turvas (retruca o brbaro animal):/ Demais, falaste mal,/ H seis meses, de
mim. / Cordeiro No verdade;/ Conto s trs de idade;/ No tinha inda nascido./ Lobo Pois ento/
Falou um teu irmo/ Cordeiro No o tenho// Lobo Foi um dos teus parentes,/ Que me tem entre
dentes; e eu vingo-me de vs ces e pastores, / Que sois to faladores. // Disse, e sobre o cordeiro se
despenha / E o conduz para a brenha,/ Onde o como do mato no recesso,/ Sem forma de processo.- // Qual
a razo do mais forte predomina/ este fbula ensina.
161
IN: PINHEIRO CHAGAS, Manuel (org.).
Fbulas de La Fontaine. Trad. Baro de Paranapiacaba et.alii. So Paulo, Logos, s.d., vol. I. pp. 107-
111.
162
No original: Und die Fabel ist nach Aristoteles und wir denken gleich- die Seele des Dramas. GW,
Band 16, S. 667. Vale lembrar que a expresso drama, em alemo, refere-se estrutura do texto, cuja
acepo mantida nesta citao.
113
A fbula como alma, como ncleo do drama, aparece nesta pea didtica,
tomando-se dois termos da teoria literria, como marcadora de um tempo narrado (o
cule dando de beber ao comerciante e sendo assassinado por ele, na cena 7) inserido no
tempo da narrativa (a referncia prpria fbula, mencionada na cano entoada pelo
guia, na cena 9, a cena do julgamento). Desta forma, a fbula, uma outra camada
textual, que constitui um outro gnero literrio, internalizada no tecido do drama,
conferindo-lhe traos picos, tendo em vista o seu carter narrativo, ao mesmo tempo
em que sintetiza o enredo e plasma o problema da luta de classes em sua relatividade
histrica, dentro da qual tambm o progresso est inserido.

No final do enredo, a fbula ilustra exatamente a mesma ao que foi
apresentada no meio deste, ou seja, a imagem do cule (cordeiro), dando de beber ao
comerciante (lobo) e sendo morto por ele.

A referncia a esta fbula no aleatria, uma vez que o leitor, ao ver a imagem
do lobo que devora o cordeiro, a reconfigura dentro do contexto do enredo, ou seja, a
relaciona violncia praticada pelo comerciante-explorador quando o cule-explorado
lhe oferecera a gua. Nota-se na fbula de Esopo que o lobo queria devorar o cordeiro e
que buscava apenas uma justificativa para tal ao. Tal violncia retomada na moral
desta fbula, que adverte ser intil se defender do lobo, uma fera predadora e munida de
artifcios, dentre eles a astcia tambm mencionada pelo comerciante, quando fala de
si , pois, desde o incio, j queria prejudicar o cordeiro. Em outras palavras: o
comerciante age de maneira premeditada.

O comerciante da pea age, ainda, como o lobo da fbula, pois no momento
anterior travessia do deserto j prev uma luta entre ele e o cule, e na cena em que o
assassina, deixa o revlver em seu colo e afirma que a qualquer movimento do cule, ele
ir atirar. , ainda, na parte a e b da cena 7, que se pode notar a maneira violenta como
o explorador age, pois apesar de o cule dizer que no sabia o caminho para Urga e ter o
brao machucado, o comerciante o espanca e o tortura, at, finalmente, assassin-lo. Ao
apresentar a imagem do lobo e da gua na cano entoada pelo guia, que replica a regra,
apresentando a humanidade, o sentimento humanitrio, como exceo o autor, mais uma
vez de maneira dialtica, instrui o leitor para que inverta a exceo em regra, ou seja, o
instrui para que use a humanidade o sentimento humanitrio , em vez da violncia.
114
Pode-se, ainda, relacionar o lobo da fbula com o juiz, porque desde o incio o
representante da Justia j est disposto a prejudicar o cule, quando alega legtima
defesa por parte do comerciante.

Neste sentido, como ncleo e alma desta pea pica, a fbula, ao mesmo tempo
em que usada pelo autor como maneira de transmitir s geraes futuras a maneira de
agir de seus antecessores, evitando que essas geraes ajam como eles, ela
historicizada por Brecht, uma vez que contextualizada dentro da questo da luta de
classes, pois o comerciante-explorador a personificao do lobo, que sempre age com
astcia e violncia, e o cule-explorado, a do cordeiro, aquele que submetido a esta
violncia.

A sentena do juiz e a (in)justia social

A sentena proferida pelo juiz clara: o tribunal reconhece que o cule se
aproximou do comerciante com uma garrafa de gua e no com uma pedra. Apesar
disso, conforme o juiz, mais certo acreditar, [...] que o cule queria assassinar o seu
Senhor com a garrafa de gua do que lhe dar de beber [...]
163
. A partir do
reconhecimento da prova de inocncia, que na sentena transformada em arma
assassina, o juiz tece comentrios acerca dos motivos que fazem com que ele acredite
que o cule queria matar o comerciante:


O carregador pertencia a uma classe que efetivamente
tinha um motivo para se sentir prejudicada. Para gente
assim como o carregador, isso no era mais do que uma
reao puramente lgica para se proteger de uma
diviso desfavorvel na partilha da gua. Alis, deveria
parecer certo a estas pessoas, de viso limitada e
unilateral, agarradas realidade, vingar-se de seu
torturador. No dia do ajuste de contas, elas s teriam a
ganhar. O comerciante no pertencia mesma classe do
seu carregador. Dele o comerciante s teria que esperar
o pior. O comerciante no podia acreditar em um ato de
camaradagem por parte do carregador, torturado de
maneira confessa pelo explorador. A razo disse a ele,
que ele estava sob forte ameaa. A desabitada regio o
enchia de preocupao. A ausncia de polcia e
tribunais tornava possvel ao empregado arrancar-lhe
fora sua parte de gua, e at o encorajava a isso. O

163
No original: [...] da der Kuli nicht mit einem Stein, sondern mit einer Wasserflasche erschlagen
wollte, als ihm zu trinken geben.[] GW, BII, p. 821.
115
acusado agiu em legtima defesa, ou em caso de ter sido
realmente ameaado, ou no caso de ter se sentido
ameaado. Conforme as circunstncias dadas, ele tinha
que se sentir ameaado. Assim, o acusado absolvido e
a queixa da esposa do morto rejeitada.
164
(BRECHT,
1967, p. 821, traduo nossa)

Conforme mencionado, observa-se que a justificativa dada pelo juiz a
diferena de classes. Ao estabelecer esta diferena, dada pelo nivelamento das razes
do comerciante e do cule, ou seja, a violncia, o juiz termina por mostrar que usa
medidas diferentes para cada uma das classes. Em relao classe explorada, ele afirma
que no seria mais do que pura razo o cule se proteger na partilha de gua e se vingar
do seu carrasco. Apenas com esta afirmao, o juiz desconstri todo o seu juzo,
anteriormente argumentado, sobre o fato de o cule no ter razo, pois, em um momento
anterior, que tambm mostra a medida dada razo do explorador, o juiz criado por
Brecht diz ao comerciante que, ao agir por medo, ele demonstrou uma prova de razo
e que o explorador no podia saber que o cule era uma exceo. Ora, se o cule j fora
determinado como uma exceo pelo fato de no agir pelo medo, por que, agora, ele
considerado como quem tem razo, ou seja, como quem age por meio da violncia?
Naquele passo da pea, o juiz havia usado o conceito de razo para dar cobertura
ilcita ao do comerciante, e agora, na sentena, o usa para incriminar o cule. Nota-se,
portanto, que esta razo usada com objetivos e medidas diferentes; no primeiro caso,
para proteger aqueles que detm os meios de produo, e, no segundo, para prejudicar o
explorado. Estas diferentes medidas so usadas por aquele que detm o poder de
deciso, ou seja, o juiz. Este fato sugere ao leitor que o prprio conceito de razo est
em juzo, e que cabe a ele (leitor), julgar a arbitrria deciso tomada pelo juiz em favor
do explorador.


164
No original: Der Trger gehrte einer Klasse an, die tatschlich einen Grund hat, sich benachteiligt zu
fhlen. Fr solche Leute wie den Trger war es nichts als pure Vernunft, sich vor einer bervorteilung
bei der Verteilung des Wassers zu schtzen. Ja sogar gerecht musste es diesen Leute bei ihrem
beschrnkten und einseitigen, nur an ihrem Peiniger zu rchen. An dem Tag der Abrechnung hatten sie
doch nur zu gewinnen. Der Kaufmann gehrte nicht der Klasse an, der sein Trger angehrte. Er mute
sich von ihm des Schlimmsten versehen. Der Kaufmann konnte nicht an einen Akt der Kameradschaft bei
dem von ihm zugestandenermaen gequlten Trger glauben. Die Vernunft sagte ihm, dass er aufs
strkste bedroht sei. Die Menschleere der Gegend mute ihn mit Besorgnis erfllen. Die Abwesenheit
von Polizei und Gerichten machte es seinem Angestellten mglich, seinen Teil vom Trinkwasser zu
erpressen und ermutigte ihn. Der Angeklagte hat also in berechtigter Notwehr gehandelt, gleichgltig, ob
er bedroht wurde oder nur sich bedroht fhlen mute. Den gegebenen Umstnden gem mute er sich
bedroht fhlen. Der Angeklagte wird also freigesprochen, die Frau des Toten mit ihrer Klage
abgewiesen.
116
Outra questo em relao sentena proferida a de que ela, de fato, apenas
uma ratificao da tese apresentada pelo juiz desde o incio do julgamento e prevista
pelo coro que canta A cano dos tribunais, ou seja, a de que o comerciante
inocente, porque agiu em legtima defesa e de que o cule culpado. Permanece, ento, o
problema da diferena de classes. Esta j fora referida pelo comerciante, ao longo do
enredo, quando, por exemplo, ele diz ao guia: No comum que eu me sente com voc
e que voc se sente com o cule. Estas so as diferenas sobre as quais o mundo
construdo
165
. O uso da voz passiva no presente, reduzindo ao mnimo a ao
transformadora do verbo, refora a idia de estaticidade, de uma estrutura que ainda
mantida a partir destas diferenas de classe, onde h costumes que so automaticamente
seguidos, mantendo inquestionvel essa diviso, tal como no exemplo dos indivduos de
uma classe que no se sentam com os de outra. A diferena mais acentuada quando o
comerciante diz que o guia um homem melhor pelo fato de ganhar mais e no ter
que carregar nada. Esta diferena de classes retomada pelo juiz, ao indagar o guia
no tribunal. Declara ele: Se se considera isso [que o cule odiava o comerciante]
perfeitamente natural. compreensvel que um homem mal-remunerado, forado com
violncia a ficar em perigo, prejudicado em sua sade para dar vantagem a um outro e
que arrisque a sua vida para isto, que o odeie
166
. Sendo assim, em vez de se manter
imparcial, atitude que seria condizente com um representante da Justia e do Estado,
que teria que tratar e julgar os homens como iguais, o juiz da pea brechtiana mostra,
mais uma vez, que est a servio dos que detm os meios de produo.

A postura do juiz, representante do Estado, frente luta de classes,
exemplificada na pea no s pela luta entre explorador e explorados, mas tambm pela
ciso da classe trabalhadora entre sindicalizados e no-sindicalizados, remonta ainda
questo indivduo versus coletivo, em que o Estado tem um papel fundamental.

Para discorrer sobre esta relao entre o indivduo versus o coletivo, retome-se,
ento, um motivo presente em todas as peas didticas: O homem ajuda o homem? E
ainda um outro, o "Estar de acordo" (Einverstndnis), tambm presente em todas as

165
No original: Ich setze mich nicht mit dir fr gewhnlich und du setzt dich nicht mit einem Trger.
Das sind Unterschiede, auf denen die Welt aufgebaut ist. GW, BII, p. 798.
166
No original: Wenn man sich berlegt, ist es eigentlich selbstverstndlich.Es ist ja begreiflich, dass ein
Mann, der schlecht entlohnt, mit Gewalt in Gefahren getrieben wird und fr den Vorteil eines anderen
sogar Schaden an seiner Gesundheit nimmt, fr fast nichts sein Leben riskiert, dann diesen anderen hat.
GW, BII, p. 816.
117
peas didticas. Fao valer a idia de que estes motivos servem configurao do
debate acerca do papel do Estado na sociedade, "onde o interesse de cada um equivale
ao interesse do Estado e o gesto [social] compreendido determina a maneira de agir de
cada um [...]" (Apud KOUDELA, 1991, p13. Trad. KOUDELA). Dito de outro modo:
o Estado anula ou deveria anular o indivduo diferenciado em favor do indivduo
equalizado atravs do respeito a normas estabelecidas, ou aos costumes seguidos pelo
grupo? Esta questo, ainda que de maneira pontualmente referencial e constituda em
sua relatividade histrica perpassa pelo pacto social de Rousseau, e apresentada nas
peas didticas de Brecht, como o "Estar de acordo" (Einverstndnis).

Preconiza o autor dO contrato social que a vontade do soberano, a soma da
vontade de todas as individualidades, ou seja, a vontade geral, que constitui o Estado
como uma unidade. O Estado, assim, no est fundado na submisso a um poder
qualquer, mediante um contrato com este poder, ou mediante um contrato de
dominao, mas se d pelo pacto social. Este, conforme Rousseau, tem como finalidade
encontrar uma forma de associao que defenda e proteja, com toda a fora comum, a
pessoa e os bens de cada associado, e pela qual cada um, unindo-se a todos, obedea
somente a si mesmo e continue to livre como antes
167
e efetivado pelos seguintes
termos: Cada um de ns pe em comum sua pessoa e todo o seu poder sob a suprema
direo da vontade; e recebemos, enquanto corpo, cada membro como parte indivisvel
do todo
168
.

