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FE Y RAZN "Omne verum, a quocumque dicatur, a Spiritu Sancto est" Toda verdad, dgala quien la diga, viene del

Espritu Santo (Santo Toms de Aquino) El Diablo y el Demonio son lo mismo? A raz de un artculo del Pbro. Ariel Alvarez Valdez aparecido en la Revista Bblica 57 1. Carta al Pbro.Ariel Alvarez Valdez fundamentando a partir de los datos positivos de la Escritura. 2. Carta al Pbro.Ariel Alvarez Valdez presentando el tema a la luz de la Tradicin y el Magisterio . 3. Textos sobre el demonio en el Concilio vaticano II. 4. Homila de Pablo VI en la misa del da de S.Pedro (29/06/1972) 5. Catequesis del Papa Juan Pablo II, "La victoria de Cristo sobre el espritu del mal" (20.08.1986). 6. Textos sobre Satans y el demonio del, Enchiridion Symbolorum, Dentzinger-Schonmetzer . 7. Bibliografa sobre el tema. Horacio Bojorge S.J. Rossell y Rius 1613 11600 Montevideo - Uruguay Tel 00598-2-628407 Fax 00598-2-627705 Junio 1996 Pbro. Ariel Alvarez Valdez Casilla Postal 7 4200 Santiago del Estero Argentina De mi mayor consideracin: No tengo el gusto de conocerlo, pero le escribo a raz de su artculo: El Diablo y el Demonio son lo mismo?, aparecido en Revista Bblica 57, N.E. 60(1995)231-238. No saba, al comenzar esta carta, si compartamos la fe catlica. Cuando iba redactando la pgina 10, me enter de quin es Usted, que es sacerdote y ensea en ese seminario. Mi ignorancia se la explicar Ud. si le digo que soy un sacerdote jesuita uruguayo, que una vez al ao, por junio, vengo a dar un curso en el Colegio Mximo de San Jos, en San Miguel, desde donde le estoy escribiendo esta carta. Soy biblista de formacin, licenciado en el Instituto Bblico de Roma. Como no saba quin era Usted, le haba escrito: "Mi eco a su artculo, ser el de un sacerdote jesuita, ocupado en la pastoral y espiritualidad de los fieles catlicos. Evidentemente reflejar mis convicciones catlicas. Pero mis observaciones se basan exclusivamente en los datos positivos de la Escritura. Slo en una segunda parte me referir a la tradicin y al magisterio catlico, que por otra parte, derivan su enseanza de las mismas Escrituras". Ahora, puedo escribirle con toda la confianza que me da saber que compartimos la misma fe. Y adems con el afecto fraterno que me da nuestra comn condicin sacerdotal. Usted disculpar si el tono que uso hasta la pgina 10 le suena doctoral por explicarle cosas que Usted, como sacerdote, sin duda sabe muy bien. Pero corregir todo eso me resulta imposible ahora. Como ve, he empleado mucho tiempo en este trabajo, porque lo consideraba importante en bien del autor y de los lectores. Pero por eso mismo, mis ocupaciones me urgen terminarlo ya. Estoy de acuerdo con Usted en que hay mucha confusin acerca del tema Diablo-demonios. La Iglesia y el Magisterio han sido siempre ms bien cautelosos y reticentes ante las curiosidades morbosas y entusiasmos indiscretos con lo demonaco. Me llama poderosamente la atencin, por ejemplo, la cantidad de Videos, en los Video-clubs, que manejan el tema de lo demonaco en forma de ficcin libre. Tambin el gnero de terror en films de TV echa mano a la figura del demonio, o lo demonaco, sin distinguir ni matizar. Se puede decir que Hollywood, o como quiera llamrsele a la industria cinematogrfica y del espectculo, ejerce un verdadero "Magisterio" paralelo, que no contribuye a aclararle las ideas al pblico en general, sino que, por el contrario, siembra el error y la confusin en esta materia. El film, o mejor dicho la serie de films conocidos como "La Profeca" son un ejemplo de ello, y de cmo se envuelve con lo demonaco el Apocalipsis y la doctrina sobre los novsimos, para confusin del pblico. A la ctedra de Hollywood se suma la proliferacin de otros "maestros": charlatanes, brujos, espiritistas y toda clase de supersticiosos. La industria editorial tambin explota el morbo de la muchedumbre: periodistas en suplementos dominicales y revistas femeninas, libros, enciclopedias del ocultismo en fascculos, etc. Estoy asombrado de lo comn que es encontrar jovencitas que a muy temprana edad han jugado ya el juego de la copa, an en lugares retirados de campaa. He conocido bautizados que saben ms de estas cosas que de su catecismo y sobre los que ejerce ms atraccin el tema del demonio que el de Dios. La catequesis que reciben los fieles se diluye as, muchas veces, con ese diluvio confusionista y desorientador. Como dir ms adelante, nuestras traducciones de la Biblia usualmente en curso no contribuyen mucho, en este punto -a pesar de sus otros muy reconocibles mritos- a deshacer algunos de los equvocos que Usted deplora.

No me es grato incursionar en este tema, pero siento que es un deber hacerlo, porque me parece que su artculo, aunque loablemente preocupado por esta situacin, no contribuye a poner las cosas en su lugar. Desde el comienzo de su artculo, Usted advierte que: "no es original". Pero, como no cita la bibliografa o la fuente principal, ignoro cul o cules son las fuentes a las que usted se remite, aunque he ledo afirmaciones semejantes a las suyas, por ejemplo, en el artculo de J.J. Cortes: Exorcismos y liturgia, en el Nuevo Diccionario de Liturgia, y en otros autores ms o menos dependientes de H. Haag. A continuacin voy a exponerle mis observaciones a diversos puntos y afirmaciones de su artculo, con el nimo de contribuir a la sistematizacin de los datos sobre el tema, que usted intent hacer. Es obvio que tratar de los puntos en que estoy en desacuerdo. Pero no es este desacuerdo lo que me mueve a escribirle, sino el sincero y amistoso nimo de comentar su escrito en la bsqueda comn de la verdad (y cunto ms desde que s que es sacerdote!). Deseara que esta carta influyese en Usted y en lo que en el futuro publicara sobre algunas de sus afirmaciones que no comparto, e incluso alguna que considero contraria a la doctrina de la fe catlica. Pero deseara sobre todo -y esto lo agrego ahora sabiendo que es un hermano en la fe y en el sacerdocio, con toda simpata y caridad- que mi carta lo edificase no slo en ciencia sino tambin en la fe comn, en la que todos necesitamos ayudar y ser ayudados a crecer y perseverar, ayudndole a despejar obstculos que me parece tiene y puede poner a sus lectores creyentes en ese camino. 1.- Dice Ud. en la p.231: "Cada vez que los evangelios se refieren a un caso de posesin" Creo que le alegrar notar que ni los evangelios ni el NT hablan de "posesin". Es este uno de los casos en que los traductores, obviamente sin pretenderlo, suelen traicionar al texto y despistar al lector. Cuando en el NT se habla de un "espritu impuro" (pneuma akatharton), se dice que el hombre "est en" el espritu impuro ( 1); o viceversa, que el espritu impuro "est en el hombre" ya que sale de l ( 2). En otros textos se dice que el hombre "tiene" (jei, del verbo ejo) un espritu impuro ( 3). La liberacin consiste en "hacer salir" al espritu impuro del hombre. Y la frmula de Jess es: "cllate y sal de ste" (4). Nunca se dice que un espritu posea o tenga al hombre, sino viceversa. La idea que deriva de los textos en griego es que hay una recproca inhabitacin: el hombre est en el espritu impuro y el espritu impuro est en el hombre. Cuando el Libro del Pueblo de Dios, coincidiendo con -o siguiendo el mal consejo de- la Biblia de Jerusaln, traduce "un hombre posedo de un espritu impuro" (5), enva al lector por una pista falsa (6). La versin de Ncar-Colunga se suma a esta traduccin desorientadora. Otro caso: en Hech 5,16, el Libro del Pueblo de Dios, coincidente otra vez con la BJ, traduce: "posedos por espritus inmundos". El texto griego dice ojloumenous, que se traducira mejor por "perturbados, vejados, molestados", ya que "ojloumenous", es el participio pasivo del verbo "ojlo", derivado de ojlos (turba, multitud). En este lugar, Ncar-Colunga han traducido, mejor, por "atormentados". Espritu impuro y demonio, se usan en el NT como sinnimos (7), a veces se les llama pneuma akatharton, otras veces daimonia. Un ejemplo, es Mc. 5, donde, al hombre que estaba en espritu impuro, despus de su liberacin se le llama: daimonizomenos = el endemoniado ( 8). Esto significa que los cristianos reinterpretaron lo que eran los demonios y los rebautizaron como espritus impuros, o sea, como dir enseguida, opuestos al espritu Santo, por su accin antagnica. El trmino tcnico para el exorcismo en el NT es el verbo "ekballo" (9), arrojar de, sacar de, como en el caso de "sacar la paja del ojo ajeno", donde este verbo se usa referido a cosas (Mt 7,4). Ballo y ekballo se usan para echar, expulsar un demonio o lanzar a Satans al abismo (Ap 20,3.10; 20,14-15). Pero ekballo aparece preferentemente asociado a la palabra daimonion. Resumiendo: el NT no habla en trminos de posesin, sino en trminos de estar en y de entrar o salir, o de hacer salir, expulsar. La traduccin corriente introyecta en el texto una sugerencia ajena a la visin neotestamentaria de este asunto y contribuye a desorientar al lector, o por lo menos no contribuye a reorientarlo. Lo dicho permitir aclarar el siguiente punto. 2.- Ud. dice en la p. 231: Jams la posesin es atribuida al Diablo [en el Nuevo Testamento]. Si, como hemos visto, los demonios entran en el hombre, y eso es estar endemoniado, entonces tambin Satans o el Diablo entra en el hombre, por lo menos en el caso de Judas: "despus del bocado, en el mismo instante, entr en l Satans" (10). Por lo tanto, no es exacto afirmar que jams. Y si de este argumento pretende Ud. sacar una diferencia sustancial o de naturaleza, o simplemente de operacin o acciones entre el Diablo y los demonios -como parece desprenderse por lo que dir luego en la p. 235- parece que basta el caso de Judas para invalidar su argumento. 3.- Ud. pregunta al final de la p. 231: Qu es un demonio para los evangelios? . Es una buensima pregunta. Creo que la sinonimia entre daimonion y pneuma akatharton pone sobre una pista excelente para responder la pregunta acerca de lo que es un daimonion para los autores del NT. Al interpretar la naturaleza de los daimonia como pneumata akatharta, o sea espritus impuros, el genio cristiano nos quiso explicar lo que son. Se trata fundamentalmente de espritus opuestos al Espritu santo o puro, o al espritu de Dios, tal como se presenta en Jess. Y esa oposicin se manifiesta, no a nivel de definiciones ontolgicas, sino, diramos, a nivel estrictamente operativo. Estos espritu son opuestos al Esp. Sto. porque obran lo contrario, porque le son antagnicos. De hecho, como puede verse por las preguntas que formula el espritu impuro en Mc 1,24, se trata de un espritu que niega la comunin con Jess mientras que el Espritu Santo suscita comunin con l por la fe. Su primera pregunta es:

