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"Vises alternativas so cruciais neste ponto da histria.

O modelo cooperativo de democracia econmica de PROUT, baseado em valores humanos cardinais e no compartilhamento dos recursos do planeta para o bem-estar de todos, merece nosso srio reconhecimento." 1 (Noam Chomsky)

Num momento em que se passa por fortes crises econmicas no mundo capitalista, os crticos do sistema econmico capitalista so lembrados especialmente Karl Marx. Marx bastante lembrado como algum que entendeu os problemas inerentes do capitalismo a fundo, e tambm como algum que apontou para um modelo scio-econmico alternativo ao capitalismo o comunismo, em que a explorao humana cessaria ou seria minimizada. Segundo Atilio Boron, no seu artigo abaixo, a situao atual mostra que Marx estava certo e continua certo. Marx est mais vivo e atual do que nunca, 129 anos aps sua morte. O filsofo e ativista Prabhat R. Sarkar comentou essa situao da seguinte forma, que tambm serve como um alerta: Os comunistas esto sempre se vangloriando de sua teoria. Por isso as pessoas sofrem lavagem cerebral. E nessa condio muito fcil terem idias incorretas injetadas em suas mentes. Em contraste com o referido artigo, gostaria de expressar um ponto-de-vista que tambm enxerga srias limitaes e defeitos na teoria marxista se podemos chamar assim e que portanto no adere ao elogio ou glorificao pura e simples de Marx. E para no ficar apenas na crtica, tambm apontarei a existncia de um modelo de sociedade e de economia baseado em princpios bem diferentes do marxismo. Como disse Noam Chomsky: Vises alternativas so cruciais neste ponto da histria. Essas vises deveriam ser estudadas com uma mente racional e tambm com um enfoque muito prtico, atento realidade e inclusive aos detalhes essenciais e sutis da vida que numa viso materialista ou estreita podem ser ignorados, negligenciados, ou reprimidos e suprimidos. Minha impresso que os marxistas tm evitado falar claramente das propostas marxistas de soluo para essas crises crises das quais, por outro lado, tanto se fala, e que supostamente to bem so entendidas. (E talvez valha esclarecer que quando digo propostas de soluo, no me refiro a uma mera repetio dos chaves marxistas como luta de classes, ditadura do proletariado, materialismo histrico e dialtico etc.) Por que esse silncio? Minha concluso do porqu disso que a soluo apontada por Marx realmente muito vaga e imprecisa; e, no momento atual, as pessoas adeptas do marxismo que procuraram ir mais a fundo nisso de alguma forma, esto percebendo ou sentindo essa dificuldade particularmente quanto questo de por que as tentativas de pr em prtica o socialismo ou o comunismo no ocorreram como esperado.

Do Prefcio do livro Aps o Capitalismo, de Dada Maheshvarananda.

Penso que as razes para essa falta de confiana na viso de futuro proposta por Marx devem ser buscadas em especial nas limitaes e defeitos fundamentais de sua teoria. A poca de crise profunda tambm uma ocasio propcia para mudanas profundas mas exige ousadia na profundidade das solues, particularmente em termos de teoria e de viso de futuro. Se o objetivo o bem-estar de todos os seres, temos que estar dispostos a rever e talvez a abrir mo de nossas preferncias intelectuais e de nossos sentimentos arraigados, praticando a transmutao das mesmas em formas que sejam cada vez mais condizentes com o objetivo. Segue ento o artigo de Atilio Boron, depois um texto que escrevi em resposta ao mesmo, e por ltimo um comentrio de Martin Luther King Jr. sobre o seu estudo da viso marxista, deixando transparecer a sua prpria viso de mundo.

Marx, mais vivo e atual do que nunca, 129 anos aps sua morte
Atilio Boron Em um dia como hoje (16 de maro), h 129 anos, morria placidamente em Londres, aos 65 anos de idade, Karl Marx. Correu a sorte de todos os grandes gnios, sempre incompreendidos pela mediocridade reinante e o pensamento dominado pelo poder e pelas classes dominantes.