O dramaturgo, novamente com o emprego da dialtica, coloca o Estar de
acordo (Einverstndnis), ou melhor, o pacto social, prova nas peas didticas pelas
atitudes associais diante de um coletivo, e, ao fazer isso, ele termina por questionar o
papel do Estado diante das relaes sociais. Alm de colocar essas foras em
movimento, Brecht as contextualiza em situaes-limite, ou seja, em situaes de
necessidade crtica, como, por exemplo, o acidente dos aviadores em A pea de Baden-
Baden sobre o acordo; a busca pelo remdio em Aquele que diz sim, aquele que diz
no; e o risco do fracasso da revoluo em A medida.


167
ROUSSEAU, Jean-Jacques. O contrato social. Captulo VI O pacto social. Porto Alegre, Ed. L
& PM Pocket, 2007, p. 33.
168
Idem.ibidem, p. 34.
118
Estas atitudes associais, o emprego da dialtica dentro das falas dos
personagens desdobrada no jogo de contradies entre essas falas e as aes dos
personagens e o jogo entre identificao e estranhamento, quer do leitor, quer do
pblico, quer do ator, tambm fazem mover o modelo de ao das peas didticas.

Em A exceo e a regra isto no diferente, pois a questo da ajuda do homem
pelo homem apresentada na travessia do deserto, em uma situao de necessidade
crtica, em que o cule e o comerciante correm o risco de morrerem de sede por estarem
perdidos no deserto. Em relao s outras peas didticas, h em A exceo e a regra,
contudo, duas diferenas dentro desta circunstncia de necessidade crtica: uma das
partes, o explorador, submete a outra, o explorado, sua vontade, pois detentor do
capital e pode demiti-lo a qualquer momento. Alm deste fato, o mesmo explorador tem
um revlver, ou seja, mesmo que a submisso no se desse por meio do capital, ela se
daria, como se d na travessia do rio, pela violncia, ou seja, ao explorado no dada
nenhuma escolha para estar [ou no] de acordo. Sendo assim, a questo acerca do
Estado, do pacto social e do acordo, inseridos nesta pea didtica por meio de uma
circunstncia de necessidade crtica, reconfigura-se, pois a ela acrescentada a
discusso sobre a luta de classes e o progresso.

Mas uma pergunta que se faz : Ser que a mxima da ajuda do homem pelo
homem, no caso desta pea, no se tornaria invlida pelas prprias circunstncias em
que o autor apresenta seus personagens? Em outras palavras, sem objetivar, porm, uma
aproximao ao raciocnio do juiz, mas visando ao levantamento das circunstncias, s
quais o autor se refere inmeras vezes no texto: ser que algum indivduo, que tem um
brao quebrado por causa de seu explorador e que, ainda nestas condies,
barbaramente espancado por ele, lhe ofereceria gua em um momento de necessidade?
Como se deixa entrever pelo texto, nem o comerciante estava morrendo de sede, uma
vez que bebia, escondido do cule, a gua de sua prpria garrafa, nem o cule ofereceu a
gua por achar que ele, o seu explorador, estava com sede. Desta forma, qual a funo
da apresentao de tal mxima, que sequer chega a se concretizar?

Considero que, quando o autor a apresenta tem em mente trazer discusso e ao
debate tanto a relao entre ajuda e violncia (presente em todas as peas didticas),
tendo em vista que o comerciante quebra o brao do cule ao ajud-lo na travessia do
119
rio e o ajuda tambm ao oferecer a garrafa de gua, retirada do prprio cule, aps t-
lo espancado, quanto busca ilustrar o papel do Estado em relao ao coletivo, figurado
no juiz, representante da justia, quando ele pergunta, na cena do julgamento, pelos
motivos que o cule teria para dar de beber a seu inimigo. O emprego da expresso
inimigo (Feind) pelo juiz, remete o leitor novamente ao estado de guerra, porque ao
comparar a situao no deserto a um estado de guerra, o juiz tambm termina por
comparar o cule, que representa os explorados, a classe social mais baixa, a um inimigo
do Estado. Como inimigo do Estado, o cule deveria ser, portanto, eliminado.

Nos exemplos da Histria, dados pelo juiz, o medo, que a causa, e a violncia,
a sua conseqncia, ilustram de maneira clara o modus operandi do Estado, referimo-
nos Repblica de Weimar, contexto da escritura da pea. Causa e conseqncia so
fundamentadas pela razo aqui, no sentido de justia e lei moral do Estado,
mostrando, assim, que ela no s admite esta situao, como a legitima. Pelo fato dos
exemplos serem proferidos por um juiz, que os usa para a defesa do perpetrador, o
acordo, ou melhor, o pacto social, fica sob suspeita, porque se verifica que, de fato,
quem usa a fora fsica por ter um revlver, ou seja, o explorador e os policiais, no s
no se submete ao todo, vontade geral, como faz com que o coletivo, ou seja, a
vontade geral, se submeta violncia que emprega.

Na pea, esta situao ainda traz um outro dado, o fato de o explorador, o que
tem o revlver, ser aquele que detm, ainda, o capital. a partir deste dado que se
mostra, mais uma vez, o posicionamento do Estado frente s relaes sociais,
estabelecidas na pea de maneira hierrquica, pois em vez de cumprir seu papel
mediador entre indivduo versus coletivo, o Estado assume outra posio, isto , a de
ratificar estas relaes hierrquicas, como deixa clara a sentena proferida pelo juiz,
representante estatal, quando diz, que embora se reconhea que o cule trazia uma pedra,
atribuda ao carregador a inteno de matar o seu explorador, justificada pela
diferena de classes. Desta maneira, o discurso do juiz, ou melhor, do Estado,
demonstra estar de acordo (Einverstndnis) com o do detentor do capital, o
comerciante, porque tambm considera que o mundo construdo sobre estas
diferenas de classe.

120
O que faz mover estas foras, ou seja, o que leva o explorado e o explorador at
esta situao limite , portanto, o capital, pois o comerciante, pela sua necessidade
individual de chegar primeiro a Urga, objetiva realizar o seu negcio; e o cule, pela sua
necessidade individual de manter seu trabalho, aceita entrar no deserto com o seu
explorador, para gui-lo por um caminho que no conhece. O capital, portanto,
metamorfoseado por estas duas necessidades individuais, os leva a uma estado de
necessidade comum, a sede no deserto. Como ele tambm que faz mover as
engrenagens do progresso, considero que ao apresentar a relao destes personagens
dentro destas circunstncias, o autor prope uma reviso do acordo
169
, ou seja, uma
reviso da relao entre indivduo e coletivo, cujo objetivo suscitar a reflexo do leitor
para os seus gestos diante de um novo contexto social, onde o progresso est inserido,
exigindo, portanto, novas maneiras de agir dentro destas relaes, uma vez que o
progresso j mostrou como age, ou seja, sua engrenagem um rolo compressor que
elimina as camadas sociais mais baixas.

Vale indicar, ainda, que se as necessidades dos grupos sociais envolvidos,
figuradas nas necessidades dos indivduos que os representam na pea, respectivamente
o comerciante e o cule, levam estes protagonistas a uma necessidade comum, esta
resulta na barbrie, legitimada pelo Estado com e por meio destas mesmas diferenas de
classe, ou seja, a sentena proferida, dada pelo representante da justia e do Estado,
reafirma a injustia social.







169
O que afirmo como reviso do acordo poderia gerar polmica, pois por um lado, nota-se que, nas
peas didticas, Brecht pontua ainda que de maneira referencial a questo de cada um, ao unir-se a
todos, obedea somente a si mesmo e continue to livre como antes, mas por outro, torna-se claro que o
dramaturgo crtico em relao a encontrar uma forma de associao que defenda e proteja, com toda a
fora comum, a pessoa e os bens de cada associado [...]Grifos meus. Neste trabalho, seria invivel
abordar a filosofia de Rousseau, especificamente suas reflexes apresentadas em O Contrato Social, e
relacion-las com as propostas de Brecht para as peas didticas, bem como leitura apresentada neste
estudo de A exceo e a regra. Se, neste momento, indico a questo do pacto social por uma questo
metodolgica, ou seja, porque ele atravessa a discusso sugerida pelo dramaturgo sobre o Estado e a
ponte para o dilogo entre Brecht e Carl Schmitt, do qual trataremos adiante.
121





















CAPTULO 4
Coros desconhecidos e as anotaes "silenciadas"











[...]Coro da direita - Nos lugares, onde o caos domina
o homem torna-se o lobo do homem
Coro da esquerda- Para ns, nenhum animal to devorador
quanto o homem que protegido pela polcia.[...]
(BRECHT, [1934?])
122



At a data de sua morte, em 1956, Brecht no havia publicado o texto dos dois coros
a que se refere em algumas "anotaes informativas" e "aumentativas" atinentes pea
em tela, de tal forma que esta permanece at os dias de hoje tal como na primeira verso
impressa em 1931.

Refere-se Brecht a dois novos coros, passveis de insero no original de A
exceo e a regra, nas anotaes informativas e nas anotaes aumentativas, tal
como foi apresentado no captulo sobre as As peas didticas, segundo Brecht. Das
anotaes informativas, podem-se recolher trs tipos de indicaes. De uma delas,
conhece-se a seguinte citao: Recomenda-se deixar um dos dois coros dar um
exemplo da Histria. Assim, hoje, o coro adequado pode apresentar o que
segue:"(Apud STEINWEG, 1976a, p. 161, traduo nosso, grifo nosso)
170
. Como se
observa, esta anotao termina em dois pontos, ou seja, ou o autor a interrompe e no
lhe d seguimento por algum motivo que se desconhece, ou se trata de uma anotao de
que se conhece apenas um pedao, tendo-se perdido o restante nos escritos esparsos do
autor. Fato que o crtico Steinweg apenas registra esta citao em sua obra de 1976a
sem lhe fazer comentrios. De uma outra anotao, conhece-se a citao, abaixo
transcrita :

Sobre um comentrio musical para A exceo e a regra
(a ser apresentado: eventualmente um pequeno coro,
que durante a pea se divide em dois coros que se
contrapem, e um condutor). Por exemplo, no final da
primeira cena, a corrida das duas caravanas
representada no palco pelos atores (em silncio). O
condutor e o coro tratam da questo da concorrncia. E
de maneira objetiva: desta maneira, combatendo,
vencendo um ao outro, os indivduos desta poca
construram gigantescas obras, New York, a nova
matemtica, os transportes, etc. Esta construo no era
possvel de modo diferente (por ex., de maneira menos
crua ou combativa). (Apud STEINWEG, 1976a, pp.
142-143, traduo nossa, grifo nosso)
171
.

170
No original: [] Es empfiehlt sich, einen der beiden Chre ein Beispiel aus der Geschichte angeben
zu lassen. So kann heute etwa der rechte Chor folgendes vortragen:
171
No original: ber einen musikalischen Kommentar zu Ausnahme und [die] Regel (ausfhrende:
eventuell kleiner chor, der sich whrend des stckes in zwei gegenchre trennt und ein leiter.) beispiel:
gegen schluss der ersten scene wird auf der bhne von den spielern der wettlauf der beiden karawanen
vorgefhrt (stumm). dazu behandelt leiter und chor die frage der konkurrenz. und zwar objektiv: auf
solche weise, kmpfend, einander besiegend, bauten die menschen dieser zeit riesige werke auf, newjork,
123



As palavras de Brecht do a entender que estes coros seriam subdivises de um
pequeno coro e que deveriam ser contrapostos. Na citao acima, Brecht tambm aponta
para uma questo enunciada e desenvolvida ao longo da pea: a luta da concorrncia
travada em prol do progresso.

De uma terceira "anotao", acerca dos novos coros, intitulada "Sobre Coros"
172
,
temos a seguinte citao:

Em princpio, devem se juntar diferentes pessoas de
uma pea para um coro, quando a expresso do
interesse comum (sobre o qual tambm pressuposto)
deve ser conferida. O indivduo pode, ento, ficar em p
em muitos coros diferentes, ou seja, sempre junto a
outras pessoas. Busca-se manter projetado sob o palco,
e em comparao, os clssicos e grandes grupos de
interesse. Assim, as classes podem renunciar
ordenao dividida dos coros e se contentar com a
acstica. Os coros de tais grupos so colocados juntos,
de acordo com o conceito de classe, por meio de uma
msica comum, sem que percam seu lugar.Os coros no
devem ficar imveis. No deve haver dois grupos
imveis: um, no incio, pode ser instrudo e, at o final,
ser o que instrui. Os coros devem crescer, mas podem
se transformar e diminuir. Tambm possvel,
naturalmente, estabelecer, desde o incio, dois coros
principais que do os comentrios no palco acerca dos
processos da classe que domina e dos da classe que
dominada. As pessoas que representam so igualmente
retiradas destes coros. Isto bom, para dar a marca
pessoal de sua classe, da mesma maneira como os coros
a marcam. (Apud HECHT et.al., 1993, pp. 675-676,
traduo nossa).
173


die neue mathematik, den verkehr usw. dieser aufbau war auf keine andere (zb weniger rohe oder
kriegerische) weise mglich.
172
Os organizadores de Groe Kommentierte... apresentam esta anotao como datada de 1940, mas
indicam que esta datao incerta, pois a anotao corresponde a uma verso elaborada pelo autor em
1934 para A exceo e a regra, que o autor retomou em 1936. Sendo assim, esta anotao, possivelmente,
corresponde a este perodo. No original: Vgl.zu 660 , i f. Vgl. dazu Brechts 1934 hergestellte Fassung
von Die Ausnahme und die Regel mit zwei einander gegenbergestellten Chren (Band 3, Kommentar),
die er aber 1936 wieder rckgngig macht. Der vorliegende Text ist mglicherweise bereits zu dieser Zeit
entstanden. IN: Bertolt Brecht - Groe Kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe. Schriften
2.Band 22. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1993. p. 1104.
173
No original: Prinzipiell werden sich verschiedene Personen eines Stckes dann zu einem Chor
zusammenschlieen, wenn bestimmten gemeinsamen Interessen (darunter auch vermeintlichen) Ausdruck
verliehen werden soll. Die einzelne Person kann dann in sehr verschiedenen Chren stehen, d.h. mit
immer anderen Personen zusammen. Will man die groen klassischen Interessengruppen demgegenber
auf die Bhne projiziert erhalten, nmlich die Klassen, so kann man verzichten auf die rumliche
Zusammenfassung der Chre und sich mit der akustischen begngen. Es treten dann aus solchen
Gruppen, die klassenmig zusammengestellt sind, rein durch gemeinsamen Gesang, ohne ihren Platz zu
verlassen, Chre zusammen. Die Chre sollten nicht starr sein. Es sollte nicht zwei starre Gruppen geben:
124


Neste trecho, Brecht chama a ateno para a existncia de dois grupos sociais,
representantes de duas classes que se opem: a classe dominante e a classe dominada.
Neste sentido, Brecht inova a tradio grega, que atribua ao coro a expresso do senso
comum, ou a voz do povo. A partir desta anotao, o coro passa a dar voz a classes
sociais.
O texto dos coros aparece publicado pela primeira vez, em 1976, na Revista
Alternative, editada na ento Repblica Democrtica Alem, tal como segue:


Bertolt Brecht: Texto para os coros
174
para A exceo e a regra
As passagens do coro, escritas em 1932, que at agora no foram publicadas,
foram usadas, pela primeira vez, como parte integrante da pea em Terni.