qu hay [de comn] para nosotros y para ti? (11); o sea: qu tenemos de comn, qu hay entre nosotros y t. Debajo de esta frase de fingida indiferencia -que contradictoriamente se dice gritando y no con la atona que debera acompaar una autntica indiferencia- hay miedo y aversin. La segunda frase lo pone de manifiesto: has venido a destruirnos. Jess es por lo tanto un destructor, no un salvador. La tercera frase, por fin caracteriza a este espritu impuro como opuesto al Espritu Santo, que es un espritu de amor, por el reconocimiento de una ciencia sin amor, ciencia tpicamente demonaca: Sabemos (12) quin eres: el Santo de Dios (13). Todo esto envuelto adems en una mentira, porque al emplear el plural, este espritu impuro se presenta fingiendo ser muchos. Pero Jesucristo lo increpa en singular, manifestando que sabe que es uno solo: "sal de ste". En la escena del endemoniado geraseno, en Mc 5, los demonios dicen las mismas cosas que aqu: aparente indiferencia o negacin de comunin, miedo a Jess como malo para s, conocimiento sin amor. Pero la mentira en que va todo envuelto es la contraria, porque los demonios en Gerasa, se presentan como uno solo, hablan en singular, y es Jess quien los obliga a confesar que, en este caso, son muchos. En el primer caso, en la Sinagoga, el espritu impuro finga pluralidad, o falsa representatividad. En el segundo caso, finge singularidad, oculta su ser de faccin. En el primer caso habla como un falso representante o diputado. En el segundo, como quien hablase pretendiendo hacerlo "a ttulo personal" pero, en realidad, para ocultar su verdadera comunin -si es que se la puede llamar as- para ocultar a su partido, a su faccin o a sus cmplices. Todo lo que dice -y an lo que sin afirmar sugiere o da a entender- el espritu impuro, es mentira. O, como vimos, verdad sin amor. Resumiendo: a la pregunta sobre quines son los demonios, hay que responder examinando la evidencia textual. El sentido literal es el que nos conduce a lo que el evangelista nos quiere comunicar acerca de ellos. Y ni los estudios ni los comentarios modernos, para mi gusto, han terminado de alcanzar claridad al respecto. En parte porque consultan ms las opiniones populares extrabblicas del pasado y del presente, que al texto mismo y a su lgica interna. De este modo, los lentes culturales y el folklore demonaco, impiden ver la evidencia textual, que de otra manera rompera los ojos. En otras palabras, los prejuicios no dejan entender lo que se lee. Pero nosotros, mi querido hermano en el sacerdocio, -me permito agregar ahora sabiendo quin es Ud.- hemos sido llamados para saber la verdad a este respecto y para recibir poder de expulsar demonios, funcin inseparable de la de predicar (14). 4.- Ud. dice en la p.231-232: Esta palabra, de origen griego (=daimonion), al ser de gnero neutro, es decir, ni masculino ni femenino, indica que no se trata de una persona sino de una cosa. Esto no es as, como puede demostrarse por un argumento de reduccin al absurdo. En efecto, tambin es neutra en griego la palabra Pneuma, y sin embargo designa en el NT a un Dios personal. Para poner slo un ejemplo: se lee en Marcos 1,8 que Jess nos bautizar en el Espritu Santo: en to pneuma hago. Y en el mismo prlogo del Evangelio de Marcos aparece dos veces ms el Espritu Santo como to pneuma (15). To Pneuma es neutro: diremos que no se trata de una persona sino de una cosa? Y lo que se dice de to daimonion y de to pneuma hagion, vale para to pneuma akatharton: el espritu impuro. Tambin es un neutro pero no obstante eso, personal. 5.- Ud. agrega a continuacin, queriendo reforzar el argumento anterior, que la palabra "daimonion": Adems no es propiamente un sustantivo sino un adjetivo sustantivado: por lo tanto indica la personificacin de una entidad abstracta. Contra esta afirmacin est el hecho de que en Mateo 8,31 se usa, como sinnimo de daimonia, el sustantivo daimones, de modo que puede decirse que, por lo menos para Mateo, daba lo mismo usar el sustantivo que el adjetivo sustantivado, para sealar una misma realidad concreta. Tan concreta que es capaz de meterse en una piara de cerdos y arrojarla al mar, segn parece, para cumplir la profeca de Miqueas 7,19. Y tan concreta y personal que habla y dialoga, se enfrenta y se resiste. Tan personal que Jess la increpa, le ordena (16), ensendonos, de paso, a distinguir a la persona del espritu que est en l: "Sal de ste" (17). Difcilmente puede atribuirse a una entidad abstracta acciones tan concretas. Pero adems, y a nivel puramente gramatical y lingstico, no es exacto que los adjetivos sustantivados se usen solamente para indicar personificaciones de entidades abstractas. Muy a menudo se usan para significar la personalizacin por la exasperacin de un rasgo caracterstico, pasando de epteto a sustantivo: vino "el rubio", o ms an, para ponderar en forma superlativa, con el neutro: "aqul hombre era lo feo", "aquella modelo era lo flaco", "mi madrastra era lo malo". Este es particularmente el caso del Diablo, de quien, en el Padre Nuestro, se dice: lbranos del Malo o del Mal (18). Y en otro lugar: el Maligno y los hijos de Maligno (19). 6.- Ud. dice en la p. 232: ...la medicina de la poca de Jess, aunque todava muy primitiva, distingua claramente entre las enfermedades internas y externas. Aunque por supuesto la medicina de la poca puede llamarse muy primitiva por comparacin con la actual, hay que precaverse de atribuirle el primitivismo que se inclina a imaginar nuestra ignorancia. Basta un recorrido por algunas historias de la medicina para revisar y enderezar nuestros prejuicios y para tener que conceder que, por lo menos Lucas, un mdico griego de la poca, formado probablemente en Tarso, que era junto con Atenas y Alejandra, una de las tres grandes escuelas de medicina del mundo helnico, pudo tener el nada despreciable nivel de conocimientos mdicos que revelan las obras de Lukianos Pedanios Dioscrides, otro mdico griego, contemporneo suyo, natural tambin como Lucas del Asia Menor, que se inmortaliz como autor de Materia

Medica. Los trabajos hipocrticos ayudan a acercarse con ms respeto a los conocimientos y estado de la ciencia de los mdicos griegos. Como he mostrado en un estudio que no puedo resumir aqu (20), Lucas, segn se desprende del prlogo de su evangelio, era heredero de los principios epistemolgicos de la escuela emprica de la medicina griega. Por lo tanto no era ni crdulo ni supersticioso, ni inclinado a confundir fenmenos mdicos con fenmenos espirituales. Es sabido sin embargo que es el Evangelista de la experiencia del Espritu Santo y el que, tambin por experiencia de los espritus opuestos al Santo, prefiere llamarlos daimonia. No todos eran, naturalmente, mentes ilustradas - como ni ahora. Haba, como an hoy, cultos mistricos, creencias y supersticiones populares. Pero an en tiempo de Jess, los saduceos no crean en espritus ni nada que se le pareciese. Y sin embargo Jess no se adhiri a ellos, sino que comparti crticamente, como en todo, lo que le pareci compartible de la visin farisea y quizs qumrnica. Y Pablo llamaba daimonia a todas esas falsas divinidades que poblaban los cerebros de sus contemporneos. 7.- Al final de ese prrafo Ud, concluye: A todas estas enfermedades podemos llamarlas "externas", pues su causa natural era percibida por los sentidos, ubicada y sealada. Y entre las enfermedades enumeradas pone por ejemplo la ceguera, diciendo que: Cualquiera poda comprender la dolencia de sus ojos, sea por causa del sol, de la arena del desierto o la falta de limpieza. Mi impresin es que en este prrafo Ud. ha reducido las causas espirituales a la del "endemoniamiento" (21). Pero precisamente en el caso del ciego de nacimiento, los discpulos le preguntan a Jess acerca de la causa de su ceguera como dando por sentado que tena que ser por el pecado de alguien: "quin pec, ste o sus padres, para que naciera ciego" (22). Lo que me interesa sealar aqu, es que la conviccin corriente del medio, era que las enfermedades, aunque fueran exteriores, no por ello estaban desvinculadas de causas interiores en la conviccin corriente del medio en que viva Jess. Y me interesa sealar tambin la independencia que muestra Jess en este y en tantos otros casos y aspectos, con esas convicciones de la cultura ambiente, de la que a menudo se lo considera dependiente y tributario, con la consecuencia de relativizar luego su magisterio como Zeitgebunden. Jess por el contrario se muestra, siempre que es necesario, Zeitbefreit . Y aqu quisiera adelantar mis distancias respecto de sus afirmaciones de la pgina 236: Jess vino a ensear religin, no medicina. En este sentido Jess permaneci dentro de los lmites de la concepcin de su tiempo. Los presuntamente posedos eran en realidad enfermos, pero como la gente explicaba los trastornos y su curacin mediante el lenguaje de la posesin y exorcismos, Jess no tena por qu hablar con trminos distintos de los que eran familiares en aquel tiempo. La doctrina acerca de Satans y los demonios no puede reducirse a un elemento cultural ligado al tiempo y prescindible, como pretende la escuela desmitologizadora encabezada por Bultmann. Los exorcismos de Jess no son ornatos prescindibles en su vida. Sus exorcismos ponan y orientaban el problema de su misin y de su persona, como prueban suficientemente las duras descalificaciones de su accin: "expulsas los demonios con el poder de Satans". Si Jess se desentendiera de la verdad de esta afirmacin estara dejando en el error acerca de su identidad y siendo infiel a su misin que Ud. define en trminos de "ensear religin" pero yo prefiero definir como "revelar o dar a conocer a Dios".(Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Fe Cristiana y Demonologa, este documento encargado a un experto y recomendado por la CDF puede verlo en Ecclesia (1975)pp. 1057-1065 y en Argentina, en Didaskalia, a partir de 30 (1976/1)pp. 54-64 ( se promete continuar la publicacin, pero no s si continu en los tomos siguientes que no he podido consultar por falta de tiempo). Los evangelistas, tambin hay que decir esto, como es el caso de Mateo, distinguen entre los endemoniados y los lunticos (23), reconociendo en estos ltimos, causas no diablicas sino naturales, csmicas o climticas, de sus dolencias. La distincin entre causas interiores y exteriores de las enfermedades parece ms bien una retroproyecin anacrnica de categoras ajenas a la mente de los hagigrafos, lo cual, hace poco consistentes y poco convincentes, para m, los razonamientos que siguen en las pginas 232-233. Puesto que los daimonia estn en el hombre, son considerados como causas internas al hombre. Igualmente el pecado es algo interior al hombre. Sobre todo en la visin cristiana (24). En las pp. 232-233 hay generalizaciones que no estn histricamente demostradas sino que son puras suposiciones. Por ejemplo que: las limitaciones mdicas de entonces llevaban a la gente a atribuir a los demonios todas las enfermedades cuyas causas no eran directamente perceptibles por los sentidos. O hay supuestos que habra que considerar mejor. Por ejemplo, si las manifestaciones fsicas de un endemoniado no podan en algunos casos coincidir con los de un epilptico. O si un epilptico no poda estar a la vez endemoniado. No se ha de dar tan fcilmente por sentado que Jess estuviese errando el diagnstico de un mal espiritual. Ni tampoco se explica, con esa interpretacin, la eficacia de la palabra de Jess, quien, aplicando el remedio equivocado, con un exorcismo que apunta a un mal, habra curado otro mal para el cual de nada sirve un exorcismo. Tal incongruencia no escapara a los evangelistas. Por otra parte, pienso que, en parte debido a las anteojeras culturales a las que me refer antes, no se suele observar y se pasa por alto el hecho, que en el caso de los endemoniados "menores de edad" como la hija de la sirofenicia y el nio epilptico (25), Jess no acta dirigindose al menor en cuestin, sino que todo su dilogo es con su correlativo

