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Autorite personnaliste Si l'autorit n'tait autre chose que ce que nous voyons ici dpeint, si le pouvoir n'avait d'autre

forme possible que cette pression sur les hommes d'un appareil dshumanis, il ne faudrait voir dans la critique anarchiste que la raction violente et saine d'un personnalisme outra-g. Et les situations historiques sont telles qu'elle a en effet t cela, ou du moins qu'elle a plus ou moins tenu cette place dans la pense ouvrire. En la suivant dans le dtail nous verrons que si, dans ses formules de base, elle a lourdement bouscul la vrit historique, la psychologie de l'homme rel et les exigences de la pense, dans ses analyses morales et politiques elle se montre d'une sagacit qui la met sans conteste l'avant-garde de la pense socialiste. Ses ennemis sont des ennemis rels, et somme toute, ses flches partent dans la bonne direction. La question est de savoir si elles n'atteignent pas plus loin que le but, si, en un mot, elle n'a pas confondu l'autorit et le pouvoir avec leur caricature commune qui n'est que la dpersonnalisation de l'une et de l'autre Mounier Communisme, anarchie et personnalisme (1966 )

Dans le monde concret, humain, o l'esprit est troitement uni la chair, il n'est pas une autorit qui ne se traduise, pour des hommes tirs en tous sens par des tendances discordantes, par quelque espce de contrainte, pas de pouvoir qui puisse se lgiti-mer, et mme durer, sans une autorit qu'il exerce, mais ne cre pas. Pour tre clair, il faudrait donc distinguer : l'autorit, fondement du pouvoir : prminence d'une existence ou d'une valeur spirituelle ; du pouvoir, instrument visible de l'autorit, tenant d'elle sa valeur et la loi de son exercice, non exclusif d'une certaine contrainte quoi-que tendant, par destination spirituelle, s'en expurger toujours plus compltement ; enfin de la puissance, matrialisation du pouvoir, r-sidu du pouvoir quand l'autorit s'en est retire, simple synonyme de la force. L'autorit est transcendante au pouvoir, mais dans son jeu normal n'en est pas spare. Le pouvoir peut survivre l'autorit qui l'a un moment justifi : il est alors dchu au rang de simple puissance. Le pouvoir n'est jamais entirement pur de toute-puissance. L'autorit est absente de la puissance, incompatible avec elle : la puissance est de la contrainte pure, sans autorit, ou de la contrainte dbordant et ba-fouant l'autorit qui la met en branle. Toute la complexit - et l'ambi-gut frquente - des situations concrtes nat de ces distinctions m-les ces intrications. S'il n'est de spirituel que personnel, il n'est d'autorit aussi que personnelle. S'il est convenable une personne d'tre subordonne, elle ne peut l'tre moins qu'elle-mme, un appareil, une rgle au-tomatique. Elle ne peut mme pas l'tre la simple totalit des per-sonnes, constitue et dtache

comme tout : car les personnes ne sont pas totalisables de cette manire mathmatique, et une telle totalit ne se comporte pas autrement qu'un appareil 62. Ce Dieu que dcrit Ba-kounine, abstrait des forces cosmiques par la facult logique la plus impersonnelle de l'homme, ce pouvoir selon Proudhon, qui n'est qu'une manation des forces collectives, une vertu sortie de l'homme mais dtache de lui et retombant sur lui de toute son inertie, ce sont des puissances oppressives, ce ne sont plus des personnes, singulires ou collectives, capables d'autorit. Bakounine croyait de l'autorit qu'elle concidait avec le minimum d'tre ou le Nant. Mais non : le nant est le lieu de la puissance. L'autorit s'attache au maximum d'tre, qui est l'tre personnel.