O condutor do coro da esquerda fala o prlogo;

No final [do prlogo], o condutor do coro da direita fala:
Ns confirmamos
A verdade dos processos. Mas
Ns avistamos dentro deles um incidente infeliz
Dentro da histria da extrao do petrleo
Pelos pioneiros do ocidente
Ns nos referimos ao que est atrs das coisas:
A conquista da terra
Pela gerao dos homens.

Cena 1, depois de Leider haben auch meine Konkurrenten dasselbe Tempo
erreicht (Infelizmente, meus concorrentes conseguiram realizar no mesmo
tempo):

O coro da direita:
Avante,comerciante! Nossas cidades so erguidas
Dentro da grande concorrncia! O petrleo
fornecido barato e em quantidade abundante
Para a cabana mais pobre em competio!
Na luta, a civilizao melhorada. Ao rpido vence o mais rpido
Ento, avante!
Ao astuto vence o mais astuto
Ento, avante! Aquele
que traz a maior
utilidade

eine von allem Anfang an belehrende und eine zum Ende belehrte. Die Chre sollten wachsen und
schrumpfen und sich umwandeln knnen. Natrlich ist es auch mglich, von Anfang an zwei Grundchre
zu etablieren, welche die Kommentare der beherrschten und der herrschenden Klasse zu den Vorgnge
auf der Bhne geben. In diesen Fall ist es gut, den Personen Kennzeichen ihrer Klasse zu verleihen,
dieselben, welche die Chre markieren.
174
Este trecho um adendo informativo dos redatores da revista Alternative , antes do texto dos coros.
Terni uma cidade italiana. No original: Die bisher unverffentlichten Chorpassagen, 1932 geschrieben,
wurden in Terni erstmals als Bestandteile des Stcks benutzt. IN: Alternative, 1976.

125
recebe salrio
Ento, avante!

Coro da esquerda:
Ah! ele corre muito rpido
Devagar, cule! Suas cidades so grandes
Mas no so boas. O petrleo ilumina a fome
na cabana permevel (= uma cabana pobre). A competncia agrava a
brutalidade. O carregador esperto
anda devagar. Ele luta
Contra a pressa que o assassina. Cada passo
Que ele pode economizar, um ganho.
As competies de seu explorador
No so as suas. O mais til
Tem o pior salrio.

Final da cena 2:
O coro da direita: Vocs ouviram: a
segurana
deve ser suprimida? A ordem ficou atrs deles?

O coro da esquerda: Voc ouviu, comerciante:
voc chega
com seu carregador em uma regio deserta?
Como ser para voc? Voc se portar bem com ele? Ele te ama?
Ele tem um motivo para te amar? Quando a areia estiver contra vocs: O teu
acompanhante estar com voc?
Quando a larga estrada terminar, para onde vocs vo?

O coro da direita:
Onde a cidade termina,
ali termina a ordem.
Sem a violncia
No h segurana
apenas o porrete
torna o homem civilizado
Em tempos de desordem
Nos lugares, onde o caos domina
o homem torna-se o lobo do homem

O Coro da esquerda:
Nas cidades desta poca,
Nenhuma ordem existe:
O porrete
mantm a segurana
Nenhum deserto to assustador como as cidades so para ns
Para ns, nenhum animal to devorador quanto o homem que
protegido pela polcia.

Cena 3, pressupostamente depois de Keiner versteht das (Ningum
entende isso):
O coro da esquerda:
Ns ouvimos, que quando o petrleo descoberto, [ele] escondido.
Aquele que cobre o buraco de onde [o petrleo] vem, recebe suborno. Assim
As vtimas morrem por milhes
Mas o petrleo no vem.

Cena 3, depois de (Der Kaufmann und der Kuli gehen hinaus. Der Wirt
und der Fhrer sehen ihnen nach) (O comerciante e o cule seguem pelo
deserto. O estalajadeiro e o guia os observam):
126

Insero: (Ambos os coros chamam os que esto saindo)
O coro da direita: Faa o que voc quiser, comerciante, mas
Traga as mercadorias!
Traga o petrleo, que necessrio!
Lute pelo petrleo, pioneiro!

O coro da esquerda:
Voc ouviu, cule! um luta!
Se voc no lutar,
voc no ir escapar!
Lute pela sua vida, cule!

Cena 5, o coro da esquerda canta a cano do Ich und wir (Eu e ns), o
coro da direita canta a cano final do comerciante.

Cena 6 - Cano do comerciante: o coro da direita canta o refro.

Insero depois da linha 4:
O coro da esquerda: O homem forte luta, e o homem fraco morre.
E isso ruim.
O homem morre de fome. O trigo estraga.
E isso ruim assim.
Insero depois da linha 10:
O coro da esquerda:
Levante o que caiu ali, e pergunte a ele o que sofreu!
Ento isso muito ruim.
E pergunte ao que foi vencido, por que ele lutou!
Talvez isso seja ruim assim,
E se um muito fraco, ento, levante e ande junto com ele!
Ento, isso ruim assim.

No final da cano:
O coro da esquerda: E o senhor criou Deus,
e o senhor criou o criado
E isso ruim assim.
no deixe as coisas, como elas so,
Pois as coisas so ruins.
Elas so ruins, elas so ruins assim!

Cena 7, novo ttulo: NO FINAL DA ESTRADA;
No final:
O coro da direita: Ele ignorante, se fosse ciente
Encontraria o caminho!
O coro da esquerda: Ele ignorante, se fosse ciente
Ele seguiria o caminho por si mesmo!

O coro da direita:Ele no aprendeu nada, se ele tivesse aprendido,
Ele saberia
O coro da esquerda: Vocs no ensinaram nada a ele.
se ele fosse
instrudo
Ele saberia, o que o petrleo!

Cena 7b, ttulo adicional: A GUA PARTILHADA
No final:
O coro da direita: Olhem, ele divide a gua com ele!
Na necessidade, ele divide a ltima gua com seu criado!
Na camaradagem.

127
O coro da esquerda: Ele divide! Ele tem medo!
Pensem: Este, para quem voc deve carregar as bagagens,
Divide com voc!

Cena 7c, pressupostamente depois de [...]machen sie mir den Proze ([...]
eles me processam):
O coro da esquerda: Ateno! Ns confessamos, por sua causa ns estamos
em grande perturbao.
Ns tememos por voc, voc parece amigvel.
Ao seu lado, algum tem sede; feche rpido seus olhos!
Tape seu ouvido, algum geme ao seu lado!,
Pedem ajuda a voc, contenha seus passos!
Ah! Ele no nos ouve! Ele se esquece!
Ele humano! Ele est perdido!
Ele d de beber a um homem e quem bebe um lobo!

Cena 7c, no final:
O coro da direita: O petrleo exige uma vtima.
Passa por cima do que tropea
Fora o que no se pode deter.

O coro da esquerda: Vocs viram, o que aconteceu.
Vocs ouviram, o que dito.
As palavras pertencem
s aes.

Cena 8, o coro da esquerda canta a Cano dos Tribunais.

Cena 9, pressupostamente depois de Ich werde deinen Rat bedenken (Eu
pensarei no seu conselho):
O coro da direita: Ouam, como ele retm a verdade!
Ele esconde, que o cule foi espancado
E tinha um motivo para matar
Porque ele se cala?

O coro da esquerda: Ele se cala, porque ele pode no receber mais trabalho.
Ele se cala, porque ele sabe,
que o cule no matou.

Cena 9, depois do pronunciamento da sentena:
O coro da direita (levanta):
A justia proferida. A sentena parece forte
Mas o petrleo tem de ser extrado
E as malas tm de ser carregadas
O homem no nasceu
Para ser feliz.
Gostaria apenas
de ter esquecido o processo.

O coro da esquerda levanta e fala o eplogo. (Traduo nossa).
175




Os textos destes dois novos coros, propostos por Brecht, aparecem, neste mesmo
ano, sumarizados, na segunda edio do estudo crtico de Steinweg, intitulado Das

175
O original encontra-se no anexo deste estudo.
128
Lehrstck Brechts Theorie einer politisch-sthetischen Erziehung
176
(A pea didtica
Teoria brechtiana de uma educao poltico-esttica). A meno ao texto destes dois
coros, bem como a transcrio de apenas alguns trechos deste texto, encontra-se ainda
no estudo Groe Kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe Stcke 3 (Grande
edio comentada de Berlim e Frankfurt Peas 3), de 1988, organizado por Hecht,
Knopf, Mittenzwei e Mller.

Analisando a proposta de Brecht, podemos observar os seguintes pontos, sem,
porm, exaurir a questo, que se abre em mltiplas possibilidades de combinaes: o
dramaturgo d indicaes para a intercalao de 25 novos trechos, ao longo de todo o
texto original. Acerca destas novas inseres, Brecht se refere de modo ambguo
possibilidade de serem enunciadas atravs do canto ou simplesmente da fala, j que, em
alguns casos, atravs das rubricas, o autor preciso e em outros casos no, o que leva a
pressupor que, nestes ltimos, a fala permanea. H rubricas que distinguem entre um
coro da esquerda e um coro da direita. Na proposta de Brecht, o prlogo deixa de ser
entoado por um grupo e passa a ser falado por um condutor da esquerda. Ainda nesta
proposta, Brecht apresenta uma espcie de "contra-prlogo", falado por um condutor da
direita, como resposta ao prlogo. Neste texto que o dramaturgo dedica aos dois coros,
observa-se a ausncia de trs canes, presentes no texto original. So elas: a cano do
comerciante, ao final da cena 1; a cano do comerciante, na cena 3; e a cano do cule,
na cena 4. Apesar da falta de meno a estas trs canes, deve-se considerar sua
manuteno, pois Brecht se refere s inovaes como "inseres".

Para ilustrar duas possibilidades de experimentao, entre outras possveis, com
estes novos coros, selecionaram-se os quatro trechos que passaram a completar a cena 2,
e recortou-se a cano do comerciante na cena 6.

Na verso com os coros, a cena 2 continua, conforme as indicaes de Brecht, da
seguinte forma:




176
Stuttgart, Verlag J.B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung und Carl Ernst Poeschel Verlag, 1976b. 1
edio 1972.
129
Marcaes da autora:
rubricas com as indicaes de onde os
excertos devem ser inseridos (em preto)
coro da esquerda (em vermelho)
coro da direita (em azul)


O coro da direita: Vocs ouviram: a
segurana
deve ser suprimida? A ordem ficou atrs deles?

O coro da esquerda: Voc ouviu, comerciante:
voc chega
com seu carregador em uma regio deserta?
Como ser para voc? Voc se portar bem com ele? Ele te ama?
Ele tem um motivo para te amar? Quando a areia estiver contra vocs: O teu
acompanhante estar com voc?
Quando a larga estrada terminar, para onde vocs vo?

O coro da direita:
Onde a cidade termina,
ali termina a ordem.
Sem a violncia
No h segurana
apenas o porrete
torna o homem civilizado
Em tempos de desordem
Nos lugares, onde o caos domina
o homem torna-se o lobo do homem

O Coro da esquerda:
Nas cidades desta poca,
Nenhuma ordem existe:
O porrete
Mantm a segurana
Nenhum deserto to assustador como as cidades so para ns
Para ns, nenhum animal to devorador como o homem que
protegido pela polcia.


Este acrscimo repercute na seguinte fala do juiz, por ocasio do julgamento:
[...] A ausncia de polcia e tribunais tornava possvel ao empregado arrancar-lhe
fora sua parte de gua, e at o encorajava a isso.[...]
177
.