progenitor. Como si la entrada y permanencia de un demonio en los nios fuese asunto de la fe o de la incredulidad de sus padres, y como si, por lo tanto, tambin fuese asunto dependiente de ellos la salida del espritu malo de sus hijos y su liberacin. 8.- Ud. dice en la p.235: En conclusin podemos decir que en la Biblia, el Diablo o Satans siempre aparece en singular, en masculino, y con artculo determinado. Eso significa que se refiere a un ser personal e individual, un poder del mal nico en su especie. Por el contrario, la palabra "demonio" al ir generalmente sin artculo y ser de gnero neutro, deja entrever que no se refiere a un individuo personal. Es verdad que Satans aparece siempre con artculo, excepto en los casos en que est en vocativo. Diabolos, aparece algunas veces sin artculo (26). Pero de ah no se sigue que sea "nico en su especie". Esa es una conclusin que va ms all de lo que se deduce de las premisas. En cuanto a las palabras demonio-os (daimon-daimonia), no es verdad que aparezcan "generalmente" sin artculo, sino solo "algunas veces", menos de la mitad (27). Pero, adems, se ha de tener en cuenta, primero, que, en muchos casos, la ausencia de artculo slo tiene el significado de indeterminacin, como si se dijese un demonio o unos demonios, en castellano. Y la indeterminacin no les quita entidad personal, como cuando se dice: un hombre, algn hombre, unos hombres. De modo que la ausencia de artculo no fundamenta la afirmacin de que "no se refieren a un individuo personal". Cuando el evangelista dice que Jess le dio a sus discpulos "poder para expulsar demonios" y no "los demonios" es claro que se trata de los mismos seres que en otros tantsimos pasajes son llamados "los demonios", con artculo. Como explican los gramticos, la omisin del artculo en griego del NT indica que el que habla est considerando la cosa o la persona no como "sta" sino ms bien como "una tal", es decir, no como un determinado individuo, sino en su cualidad o naturaleza. Y esto sucede especialmente cuando el objeto o la cosa ofician de predicado. Sucede tambin en tres casos ms: en los nombres propios, en las expresiones preposicionales y en los sustantivos seguidos de un genitivo (28). Si Ud. estudia los 28 casos en que se omite el artculo ante daimon-daimonia, ver que a esta palabra no se le aplica la regla de que no lleva artculo por ser abstracto (29), sino que se omite el artculo por otros de los motivos antes enumerados. Querido padre, no s si esta observacin es suya o tomada de alguna fuente. Si es tomada de alguna fuente, convendra que Ud. la compulse crticamente para ver si merece su confianza en otras afirmaciones como sta. 9.- Ud. dice en la p.235: Por lo tanto, las dos palabras "Diablo" y "demonio" no son sinnimas, sino que se refieren a entidades distintas, y no deben ser consideradas como equivalentes y agrega: Lamentablemente durante siglos a la expresin bblica "posedos por demonios" se la ha sustituido por "posedos por diablos", cosa que jams afirman los Evangelios. Si lo que Ud. afirma es una mera diferencia de Jerarqua, su afirmacin se ajusta a la enseanza bblica. Si lo que desea es que seamos ms respetuosos y atentos a la nomenclatura bblica, lo abrazo efusivamente. Pero, si, como parece desprenderse del conjunto de su artculo, usted desea afirma que Diablo y demonios no son seres de la misma naturaleza, es decir, anglica, en esto no logro acompaarlo. Porque en esto Ud. estara ignorando algunos textos bblicos que sugieren o afirman ms bien lo contrario. Jess no corrige el ttulo de Prncipe de los demonios (30) que sus adversarios le dan a Satans, cuando lo acusan a Jess de expulsar demonios por el poder de Satans. Ms an, Jess, en su alegato, sustituye a los demonios o los engloba bajo el mismo trmino de Satans: Cmo puede Satans expulsar a Satans? Si un reino est dividido contra s mismo, este reino no puede subsistir. Y si una casa est dividida contra s misma, no se puede sostener y est arruinada. Por lo tanto, si Satans se dividi, levantndose contra s mismo, ya no puede subsistir, sino que ha llegado su fin. Pero nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes, si primero no lo ata. Slo as podr saquear su casa. (31). Resulta que el primer culpable de confundir los trminos que queremos distinguir, habra sido nuestro Seor, el cual mezcla o confunde aqu a Satans y los demonios. Pero aparte de esto, las imgenes del reino y de la casa, aplicados por Jess a Satans y los demonios, sugieren fuertemente la semejanza de naturaleza entre el demonio y Satans. La jefatura que ejerce sobre ellos la sugiere. En esta direccin parece a todas luces que debe interpretarse tambin un texto como Mt 25,41: luego dir a los de su izquierda: aljense de m, malditos; vayan al fuego eterno que fue preparado para el diablo y para los ngeles suyos (32). Examinemos dos posibilidades disyuntivas: 1) Si slo existe Satans, y si estos ngeles, a los que se refiere el texto, no fuesen los demonios o espritus impuros a qu otros seres se estara refiriendo el texto? 2) Pero si estos ngeles son, como parece obvio, los demonios o espritus impuros, entonces no queda ms remedio que afirmar que son tan ngeles el Diablo como los demonios, tan demonios el uno como los otros, aunque se pueda reservar, como de hecho lo hace el Nuevo Testamento, el nombre de Diablo, Satans o Beelzebub, para el Angel jefe de todos los ngeles cados. Y sta no es una invencin de la tradicin eclesial, sino que brota de las mismas Escrituras que esa tradicin ley y nos explic. De estos ngeles, para los que hay preparado un fuego eterno, habla la 2a. de Pedro 2,4 y aun ms explcitamente Judas 6. No hay, por lo tanto, un solo ngel cado, un solo tentador, sino muchos, de los cuales uno es el Prncipe. Hay por lo tanto, segn los textos bblicos, diferencia de jerarqua pero una comn naturaleza anglica. Tambin en el Apocalipsis aparecen Satans y numerosos demonios. De la boca del Dragn (33) salen tres espritus impuros, tres espritus demonacos (34). En otro lugar se ve a Babilonia como un refugio para una raza (fulak) de

espritus inmundos (35). Este trmino "raza", en este caso de los espritus impuros, nos remite al tema de la raza de vboras o hijos de la serpiente, tema apocalptico que tiene sus races en la predicacin de Jess, quien -al igual que, antes de l, la apocalptica juda- lo tom de la Escritura, elaborndolo y apropindoselo. No estara tan lejos por lo tanto la "reelaboracin" apocalptica, de un tema tan sinptico como el de la raza de vboras: gennemata ejidnon (36). Hay una generacin espiritual por el pecado, que da lugar a una raza de ngeles pecadores y luego, en la historia, a hombres pecadores, congneres suyos: los incrdulos. A ellos Jess los llama hijos del Diablo (37). Una buena sistematizacin de los datos del Nuevo Testamento no podra tampoco desentenderse de la demonologa paulina, que tiene su nomenclatura propia. Me limito a recordar un pasaje: para resistir a la "methodias tou diabolou" -recomienda Pablo a los efesios- hay que revestirse de la armadura de Dios, porque nuestra lucha no es contra hombres sino contra Principados, y Potestades, contra los Soberanos de este mundo de tinieblas, contra los espritus del mal (38) en el aire (Ef 6,10-12). Tampoco aqu est Satans solitario. Resumiendo: Pretender que slo existe Satans, es ignorar claros testimonios del mensaje del Nuevo Testamento. Los demonios no son el diablo, pero el diablo es su jefe. A pesar de lo cual Ud. afirma al final de la p. 236: A la altura de nuestros actuales conocimientos, tanto cientficos como bblicos, no es posible seguir creyendo en la existencia de los demonios ni en la posesin demonaca. Este era un trmino mdico de los tiempos de Jess. Querido Padre, si Usted ha ledo atenta y desprejuiciadamente mis explicaciones, y si yo he logrado expresarme bien, creo que ver con toda claridad, que para el Nuevo Testamento, los demonios son realidades espirituales, antagonistas del Espritu Santo en el terreno especficamente religioso que es el de la fe en Jess y que designan las fuerzas espirituales que impiden a los hombres creer en Jess. Por lo tanto, no son un trmino mdico, sino religioso, espiritual, del vocabulario creyente y eclesistico. Respecto de ellos nada puede decir la ciencia en cualquier grado que haya estado, est hoy o pueda llegar a estar maana. En cuanto al estado actual de los conocimientos bblicos, tal como los posee la Iglesia y los he recibido y tengo yo, y tal como me lo confirma la experiencia de la vida sacerdotal, la existencia de obstculos que impiden a los hombres creer en Cristo, es un hecho de experiencia. Un hecho cuya interpretacin se confirma, en crculo hermenutico, con las Sagradas Escrituras, tal como las explica la Tradicin, el Magisterio y el sensus fidelium. Sin el conocimiento de qu y quines son los demonios, nadie puede expulsarlos, y nadie est maduro para salir a predicar el evangelio so pena de ser engaado por los espritus cuya existencia ignora. Por algo Jess, al enviarnos a predicar nos enva con poder de expulsar demonios, no son dos misiones, es una sola, sin exorcismos la predicacin no es recibida (39). Naturalmente, no me refiero a los exorcismos del ritual, sino a los que el sacerdote que conoce los impedimentos para la fe realiza en su vida diaria en el trato con los fieles y en la predicacin. Mi querido padre, no se engae, no se deje engaar por telogos y exegetas "light" (40) que se avergenzan de la fe de la Iglesia. Ella sigue siendo una sabidura capaz de arrasar fortalezas. No se prive de la fuerza de Dios en su ministerio, porque ser destruido. Como dice Pablo: Aunque vivimos en la carne, no combatimos con armas carnales. No. Las armas de nuestro combate no son carnales, pero, por la fuerza de Dios, son suficientemente poderosas para derribar fortalezas. Por eso destruimos los sofismas y toda clase de altanera que se levanta frente al conocimiento de Dios, y sometemos toda inteligencia humana para que obedezca a Cristo (41). Pablo se sabe heredero de la fuerza del "ms fuerte" (42) para continuar la misma lucha espiritual. No es que los demonios no existan, sino que usted no sabe reconocerlos dnde estn, ni cmo son. Se los imagina absurdos y los declara tales. No extienda en otros esta debilidad. As llego, mi querido Padre y hermano al final de esta larga, largusima carta. Si ha llegado hasta aqu, creo que he ganado un hermano y un amigo. As lo espero. Con un abrazo y a sus rdenes Horacio Bojorge S.J. NOTAS 1- Anthropos en pneumati akatharto: Mc 1,23 ver tambin 5,2. 2- To akatharton pneuma exelthe apo tou anthropou: Mt 12.43. 3- Hoti legon:pneuma akatharton ejei, Mc 3,30;anthropos ejon pneuma daimoniou akathartou: Lc 4,33; polloi gar ton ejenton pneumata akatharta:Hch 8,7. 4- fimtheti kai exelthe ex autou:Mc 1,25. 5-Mc 1,23. 6- Sin entrar a considerar el rgimen preposicional castellano del verbo poseer en pasiva, que reclamara: "posedo por", mejor que el "posedo de", que tiene un dejo afrancesado. 7- Para comprobar la inmediata impresin que la sola consulta de una concordancia griega produce, vanse los diccionarios de Griego del NT. As O.Boscher en el Art.: daimonion del Exegestische Worterbuch zum Neuen Testament,(Hrsg.Horst Balz/gerhard Schneider,Vig.kohlhammer,Stuttgartt 1980)dice: La comparacin entre los

textos y sinpticos ensea que daimonion es el sinnimo- preferido en particular por Lucas- de pneuma o la mayor parte de las veces de pneuma akatharton. (Col 6,51) 8-daimonizomenos: Mc 5,15.16: daimonistheis 5,18. 9- Mt 7,22;Mc 1,34; Lc 11,20;cf. 1Jn 4,18,Ap 20,3.10. 10- kai meta to psomon tote eiselthen eis ekeinon ho Satanas: Jn 13,27. 11- ti hemin kai soi?: Mc 1,24. 12- Seguimos la lectura que O'Callaghan presenta como mejor fundada y ms probable para la tercera pregunta, en el aparato de su edicin crtica del nuevo Testamento: "sabemos", en lugar de "se". 13-De ah que Jesucristo haga callar a los demonios cuando gritan la verdad: Mc 1,34;3,11.una verdad en el mal espritu no sirve a la causa del Reino:los demonios creen pero tiemblan = ta daimona pisteuousin kai frissousin: St 2,19. 14-Mc 6,7.12 15-Mc 1,10.12 16- epetmesen: el verbo epitimao, a diferencia de timao, expresa el juicio honroso o la apreciacin del valor de alguien,y de all tambin la desaprobacin de alguien, no de algo. Vanse los diccionarios del NT. 17- Mc 1,25. 18- alla rusai hemas apo tou ponerou: Mt 6,13; Lc 11,4. 19-erjetai ho poners...hoy huioi tou ponerou: Mt 13,19.38. 20-San Lucas, mdico griego, en Revista Bblica 40(1978/4)Nr 170, pp217-244. 21- Quiero evitar voluntariamente la infeliz expresin posesin demonaca. 22- Jn 9,2. 23- daimonizomenous kai seleniazomenous: Mt 4,24. No consta que todos los epilpticos fuesen considerados endemoniados, a pesar de que la epilepsia, en la Antigedad, era vista como un fenmeno de prgen religioso o divino. 24- Mc 7,14-23. 25- Mc 7,24-30 y 9,14-29. 26- Jn 6,70;Hech 13,10;Tim 3,3;Tit 2,3;1 Pe 5-8;Ap 12,9,20,2. Ocho veces en treinta y seis. 27- En 58 apariciones del trmino, va 28 veces sin artculo y 30 veces con l. 28- M.Zerwick, Graecitas Bblicas,Ns.171.172 y183. 29- M.Zerwick, O.c.Ns.176,179,182. 30- Arjon ton daimonion: Mt 9,3;Mc 3,22;Lc 11,15. 31- Mc 3,22-27. 32- Tomamos la version del libro del Pueblo de Dios,excepto al final, porque traduce to diabolo kai tois anglois autou,como: para el demonio y sus angeles, lo cual, a nuestros efectos, es atodas luces de poco auxilio. 33- Al Diablo o Satans se le llama en el Apocalipsis dragn y serpiente "fue arrojado el gran dragn, la primordial serpiente=eblethe ho drakon ho megas ho ofis ho arjaios: Ap 12,9. Dragn se lo llama en Ap 12,3.4.7.9.13.16.17; 13,2.4.11; 16,13; 20,2. Serpiente se lo llama en Ap 9,19, 12,9.14.15;20,2. En este nombre hay una alusin evidente a la tentacin del Gnesis. 34- Ap 16,13-14. 35 - Ap 18,2 36 - Mt 3,7; 12,34;23,33;Lc 3,7. 37 - Vosotros sois de vuestro padre, del Diablo = humeis ek tou patros tou diabolou este: Jn 8,44 38 - Ta pneumatik tes poneras 39 - Mc 6,7. 40 - Los reblandecidos telogos modernistas que ya creen en el diablo y de los que se burla el marxista Kolakowski en sus "conversaciones con el diablo" (Cfr H. U.von Balthasar, Theodramatik II/2 p.430) 41 - 2 Cor 10,3-5 42 - Mc 1,7; 3,27 (Volver al ndice). Horacio Bojorge S.J. Rossell y Rius 1613 11600 Montevideo Uruguay Tel 00598-2-628407 Fax 00598-2-627705 30 de agosto de 1996 Pbro. Ariel Alvarez Valdez