Esta frase mostra a suma importncia que o juiz atribui existncia da polcia e
dos tribunais para a manuteno da ordem. O acrscimo na verso dos coros deve ser
observado sob duas perspectivas: a do coro da direita e a do coro da esquerda,
respectivamente. No primeiro trecho inserido, enquanto o coro da direita se refere
necessidade de segurana, denunciando a fragilidade do comerciante diante de uma

177
No original: Die Abwesenheit von Polizei und Gerichten machte es seinem Angestellten mglich,
seinen Teil von Trinkwasser zu erpressen und ermutigte ihn. GW, BII, p. 821.
130
regio destituda de leis, o coro da esquerda como que acua o comerciante, intimando-
o a se colocar no espao que lhe pertence, para que o cule o consiga ler com clareza e
tomar decises acertadas. Os dois trechos subseqentes, ou seja, o terceiro e o quarto,
fazem referncia zona de indiferena, ou de exceo, isto , a uma zona onde a lei
existe, mas est suspensa, onde falta jurisdio, uma zona delimitada pelo fim das
cidades e, com ele, o fim da ordem, decorrente da ausncia de policiais. Enquanto o
coro da direita se refere civilizao como um produto conseguido atravs da violncia,
o coro da esquerda coloca em dvida essa mesma civilizao produzida pela violncia
policial. Enquanto o coro da direita se refere a uma terra sem lei e determina o modo
de agir da classe dominante, fundamentado em uma doutrina teolgico-poltica, por sua
vez, legitimada pela mxima de Hobbes O homem o lobo do homem
178
, que remete
o leitor a um Estado autoritrio, o coro da esquerda refere-se cidade, isto , terra
[considerada] com lei, que, na verdade, abriga a desordem, tendo em vista a proteo
exclusiva classe dominante e a completa desproteo da classe dominada. Se no h
mais delimitao entre caos e normalidade, estabelece-se uma zona de indiferena,
capturada pelo direito, onde a violncia impera e onde o Estado autoritrio se
estabelece. A verso com os dois coros sugeridos por Brecht aprofunda, assim, a
discusso em torno dos conceitos de Estado e de Justia.

cano do comerciante na cena 6 aplica-se a indicao de Brecht, que atribui
ao coro da direita (em azul) a enunciao do refro. Desta forma, fala do comerciante
(em preto) segue-se um coro que responde confirmando o que o comerciante enuncia.
Nesta cano, podem ser feitas ainda trs inseres do coro da esquerda (em vermelho).
Depois da primeira parte da fala do comerciante, corroborada pelo canto do coro da
direita, comea uma segunda parte dessa mesma fala, mas, agora, questionada pelo
contra-discurso do coro da esquerda. Trata-se de um esquema que se repete at o final
da cano, tal como indicado abaixo:


O homem doente morre e o homem forte luta
E isso bom

178
Seria invivel abordar as idias de Hobbes sobre o Estado natural e o Estado poltico neste trabalho,
mas pelo fato de o dramaturgo t-lo citado de maneira explcita, fao valer a idia de que, ao indicar a
citao, Brecht aponta, mais uma vez, para a questo do Estado Autoritrio. Cabe, ainda, lembrar que
Hobbes foi uma referncia fundamental na concepo do pensamento de Carl Schmitt sobre o Estado
Total.

131
O forte ajudado e ao fraco, ningum ajuda
E isso bom
O homem forte luta, e o homem fraco morre
E isso ruim assim
O homem morre de fome e o trigo estraga,
E isso ruim assim
deixe cair, o que cai, lhe d, ainda, um pontap
Porque isso bom
Senta-se para comer aquele que conquista a vitria
e isso est bem assim
E o cozinheiro no conta junto os mortos depois da batalha
e ele faz bem assim
Levante-se o que caiu ali, e pergunte a ele
o que ele sofreu
ento isso muito ruim
E pergunte ao que foi vencido, por que
ele lutou!
Talvez isso seja ruim assim
E se um muito fraco, ento,
levante e ande junto com ele
Ento, isso ruim assim.
E o Deus das coisas cria, como eles so, o Senhor e
o Criado,
e isso foi bom assim
e para quem as coisas vo bem, este est bem;
e para quem as coisas vo mal,
este est mal
e isso bom assim
E o senhor criou Deus,
E o senhor criou o criado
E isso ruim assim
no deixe as coisas como elas so,
Pois as coisas so ruins
Elas so ruins, elas so ruins assim


evidente a preponderncia do coro da esquerda sobre o coro da direita, ainda
que apoiado no efeito repetitivo do refro e da fala do comerciante. Enquanto a fala do
comerciante e as vozes do coro da direita se apresentam fragmentadas, a fala do coro da
esquerda apresenta-se de modo monoltico, com que ilustrando o provrbio a unio faz
a fora. Apesar de o dramaturgo ter deixado a atribuio desta cano ao comerciante,
ou seja, na voz de um personagem, ele fragmenta esta voz ao multiplic-la com as
inseres do coro da direita e do coro da esquerda. O efeito gerado no apenas o maior
distanciamento do leitor, do pblico ou do ator que representa a pea, para uma reflexo
crtica da situao apresentada, mas tambm o da alterao do ritmo desta cano. Esta
alterao no ritmo ocorre tanto pela insero da voz do coro da direita, que, assim como
o comerciante, segue cantando, embora apenas o refro, como pela voz do coro da
esquerda, que replica alguns comentrios feitos ora pelo comerciante, ora pelo coro da
direita, falando e no cantando. Quando o ritmo alterado, como acontece ao longo de
132
todos os novos textos para estes coros, ele sugere ao leitor a configurao da
dissonncia embutida na luta, referida pelo comerciante antes de entrar no deserto com
o cule.

Embora a luta no se apresente, de fato, na verso original da pea, tendo em
vista a sistemtica submisso do cule violncia empreendida pelo comerciante-
explorador, ela se configura, como estes novos textos dos coros deixam claro, em um
nvel discursivo, e ocorre, do incio at o final da pea, por meio do duelo entre os dois
grupos. Outro dado fornecido, principalmente aos olhos do leitor difcil precisar se
seria ntido na encenao , a disposio apresentada destes dois grupos. Quando o
autor os apresenta como discurso e contra-discurso, ou seja, como direita e esquerda,
direita e esquerda, ou, ainda, o inverso, esquerda e direita, esquerda e direita, o leitor
remetido imediatamente marcha de soldados em guerra, que fora referida pelo juiz, na
cena do julgamento, quando o representante da Justia compara a situao vivida pelo
cule e pelo comerciante no deserto de soldados em guerra.

Outro ponto relevante a ser indicado sobre esta verso da cano do comerciante
aqui remontada, em relao ao tratamento de seu tema. Como se pde observar na
parte em que se tratou dela em separado, ou seja, na descrio do comerciante, ela era
usada para reforar o lema/tema de vida do comerciante O homem forte luta e o
homem fraco morre e intensificar a diferena, por meio da retomada das imagens entre
o homem forte, o que ajudado, o que se senta para, porque vitorioso, aquele para
quem as coisas vo bem, ou seja, o Senhor, e o homem fraco, aquele que ningum
ajuda, aquele que cai e ainda recebe um pontap, aquele para quem as coisas vo
mal, que no se senta para comer, pois faz parte dos mortos depois da batalha, ou
seja, o criado. Nesta verso com os novos trechos, observa-se que o reforo e a
intensificao do tema/lema do comerciante se mantm no s no tratamento dado a
este assunto, mas tambm na forma como ele apresentado, uma vez que a todas as
afirmaes do comerciante, indicadas, a meu ver, como costumes sedimentados e que
deveriam ser seguidos, h um coro da direita, que est de acordo (Einverstndins)
com elas. Ou seja, este grupo, o coro da direita, ao responder s afirmaes do
comerciante, ratificando que isso bom assim, molda e solidifica a submisso de um
grupo ao seu Senhor, no caso, o comerciante, considerado o mais forte.

133
A estas afirmaes, h o revide, contido nas rplicas do coro da esquerda.
Observa-se que, assim como acontece no prlogo e no eplogo, elas apresentam verbos
no imperativo, como, por exemplo, levante (Heb auf ), pergunte (frag), levante e
ande com ele (Steht auf und geh mit) e no deixe as coisas [...] (La die Dinge nicht).
Conforme mencionado em outra parte deste estudo, estes verbos no imperativo podem
indicar tanto um conselho como uma instruo. Considera-se que, neste contexto, a
funo que eles tm a de instruir o leitor, o pblico ou ainda os atores que proferem
estas falas. Ao mesmo tempo em que estas falas respondem ao coro da direita e/ou ao
comerciante, elas instruem e apontam humanidade, o sentimento humanitrio. A
instruo no dada somente pelo carter didtico da pea, mas est explicitamente
referida em outro destes novos trechos, tambm dito pelo coro da esquerda : Vocs no
ensinaram nada a ele/ se ele fosse instrudo/ Ele saberia o que o petrleo (grifo
nosso).

Alm dos coros que emprestam verso original um aprofundamento das
questes da Justia e do Estado, bem como uma maior fragmentao das vozes, um
maior distanciamento do leitor e um ritmo menos linear, h ainda as anotaes
silenciadas que tambm podem contribuir para a interpretao desta pea didtica.
Dentre elas, selecionou-se por seu escopo produtivo a anotao abaixo:

O comerciante: eu cito os seguintes exemplos da
histria de meu pas. Quando Hitler, o grande estadista,
tomou o poder, reinava uma insatisfao profunda nas
baixas camadas populares, junto aos cules de meu pas.
Apesar disso, no houve nenhuma rebelio. Em menos
meses do que o necessrio para construir uma casa,
Hitler aniquilou o poder do cule, jogando na priso
todos os seus lderes e suprimindo todos os seus
direitos. Assim, o fato de no terem feito uma rebelio
sangrenta no os levou a serem tratados de maneira
diferente. Sim, ele deixou at mesmo colocarem fogo
em um prdio pblico e o fato de os lderes das classes
mais baixas no terem incendiado o prdio no os levou
a serem tratados de maneira diferente. Ele fez isso,
porque disse: J que eles tm fome, eles tm motivo
suficiente para se rebelar, e j que ns somos duros,
eles tm motivo suficiente para fazer uma rebelio
sangrenta. Pode ser que eles no a faam, ento, no
teremos rebelio. Isso era sbio. Um ano mais tarde,
foram os outros a ficarem insatisfeitos, aqueles que lhe
tinham garantido o poder, pois as promessas a eles
feitas no foram mantidas. Contudo, antes de se
rebelarem, ele prendeu <os> seus lderes e os fuzilou e
jogou muitos deles na priso para que uma rebelio
134
fosse evitada. Ele disse a si mesmo: No tm eles fome
e no lhes fiz eu promessas? Eles tm motivo para se
rebelarem: quero trat-los como rebeldes. Isso era
novamente sbio. Ningum pode proceder de modo
diferente quando ele quer dominar. (BRECHT, Apud
STEINWEG, 1976a, p. 162, traduo nossa).
179


Ao descrever este exemplo que deveria ser usado como defesa, na cena do
julgamento, o comerciante mostra que seria sbio seguir uma atitude como a do
estadista-ditador Hitler, isto , a de eliminar os considerados rebeldes, em outras
palavras, eliminar o inimigo.

Ao proferir este exemplo, o comerciante termina por equiparar a sua classe, a
que detm os meios de produo a um ditador, que age em nome de um Estado
autoritrio. Esta equiparao feita pela maneira de agir dos dois, que ocorre por meio
da violncia. Enquanto a classe que detm os meios de produo elimina o seu
inimigo, ou seja, as classes sociais mais baixas, e passa a comandar o Estado de
Direito, cujo comando exercido pelo controle da Justia como a pea deixa entrever
o ditador, que age em nome de um Estado autoritrio, tambm elimina tudo e todos,
isto , aqueles que o detentor do poder de deciso determina serem seus inimigos.
Como o exemplo dado, o ditador tambm elimina as camadas mais baixas, e as
considera como inimigas do Estado. Com isso, nota-se que, tanto em um Estado
Autoritrio, quanto em um Estado de Direito, comandado pelos detentores dos meios de
produo que controlam a Justia, a violncia empregada a que constitui um Estado
Econmico.


179
No original: Der Kaufmann: Ich fhre folgende beispiele aus der geschichte meines landes an. als der
groe staatsmann hitler die macht ergriff, herrschte gerade eine tiefe unzufriedenheit in den unteren
volksschichten, bei den kulis meines landes. trotzdem kam es zu keinem aufruhr. in weniger monaten als
ntig sind, ein haus aufzubauen, vernichtete hitler die macht des kulis, indem er alle ihre fhrer ins
gefngnis warf und alle ihre rechte aufhob. so behandelte er sie nicht anders, als wenn sie einen blutigen
aufruhr gemacht htten. ja, er lie sogar ein ffentliches gebude in brand setzen und behandelte die
fhrer der unteren schichten nicht anders, als wenn sie es in brand gesetzt htten. dies tat er, weil er
sagte: da sie hungern, haben sie genug grund zum aufruhr und da wir hart sind, haben sie genug grund zu
einem blutigen aufruhr. es kann sein, dass sie ihn nicht durchfhren, dann werden wir keinen aufruhr
haben. das war weise. ein jahr spter wurden diejenigen unzufrieden, welche ihm die macht verschafft
hatten, denn die versprechungen waren ihnen nicht gehalten worden. bevor sie jedoch aufruhr machten,
lie er <sie> ihre fhrer gefangen setzen und erschieen und warf viele von ihnen ins gefngnis, sodass
ein aufruhr vermieden wurde. er sagte sich: haben sie nicht hunger und wurden ihnen nicht von mir
versprechungen gemacht? sie haben grund zum aufruhr. ich will sie als aufrhrer behandeln. das war
wieder weise. niemand kann anders verfahren, wenn er herrschen will.
135
Sendo assim, a conseqncia do modus operandi deste Estado Econmico, isto
, a eliminao da classe social mais baixa, considerada historicamente como inimiga,
est inserida no prprio modelo de sabedoria, fornecido pelo comerciante, ou seja, a
violncia de um Estado autoritrio. A conseqncia histrica do resultado deste modo
de funcionamento do capital foi ilustrada por este exemplo, dado pelo comerciante.

Em resumo, as anotaes de Brecht para esta pea didtica no testada
estimulam o alargamento do escopo de possibilidades em torno da discusso de
determinados temas, em particular o da justia e o do Estado, possibilidades essas que
podero ser objeto de um outro trabalho e que estabelecem uma ponte para o prximo
captulo deste estudo.






















136








CAPTULO 5
A exceo e a regra na Repblica de Weimar































Soberano quem decide sobre o Estado de Exceo [???]
(SCHMITT, 2006, p. 07)

137



Schmitt/ Einverstndnis Ha Verdchtigung.
180

(Schmitt / acordo dio suspeita).
Walter Benjamin


A frase em epgrafe foi escrita por Walter Benjamin e encontra-se no seu dirio
de trabalho (BENJAMIN, 1977, p. 1372). Trata-se de uma anotao sobre uma conversa
que tivera com Bertolt Brecht em 21 de abril de 1930. sabido que Benjamin, em sua
obra Origem do drama barroco alemo, publicada em 1925, refere-se ao conceito de
Estado de exceo, tal como Carl Schmitt o define. Um estudo intitulado Teologia e
Mitologia poltica Um retrato de Carl Schmitt, do estudioso portugus Antnio
Bento, declara Schmitt como fonte bibliogrfica de Benjamin. Consta que Walter
Benjamin escrevera uma carta a este jurista, agradecendo-lhe as reflexes ensejadas pela
leitura de seu ensaio A ditadura. A existncia da carta polmica at certa, uma vez
que no se encontra no primeiro livro de correspondncias de Benjamin, organizado por
Adorno, mas depois nele includa por intermdio de Jacob Taubes, que a envia para
Rolf Tiedemann, editor da obra do filsofo. Sabe-se tambm que a discusso feita por
Benjamin em torno deste conceito se estende at o seu ltimo trabalho, Teses sobre o
conceito de histria, dentro do qual apresenta uma referncia ao Estado de exceo na
tese 8.
A frase em epgrafe testemunha, portanto, que Bertolt Brecht tambm conhece a
obra de Carl Schmitt. Carl Schmitt um importante jurista e professor de direito,
contemporneo de Brecht, que oferece explicao para as arbitrariedades cometidas pela
Repblica de Weimar, legitimando-as. Nascido em Plettenberg a 11 de julho de 1888,
morre a 7 de abril de 1985. Leciona direito na faculdade de Greifswald, na Universidade
de Bonn, na de Berlim e na Universidade de Colnia. Escreve vrias obras, entre elas:
Die Diktatur (A ditadura), Politisches Teologie (Teologia poltica), Der Begriff des
Politischen (O conceito do poltico), Der Hter der Verfassung (O guardio da
constituio), Legalitt und Legitimitt (Legalidade e legitimidade). A avaliar pelas
palavras anotadas por Benjamin para assinalar seu dilogo com Brecht, nenhum dos
dois parece concordar com as teorias do professor. A pea A exceo e a regra pode,

180
Indicamos que esta pista nos foi dada pelo estudo de Mller-Schll, que discute especificamente a
pea Aquele que diz sim, aquele que diz no, e que ns a seguimos, assim como a relao entre Schmitt e
Brecht, ou seja, o contrato social de Rousseau, como ponto de partida para apresentar uma leitura prpria
desta relao com as das peas didticas.
138
desta perspectiva, ser vista como um contraponto s teses de Schmitt e uma proposta de
reflexo sobre elas.

O conceito de Einverstndnis (Consenso/o estar de acordo), por exemplo,
perpassa a teoria desenvolvida por Carl Schmitt sobre o Estado Total. fato que a
Repblica de Weimar proclamada em meio a muitos conflitos polticos e econmicos.
Esta Repblica tem a sua Constituio promulgada em agosto de 1919.
principalmente o bicefalismo do Executivo que introduz uma forma particular de regime
parlamentar: um presidente do Reich, eleito por sufrgio universal para sete anos de
governo, com poderes amplos, podendo notadamente submeter a um referendo popular
as leis votadas pelo Reichtag (Parlamento alemo), caso ele as desaprove. Em situaes
de crise, o presidente poder, por decretos, tomar as medidas necessrias para a
manuteno de segurana e da ordem pblica, e este poder lhe outorgado por lei, pelo
artigo 48 da referida Constituio, que prev:

Se um Land (Estado federativo) no executar as
obrigaes que lhe incumbe a Constituio ou as leis, o
presidente do Reich pode obrig-lo a isso com a ajuda
da fora armada.
No caso em que, no Reich alemo, a segurana e
ordem pblicas forem sensivelmente ameaadas ou
perturbadas, o presidente do Reich pode tomar as
medidas necessrias para o restabelecimento da
segurana e ordem pblicas, empregando, se for o caso,
a fora armada. Com esse objetivo, pode suspender no
todo ou em parte os direitos fundamentais reconhecidos
nos artigos 114, 115, 117, 118, 123, 124 e 153.
O Reichtag deve ser informado sem demora de todas as
medidas tomadas com respeito ao item 1 ou 2 desse
artigo. A pedido do Reichtag, essas medidas so
anuladas.
No caso de perigo iminente, o governo de um Land
pode aplicar as medidas previstas no item 2. Elas so
suspensas por solicitao do Reichtag ou do presidente
do Reich. (KLEIN, 1995, p. 93)
181
.

181
Em alemo: Wenn ein Land, die ihm nach der Reichsverfassung oder den Reichsgesetzen
obliegenden Pflichten nicht erfllt, kann der Reichsprsident es dazu mit Hilfe der bewaffneten Macht
anhalten.
Der Reichsprsident kann, wenn im Deutschen Reiche die ffentliche Sicherheit und Ordnung erheblich
gestrt oder gefhrdet wird, die zur Wiederherstellung der ffentlichen Sicherheit und Ordnung ntigen
Manahmen treffen, erforderlichenfalls mit Hilfe der bewaffneten Macht einschreiten. Zu diesem Zwecke
darf er vorbergehend die in den Artikeln 114, 115, 117, 118, 123, 124 und 153 festgesetzten
Grundrechte ganz oder zum Teil auer Kraft setzen. Von allen gem Abs. 1 oder Abs. 2 dieses Artikels
getroffenen Manahmen hat der Reichsprsident unverzglich dem Reichstag Kenntnis zu geben. Die
Manahmen sind auf Verlangen des Reichstags auer Kraft zu setzen. Bei Gefahr im Verzuge kann die
Landesregierung fr ihr Gebiet einstweilige Manahmen der in Abs. 2 bezeichneten Art treffen. Die
139

Este artigo junto com o artigo 53, que prev a nomeao e a destituio do
chanceler e dos ministros pelo presidente do Reich, pe ao alcance do presidente do
Reich um direito que, na prtica, ele pode exercer de maneira ilimitada.

, sobretudo, com base nestes artigos da Constituio da Repblica de Weimar
que Carl Schmitt desenvolve suas idias acerca do Direito Pblico. Das obras que
arrolamos, a primeira, datada de 1921, A ditadura. O ponto central que destacamos
deste estudo est no terceiro captulo, A transio ditadura soberana na teoria do
Estado do sculo XVIII. Nele, o jurista desconstri, ou melhor, tenta desconstruir, as
idias contidas nO contrato social de Rousseau, e, para isto, parte das idias de
Montesquieu. Nas palavras de Schmitt, Montesquieu designava o exerccio imediato da
onipotncia estatal como despotismo refere-se sobretudo ao papel dos comissrios na
monarquia francesa , e o que era denominado como despotismo pelos iluministas, na
Alemanha dos anos 20, seria chamado ditadura. O jurista indica que, na situao ideal
de uma diviso correta dos poderes, assim como Montesquieu descreve, no h uma
ditadura, mas um Estado de exceo, no qual o legislativo d poderes ao executivo
durante um breve e restrito tempo, para deter cidados suspeitos. Este Estado de
exceo tem como pressuposto uma conspirao contra o Estado em seu interior ou fora
dele com seu inimigo exterior. (SCHMITT, 1985, p. 142).

Para Schmitt, o ponto que une Montesquieu e Rousseau a lei, que, para o
iluminismo, deveria ser uma norma vlida para todos e no se referir a casos singulares,
sendo que, o que rege a noo de lei a vontade geral, idia que foi repetida com
freqncia na Revoluo Francesa. O carter geral da lei, ento, deve incidir no ponto
em que esta no conhece nenhuma individualidade e rege, sem exceo, uma lei natural.
Schmitt aponta que esta noo de lei procede da filosofia cartesiana e que, na poltica
francesa, teve uma grande importncia no sculo XVIII, apesar de politizar um
conceito de lei metafsico e cientfico-natural. (SCHMITT, 1985, p. 144).


Manahmen sind auf Verlangen des Reichsprsidenten oder des Reichstags auer Kraft zu setzen. Das
Nhere bestimmt ein Reichsgesetz.
Disponvel em: <http://www.dhm.de/lemo/html/weimar/verfassung/index.html>Acesso em 01.03.2008.
140
Para o jurista Schmitt, a vontade geral o conceito essencial da construo
filosfica-poltica de Rousseau. O autor dO contrato social, afirma que a vontade do
soberano, isto , a soma da vontade de todas as individualidades, a vontade geral, que
constitui o Estado como uma unidade. O Estado, assim, no est fundado na submisso
a um poder qualquer, mediante um contrato com este poder, ou mediante um contrato de
dominao, mas se d pelo pacto social.

Schmitt reconhece que o exposto nO contrato social tem validade moral, mas
no jurdica e enumera vrios motivos da no-validade do contrato e do pacto, dos quais
indicaremos trs, relevantes para esta dissertao. O primeiro deles, conforme indicado,
o carter abstrato do contrato, tendo em vista que este se baseia em um conceito
metafsico-cientfico-natural de lei do sculo XVIII e lhe falta o dictamen rationis,
uma lei da razo, que deve responder exatamente lei da natureza. (Apud SCHMITT,
1985, p. 164). Por isso, ele no tem validade jurdica. O segundo motivo questiona o
prprio conceito de vontade geral, pois se a vontade geral essencial por ser a vontade
da totalidade, esta, constituda por individualidades, pode estar errada, pois os homens
individuais podem equivocar-se sobre a sua prpria vontade verdadeira, uma vez que
esta pode estar dominada pelas paixes e, por isso, no ser livre. O terceiro motivo
parte da proposio de Rousseau de que o povo, ou seja, os governados por oposio ao
governo, bom por natureza em todas as circunstncias e, para Schmitt, isso transforma
as construes abstratas de Rousseau em uma ideologia revolucionria, que foi
apropriada pela Revoluo Francesa, em outras palavras, serviu para justificar uma
ditadura e transmitiu a frmula para o despotismo da liberdade. (SCHMITT, 1985, p.
164). Conforme o jurista indica, em Rousseau no h nenhuma vinculao do soberano
lei, e, tampouco, foi estabelecido um contrato concreto.

Em Politisches Theologie (Teologia poltica), Schmitt d continuidade
discusso sobre as proposies de Rousseau acerca da vontade geral e do soberano. Ele
abre esta discusso com a seguinte frase: Soberano quem decide sobre o Estado de
exceo(SCHMITT, 2006, p. 07). A partir dela, diz que no quer discutir o conceito de
soberania em si, mas a aplicao deste, e, por isso, o apresenta junto idia do Estado
de exceo, que estaria dentro de um sistema lgico-jurdico no que diz respeito
deciso, ao poder de decidir no caso de um conflito em que consiste o interesse do
Estado, a segurana e a ordem pblicas. Ele afirma que um poder supremo, ou seja,
141
maior, irresistvel, que funciona com a segurana do direito natural, no existe na
realidade poltica; o poder no prova nada ao direito, a bem dizer pelo motivo banal
que Rousseau formulou em concordncia com sua poca: La force est une pruissance
physique; le pistolet que le brigand tient est aussi une pruissance. (Apud SCHMITT,
2006, p. 18) e que, se a vontade geral for idntica vontade do soberano, perde-se o
elemento decisionista e personalista do conceito de soberania.

A exceo ocorre quando uma norma jurdica sistemtica, em um caso concreto,
ou melhor, em extrema necessidade, suspender a si mesma. A tendncia jurdico-
estatal de regular o Estado de exceo de forma mais aprofundada significa a tentativa
de descrever, precisamente, o caso no qual o direito suspende a si mesmo. (SCHMITT,

2006, p. 14). Ela tambm requer, de quem decide, um posicionamento que pode e deve,
em caso de extrema necessidade e/ou emergncia, romper com o acordo, ou seja,
romper com a promessa de vinculao dos direitos naturais gerais.

por este motivo que Schmitt considera Bodin o fundador da teoria do Estado
moderno, pelo fato dele ter respondido seguinte questo: At que ponto o soberano
entenda-se aqui aquele que governa os demais indivduos se submete s leis e se
obriga diante das corporaes? Bodin responde que [as] promessas so vinculantes,
porque a fora obrigacional de uma promessa repousa no Direito Natural, porm, no
caso de necessidade, cessa a vinculao segundo os princpios naturais gerais, [e] frente
s corporaes ou ao povo, o governante est obrigado somente enquanto o
cumprimento de sua promessa for de interesse do povo, mas no se vincula si la
necessit est urgente (Apud SCHMITT,

2006, p. 09).

Para Schmitt, Bodin confere explicao das relaes entre governante e
corporaes/classes um sentido alternativo, remetendo, assim, ao estado de necessidade
e, para o jurista, esse o ponto principal de sua definio tendo em vista que a partir
dela a soberania entendida como poder indivisvel no de um coletivo, como
apresenta Rousseau, mas de um indivduo e que, assim, ele resolveu o problema
sobre a questo do poder no Estado, uma vez que ela insere a deciso no conceito de
soberania.

142
Um outro conceito importante para Schmitt o conceito do poltico. Este,
conforme o autor, est pressuposto ao conceito do Estado. Sendo, assim, ele
referencialmente indicado antes de se apresentar o que Schmitt prope em O guardio
da constituio. Para o jurista, a distino especificamente poltica a que podem
reportar-se as aes e os motivos polticos a discriminao entre amigo e inimigo.
(SCHMITT, 1992, p. 43).

Em O guardio da constituio, Schmitt acrescenta que a Constituio o
contrato que se faz entre quem governa e quem governado, e afirma que quem deve
guard-la o soberano, ou seja, o presidente do Reich, (a noo de Reich nunca
desapareceu da noo de Repblica!) no s pelo fato desta determin-lo como o
detentor de amplos poderes, mas tambm pelo fato dele ter sido eleito pelo povo. Nesse
sentido, o contrato, agora, tem validade, porque est fundamentado na lei, que, ao
mesmo tempo em que indica aquele que ter o poder de deciso, confere total
legitimidade, atravs da legalidade, s suas ilimitadas aes.

Conforme Schmitt, o Estado de exceo tem uma existncia legal e legtima na
Repblica de Weimar, porm o artigo 48 da Constituio no estabelece o que os
Lnder (Estados da federao) especificamente devem executar. Esta ambigidade daria
margem para que o Reich, no que diz respeito segurana e ordem pblicas, se
considerasse ameaado quando bem o entendesse. Resta saber qual(is) o(s) caso(s)
concreto(s) que o efetiva(m).