Casilla Postal 7 4200 Santiago del Estero Argentina Querido Padre Ariel: Recin encuentro el tiempo para completar mis observaciones a tu artculo: El Diablo y el demonio son lo mismo?. En mi carta anterior, que espero que hayas recibido y no te hayas ofendido por ella, me ocupaba de los aspectos estrictamente bblicos de tu artculo. Por falta de tiempo, en ese momento no pude ocuparme de lo que dices, al final, sobre "La actitud de la Iglesia" (pp. 237-238). Quisiera ahora comunicarte algunas observaciones al respecto. El Documento de un experto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina, que te envi adjunto a mi anterior, adelantaba de alguna manera los elementos para determinar la posicin actual de la Iglesia acerca de estos aspectos de la Doctrina. Tenemos tambin, el Catecismo de la Iglesia Catlica (en adelante CIC), hecho en consulta con todas las Conferencias Episcopales, y algunas enseanzas de Pablo VI y Juan Pablo II. T dices que: "Hoy la Iglesia contina hablando del Diablo, pero ya no tanto del demonio" (p.237). Lo que yo advierto releyendo todos estos documentos, es que la Iglesia se sigue remitiendo, en su doctrina, a la enseanza del Nuevo Testamento, y que ste no contiene una separacin tan neta entre Diablo-Satans y demonios como t quieres proponer, y afirma la existencia de los demonios que t niegas. La Iglesia no ha puesto distancia de esa doctrina neotestamentaria de la que t te apartas, sino que es la que sigue enseando, sin alteraciones (43). En los documentos de la Iglesia, se trata del Diablo y de los demonios como de realidades, que aunque sean individualmente distinguibles, estn inseparablemente unidas por naturaleza y por la "historia" del pecado. Y eso podrs comprobarlo t mismo si te pones a repasar los documentos. Esta referencia del magisterio conciliar a la doctrina bblica, no se le puede atribuir como t pareces querer hacer, a la intencin del magisterio conciliar de apartarse de la doctrina tradicional. T dices, en efecto: "El Concilio Vaticano II, en todos sus documentos, slo lo menciona tres veces, y siempre en pasajes bblicos" (p.237). En primer lugar, en cuanto al nmero de veces que dices que el Concilio se ocupa del tema: me ha llevado su tiempo comprobar la inexactitud de esta afirmacin. En realidad, el Concilio menciona el tema de Satans, los demonios, el demonio, el poder de las tinieblas ocho veces y no tres, si es que no me qued alguna por contar (GS 13; GS 37b; LG 5a; LG 16; LG 35a; LG 48d) . Como puedes ver, son: dos textos en GS, 4 en LG y 2 en Ad Gentes. En segundo lugar: t formulas tu pensamiento de tal manera, que se sugiere que el Concilio no habla por s mismo del demonio, sino que la que habla es la Biblia, y que el Concilio se limita a citarla. As suena tu frase: "slo lo menciona tres veces y siempre en pasajes bblicos". La construccin de la frase sugiere que el Concilio no hablase del tema. Si bien es cierto que el Concilio no dedica una atencin aparte a la demonologa, como lo hace el CIC, sin embargo, si examinas desapasionadamente el asunto, vers que el Concilio incluye el misterio de Satans y los demonios, en su visin de la situacin del mundo que ha de ser salvado (GS), del misterio de la Iglesia (LG) y de la tarea evangelizadora y misionera (AdG). Es decir, hace suya la visin bblica del misterio de Satans y el poder de las tinieblas, con una marcada preferencia por las citas de Efesios y su visin plural de la accin demonaca. Al remitirse a las Escrituras, el Concilio, lejos de lavarse las manos sobre el asunto, o minimizar su importancia, lo reconoce como parte de sus presupuestos y puntos de partida, sin los cuales no se entendera el misterio de la salvacin del mundo, ni la accin de la Iglesia en el mundo, ni cul ha de ser la naturaleza de la actividad de la Iglesia misionera. En resumen: el Concilio se refiere 8 veces al tema y lo hace en sus documentos ms importantes y en lugares decisivos de los mismos. Esta importancia relativa de los documentos y del lugar en ellos, hay que ponderarla para medir la importancia relativa del tema en la fe conciliar. El mero nmero de pasajes es un argumento de poco peso. Y el hecho de que se remita a la Escritura, no significa que le d menos importancia, sino por el contrario, seala que considera que ste es un asunto de fe. T dices que "el Nuevo Catecismo slo le dedica dos nmeros" al tema: y no es as. Si consultas el ndice del CIC, encontrars indexados en la entrada Demonio-Diablo-Satans diez y seis! textos registrados. Varios de ellos van seguidos de ss. para indicar que el tema sigue en los nmeros siguientes (391ss; 538ss; 635; 1086; 1673; 1708; 1237; 2113s; 2482; 2538; 2851ss). Y si te tomas el trabajo de contar cul es el nmero real de estos textos, sumndole a los 16 registrados los que los siguen, encontrars que los nmeros indexados son 23, no dos (391-395; 538-540; 2113-2116; 2119; 2851-2854). Pero hay ms, porque, como podrs notar con los ejemplos que voy a agregarte, la indexacin no es completa. En una bsqueda rpida, en los alrededores de un par de las referencias indexadas, he podido localizar por lo menos ocho nmeros ms (397; 398; 407; 409 cfr LG 37,2; 549550-552; 2850), con lo que en vez de dos, estaramos ya en treinta y uno. En el CIC N 391, citando al Concilio de Letrn, se habla del "Diablo y los otros demonios". Y en el N 392 se agrupa al Diablo y los demonios bajo el comn denominador de "estos ngeles", "estos espritus creados". En este nmero se le reconoce al Prncipe de los demonios la primaca en la accin de tentar a los primeros padres. T afirmas: "Puebla no lo nombra ni una sola vez". De veras te hace fuerza este argumento? A m no me parece fuerte, pero s puede desorientar a lectores impreparados. Y por eso no lo puedo dejar pasar aqu sin respuesta. Parece que t vieras o quisieras sacar de aqu argumento. Te digo por qu me parece tan dbil. Por dos razones.

La Primera. Puebla, no quiere ofrecer una formulacin de la fe catlica. Se pone en el contexto de los cinco siglos de evangelizacin y en el contexto de la Eclesiologa del Vaticano II .Puebla, como dice al comienzo de su visin histrica, se propone: "Situar nuestra evangelizacin en continuidad con la realizada durante los cinco siglos pasados, cuyos pilares a{un perduran, tras haber dado origen a un radical substrato catlico en AL. Substrato que se ha vigorizado an ms, despus del CV II y de la Conferencia general del Episcopado celebrada en Medelln, con la conciencia cada vez ms clara uy ms profunda, que la Iglesia tiene de su misin fundamental: La Evangelizacin" (Puebla N 1). No era propsito de la Conferencia proponer el contenido del mensaje evangelizador y no entra a exponerlo. Le basta con remitirse a lo que la Iglesia ha hecho y el Concilio le marca como ruta. En este sentido deca en su discurso inaugural Juan Pablo II: "No hay garanta de una accin evangelizadora seria y vigorosa sin una eclesiologa bien cimentada. Primero, porque evangelizar es la misin esencial de la Iglesia, a su vez evangelizada. Enviada por el Seor, ella enva a su vez a los evangelizadores a predicar, "no a s mismos", ni sus ideas personales, sino un Evangelio del que ni ella ni ellos son dueos y propietarios absolutos par disponer de l a su gusto (Ev.Nun.15). Segundo, porque "evangelizar no es para nadie un acto individual y aislado, sino profundamente un acto de Iglesia (Ev.Nunt.60)que est sujeta no al poder discrecional de criterios y perspectivas individualistas, sino de la comunin de la Iglesia y sus Pastores (Ev.Nun 60). Por eso una visin correcta de la Iglesia es fase indispensable para una justa visn de la evangelizacin. Cmo podr haber una autntica evangelizacin, si faltase un acatamiento pronto y sincero al sagrado Magisterio, con la clara conciencia de que sometindose a l, el Pueblo de Dios no acepta una palabra de hombres, sino la verdadera Palabra de Dios?. "Hay que tener en cuenta la importancia objetiva de este Magisterio y tambin defenderlo de las insidias que en estos tiempos, aqu y all, se tienen contra algunas verdades firmes de nuestra fe catlica"(!, 7). Por eso, querido Ariel, no debemos apartarnos de lo que la Iglesia siempre ha enseado y sigue enseando, en ningn aspecto. Y tampoco en el de la demonologa. No tena por qu explicitar todos los misterios de la fe y no quiso hacerlo. Pero adems, Puebla retoma la doctrina tradicional catlica acerca del pecado, y sta incluye como presupuesto irrenunciable y por lo tanto fcilmente dable por supuesto, la doctrina tradicional acerca del origen del mal. Adems, querido Ariel, el argumento estadstico de las veces que un documento se ocupa de un tema, es sumamente delicado y hay que manejarlo con cuidado, si uno busca verdaderamente la verdad de un asunto. Por ejemplo: el mismo documento de Puebla que t mencionas, a estar a lo que dice el ndice y lo que pude encontrar, habla una sola vez de la resurreccin, y creo que nunca de la vida eterna. No creo que de ah puedas sacar argumento para afirmar que esas verdades han perdido importancia para la predicacin de la Iglesia. Que el actual Bendicional no lo mencione, no es de extraar. No tena porqu mencionarlo, por la naturaleza misma del libro. Como tampoco lo menciona el Misal, ni se lo nombra en el Canon de la Misa. Pero se siguen usando en la Iglesia. Cuando el Cardenal Ballestero, arzobispo de Turn nombr seis exorcistas en lugar de tres, el 5 de febrero de 1986, la prensa levant una polvareda. Pero en muchsimas dicesis se nombra exorcistas sin que, felizmente, trascienda para alimento del apetito morboso (44). T dices: "En 1969 se modific el ritual del bautismo, donde se recitaban siete exorcismos por considerarse el ritual una larga batalla contra el demonio que habitaba en el recin nacido, y elabor uno nuevo sin estas oraciones". Aunque reducidos en nmero, no se han eliminado los exorcismos, como t dices, sino que se han mantenido los exorcismos en el ritual del bautismo. Y asimismo se mantiene la abjuracin o renuncia a Satans, tanto en ese ritual como en la renovacin de las promesas bautismales, la ms solemne de las cuales tiene lugar nada menos que en la noche pascual. Y en cuanto a la misma reduccin del nmero, ella no obedece a un abandono de la antigua fe, sino a la simplificacin del ritual que ha eliminado ritos como el de la sal y otros. Por fin, que el nmero siete de los exorcismos fuera expresin de una larga lucha con el demonio, no es una interpretacin adecuada ni verdadera. Porque en el bautismo, el que vence al Malo es Dios. El bautismo es una obra de Gracia y no una victoria pelagiana (45). Veamos ahora lo que se desprende de esos dos cnones a los que aludes: De la ubicacin del Canon 1172 del Cdigo de Derecho Cannico (en adelante CDC) bajo el ttulo "De los Sacramentales" se desprende que el exorcismo es un sacramental, o sea "un signo sagrado por el que, a imitacin en cierto modo de los sacramentos, se significan y obtienen por intercesin de la Iglesia unos efectos principalmente espirituales". Y como el ttulo sobre los Sacramentales se encuentra a su vez situado en la parte II: De los dems actos del culto divino, que es a su vez parte del Libro IV: "De la funcin de santificar de la Iglesia" hay que convenir que, tambin en la actual mentalidad jurdica de la Iglesia, el exorcismo es un acto de culto divino, destinado a la santificacin. El exorcismo en el actual Ordo bautismal, sirve para hacer comprender a los catecmenos las verdaderas caractersticas de la vida espiritual, la lucha entre la carne y el espritu, el valor de la renuncia para alcanzar las bienaventuranzas del Reino de Dios y la necesidad permanente de la ayuda divina. De estos fines del exorcismo deriva la actual formulacin de las oraciones de exorcismo que actualmente cierran los escrutinios (46).:. "Los exorcismos tienen una gran importancia en la formacin espiritual del catecmeno, en cuanto apuntan a purificar la mente y el corazn, a fortalecer contra las tentaciones, a rectificar las intenciones y a estimular la voluntad hacia una ms ntima adhesin a Cristo" (47). Triacca deduce la perennidad del exorcismo en la Iglesia de su naturaleza: es - dice - una actualizacin anamntica del modo de actuar de Cristo, victorioso sobre el mal (48). .

Hay un conjunto de certezas que forman parte del depsito de la fe y que no se pueden impugnar sin contradecir la adorable voluntad de Cristo: 1) La necesidad de orar para ser librados del mal (Mt 6,13) 2) La conviccin de estar bajo la eficacia de la oracin de Cristo Mediador ante el Padre para que seamos preservados del Maligno (Jn 17,15) 3) La conviccin de que por medio de Cristo el prncipe de este mundo es lanzado fuera (Jn 12,31). 4) La exigencia imperiosa de realizar cuanto Cristo ha prometido a los que creen, esto es: expulsar demonios en su nombre (Mc 16,17) 5) La conviccin de que en razn de la Persona de Cristo y de su autoridad, en fuerza del Espritu Santo, los cristianos pueden mandar al Ms Fuerte que ellos, pero no ms que Cristo (Lc 11,21-22). Triacca concluye su trabajo diciendo: "Con lo que hemos dicho, se ha puesto en claro la legitimidad del exorcismo, que forma parte, en su acepcin lato sensu, del modo de actuar del seguidor de Cristo. De hecho, los discpulos de Jess, ya durante su vida y por explcita orden suya, han practicado el exorcismo stricto sensu, como se dira hoy. Jess recuerda a los discpulos de toda poca las dificultades conexas con esta prctica (Mc 9,28-29 y par) y los peligros de recada (Mt 12,43-45 y par). Sin embargo no hay que perder de vista el hecho que Jess, tambin despus de la Resurreccin, renueva la seguridad de que a sus discpulos les es dada toda potestad sobre las fuerzas visibles e invisibles (Mt, 28,18; Mc 16,17). Creo que a esta luz, puedes comprender que es inexacto lo que dices: "ya ningn sacerdote recibe este ministerio". Porque aunque se haya eliminado el orden de los exorcistas, el sacerdote sigue recibiendo la misin y el poder de expulsar demonios. No he podido encontrar ese Ritual Romano de 1984 que citas y por eso no ingreso en esa afirmacin tuya. Me extraa que no lo cite Triacca y que diga: "en espera del Ordo del exorcismo que sustituya cuanto se encontraba en el precedente Ritual romano bajo el ttulo XII..." etc. y se refiere a la edicin de Po XII. He ingresado algo largamente en este tpico para poner en tu conocimiento, aunque sea en forma fragmentaria, aspectos de un estudio serio sobre el tema. Si te interesara el trabajo de Triacca, puedo enviarte fotocopia con mucho gusto. Vuelvo a una expresin tuya, segn la cual, la Iglesia: "lentamente ha ido abandonando su creencia en las posesiones". En mi carta anterior te mostraba cmo la expresin posesin no es de cuo bblico, sino una mala traduccin de los textos. Ahora quiero recordarte que el Ritual Romano, no habla de posedos sino de obsesionados por el demonio. La Iglesia siempre combati la obsesin con el demonio. Esa obsesin la cultivaron siempre herejes o hechiceros. Y hoy, todava, la siembra ms Hollywood que el Vaticano. De posesin no hablemos ms. Pero la Iglesia no se ha bajado un pice, como lo muestra muy bien el examen litrgico de Triacca de sus ms profundas convicciones de fe, en las cuales se ubica como en su marco de significacin, el exorcismo, ya sea en el contexto de los sacramentos, como en forma de sacramental. A propsito del Diablo, Demonios y Exorcismos, deca hace aos H.-I. Marrou: "A menudo las dificultades que se oponen a la aceptacin de un artculo de la fe, se explican por un desconocimiento profundo del objeto real de esa fe: las objeciones que se le oponen, perfectamente valederas y fundadas, se dirigen en realidad no contra el verdadero objeto de fe sino contra una imagen deformada hasta la caricatura, a un fantasma, para retomar el dicho de San Agustn" (49). Y contina: "Si tantos contemporneos, y hablo de los cristianos, se niegan a creer en el Diablo, es, la mayora de las veces, porque se hacen de l una idea falsa y realmente contraria a la esencia de la Fe, de manera que es no solamente normal sino de alguna manera legtimo que su conciencia religiosa reaccione con violencia y se indigne contra este error. Si se analiza, en efecto, se advierte que la idea que los modernos se hacen del demonio por lo comn, es ms maniquea que cristiana. El Satn en el que nuestros contemporneos no pueden resignarse a creer o al que no aceptan sino con dificultad, es una especie de Ahriman, un Ser personal, que se encarna en un Principio del Mal, concebido como terriblemente real, y que responde antitticamente al Principio del Bien, [...] y tan poderoso que no es slo un antagonista sino un rival de Dios: literalmente un Anti-Dios (50). El sntoma que caracteriza este estado de espritu, es que se habla ms del Demonio que de los demonios. Esta concepcin monrquica del Poder de las Tinieblas tiene, sin duda, un cierto fundamento en la tradicin de la Iglesia: ya en el Nuevo Testamento, Satn, el Prncipe de este mundo, el Prncipe de las Potencias del Aire, el que tiene el Imperio de la Muerte, el Diablo, se opone a Cristo [...] Pero entre los modernos, estos textos [y sus ecos patrsticos] son mal comprendidos [...] Tal como se los entiende hoy, estos textos "monrquicos" inclinan peligrosamente la reflexin (si es que as puede llamarse el embrin de pensamiento teolgico con el que se satisfacen los hombres de hoy) hacia un dualismo puro y simple: hay un Dios de un lado y del otro Satans; la realidad de ste parece inseparable de la realidad, positiva, ontolgica y substancial, del Mal del cual es el vehculo y como el smbolo" (51). Y nota ahora, querido Ariel, lo que concluye nuestro autor: "Ahora bien, cualquiera sea el rol eminente que una buena teologa reconozca, entre los demonios, a Lucifer, a Satans, su prncipe, queda en pie el hecho de que el pensamiento moderno [...] ignora profundamente la verdadera doctrina ortodoxa acerca del Diablo, la nica que puede ser aceptable para el alma cristiana porque es la nica que salvaguarda la omnipotencia divina, la unicidad de Dios, esta joya de nuestra fe: el monotesmo. Es a saber que Satn,

como los otros demonios, porque Satn no es ms que uno de ellos, aunque sea el primero, es un ngel. Angel rebelde, prevaricador y cado, cierto; pero un ngel, creado por Dios con y entre los otros espritus celestes y a quien su cada y la decadencia que ella produjo, no pudieron quitarle esta naturaleza anglica que define su ser" (52). Lo que t afirmas, va en esa lnea de pensamiento y lo has recibido sin duda de maestros que piensan as, ya sea a travs de la ctedra o del libro. Con esto doy por terminada mi lectura comentada de tu artculo. Hay otras cosas con las que disiento, pero las considero menores y son consecuencia de puntos que he tratado de aclararte. Sin ms me despido de t, desendote Salud, Paz y Bendicin Horacio Bojorge S.J. 43 - La mejor monografa exegtica que conozco sobre la enseanza del NT, es la de Heinrich Schlier,Ed Herder, Freiburg im Breisgau,1958,64 pp. Existe traduccin castellana: Principios y potestades en el NT en :H Schlier, Problemas exegticos fundamentales en el NT (Col. Actualidad Bblica) Ed.Fax, Madrid 1970, p{ags.183-199. All mismo hay un estudio sobre los ngeles en el NT que te recomiendo (pp. 203-222). 44 - Ver Giuseppe de Rosa, Il Diavolo: Fantasie o realit, en :La Civilt Cattolica 173 (1986/1), pp. 573-577. 45 - Te recomiendo que leas al respecto: Achille M.Triacca, L'Esorcismo,en :Anammesis.Introduzione storico-teologica alla Liturgia, AA.VV. , Ed. Marietti, Genova 1989, T7, pp.167-191. 46 - ver Ordo Initiationis Christianae Adultorum (=0ICA) 113-118.164.171.178. Mientras se espera la publicacin del Ordo de los Exorcismos, sigue en vigencia los del Ritual Romano de Pio XII (1952). Vase A.M.Triacca, o.c., p.171. 47 - A.M.Triacca, o.c., p.175. 48 - A.M.Triacca, o.c., p.178. 49 - H.-I.Marrou, Un Ange Dchu, un Ange pourtant..,en: Satn, tudes Carmelitaines, Paris, Descle de Br. 1948 p 29. En cuanto a la frase de San Agustn, se refiere a la imagen de Dios que se haca Agustn antes de su conversin, durante su juventud, cuando tena unos 23 aos. En ocasin de la muerte de un amigo, le peda en vano a su alma que se consolara pensando en Dios. Dice que su alma no le obedeca y que tena razn para eso, porque el hombre que haba perdido era ms real que ese "fantasma en el que le mandaba a mi alma que creyese":"quam phantasma in quod sperare jubebatur" (Confesiones VII, 17,23). 50 - Atengoras, Apol. c. 24. 51 - H.-I.Marrou, o.c., pp. 30-31. 52 - H.-I.Marrou; o.c., p.31. (Volver al ndice). Textos sobre el demonio en el Concilio Vaticano II 1 Gaudium et Spes 13 Creado por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, por instigacin del demonio [suadente Maligno], en el propio exordio de la historia, abus de su libertad, levantndose contra Dios y pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de Dios. Conocieron a Dios pero no lo glorificaron como a Dios. Oscurecieron su estpido corazn y prefirieron servir a la creatura, no al Creador. [..] Toda la vida humana, la individual y la colectiva, se presenta como lucha, y por cierto dramtica, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. Ms todava, el hombre se nota incapaz de domear con eficacia por s solo los ataques del mal, hasta el punto de sentirse aherrojado entre cadenas. Pero el Seor vino en persona para liberar y vigorizar al hombre, renovndole interiormente y expulsando al "prncipe de este mundo" (Jn 12,31), que le retena en la esclavitud del pecado (Cfr. Jn 8,34). A la luz de esta revelacin, la sublime vocacin y la miseria profunda que el hombre experimenta hallan simultneamente su ltima explicacin. 2 Gaudium et Spes 37b A travs de toda la historia humana existe una dura batalla contra el poder de las tinieblas, que iniciada en los orgenes del mundo, durar, como dice el Seor, hasta el da final [en nota: Mt 24,13; 13,24-30 y 36-43]. Enzarzado en esta pelea, el hombre ha de luchar continuamente para acatar el bien, y slo a costa de grandes esfuerzos, con la ayuda de la gracia de Dios, es capaz de establecer la unidad en s mismo. 3 Lumen Gentium 5a El misterio de la Iglesia se manifiesta en su fundacin. Pues el Seor Jess inici su Iglesia predicando la buena nueva, es decir, la venida del Reino de Dios prometido [...] este Reino comienza a manifestarse como luz delante de los hombres, por la palabra, por las obras y por la presencia de Cristo [...] Los milagros, por su parte, prueban que el Reino de Jess ya vino sobre la tierra: Si expulso los demonios [subrayado mo] por el dedo de Dios, sin duda que el Reino de Dios ha llegado a vosotros (Lc 11,20; Cf. Mt 12,28)