Conforme o jurista, em qualquer Estado moderno, a relao do Estado com a
economia compe um objeto de questes de poltica interna atual, e quanto mais este
tiver conotaes industriais, tanto mais as questes econmicas ocupam o centro da
poltica externa e interna. O jurista cita, como exemplo, uma lei estatal contra o abuso
de posies econmicas de poder (como o decreto anticartel de 2 de novembro de
1923) e ratifica que, com isso, reconhece-se o conceito e a existncia de um poder
econmico com base no Estado e na lei. (SCHMITT, 2007, p. 119).

O Estado neutro do
sculo XIX estava passando a ser um Estado potencialmente total no incio do sculo
XX, e, para Schmitt, o que mais chama ateno a mudana que ocorre na esfera
econmica, pois se parte do princpio de que a economia financeira pblica, tanto em
relao s anteriores dimenses do perodo que antecede a guerra, quanto a atual relao
143
com a economia livre e privada, ou seja, no pblica, atinge propores que alteram a
estrutura de todas as esferas da vida pblica, e que no so apenas as questes
diretamente financeiras e econmicas as alcanadas por esta mudana.

Ao contextualizar o Estado moderno na Repblica de Weimar, o jurista faz uma
avaliao da situao do Reich e o caracteriza atravs de trs conceitos: policracia,
pluralismo e federalismo. O ltimo a justaposio e cooperao existentes dentro de
uma organizao federal de uma maioria de Estados sobre base estatal, isto , uma
pluralidade de formas estatais sobre base estatal; o pluralismo designa uma maioria de
complexos sociais de poder, solidamente organizados e que se estendem pelo Estado, ou
seja, tanto pelas vrias reas da vida estatal, como pelas fronteiras dos Estados e pelas
corporaes territoriais autnomas, esses complexos de poder como tais se apoderam da
volio estatal, sem deixar de ser um produto apenas social (no-estatal). Por fim, a
policracia constitui-se numa maioria de detentores da economia pblica, juridicamente
autnomos, em cuja vontade estatal se encontra um limite. (SCHMITT, 2007, p. 105).

sobretudo contra o carter pluralstico da Repblica de Weimar que Schmitt se
posiciona, pois este possibilita a criao e ao de muitos partidos polticos, que, para
ele, enfraquecem o Estado. Este, por sua vez, estava passando, simultaneamente a este
processo, a ser um Estado econmico. Para ele, a prtica do artigo 48

especialmente significativa para a estrutura atual [na
Repblica de Weimar] da situao constitucional,
porque era obrigada a se mover em territrio
econmico e financeiro, pois o desenvolvimento rumo
ao Estado Econmico se encontrou com o
desenvolvimento simultneo do parlamento rumo a um
cenrio do sistema pluralista e a mesmo que se tm
fundamentadas tanto a causa da perturbao de cunho
jurdico-constitucional quanto a necessidade por
remdios e movimentos contrrios.
(SCHMITT, 2007, p. 170).



Neste sentido, ao mesmo tempo em que o jurista identifica uma doena no
Estado, ou seja, o carter pluralista da Repblica, ele prescreve o remdio, isto , o
artigo 48, e constata que o seu uso uma praxe que conta 10 anos, um constante
exerccio suportado por uma rgida convico jurdica. (SCHMITT, 2007, p. 175).



144
De maneira prtica, o uso do artigo ao longo da Repblica de Weimar se d em
dois casos: 1. quando o presidente, usando de seu poder, promulga decretos
substitutivos de leis, conforme o segundo pargrafo do artigo o que o torna um
legislador; e 2. quando ocorre a aplicao dos poderes extraordinrios sobre situaes
de emergncia e perigos de cunho econmico e financeiro, dentro de um Estado
econmico. Vale lembrar que o poder na promulgao dos decretos tambm se d
dentro deste mbito:

o direito econmico-financeiro de baixar decretos
substitutivos de leis da atual praxe do artigo 48
permanece [...] de acordo com a ordem existente e,
diante de um pluralismo inconstitucional, procura
salvar o Estado legiferante constitucional, cuja
corporao legislativa est pluralisticamente dividida.
(SCHMITT, 2007, p. 122)
182


Nesse sentido, quando se considera o artigo 48 da Constituio da Repblica de
Weimar como a baliza fundamental das proposies desenvolvidas por Carl Schmitt e
se remonta o que ele observa em Teologia poltica, isto , que os conceitos concisos da
teoria do Estado moderno so conceitos teolgicos secularizados; que o Estado de
exceo tem um significado anlogo para a jurisprudncia, como o milagre para a
teologia, e que este institui uma exceo por meio de uma interveno direta
concretamente nos casos que envolvem a economia e as finanas, bem entendido , ou
seja, por intermdio de um soberano, no caso, o presidente do Reich, que
analogamente um representante do soberano divino, pode-se, ento, concluir, seguindo
o pensamento de Schmitt, que o Deus secularizado se manifesta milagrosamente em um
elemento concreto, o capital, tendo em vista que a ele que o seu comissrio terreno, ou
seja, o soberano do Estado econmico se submete e a quem delega poderes ilimitados
para que aja em seu nome.

Portanto, quando se retomam as palavras que assinalam a conversa entre
Benjamin e Brecht sobre Schmitt, ou seja, acordo, dio e suspeita, h que se colocar
em paralelo o acordo defendido por Schmitt e o acordo proposto por Brecht em A
exceo e a regra. Para Schmitt, o acordo pressupe que todos se submetam quele
soberano, quem decide sobre o Estado de Exceo, e a nica suspeita que recairia

182
Lembramos que Schmitt quer mostrar, de acordo com a Constituio, a no-validade da formao dos
partidos polticos.
145
sobre este acordo, seria o seu rompimento por parte de quem se submete, fato que
requer, consequentemente, conforme o conceito poltico do jurista, a eliminao do
inimigo.

o rompimento do acordo em caso de necessidade/emergncia por parte do
soberano, proposio apresentada por Schmitt em Teologia poltica, que Brecht focaliza
nas peas didticas, em particular em A exceo e a regra. intuito do dramaturgo:

a representao do associal por aquele que se tornar cidado do
Estado, [pois esta] ser til ao Estado, principalmente se for
efetuada a partir de modelos precisos e grandiosos. O Estado
pode melhorar os impulsos associais do homem ao solicit-los
(eles que nascem do medo e da ignorncia) de uma forma
perfeita e quase inacessvel ao indivduo sozinho.
(Apud KOUDELA, 1991, p. 15).


Na primeira pea didtica Der Ozeanflug (O vo sobre o oceano), que relata a
histria do primeiro aviador que atravessa o oceano, fazendo o trajeto de Nova Iorque
Europa, Brecht busca apresentar a luta do homem com a natureza e ao faz-lo, o
dramaturgo inclui a questo do progresso, ou seja, o desenvolvimento tecnolgico,
figurado pelo rdio e pelo avio. A luta com a natureza se d por dois lados: enquanto
ele voa, ele luta contra o seu avio e contra o que primitivo, portanto luta contra si
mesmo e contra a natureza. (BRECHT, 1990, pp. 174-175). Alm de lutar contra a sua
prpria natureza, esta tambm se apresenta de maneira concreta: o nevoeiro, a nevasca,
sendo que o seu domnio busca atingir o progresso. Nesta pea, h referncia relao
entre indivduo e o coletivo a partir do momento em que o aviador
183
diz que no est
sozinho, pois junto ao indivduo que conduz o avio esto os sete homens que o
construram. Porm, ainda no h a referncia ao acordo e o destaque, assim como
apresenta Brecht, necessidade do domnio pelo homem de sua prpria natureza.

Na segunda pea didtica, Das Badener Lehrstck vom Einverstndnis (A pea
didtica de Baden-Baden sobre o acordo), o enredo se inicia com o relatrio do vo

183
Indica-se que a primeira verso do texto foi escrita com um protagonista, o aviador Lindbergh, mas
que devido ao seu apoio ao nazismo, Brecht incluiu, posteriormente, uma nota no final da pea, instruindo
que se retirasse o nome dele e deixasse como os aviadores. Isto faz com que em algumas vezes, a fala
de os aviadores seja proferida pelo coro, tendo em vista as marcas de 1 pessoa do plural, e na maior
parte da pea por um ator, pela marca de 1 pessoa do singular.
146
feito no final de O vo sobre o oceano, com pequenas alteraes, que ainda mantm a
referncia ao progresso com o trecho ergueu-se a nossa / Ingenuidade de ao.
(BRECHT, 1990, p. 191). H aqui a presena de um coro que relata a queda do avio e
se dirige aos quatro aviadores acidentados um aviador e trs mecnicos , pedindo
para que eles deixem de voar, pois no necessrio que se tornem mais velozes, j que
atingiram um ponto suficientemente alto. Os aviadores acidentados pedem ajuda, gua e
travesseiro, e o coro e a multido fazem um inqurito para saber se o homem ajuda o
homem. com este inqurito que Brecht inaugura, nas peas didticas escritas neste
perodo, a proposio acerca da ajuda do homem pelo homem, em que o acordo est
implcito e, assim, busca discutir a bondade humana defendida por Rousseau e
questionada por Schmitt, que garantiria o acordo para alcanar a vontade geral. Na pea,
trs clowns desmontam um personagem, cujo nome Schmitt. Certamente o uso do
nome no uma coincidncia, uma vez que este personagem representa alegoricamente
o corpo poltico- sendo que este, atravs do seu poder de deciso, aceita ser ajudado
pelos clowns, pois sente dor em seu corpo (est doente) e acaba sendo desmontado por
eles.

A partir do desmonte do personagem Schmitt, Brecht exemplifica que o homem
no ajuda o homem e, dialeticamente, mostra que a ajuda e a violncia constituem um
todo que preciso transformar. Neste sentido, no h como deixar de relacionar esta
ajuda com um Estado autoritrio, que age de modo violento, proposto pelo jurista,
como remdio para um Estado doente (pluralstico). O coro resolve no ajudar os
aviadores, uma vez que o progresso, ou melhor, a viagem dos aviadores, no tornou a
vida de todos melhor, ou seja, nem por isso o po ficou mais barato (BRECHT, 1990,
p.194). Sendo assim, o travesseiro rasgado e a gua jogada fora. Os trs mecnicos
acidentados decidem, ento, reduzir-se s suas menores grandezas, isto , aceitam
morrer.

O nico que no aceita morrer, ou seja, que no est de acordo o aviador,
que tem o seu avio desapropriado e, aps este fato, o seu rosto fica irreconhecvel. O
lder do coro diz que o homem tinha um cargo e, mesmo usurpado, arrancou o que
precisava deles e negou o que eles necessitavam. Por isso, seu rosto se extingue com seu
cargo, e eles dizem que o que o tornava homem era este cargo. O homem e o cargo
referidos so o aviador e, neste caso, a figura do progresso, obtido por meio da
147
usurpao, retirando dos outros o que necessitam e negando-lhes o que eles mais
precisam. O progresso, personificado pelo aviador, pode ser comparado ainda figura
do soberano apresentado pelo jurista Schmitt, ou seja, aquele que decide sobre o
coletivo e no est de acordo com ele. Como no aceita morrer, o aviador expulso, e
no final, o coro pede para que os mecnicos transformem no apenas uma das leis da
terra, mas sim a lei fundamental, com a qual tudo ser transformado, o mundo e a
humanidade, i.e., a desordem das classes sociais, pois a humanidade se divide em duas:
ignorncia e explorao. Os trs mecnicos concordam com a transformao e o coro
pede para que eles abandonem tudo o que conquistaram, inclusive a si mesmos.
184


Na primeira verso da terceira pea, Der Jasager und der Neinsager, (Aquele
que diz sim, aquele que diz no), quer dizer, em Aquele que diz sim, Brecht trata de um
menino, cuja me est doente, infectada por uma epidemia que toma conta da cidade. O
menino segue com um grupo e com seu professor em busca do remdio para salvar a
cidade da epidemia. No caminho, o menino fica doente e o grupo decide, em comum
acordo, que ele deve morrer. O professor instrui o menino para que responda conforme
a necessidade; e o menino, ento, responde que aceita morrer. O professor diz para o
grupo que o menino assentiu e eles atendem a sua ltima vontade que a de que o
joguem no vale, pois ele no quer morrer sozinho.

Aps a apresentao da pea em uma escola e a partir dos comentrios dos
alunos que a representaram, Brecht escreve Aquele que diz no, que apresenta como
verso final do texto, ao lado de Aquele que diz sim. A segunda histria quase igual
primeira, porm o dramaturgo a altera no que diz respeito ao objetivo da viagem, que
passa a ser os estudos. O menino quer acompanhar a viagem porque sua me est doente
e ele quer aproveitar a expedio para buscar remdio e instrues para cur-la, mas no
meio do caminho ele quem fica doente. No momento em que o indagam se ele quer
seguir o grande costume, o menino responde que no e argumenta que ele acompanhava
a viagem para buscar um remdio para sua me, mas agora ele quem est doente e
que, por isso, deve-se introduzir um novo costume, o de refletir diante de cada situao.
Com esta resposta, o grupo o leva de volta para a cidade.

184
No pretendemos aprofundar neste estudo a anlise desta pea, pois ela no o objeto de nossa
pesquisa. Buscamos, apenas, indicar alguns pontos que fazem referncia a Rousseau e Schmitt. Mller-
Schll, cf. bibliografia, discute melhor este texto.
148

As referncias ao cumprimento do acordo encontram-se ao longo de toda a pea
em Aquele que diz sim, que segue o grande costume, tendo em vista que o menino aceita
a morte para o bem geral, de acordo com a vontade geral, embora, de fato, tenha
recebido instrues do professor para que respondesse/decidisse de acordo com a
extrema necessidade. Em Aquele que diz no a nfase dada liberdade de escolha do
indivduo, que decide voltar, que sugere uma nova maneira de refletir diante de cada
situao e que decide sobre o seu destino. Assim, Brecht contrape a deciso
preconizada pelo jurista Schmitt que diz respeito ao soberano que decide sobre um
coletivo.