4 Lumen Gentium 16 [...] La Iglesia aprecia todo lo bueno y verdadero que hay entre ellos [los hombres], como preparacin evanglica (Cf. Eusebio de Cesarea Praeparatio Evangelica 1,1; PG 21,28AB), y dado por quien ilumina a todos los hombres para que al fin tengan la vida. Pero con demasiada frecuencia los hombres, engaados por el Maligno [a Maligno decepti], se hicieron necios en sus razonamientos y trocaron la verdad de Dios por la mentira sirviendo a la criatura en lugar del Criador (cf. Rm 1,21 y 25) o viviendo y muriendo sin Dios en este mundo estn expuestos a una horrible desesperacin. Por lo cual la Iglesia, recordando el mandato del Seor: Predicad el Evangelio a toda criatura (cf. Mc 16,16), fomenta encarecidamente las misiones para promover la gloria de Dios y la salvacin de todos. 5 Lumen Gentium 35a (Los laicos) [...]Ellos se muestran como hijos de la promesa cuando, fuertes en la fe y la esperanza, aprovechan el tiempo presente (cf. Ef 5,16; Col 4,5) y esperan con paciencia la gloria futura (Cf. Rm 8,25). Pero no escondan esta esperanza en la inerioridad del alma, sino manifistenla en dilogo continuo y en un forcejeo "con los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malignos" [Ntese el plural] (Ef 6,12), incluso a travs de las estructuras de la vida secular. 6 Lumen Gentium 48d (Indole escatolgica de la Iglesia peregrina) [...] Ese mismo amor nos apremia a vivir ms y ms para Aqul que muri y resucit por nosotros (cf. 2Cor 5,15). Por eso ponemos toda nuestra voluntad en agradar al Seor en todo (cf 2Cor 5,9), y nos revestimos de la armadura de Dios para permanecer firmes contra las asechanzas del demonio y poder resistir en el da malo (Cf. Ef. 6,1-13) 7 Ad Gentes 3a [...] Dios, para establecer la paz o comunin con El y una fraterna sociedad entre los hombres pecadores, dispuso entrar en la historia humana de modo nuevo y definitivo, enviando a su Hijo en carne nuestra, a fin de arrancar por El a los hombres del poder de las tinieblas y de Satans (cf. Col 1,14; Hch 10,38) y en El reconciliar consigo al mundo (2Cor 5,19). En este texto y en la nota que le agregaron, los Padres conciliares prestaron atencin al aspecto del texto bblico que junto a Satans menciona un poder plural de las tinieblas] 8 Ad Gentes 14 Los que han recibido a Dios, por medio de la Iglesia [...] libres luego por los sacramentos de la iniciacin cristiana del poder de las tinieblas (cf. Col 1,13)[ver nota abajo], muertos, sepultados y resucitados con Cristo (cf. Rm 6,4-11 etc) reciben el Espritu de hijos de adopcin. [Al texto de colosenses le pusieron los Padres esta nota:] Sobre la liberacin de la esclavitud del demonio [el demonio, en singular, ya sea como un colectivo, ya sea como un epteto] y de las tinieblas en el Evangelio, Cf. Mt 12,28; Jn 8,44; 12,31; cf. I Jn 3,8; Ef 2,1-2. En la liturgia del bautismo, cf. Rit. Rom. (Volver al ndice) Pablo VI Homila del Sto. Padre en la misa del da de S. Pedro 29-06-1972 Ser fuertes y tener confianza en la Iglesia [El papa comienza hablando del pueblo sacerdotal y de la diferencia del sacerdocio comn y el ministerial dentro de la Iglesia] [Luego se refiere a la necesidad de detener la ola de secularizacin que quiere invadir el mundo, incluso al pueblo cristiano: los fieles, llamados como estn a la filiacin divina, a la participacin en el cuerpo mstico de Cristo, a la animacin por parte del Espritu Santo como templos de la presencia de Dios, deben ejercitar este dilogo, este coloquio, esta conversacin con Dios en la religin, en el culto litrgico, en el culto privado, y deben extender el sentido de la sacralidad incluso, a las acciones profanas[...] "Somos llamados a dar al pueblo cristiano, que se llama Iglesia, un sentido autnticamente sagrado. Y sentimos el deber de contener la ola de profanidad, de desacralizacin, de secularizacin, que aumenta y quiere confundir y anegar el sentido religioso en el secreto del corazn, en la vida privada y tambin en las manifestaciones de la vida exterior. Se tiende hoy a afirmar que no hay necesidad de distinguir un hombre de otro, que no hay nada que pueda establecer semejante distincin. Ms an, se tiende a restituir al hombre su autenticidad, su igualdad de ser con todos los dems. Sin embargo, la Iglesia, y hoy San Pedro, desvelan en el pueblo cristiano la conciencia de s le recuerdan que es el

pueblo elegido, distinto, "adquirido" por Cristo, un pueblo que debe mantener una particular relacin con Dios, ejercer un sacerdocio para Dios. Esta sacralizacin de la vida no debe ser hoy borrada, desterrada de la conducta y de la realidad de cada da como algo que no merece ya subsistir". "Hemos perdido el estilo religioso y muchas manifestaciones externas de religiosidad. Sobre este punto, hay mucho que discutir y mucho que conceder, pero hace falta mantener el concepto y con el concepto tambin algn signo de sacralidad del pueblo cristiano, es decir, de aquellos que han sido injertados en Cristo, sumo y Eterno Sacerdote. "Ciertas corrientes sociolgicas tienen hoy a estudiar a la humanidad prescindiendo de este contacto con Dios. La sociologa de San Pedro, en cambio, la sociologa de la Iglesia, para estudiar a los hombres, pone de manifiesto precisamente este aspecto sagrado, de conversacin con lo inefable, con Dios, con el mundo de lo divino. Es preciso afirmarlo en el estudio de todas las diferenciaciones humanas. Por muy heterogneo que se presente el gnero humano, no debemos olvidar esta unidad fundamental que el Seor nos confiere cuando nos da la gracia; somos hermanos en el mismo Cristo. Ya no hay judo, ni [....] Todos somos una sola cosa en Cristo. [...] Llamada a los alejados "Pensamos en este momento con inmensa caridad en todos aquellos hermanos nuestros que nos dejan, en los que desertan y olvidan, en los que quizs nunca llegaron a tener conciencia de la vocacin cristiana, no obstante haber recibido el bautismo [...] cmo quisiramos hacerles partcipes de la grande, de la inefable fortuna, de nuestra felicidad de estar en comunicacin con Dios, comunicacin que de ningn modo nos impide la visin temporal y positivamente realista del mundo exterior! La situacin de la Iglesia actual El humo de Satans Refirindose a la situacin actual de la Iglesia, el Santo Padre afirm que tiene la sensacin de que por algn resquicio ha entrado el humo de Satans en el templo de Dios. Existe la duda, la incertidumbre, la problemtica, la inquietud, la insatisfaccin, el contraste. Falta la confianza en la Iglesia; la hay, en cambio [esa confianza] en el primer profeta profano que viene a hablarnos desde cualquier publicacin, o desde cualquier movimiento social, y al cual se recurre para preguntarle si posee la frmula de la verdadera vida. Y no nos damos cuenta de que ya la poseemos y la enseamos. Ha entrado la duda en nuestras conciencias, y ha entrado, por desgracia, a travs de ventanas que debieran estar abiertas a la luz. De la ciencia, hecha para darnos verdades que, lejos de distanciarnos de Dios, mueven a buscarlo todava ms y a honrarlo con mayor intensidad, ha venido, en cambio, la crtica, ha venido la duda. Los cientficos son los que ms pensativa y dolorosamente inclinan la frente. Y acaban por ensear: "no s, no sabemos, no podemos saber". La escuela se convierte en palestra de confusin y de contradicciones incluso absurdas. Se celebra el progreso para destruirlo luego con las revoluciones ms extraas y ms radicales, para negar todo cuanto se ha conquistado, para volver al primitivismo despus de haber exaltado tanto los progresos del mundo moderno. "Tambin en la Iglesia reina este estado de incertidumbre. Se esperaba que, despus del Concilio, habra llegado una jornada de sol para la historia de la Iglesia; y por el contrario ha venido una jornada de nubes, de tormenta, de oscuridad, de bsqueda, de incertidumbre. Predicamos el ecumenismo y nos alejamos cada vez ms de los otros. Abrimos fosos en lugar de rellenarlos. Cmo ha podido ocurrir esto? El Papa confi a los presentes una idea personal suya sobre la intervencin de un poder adverso. Su nombre es el "diablo" , aquel ser misterioso al que se alude tambin en la Carta de San Pedro. Muchas veces, en el Evangelio, se escucha de los labios mismos de Cristo la mencin de este enemigo de los hombres. "Creemos - observ el Santo Padre - que algo preternatural ha venido al mundo precisamente para turbar, para sofocar los frutos del Concilio Ecumnico, y para impedir que la Iglesia estallase en un himno de gozo por haber recuperado en plenitud la conciencia de s, precisamente con el Concilio. Esta es la razn por la que quisiramos ser capaz, ms que nunca, de ejercer la funcin, confiada por Dios a Pedro, de confirmar en la fe a los hermanos. Quisiramos comunicaros la certeza que el Seor da a aquel que le representa, aunque indignamente, sobre la tierra" Catequesis del 15-11-1972 "Lbranos del mal" l'Oss.Rom del 19-11-1972 pp.3-4 Cules son hoy las mayores necesidades de la Iglesia? No os asombre como simplista o, an ms, como supersticiosa e irreal nuestra respuesta: una de las mayores necesidades de la Iglesia es la defensa de aquel mal que llamamos demonio. Antes de aclarar nuestro pensamiento os invitamos a que abris el vuestro a la luz de la fe sobre la visin de la vida humana, visin que desde tal punto de observacin se extiende inmensamente y penetra hasta singulares profundidades. A decir verdad, el cuadro que somos invitados a contemplar con realismo global es muy hermoso. Es el

cuadro de la creacin, la obra de Dios, que Dios mismo, como espejo exterior de su sabidura y su potencia, admir en su belleza sustancial (Cf. Gn 1,10 etc.). La visin cristiana del cosmos es triunfalmente optimista Es tambin muy interesante el cuadro de la dramtica historia de la humanidad, de la que emerge la historia de la redencin, la historia de Cristo, de nuestra salvacin, con sus magnficos tesoros de revelacin, de profeca, de santidad, de vida elevada a nivel sobrenatural, de promesas eternas (cf. Ef 1,10). Si se sabe contemplar bien este cuadro, es imposible no quedar fascinados (Cf San Agustn, Soliloquios): todo tiene un sentido, todo tiene un fin, todo tiene un orden y todo deja entrever una Presencia-Trascendencia, un Pensamiento, una Vida y, finalmente, un Amor, de tal modo que el universo, por lo que es y por lo que no es, se nos presenta como una preparacin entusiasmante y embriagadora de algo mucho ms bello y mucho ms perfecto (cf. 1Cor 2,9; 13,12; Rm 8,19-23). La visin cristiana del cosmos y de la vida es, pues, triunfalmente optimista; y esta visin justifica nuestra alegra y nuestro reconocimiento de vivir; por eso, cantamos nuestra felicidad celebrando la gloria de Dios (cf el "Gloria" de la misa). La realidad del mal Pero es completa esa visin? Es exacta? No nos importan nada las deficiencias que existen en el mundo, los desajustes de las cosas con respecto a nuestra existencia, el dolor, la muerte, la malicia, la crueldad, el pecado, en una palabra, el mal? No vemos cunto mal hay en el mundo? Especialmente cunto mal moral: un mal que es, al mismo tiempo, aunque de forma diversa, contra el hombre y contra Dios. No es quizs un triste espectculo, un misterio inexplicable? Y no somos nosotros, nosotros precisamente, los que damos culto al Verbo, los cantores del Bien, nosotros, los creyentes, los ms sensibles, los ms turbados por la observacin y por la experiencia del mal? Lo encontramos en el reino de la naturaleza, donde tantas de sus manifestaciones nos parecen denunciar un desorden. Lo hallamos en el mbito humano, donde encontramos la debilidad, la fragilidad, el dolor, la muerte y algo todava peor: una doble ley en conflicto continuo: la que querra el bien y la que est dirigida al mal, tormento que San Pablo pone en humillante evidencia para demostrar la necesidad y la fortuna de una gracia salvadora, esto es, de la salvacin trada por Cristo (cf. Rm 7); ya el poeta pagano haba denunciado este conflicto interior en el corazn mismo del hombre: video meliora proboque, deteriora sequor (Ovidio Mt. 7,19). Hallamos el pecado, perversin de la libertad humana, y causa profunda de la muerte, porque es una separacin de Dios, fuente de la vida (Rm 5,12), y despus, a su vez, ocasin y efecto de una intervencin en nosotros y en nuestro mundo de un agente oscuro y enemigo, el demonio. El mal no es ya slo una deficiencia, sino una eficiencia, un ser vivo, espiritual, pervertido y pervertidor. Terrible realidad. Misteriosa y pavorosa. Quien rehusa reconocer su existencia, se sale del marco de la enseanza bblica y eclesistica; como se sale tambin quien hace de ella un principio autnomo, algo que no tiene su origen, como toda criatura, en Dios: o quien la explica como una seudo-realidad, una personificacin conceptual y fantstica de las causas desconocidas de nuestras desgracias. El problema del mal, visto en toda su complejidad y su carcter absurdo respecto a nuestra racionalidad unilateral, se hace obsesionante. Constituye la ms fuerte dificultad para nuestra inteligencia religiosa del cosmos. Con razn sufri por ello durante aos San Agustn: Quaerebam unde malum, et non erat exitus: buscaba de dnde provena el mal, y no encontraba explicacin (Confes. VII,5,7,11, etc. PL 32, 736,739). La existencia del demonio He aqu pues, la importancia que asume el tomar conciencia del mal para nuestra correcta concepcin cristiana del mundo, de la vida, de la salvacin. Cristo mismo nos ha hecho advertir esta importancia. En primer lugar, en el desarrollo de la historia evanglica al principio de su vida pblica: quin no recuerda la pgina denssima de significados de la triple tentacin de Cristo? Ms tarde, en los muchos episodios evanglicos en los que el demonio se cruza en el camino del Seor y aparece en sus enseanzas (p.e. Mt 12,43). Y Cmo no recordar que Cristo, refirindose tres veces al demonio como adversario suyo, lo califica de "prncipe de este mundo"? (Jn 12,31; 14,30; 16,11). La realidad invasora de esta nefasta presencia aparece sealada en muchsimos pasajes del Nuevo Testamento. San Pablo lo llama "dios de este siglo" (2Cor 4,4), y nos pone sobre aviso con relacin a la lucha en la oscuridad que los cristianos debemos sostener no slo con un demonio, sino con una terrible pluralidad suya: "Vestos dice el Apstol- de toda la armadura de Dios, para que podis resistir a las insidias del diablo, que no es nuestra lucha contra la sangre y la carne (solamente), sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malos de los aires" (Ef 6,11-12). Y que no se trata de un solo demonio, sino de muchos, nos lo indican muchos pasajes evanglicos (Lc 11,21; Mc 5,9); pero el principal es uno: Satans, que quiere decir el adversario, el enemigo; y con l muchos, todos criaturas de Dios, pero degradadas, pues han sido rebeldes y condenados (cf. Denz. Sch. 800-428); todo un mundo misterioso, trastornado por un drama infeliz del que conocemos bien poco. Sabemos, sin embargo, muchas cosas de este mundo diablico, que ataen a nuestra vida y a toda la historia humana. El demonio est en el origen de la primera desgracia de la humanidad; l fue el tentador falaz y fatal del primer pecado,

el pecado original (Gn 3; Sb 1,24). Desde aquella cada de Adn el demonio adquiri un cierto dominio sobre el hombre, del que slo la redencin de Cristo nos puede liberar. Es historia que dura todava: recordemos los exorcismos del bautismo y las frecuentes referencias de la Sagrada Escritura y de la Liturgia a la agresiva y oprimente "potestad de las tinieblas" (cf Lc 22,53; Col 1,13). Es el enemigo nmero uno, el tentador por excelencia. Sabemos as que este ser oscuro y turbador existe realmente, y que acta todava con traicionera astucia; es el enemigo oculto que siembra errores y desventuras en la historia humana. Debemos recordar la reveladora parbola evanglica del trigo y la cizaa, sntesis y explicacin del carcter ilgico que parece presidir nuestras contrastantes vicisitudes: inimicus homo hoc fecit (Mt 13,28). Es el "homicida desde el principio...y padre de la mentira" (cf. Jn 8,44-45; es el que insidia sofsticamente el equilibrio moral del hombre. Es l el encantador prfido y astuto que sabe insinuarse en nosotros por medio de los sentidos, de la fantasa, de la concupiscencia, de la lgica utpica, o de desordenados contactos sociales en el juego de nuestro obrar, para introducir en ello desviaciones, tan nocivas como conformes en apariencia con nuestras estructuras fsicas o psquicas, o con nuestras aspiraciones instintivas y profundas. Amplitud de la accin diablica Este captulo sobre el demonio y sobre el influjo que puede ejercer lo mismo en cada persona que en comunidades y sociedades enteras, o en los acontecimientos, sera un captulo muy importante de la doctrina catlica que habra que estudiar de nuevo, mientras hoy se estudia poco. Algunos piensan que van a encontrar en los estudios sicoanalticos y psiquitricos o en experiencias espiritsticas, hoy por desgracia tan difundidas en algunos pases, una compensacin suficiente. Se teme recaer en viejas teoras maniqueas, o en terribles divagaciones fantsticas o supersticiosas. Hoy se prefiere mostrarse fuertes y sin prejuicios, adoptar una actitud positivista, aunque despus se den crdito a tantas gratuitas ideas supersticiosas, mgicas o populares, o, an peor, se abra la propia alma -la propia alma bautizada, visitada tantas veces por la presencia eucarstica y habitada por el Espritu Santo!- a las experiencias licenciosas de los sentidos, a aquellas deletreas de los estupefacientes o tambin a las seducciones ideolgicas de los errores de moda, fisuras stas la travs de las cuales el maligno puede fcilmente penetrar y alterar la mentalidad humana. No es que todo pecado se deba directamente a la accin diablica (S.Th. I,q.104, art 3); pero sin embargo, es cierto que quien no vigila sobre s mismo con cierto rigor moral (cf. Mt 12,45; Ef 6,11) se expone al influjo del mysterium iniquitatis al que San Pablo se refiere (2Tes 2,3-12) y que hace problemtica la posibilidad de nuestra salvacin. Nuestra doctrina se vuelva incierta, oscurecida como est por las mismas tinieblas que circundan al demonio. Pero nuestra curiosidad, excitada por la certeza de su mltiple existencia se hace legtima con dos preguntas: Existen signos, y cules son, de la presencia de la accin diablica? Cules son los medios de defensa contra tan insidioso peligro? La actitud del Cristiano: vigilar y mantenerse fuerte La respuesta a la primera pregunta impone mucha cautela, aunque los signos del maligno parecen ser a veces evidentes (cf. Tertuliano, Apol 23). Podremos suponer su siniestra accin all donde la negacin de Dios es radical, sutil y absurda, all donde la mentira se afirma, hipcrita y potente contra la verdad evidente, all donde el amor queda apagado por un egosmo fro y cruel, all donde el nombre de Cristo se impugna con odio consciente y rebelde (Cf. 1Cor 16,22; 12,3), all donde el espritu del Evangelio es adulterado y desmentido, all donde la desesperacin se afirma como ltima palabra, etc. Pero es un diagnstico demasiado amplio y difcil, sobre el que no osamos ahora profundizar y dar por autntico, pero que sin embargo no carece de dramtico inters para todas, y al que la literatura moderna ha dedicado tambin pginas famosas (cf. por ejemplo las de Bernanos, estudiadas por Ch. Moeller, Littr. du XX sicle. I. p.397ss; P. Macchi, Il volto del male in Bernanos; cf. adems Satan, tudes Carmlitaines, Descle de Br. 1948). El problema del mal sigue siendo uno de los ms grandes y permanentes para el espritu humano, incluso despus de la victoriosa respuesta que le da Jesucristo. "Nosotros sabemos, escribe el evangelista San Juan, que somos (hemos nacido) de Dios, mientras que el mundo todo est bajo el maligno (I Jn 5,19). A la segunda pregunta: qu defensa, qu remedio oponer a la accin del demonio?: la respuesta es ms fcil de formular, aunque sea difcil de poner en prctica. Podramos decir: todo lo que nos defiende del pecado nos separa, por ello mismo, del enemigo invisible. La gracia es la defensa decisiva. La inocencia asume un aspecto de fortaleza. Y todos recordamos adems en qu gran medida la pedagoga apostlica ha simbolizado en la armadura de un soldado las virtudes que pueden hacer invulnerable al cristiano (cf Rm 13,12; Ef 6,11.14.17.; 1Tes 5,8). El cristiano debe ser militante; debe vigilar y ser fuerte (1Pe 5,8); y a veces debe recurrir a algn ejercicio asctico especial para alejar determinadas incursiones diablicas; Jess nos lo ensea indicando como remedio "la oracin y el ayuno" (Mc 9,29). Y el Apstol sugiere la lnea maestra a seguir: "No te dejes vencer por el mal, antes vence al mal con el bien" (Rm 12,21; Mt 13,29). Con conciencia, pues, de las adversidades presentes en las que se encuentran hoy las almas, la Iglesia, el mundo, nosotros intentaremos dar sentido y eficacia a la acostumbrada invocacin de nuestra principal oracin: "Padre nuestro...lbranos del mal!". Que a ello ayude tambin nuestra bendicin apostlica.

(Volver al ndice) Juan Pablo II Catequesis del Papa durante la audiencia general La Victoria de Cristo sobre el espritu del mal 20-08-1986 Oss.Rom. 24-08-1986 p(519)3 1.- Nuestras Catequesis sobre Dios, Creador de las cosas "invisibles", nos han llevado a iluminar y a vigorizar nuestra fe por lo que respecta a la verdad sobre el maligno o Satans, no ciertamente querido por Dios, Sumo Amor y Santidad, cuya Providencia sapiente y fuerte sabe conducir nuestra existencia a la victoria sobre el prncipe de las tinieblas. Efectivamente, la fe de la Iglesia nos ensea que la potencia de Satans no es infinita. El es slo una creatura, potente en cuanto espritu puro, pero siempre una creatura, con los lmites de la creatura, subordinada al querer y el dominio de Dios. Si Satans obra en el mundo por su odio contra Dios y su reino, ello es permitido por la Divina Providencia que con potencia y bondad ("fortiter et suaviter" dirige la historia del hombre y del mundo. Si la accin de Satans ciertamente causa muchos daos - de naturaleza espiritual e indirectamente de naturaleza tambin fsica- a los individuos y a la sociedad, l no puede, sin embargo, anular la finalidad definitiva a la que tienden el hombre y toda la creacin, el bien. l no puede obstaculizar la edificacin del Reino de Dios, en el cual se tendr, al final, la plena actuacin de la justicia y del amor del Padre hacia las creaturas eternamente "predestinadas" en el HijoVerbo, Jesucristo. Ms an, podemos decir con San Pablo que la obra del maligno concurre para el bien y sirve para edificar la gloria de los "elegidos" (cf. 2Tim 2,10). 2.- As toda la historia de la humanidad se puede considerar en funcin de la salvacin total, en la cual est inscrita la victoria de Cristo sobre "el prncipe de este mundo" (Jn 12,31; 14,30; 16,11). "Al Seor tu Dios adorars y a l solo servirs" (Lc 4,8), dice terminantemente Cristo a Satans. En un momento dramtico de su ministerio, a quien lo acusaba de manera descarada de expulsar los demonios porque estaba aliado con Belceb, jefe de los demonios, Jess responde con aquellas palabras severas y confortantes a la vez: "Todo reino en s dividido ser desolado y toda ciudad o casa en s dividida no subsistir. Si Satans arroja a Satans, est dividido contra s; Cmo, pues, subsistir su reino?...Mas si yo arrojo a los demonios con el poder del espritu de Dios, entonces es que ha llegado a vosotros el reino de Dios" (Mt 12,25-26.28). "Cuando un hombre fuerte bien armado guarda su palacio, seguros estn sus bienes; pero si llega uno ms fuerte que l, le vencer, le quitar las armas en que confiaba y repartir sus despojos" (Lc 11,2122). Las palabras pronunciadas por Cristo a propsito del tentador encuentran su cumplimiento histrico en la cruz y en la resurreccin del Redentor. Como leemos en la Carta a los Hebreos, Cristo se ha hecho partcipe de la humanidad hasta la cruz "para destruir por la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a aquellos que estaban toda la vida sujetos a servidumbre" (Hb 2,14-15). Esta es la gran certeza de la fe cristiana: "El prncipe de este mundo est ya juzgado" (Jn 16,11); "Y para esto apareci el Hijo de Dios, para destruir las obras del diablo" (IJn 3,8), como nos atestigua San Juan. As, pues, Cristo crucificado y resucitado se ha revelado como el "ms fuerte" que ha vencido "al hombre fuerte", el diablo, y lo ha destronado. De la victoria de Cristo sobre el diablo participa la Iglesia: Cristo, en efecto, ha dado a sus discpulos el poder de arrojar los demonios (cfr. Mt 10,1 y paral.; Mc 16,17). La Iglesia ejercita tal poder victorioso mediante la fe en Cristo y la oracin (cf. Mc 9,29; Mt 17,19s), que en casos especficos puede asumir la forma del exorcismo. 3.- En esta fase histrica de la victoria de Cristo se inscribe el anuncio y el inicio de la victoria final, la parusa, la segunda y definitiva venida de Cristo al final de la historia, venida hacia la cual est proyectada la vida del cristiano. Tambin si [bien es cierto que] es verdad que la historia terrena contina desarrollndose bajo el influjo de "aquel espritu que -como dice San Pablo- ahora acta en los que son rebeldes" (Ef 2,2), los creyentes saben que estn llamados a luchar para el definitivo triunfo del bien: "No es nuestra lucha contra la sangre y la carne, sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malos de los aires (Ef 6,12). 4.- La lucha, a medida que se avecina el final, se hace en cierto sentido siempre ms violenta, como pone de relieve especialmente el Apocalipsis, el ltimo libro del Nuevo Testamento (cf. Ap 12,7-9). Pero precisamente este libro acenta la certeza que nos es dada por toda la Revelacin divina: es decir, que la lucha se concluir con la definitiva victoria del bien. En aquella victoria, precontenida en el misterio pascual de Cristo, se cumplir definitivamente el primer anuncio del libro del Gnesis, que con un trmino significativo es llamado proto-Evangelio, con el que Dios amonesta a la serpiente: "Pongo perpetua enemistad entre ti y la mujer" (Gn 3,15). En aquella fase definitiva Dios, completando el misterio de su paterna Providencia, "liberar del poder de las tinieblas" a aquellos que eternamente ha "predestinado en Cristo" y les "transferir al reino de su Hijo predilecto" (cf. Col 1,13-14). Entonces el Hijo someter al Padre tambin todo el universo, para que "sea Dios en todas las cosas" (1Cor 15,28).