Em Die Massnahme (A medida), uma pea didtica que coloca as questes do
partido comunista em discusso, o enredo trata da histria de quatro agitadores que
saem de Moscou e tm como destino a cidade de Muken. L iro propagar as idias do
partido e ajudar o partido chins nas fbricas. No incio da pea, eles dizem ao coro de
controle que conseguiram cumprir a misso, mas que tiveram que matar um camarada.
A partir deste fato, o coro de controle pede para que eles contem o que houve para que
possa decidir se foi a ao correta. Os agitadores, dentre eles um de nome Karl
Schmitt
185
, de Berlim, passam, ento, a encenar o que se passou. No caminho para a
cidade chinesa, eles encontram um jovem camarada, cujo corao bate pela revoluo.
Os agitadores precisam de um guia e o jovem camarada se oferece para ajud-los, pois
diz que o homem deve ajudar o homem, que ele pela liberdade e que acredita na
humanidade; diz ainda que se juntou s fileiras do partido porque acredita que ele pode
lutar contra a ignorncia, contra a explorao e pela sociedade sem classes. Os quatro
agitadores relatam que o jovem camarada estava de acordo com a maneira de
trabalharem e que eles seguiram para falar com o diretor do partido. Este assente
participao do jovem camarada e pergunta se todos esto de acordo em se anular, usar
mscaras, tendo em vista que a tarefa ilegal e pergunta se esto dispostos a morrer.

185
Tambm aqui, o nome de Schmitt apresentado junto ao de Marx - no usado aleatoriamente, tendo
em vista que o jurista, em O guardio da constituio, quando critica o carter pluralstico do Reich,
afirma que a idia de um partido, presumida nas constituies civis e de Estado de direito at o Estado
atual, ou seja, a Repblica de Weimar, segue o Estado constitucional liberal, ou seja, um produto
baseado em livre propaganda, no se tornando, ento, um complexo slido, constante, permanente e
minuciosamente organizado. Tanto a liberdade quanto a propaganda probem,conforme a idia nelas
contida, toda a presso social ou econmica, permitindo, como motivao apenas a livre persuaso de
pessoas social e economicamente livres, mental e intelectualmente autnomas e capazes de proferir um
juzo prprio. (SCHMITT, 2007, p. 121).
149
Eles concordam. O diretor do partido diz que, agora, eles so folhas em branco sobre as
quais a revoluo escreve as suas instrues.

Eles seguem a viagem e o jovem camarada recebe trs tarefas: a de convencer os
cules que sobem o rio com uma canoa cheia de arroz para fazer propagandas entre eles,
para que lutem por sapatos que lhes possibilitem trabalhar melhor; a de distribuir
panfletos na porta de uma fbrica e para que entregue uma carta a um comerciante de
arroz, para que os empregados consigam armas em uma luta contra os ingleses. O jovem
camarada falha nas trs tarefas, por causa do compadecimento que sente, ou, ainda,
pela sua humanidade e por acreditar, conforme afirmara, que o homem deve ajudar o
homem. Os agitadores decidem matar o jovem camarada e argumentam que s com a
violncia possvel transformar esse mundo assassino, e dizem ainda que eles fazem
aquilo unicamente pela inabalvel vontade de transformar o mundo. O jovem camarada
aceita morrer, ou seja, cumpre o acordo, e como o menino de Aquele que diz sim, aquele
que diz no, morre com a ajuda de seus companheiros.

Desta forma, nota-se que as peas didticas A pea didtica de Baden-Baden
sobre o acordo, Aquele que diz sim, aquele que diz no e A medida trazem, alm da
questo do indivduo versus o coletivo, a questo da ajuda versus violncia e o estar de
acordo (Einverstndnis).

Em A exceo e a regra, h trs pontos centrais a examinar: a relao entre
indivduo e coletivo, o Einverstndnis (o estar de acordo) e a relao entre ajuda e
violncia, em outras palavras, trs questes que tambm apontam para Schmitt.

Nesta pea, porm, o estar de acordo (Einverstndins) marcado justamente
pela sua ausncia, pela sua suspenso. Enquanto o jurista Schmitt, em suas reflexes,
insere a exceo dentro da norma, que ao suspender a si mesma, deixa entrever a
exceo, Brecht, pelo modelo de ao de sua pea didtica, mostra atravs do
proceder do juiz que tem o poder de deciso e alega um suposto dio (Ha)
alimentado pelo cule em relao a seu explorador , que a exceo (o cule) est inserida
na norma (A regra olho por olho) apenas e to somente pela sua excluso, atravs
do assassinato.

150
Enquanto o jurista Schmitt cria um sistema a partir de uma construo terico-
filosfica, que fundamenta e justifica a violncia e o Estado autoritrio, o dramaturgo
mostra que, dentro deste sistema o indivduo est inserido por meio de sua
excluso/eliminao, determinada e efetuada por aquele que tem o poder de deciso (no
caso da pea, o juiz, mas para Schmitt, o soberano).

Como Brecht mostra no qualquer indivduo o excludo, mas sim o indivduo
e/ou a classe que no detm os meios de produo, ainda que se submeta
sistematicamente, como cule faz ao longo da pea, violncia daquele que detm o
capital, o soberano. Em outras palavras, o fato deste indivduo se submeter ao soberano
e violncia empregada por ele, no garante a preservao de sua vida. Pelo contrrio,
sendo o acordo suspenso por este soberano, que justifica a suspenso apelando para uma
necessidade urgente necessidade econmica, conforme Schmitt aponta , ao
indivduo que se submete, no resta escolha, ou melhor, acordo, ao qual ele teria a
possibilidade de assentir ou no.

Alm disso, quando este soberano aplica o conceito do poltico proposto por
Schmitt, ele no s determina quem seu inimigo, mas com seus poderes ilimitados,
elimina este inimigo, com a ajuda da fora armada. Esta eliminao prefigurada na
pea pela eliminao do inimigo histrico do soberano o comerciante, representante
da classe que detm os meios de produo , que assassina com um revlver o cule, o
representante das classes sociais mais baixas.

Outro ponto em que Brecht se contrape a Schmitt diz respeito ao Estado
econmico. Schmitt considera o Estado econmico uma espcie de mola propulsora
para a aplicao do artigo 48, dado o poder que lhe confere na promulgao dos
decretos tambm dentro do mbito econmico. Em outras palavras: trata-se do Estado
de emergncia econmica, que justifica um Estado de Exceo, o qual para preservar as
classes que detm os meios de produo lana mo de os fins justificam os meios. E
justamente dentro deste mbito que o uso do artigo 48 se torna uma praxe dentro da
Repblica de Weimar. Lembro que o mesmo artigo que concede poderes ilimitados ao
soberano, ao presidente do Reich, para manter a ordem com a ajuda da fora armada.
J para Brecht, o Estado de emergncia econmica (progresso, concorrncia, violncia)
reduz o ser humano sua menor grandeza at elimin-lo, no s nas classes sociais mais
151
baixas, deserdadas de seus bens materiais, mas tambm nas classes que detm os meios
de produo, destitudas de seus bens morais.

Schmitt defende que todo o direito direito situacional. O soberano [aquele
que decide] cria e garante a situao como um todo na sua completude. Ele tem o
monoplio da ltima deciso. [...] O Estado de exceo revela o mais claramente
possvel a essncia da autoridade estatal. Nisso, a deciso distingue-se da norma jurdica
e (para formular paradoxalmente), a autoridade comprova que, para criar direito, ela no
precisa de razo. (SCHMITT, 2006, p. 16, grifo nosso). Brecht, na pea, ao mostrar o
juiz, aquele que decide no tribunal, aquele que dotado de razo, aquele que a partir da
regra estabelece quem tem ou no razo, ilustra que a razo utilizada pelo juiz tem duas
medidas, ou seja, uma para classe dominante e outra para a classe dominada, o que
indica ao leitor que o prprio conceito de razo est em juzo. Ao fazer isso, Brecht no
s dialoga com os racionalistas da Repblica de Weimar, mas tambm discute com
Schmitt a idia de que a deciso distingue-se da norma-jurdica. Para Brecht , para criar
o direito, a norma-jurdica precisaria da razo para embasar a deciso.

Torna-se evidente, que quando Brecht apresenta um juiz que se pauta no direito
situacional, ou seja, que cria e garante a situao como um todo na sua completude,
[pois] ele tem o monoplio da ltima deciso, o dramaturgo busca, dialeticamente,
inverter, ou melhor, transferir o poder de deciso para a classe trabalhadora, os
explorados representados na pea, para que ela possa decidir sobre o seu destino, uma
vez que cabe a ela, diante de cada situao, criar e garantir essa mesma situao,
adquirindo e mantendo o seu monoplio de deciso.

Ainda dentro desta discusso no so menos importantes a exceo e a regra
apontadas por Brecht, ou seja, a humanidade e a desumanidade. E podemos l-las luz
de Schmitt, quando este trata apenas do conceito de exceo:

A exceo [a humanidade] mais interessante que o
caso normal [a desumanidade]. O que normal nada
prova, a exceo [humanidade] comprova tudo; ela no
somente confirma a regra [a desumanidade] , mas esta
vive da exceo [a humanidade]. Na exceo
[humanidade], a fora da vida real transpe a crosta
mecnica fixada na repetio.[...] A exceo [a
152
humanidade] explica o geral e a si mesma. (SCHMITT,
2006, p. 15).

Outra imagem que tambm pode traduzir um dilogo entre Brecht e Schmitt a
do comerciante. Assim como o presidente do Reich, descrito no artigo 48 da
Constituio de Weimar, o comerciante tambm porta uma arma e tem o respaldo da
justia atravs da lei para defend-lo e legitimar as suas aes.

Ao discutir o Estado de exceo com Schmitt atravs da pea, o dramaturgo tem
como motivo essencial o registrado no procedimento do uso da fbula, ou seja,
inscrever o passado no presente para que este seja transformado e, ao faz-lo, termina
por projetar o Estado de exceo na Repblica de Weimar. Esta projeo est ilustrada
no eplogo da pea,

Assim termina,
A Histria de uma viagem.
Vocs viram e ouviram.
Vocs viram o que comum, o que sempre torna a acontecer.
Mas ns pedimos a vocs:
No que no estranho, encontrem o estranho!
No que comum, encontrem o inexplicvel!
Com o que normal, vocs devem se espantar.
O que a Regra, reconheam como abuso
E onde vocs reconhecerem o abuso,
Busquem remediar!
(BRECHT, 1967, p. 822, traduo nossa)
186
.

Quando o dramaturgo pede ao leitor e ao pblico ateno regra, e para que este
a reconhea como abuso, ele se contrape idia de Schmitt, que considera a exceo
como regra. O emprego do verbo remediar, neste excerto que encerra a pea de modo
aberto, no usado de maneira aleatria, tendo em vista que remete o leitor mesma
expresso usada por Schmitt quando requer remdios e movimentos contrrios para
curar um Estado pluralstico, considerado pelo jurista como doente.

Schmitt, por sua vez, responde tardiamente a esse dilogo, pois ao escrever a
segunda Teologia poltica, em 1969, faz uma meno a Brecht. No posfcio, intitulado
Sobre a situao atual do problema: A legitimidade da Modernidade, ao criticar os

186
No original: So endet/Die Geschichte einer Reise./ Ihr habt gehrt und ihr habt gesehen./ Ihr saht das
bliche, das immerfort Vorkommende./ Wir bitten euch aber:/ Was nicht fremd ist, findet befremdlich!/
Was gewhnlich ist, findet unerklrlich! Was da blich ist, das soll euch erstaunen./ Was die Regel ist,
das erkennt als Missbrauch/ Und wo ihr den Mibrauch erkennt habt/ Da schafft Abhilfe!
153
iluministas e a Revoluo francesa, o jurista afirma que, para aqueles, a legalidade era
uma nova forma de legitimidade racional superior e mais vlida; [que] ela era uma
mensagem da deusa da razo, no Novo frente ao Velho. Entrementes, experincias
polticas e popular-pedaggicas, esclarecimentos intermediados por Bertolt Brecht,
contriburam para que a legalidade seja entendida apenas como discurso de gngster.
(SCHMITT, 2006, p. 142). Quando se observam as palavras usadas por Schmitt em
relao a Brecht experincias polticas e popular-pedaggicas , percebe-se que
ele sabia exatamente sobre o que estava falando, embora no o quisesse reconhecer e/ou
o quisesse disfarar, utilizando sua magnfica retrica, reduzindo a discusso proposta
por Brecht sobre o Estado a um discurso de gngster. Fao, contudo, um
complemento informativo, ao qual Schmitt parece no ter observado. A figura do
gngster, nas peas do dramaturgo, bem como a do assassino-explorador, como em A
exceo e a regra, sempre esteve protegida pela polcia, ou seja, respaldada pelas leis
e pelos juzes, ou seja, por essa justia prescrita por Schmitt.

Um ponto pertinente a ser retomado nesta ltima parte do estudo a discusso
empreendida por Steinweg, Mittenzwei e outros acerca do objetivo das peas didticas,
bem como o uso que delas foi feito na Repblica de Weimar. No tenho o intuito de
resolver esta questo, mas busco problematiz-la e participar, a partir da minha
perspectiva, relativizada historicamente, da discusso acerca desta questo.

Em 1976, perodo em que as peas didticas voltam a ser um objeto de discusso
na Alemanha, Werner Mittenzwei, Hermann Haarmann e Dagmar Walach, contrapem-
se tese apresentada e defendida por Steinweg, em seu estudo de 1972, que, ao se
embasar em um pressuposto brechtiano, afirma: "a pea didtica ensina quando nela se
atua, no quando se espectador" (Apud STEINWEG, 1976a, p. 164)
187
. A
contraposio feita pelos crticos deve-se nfase dada por Steinweg ao carter de
"dialtica pela dialtica" que este grupo de peas teria. Para os crticos mencionados, as
peas didticas tm traos da arte producente, elaborada no final da Repblica de
Weimar, portanto teriam o objetivo de servir a uma revoluo social, isto , socialista,
ou seja, ratificam que por trs desta arte producente e do pensamento dialtico h uma
prxis efetiva com um alvo definido, a revoluo.