5.- Con sta se concluyen las catequesis sobre Dios Creador de las "cosas visibles e invisibles", unidas en nuestro planteamiento con la verdad sobre la Divina Providencia. [...] Hemos acogido una verdad que debe estar en el corazn de cada cristiano: cmo existen espritus puros, creaturas de Dios, inicialmente todos buenos, y despus por una opcin de pecado se dividieron irremediablemente en ngeles de luz y en ngeles de tinieblas. Y mientras la existencia de los ngeles malos nos pide a nosotros el sentido de la vigilancia para no caer en sus halagos, estamos ciertos de que la victoriosa potencia de Cristo Redentor circunda nuestra vida para que tambin nosotros mismos seamos vencedores. En esto estamos vlidamente ayudados por los ngeles buenos, mensajeros del amor de Dios, a los cuales, amaestrados por la tradicin de la Iglesia, dirigimos nuestra oracin: "Angel de Dios que eres mi custodio, ilumname, custdiame, rgeme y gobirname, ya que he sido confiado a tu piedad celeste. Amn." (Volver al ndice) TEXTOS SOBRE SATANAS Y DEMONIOS Del Enchiridion Symbolorum, Dentzinger-Schnmetzer Diabolus: qua creatura C 2cb; peccatum -i D1; influxus D 1b; redintegratio L6b C2c Bonitas Creaturarum et origo mali C2ca Bonitas creaturarum Omnes creaturae a Deo bonae conditae sunt 285, 287, 470, 685, 1333, 1350; reprobantur tamen asserta optimistica 1044c, 1047 2cb Origo mali. Malum per se est privatio boni 3251; malum non est aliqua substantia seu natura, sed poena substantiae a286, 1333 Reprob. errores (Manichaeorum et Priscill.) de origine mali [principium et substantia mali est diabolus] 286, 457, 874; add, C 1ab; diabolus (daemones) a Deo creatous fuit bonus (angelus) 286, 457, 800, 1078; diabolus non per condicionem, sed per arbitrium suum factus est malus 325, 797, 800; neque tamen in contrariam substantiam transiit 286 Opera perperam tamquam mala diabolo attributa-: plasmatio corporis 462s; - opus conjugale 461, 718, 802, 1012; cuius honestas vindicatur 206, 321, 461-463, 761, 794; -: cibi carnium 464; eorum liceitas defenditur 207, 325, 795, 1350. D. DEUS ADMITTENS PECCATUM D.1 Peccatum angelicum D1a a.- Factum Diabolus a summo bono descivit 286; diabolus et alii daemones per se ipsos (sive per arbitrium suum) facti sunt mali 325, 794, 800 D1b b.- Mala consequentia D1ba Malum personale. Poena diaboli fuit damnatio aaeterna (286) a411, a801; reprobatur:[in futuro erit restitutio seu redintegratio daemonum aper crucifixionem Christi a409, 411. D1bb Malum sociale. Diabolus occasiones nocendi quaerit, praesertim in hora mortis 1694; suggestione diaboli homo peccavit 800 Peccatum est traditio in potestatem diaboli, seu est dominatio diaboli (super hominem) 1347, 1349, 1521, 1668: diabolus est (sensu restrictio supra dicto) auctor peccati et mortis humani generis 291; obtinuit mortis imperium 291, 1511; Explicationes reprobatae de influxu (vel violentia) daemonum in peccatum hominis 736, 2192, 2241-2253, 3233s (en cursiva las aserciones reprobadas L6b.- Natura inferni Poena inferni significatur verbis asupplicium, ccruciatus et maxime cignis (ardor) c76, c338, c342, a443, a485, c575, b780 (c2626); haec poena est aeterna (aignis inextinguibilis) 72,76, 212, 342, a443, 486, 574, 596, 630, 780, 801, 839; reprobantur asserta de futura crucifixione redemptoria Christi por daemonibus et de reintegrationes daemonum et hominum damnatorum 409, 411 237/457 Si quis dicit, diabolum non fuisse prius [bonum] angelum a Deo factum, nec Dei opificium fuisse naturam eius, sed dicit eum ex chao et[-!] tnebris emersisse nec aliquem sui habere auctorem, se ipsum esse principium atque substantiam mali, sicut Manichaeus et Priscillianus dixerunt, anatema sit.

[Concilio de Braga I (1 Mayo 561) - Anatemas contra Priscilianistas Recibe el Smbolo y los cnones del Toledano I y agrega otros captulos. El texto citado se encuentra en los que tratan Acerca de la creacin y gobierno del mundo] 428/800 Definitio contra Albigenses et Catharos Firmiter credimus et simpliciter confitemur, quod unus solus est verus Deus, aeternus immensus et inconmutabilis, incomprehensibilis, omnipotens et ineffabilis, Pater et Filius et Spiritus Sanctus: tres quidem personae, sed una essentia, substantia seu natura simplex omnino: Pater a nullo, Filius a Patre solo, ac Spiritus Sanctus pariter ab utroque: absque initio, semper ac sine fine: Pater generans, Filius nascens, et Spiritus Sanctus procedenes: consubstantiales et coaequales et coomnipotentes et coaeterni: unum universonum principium: creator omnium visibilium et invisibilium, spiritualium et corporalium: qui sua omnipotenti virtute simul ab initio temporis utramque de nihilo condidit creaturam, spiritualem et corporalem, angelicam videlicet et mundanam: ac deinde humanam, quasi communem ex spiritu et corpore constitutam. Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali. Homo vero diaboli suggestione peccavit. Haec sancta Trinitias, secundum communem essentiam individua, et secundum personales proprietates discreta, primo per Moysen et sanctos Prophetas aliosque famulos suos, iuxta ordinatissimam dispositionem temporum, doctrima humano generi tribuit salutarem. [Conc. Lateranense IV (Oecum. XII), 11 al 30-11-1215. Esplendidsimo Concilio Medieval. Celebr tres sesiones el 11,20 y 30 nov. Emiti decretos para la recuperacin de Tierra Santa, la reforma de la Iglesia y contra los herejes Albigenses y Ctaros] (Volver al ndice) Bibliografa sobre Satanas, Diablo, Demonios, Exorcismos AA.VV., Satan, Les Etudes carmlitaines, Ed. Descle de Brouwer 1948, sin lugar de edicin [Algunos artculos de este volumen los ponemos por orden alfabtico en la Bibliografa, y remitimos a este volumen como Satan, pp...] Balthasar von H.U., Theodramatik II/2, 427-460, Einsiedeln 1978 Balthasar von H.U., Vorverstndnis des Dmonischen, en Communio 8 (1979) 43-49 BCHER O., Dmonenfurcht und Dmonenabwehr. Ein Beitrag zur Vorgeschichte der christlichen Taufe BWANT 90, Stuttgart 1970 (Citado por Kasper-Lehman p. 77 nota 26 del mismo autor cita los estudios ss.: Christus Exorcista: Dmonismus und Taufe im Neuen Testament , BWNT 96, Stuttgart 1972; Das Neue Testament und die dmonischen Mchte, Stuttgarter Bibelstudien 58, Stuttgart 1973). BROUETTE mile, La civilisation chrtienne du XVIe. sicle devant le problme satanique , en Satan p.352-385 CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Fe Cristiana y Demonologa , Estudio de un experto que la SCDF recomienda encarecidamente como base para reafirmar la doctrina del Magisterio acerca del tema 26-06-1975; Texto castellano en Ecclesia 35(1975)Nr. 1725, pp. 1057-1065. Texto italiano en l'Oss. Rom., del 26-06-1975. Texto francs en l'Oss. Rom. (fr.) 4-07-1975 y en La Documentation Catholique, Ao 57, T.72(1975) Nr. 1681, pp.708-718 (erratas en p. 766) CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta a los Ordinarios locales: recordando las normas vigentes acerca de los exorcismos, 29-09-1985; AAS 77(1985) 1169-1170 CORTES J.B., Art.: Exorcismos y Liturgia, en Nuevo Diccionario de Liturgia Eds. D. Sartore y A.M. Triacca, Madrid 1987, 801-825 (Parece ser la fuente principal de las ideas de LPA) DE ROSA G., Il diavolo: fantasia e realt, en La Civ. Catt.137/1(1986), 573-577 Editorial, La Civ. Catt. 137/3 (1986)449-459 HAAG H., Abschied vom Teufel, (Theologische Meditationen 23) Einsiedeln 1969 [Coleccin dirigida por Hans Kng] (Citado por Kasper-Lehman p. 71,nota3)

KASPER Walter - LEHMANN Karl (Hrsg.)., Teufel, Dmonen, Besessenheit. Zur wirklichkeit des Bsen , MatthiasGrnewald Vlg., Mainz 1978, 148 pgs. MANGENOT E., Art.: Dmon d'aprs les Pres, DTC 4,341 MARROU Henri-Irne, Un ange dchu, un ange pourtant, en Satan, pp. 28-43. PETERSDORF VON Egon, Daemonologie. I.Band: Daemonen im Weltenplan. Band II: Daemonen am Werk , Verlag fr Kultur u. Geschichte, Mnchen 1956-57, 416+508 pags. RATZINGER J., Abschied vom Teufel?, en Dogma und Verkndigung, Mnchen 1973, pp. 225-234; (Citado por KasperLehman p.74,nota 13) RUSSELL Jeffrey Burton, Satans. La primitiva tradicion cristiana , Ed. Fondo de Cultura Econ'mica, Mxico 1986, 334 pgs. (Ed. orig.: Sata. The Early Christian Tradition Cornell Univ. Press., Ithaca 1981 SANS Isidro Ma., La Envidia primigenia del Diablo segn la Patrstica Primitiva , (Estudios Onienses Serie III. Vol. VI) Ed. Fax, Madrid 1963, 160 pgs. SCHLIER H., Mchte und Gewalten im Neuen Testament , (Quaestiopnes Disputatae 3) Freiburg 1958 (Estudio del tema en el NT) Citado por Kasper-Lehman p. 77 nota 26) TRIACCA Achille M., L'Esorcismo, en AA.VV. Anamnesis, Introduzione Storico-Teologica alla Liturgia , (Ed. Marietti, Genova 1989), Vol 7, pp.167-191 (Bibliografa especialmente en la p. 177, nota 29) TRIACCA Achille M.,Essorcismo: un sacramentale discusso. Alcune piste di riflessione in vista di ulteriori ricerche , en Ecclesia Orans 4(1987)285-300 [citado por el a. en el trabajo anterior, p.176, nota 21. El contenido vuelve a exponerlo en el trabajo anterior. Son las siete preguntas reexpuestas en las pp. 178-186]. WINKLHOFER Alois, Traktat ber den Teufel, Vrlg. Josef Knecht- Carolusdrckerei, Frankfurt-Main 1961, 300 pgs.

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