187
No original: Das lehrstck lehrt dadurch, da es gespielt, nicht dadurch, da es gesehen wird.
154

Por um lado, a crtica tese defendida por Steinweg pertinente pelo fato de
que, quando se retoma o que Brecht disse neste pressuposto e o completamos, "A pea
didtica ensina quando nela se atua, no quando se espectador. Em princpio, no h
necessidade de espectadores, mas eles podem ser utilizados". (Apud KOUDELA, 1991, p.
16), nota-se que Steinweg no deu ateno segunda orao, orao subordinada,
fundamental em Brecht, sobre o fato de os espectadores poderem ser utilizados. Torna-
se claro o intuito de Brecht ao sugerir que as peas sejam representadas por atuantes
amadores, estudantes, trabalhadores , e um fato que ele conseguiu aplicar esta
indicao, por exemplo, em Aquele que diz sim, aquele que diz no. Contudo, acredito
que necessrio fazer como o autor, isto , relativizar esta sugesto de que "a pea
didtica [s] ensina enquanto nela se atua, no quando se espectador", at porque A
medida, por exemplo, foi representada por um coro de trabalhadores e pelos atores que
trabalhavam com o dramaturgo em 1930, ou seja, no s por "atuantes", tendo sido alm
disso encenada para um pblico. Se se aplicar a tese de Steinweg a A exceo e a regra,
a pea ser excluda do elenco de peas didticas, porque ela a nica daquele perodo
que no foi encenada logo aps a sua escritura, em outras palavras, um experimento
que no foi "colocado prova". Trata-se, todavia, de uma excluso que o prprio Brecht
no faz. Em 1931, Brecht indica esta pea como Lehrstck e ratifica este apontamento
em um nota de 1956, ou seja, no ano de sua morte, como j foi indicado no captulo
sobre as peas didticas.

Por outro lado, torna-se necessrio tambm relativizar a "leitura" feita por
Mittenzwei, Haarmann e Walach, ou seja, a de que as peas didticas foram elaboradas
visando a uma revoluo. O prprio contexto histrico dentro do qual elas foram
produzidas j mostrou que, ainda que houvesse movimentos sociais suficientemente
articulados o que no havia na Repblica de Weimar, entre 1928 e 1931 para a
idealizada revoluo, o Estado fechava o cerco a qualquer corrente que no estivesse
alinhada ao Estado econmico, e, como a Histria mostra, o cerco foi fechado
completamente em 1933, com a ascenso de Hitler ao poder. Sendo assim, por que
Brecht, que sempre estava a par das questes de seu tempo, proporia os experimentos
das peas didticas como estmulos a uma revoluo de esquerda no final de uma
conturbada Repblica, que j se ressentia com as aes do Estado econmico que, por
sua vez, evolua para um Estado de guerra?
155

Mittenzwei acerta ao relacionar as peas didticas arte producente feita no
final da dcada de 20 e incio da dcada de 30. Uma exemplar reflexo sobre esta arte
producente, que seria uma ramificao decorrente dos processos de diferenciao do
pensamento esttico marxista do incio dos anos trinta" (MITTENZWEI, 1976a, p. 241,
traduo nossa)
188
, um ensaio de Walter Benjamin, escrito em 1934, "O autor como
produtor." Nele, Benjamin afirma que "um escritor que no ensina os outros escritores
no ensina" (BENJAMIN, 1987, p.132), e aponta para a necessidade deste
comportamento pedaggico por parte do escritor. Afirma, ainda, que o carter modelar
da produo decisivo, pois no s deve orientar outros produtores em sua produo,
mas tambm precisa colocar disposio deles um aparelho mais perfeito. Pois quanto
melhor for este aparelho, mais conduzir consumidores esfera de produo, isto ,
maior ser a sua capacidade de transformar em colaboradores os leitores ou
espectadores. Como modelo desse gnero, Benjamin indica o dramaturgo Brecht. O
modelo a que Benjamin se refere foca a interrupo, que "no se destina a provocar uma
excitao, e sim a exercer uma funo organizadora. Ela imobiliza os acontecimentos e
com isso obriga o espectador a tomar uma posio quanto ao, e o ator, a tomar uma
posio quanto ao seu papel". (BENJAMIN, 1987, p. 133). No , tampouco, de
maneira despropositada que, neste ensaio, Benjamin cite uma anotao que Brecht
apresenta no prefcio da publicao dos primeiros experimentos com as peas didticas:
"A publicao dos 'experimentos' acontece em um momento em que certos trabalhos
no devem mais ser vivncias individuais (ter carter de obra), porm, serem
direcionados utilizao (transformao) de determinados institutos e instituies
(devem ter carter de experimento)[...]" (Apud STEINWEG, 1976a, p. 94, traduo
nossa).
189


Como na obra de Brecht a ao e a reflexo esto indissociavelmente unidas, o
dramaturgo, assim como indica Benjamin, reflete sobre a sua posio dentro do
processo produtivo o de ensinar e de aprender e coloca em prtica o que ensina.

188
No original: Die Kunst fr die Produzenten war eine Hauptlsung der Materialsthetik, die sich
innerhalb des Differenzierungsprozesses des marxistischen sthetischen Denkens zu Beginn der dreiiger
Jahre herausbildete. Diese Differenzierung vollzog sich auf der Grundlage des Funktionswechsels, der
Ausrichtung der Knste und knstlerischen Praxis auf die Ziele der revolutionren Arbeiterbewegung.
189
No original: Die Publikation der Versuche erfolgt zu einem Zeitpunkt, wo gewisse Arbeiten nicht
mehr so sehr individuelle Erlebnisse sein (Werkcharakter haben) sollen, sondern mehr auf die Benutzung
(Umgestaltung) bestimmter Institute und Institutionen gerichtet sind (Experimentcharakter haben) [].

156
Diante do conturbado contexto histrico/poltico do final da Repblica de Weimar, a
nica maneira de o dramaturgo agir passa por seu posicionamento frente quele
contexto. Neste sentido, ele age na medida em que se posiciona com e por meio de seus
escritos e suas peas didticas em favor da classe trabalhadora e contra um prenunciado
Estado de Exceo. Posicionar-se, portanto, diante das situaes historicamente
apresentadas um comportamento que insere a ao e a reflexo, ou seja, a partir
deste posicionamento que o leitor ou espectador pode efetivar uma ao concreta para a
transformao da realidade em que vive, pois o no posicionamento diante daquele
contexto histrico/poltico, ou de qualquer outro, ou seja, se submeter sistemtica
violncia, como A exceo e a regra mostra, no garante que se preserve a vida, isto , a
sobrevivncia diante destas circunstncias dadas.























157
CONCLUSO

Conforme proposto neste estudo, buscou-se apresentar uma anlise minuciosa da
pea A exceo e a regra.

No primeiro captulo, intitulado As peas didticas, segundo Brecht, tentou-se
sistematizar e classificar toda uma srie de informaes esparsas sobre as peas
didticas em geral e, em particular, aquelas atinentes a A exceo e a regra, bem como
foram traduzidos pela primeira vez para o portugus do Brasil todos os textos arrolados
destas informaes. Alm disso, retomaram-se alguns pressupostos do teatro pico de
Brecht, tais como os Verfremmdungseffekte (efeitos de distanciamento), bem como se
resgataram alguns textos tericos do autor, onde constam indicaes acerca da funo
das peas didticas, indicaes acerca do pblico a que se destinam, e tambm se
contextualizou a pea dentro da obra do autor, assim como dentro do grupo de peas
didticas.

No segundo captulo, com o ttulo A condio humana, ao analisar os
personagens da pea, enveredou-se pelo exame das camadas textuais que compem este
drama
190
pico. Conforme indicado, Brecht sobrepe ao prlogo e ao eplogo, parte
estrutural de uma tragdia grega, uma camada textual slmica, que remete o leitor
ideologia teolgica, e observou-se que a sobreposio de diferentes estruturas textuais
ao texto dramtico constitui um dos elementos que fazem mover o modelo de ao da
pea didtica. Neste captulo, foi mostrado que as canes entoadas pelos personagens,
ao mesmo tempo em que fragmentam as unidades de ao do texto dramtico,
propiciando consequentemente o distanciamento crtico do leitor, expem os gestus
socialmente dados pelos personagens. A maneira como as canes so apresentadas na
pea, conforme analisado, fornece uma maior fragmentao ao texto, e,
consequentemente, encenao, pois h canes que so entoadas pelos personagens,
que comentam as aes apresentadas, e outras usadas com o objetivo de distanciar o
ator que representa a cena, ou seja, personagens que estabelecem um jogo entre
identificao e estranhamento, outro elemento que faz mover o modelo de ao da
pea didtica. Ainda neste captulo, foi mostrado o emprego da agudeza pelo autor, pois

190
Utilizamos a expresso drama com a mesma acepo da lngua alem, ou seja, refere-se estrutura
textual.
158
Brecht, ao relacionar de maneira inesperada e artificial dois conceitos distantes, de
modo a colocar em correspondncia tambm inesperada relaes de objetos distantes,
pe em evidncia um terceiro elemento que faz mover o modelo de ao da pea
didtica, isto , a contraposio entre as aes e falas dos personagens. Fica
demonstrado com este procedimento o gestus
191
na escrita da pea. justamente com o
emprego desta linguagem gestual que Brecht consegue revelar as atitudes do indivduo
que fala perante os outros indivduos, ou seja, quando mostra um comerciante com um
discurso de suplicante, mas que age como mpio; ou, ainda, quando apresenta o
verdadeiro suplicante, o cule, que julgado e considerado culpado depois de morto, ou
seja, que este no obtm a salvao divina aps sua morte; ou, ainda, quando o
dramaturgo mostra um juiz que, por meio da justia, ratifica a injustia social.

No terceiro captulo, intitulado A justia, tambm se tornou patente o
procedimento brechtiano empregado nas peas didticas, qual seja, um quadro que a
pea dentro da pea, e que apresenta, ainda, uma outra camada textual, tecida na forma
de fbula. Nesta parte do estudo, o foco foi dado justia e ao Estado, este ltimo,
referido inmeras vezes pelo autor em seus textos tericos sobre as peas didticas.
Fica, assim, claro que a discusso sobre o Estado constitutiva e essencial das peas
didticas, e, como se observou, ela tambm est presente em A exceo e a regra.

No quarto captulo, com o ttulo Coros desconhecidos e as anotaes
silenciadas, foram resgatados os textos originais dos novos coros, por muito tempo
no localizados, bem como anotaes praticamente inexploradas, e apresentadas as
respectivas tradues, por mim elaboradas. Tentou-se experimentar as sugestes do
dramaturgo, a partir de alguns trechos destes coros. Quando Brecht afirma que A
forma da pea didtica rida, mas apenas para permitir que trechos de inveno
potica e de tipo atual possam ser introduzidos (Apud KOUDELA, 1991, p. 17), tem-
se, portanto, mais um elemento caracterizador da pea didtica e que est presente
tambm em A exceo e a regra, em outras palavras, o carter aberto da obra. Este
elemento tambm faz mover o modelo de ao das peas didticas. Cabe, ainda, uma

191
Cabe lembrar que Brecht diferencia gestus e gesticulao (gestikulieren) na seguinte anotao: [...]
ao falar de gestus no nos referimos gesticulao (gestikulieren); no se trata de movimentos das mos
no intuito de frisar ou explicitar a fala, mas sim de atitudes gerais. Uma linguagem gestual (gestisch)
quando se fundamenta no gestus, quando revela determinadas atitudes do indivduo que fala, assumidas
perante outros indivduos [...]. IN: KOUDELA, Brecht: um jogo de aprendizagem. So Paulo, Ed.
Perspectiva, 1991, p. 101.
159
observao: como forma e contedo esto indelevelmente ligados no teatro pico, o
procedimento brechtiano empregado nas peas didticas, ao mesmo tempo em que
coloca os temas a serem discutidos, quer dizer, a luta de classes, o progresso, a condio
humana diante deste progresso, o estar de acordo (Einverstndnis), a justia, a
teologia poltica, o Estado, a ajuda do homem pelo homem, a razo/a regra, a exceo, o
papel do Estado frente luta de classes, a humanidade e a desumanidade, o dramaturgo
reconfigura sistematicamente estes temas no texto escrito. Naturalmente, a encenao
propiciaria uma ampliao destas reconfiguraes, devido s possibilidades cnicas,
mas como me detive ao texto escrito, s posso falar sobre ele. Neste sentido, as
possibilidades de leitura desta pea didtica so muitas, mas enveredei pelo caminho
do Estado, pelo fato dele ter se mostrado o mais produtivo, por trazer questes
referentes sua poca, que, contudo, ainda esto presentes na nossa contemporaneidade.

No quinto e ltimo captulo, buscou-se dar contorno a um possvel dilogo entre
Bertolt Brecht e os seus contemporneos, entre os quais, Carl Schmitt. O fato de as
peas didticas terem um destinatrio determinado pelo autor, ou seja, os amadores,
estudantes e trabalhadores mostra que elas dialogam com as questes de seu tempo, pois
dentro daquele Estado econmico, em um plo da discusso estava Schmitt, defendendo
um Estado Total, um Estado de Exceo, e Brecht estava no outro plo da discusso,
buscando combater esta proposta de Schmitt e, dentro disso, defender a justia social.

A exceo e a regra, embora no tenha sido encenada logo aps a sua escritura,
ou seja, no tenha sido colocada prova no final da dcada de 20 e incio da dcada
de 30, no deixa de pertencer ao rol das peas didticas. Este fato se fundamenta nos
elementos que a compem, e que, portanto, a tornam um modelo de ao. Este estudo,
alm de apresentar uma anlise minuciosa da pea, a reconduz ao rol de peas didticas.
Ousa-se usar o termo reconduzir, pois ao longo deste estudo, observou-se que A
exceo e a regra, na crtica brasileira, estava sendo obliterada em vrios estudos
crticos. Espera-se, assim, ter contribudo para a fortuna crtica do autor, e,
principalmente, para que esta pea retome o seu lugar dentro da crtica literria
brasileira.

Kaw-Kabiesil

160

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Arquivo Eletrnico
Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa. Verso digital 1.0. Copyright
2001. Instituto Antonio Houaiss Produzido e distribudo por Ed. Objetiva LTDA.

















166











ANEXO