Como Coprnico, Galileu, Servet, Darwin, Einstein e Freud, para mencionar apenas alguns poucos, foi menosprezado, perseguido, humilhado. Foi ridicularizado por anes intelectuais e burocratas acadmicos que no chegavam a seus ps, e por polticos complacentes com os poderosos de turno, a quem causavam repugnncia suas concepes revolucionrias. A academia cuidou muito bem de fechar suas portas, e nem ele e nem seu eminente colega, Friedrich Engels, jamais habitaram os claustros universitrios. E mais, Engels, que Marx disse ser "o homem mais culto da Europa", nem sequer estudou em uma universidade. Mesmo assim, Marx e Engels produziram uma autntica revoluo copernicana nas humanidades e nas cincias sociais: depois deles, e ainda que seja difcil separar sua obra, podemos dizer que, depois de Marx, nem as humanidades, nem as cincias sociais voltariam a ser como antes. A amplitude enciclopdica de seus conhecimentos, a profundidade de seu olhar, sua impetuosa busca das evidncias que confirmassem suas teorias fizeram de Marx, suas teorias e seu legado filosfico mais atuais do que nunca. O mundo de hoje, surpreendentemente, se parece ao que ele e seu jovem amigo Engels prognosticaram em um texto assombroso: o Manifesto Comunista. Esse srdido mundo de oligoplios de rapina, predatrios, de guerras de conquista, degradao da natureza e saque dos bens comuns, de desintegrao social, de sociedades polarizadas e naes separadas por abismos de riqueza, poder e tecnologia, de plutocracias travestidas de democracia, de uniformizao cultural pautada pelo american way of life, o mundo que antecipou em todos os seus escritos. Por isso so muitos que, j nos capitalismos desenvolvidos, se perguntam se o sculo 21 no ser o sculo de Marx. Respondo a essa pergunta com um sim, sem hesitao, e j estamos vendo: as revolues em marcha nos pases rabes, as mobilizaes dos indignados na Europa, a potncia plebia dos islandeses ao enfrentarem e derrotarem os banqueiros, as lutas dos gregos contra os sdicos burocratas da Unio Europia, do FMI e do Banco Central Europeu, o rastro de plvora dos movimentos nascidos a partir do Occupy Wall Street, que abarcou mais de cem cidades estadunidenses, as grandes lutas da Amrica Latina que derrotaram a ALCA e a sobrevivncia dos governos de esquerda na regio, comeando pelo herico exemplo cubano, dentre muitas outras mostras de que o legado do grande mestre est mais vivo do que nunca. O carter decisivo da acumulao capitalista, estudada como ningum mais o fez em O Capital, era negado por todo o pensamento da burguesia e pelos governos dessa classe, que afirmavam que a histria era movida pela paixo dos grandes homens, as crenas religiosas, os resultados de hericas batalhas ou imprevistas contingncias da histria. Marx tirou a economia das catacumbas e no s assinalou sua centralidade como demonstrou que toda a economia poltica, que nenhuma deciso econmica est livre de conotaes polticas. E mais, que no h saber mais poltico e politizado do que a economia, rasgando as teorias dos tecnocratas de ontem e hoje que sustentam que seus planos de ajuste e suas absurdas elucubraes economtricas obedecem a meros clculos tcnicos e so politicamente neutros. Hoje ningum acredita seriamente nessas falcias, nem sequer os porta-vozes da direita (ainda que se abstenham de confessar). Poderia se dizer, provocando o sorriso debochado de Marx l do alm, que hoje so todos marxistas, mas l Monsieur Jordan, personagem de Le Bourgeois gentilhomme (O gentil homem burgus, O Burgus ridculo, dentre outras tradues j feitas da obra), de Molire, que falava em prosa sem saber. Por isso, quando estourou a nova crise geral do capitalismo, todos correram para comprar O Capital, comeando pelos governantes dos capitalismos metropolitanos. que a coisa era, e , muito grave pra perderem tempo lendo as bobagens de Milton Friedman, Friedrich Von Hayek ou as monumentais sandices dos

economistas do FMI, do Banco Mundial ou do Banco Central Europeu, to ineptos como corruptos e que, por causa de ambas as coisas, no foram capazes de prever a crise que, tal como tsunami, est arrasando os capitalismos metropolitanos. Por isso, por mritos prprios e vcios alheios, Marx est mais vivo do que nunca e o faro de seu pensamento ilumina de forma cada vez mais esclarecedora as tenebrosas realidades do mundo atual.

Traduo: Gabriel Brito, jornalista do Correio da Cidadania. Fonte: Correio da Cidadania http://www.diarioliberdade.org/index.php?option=com_content&view=article&id=25332:marx-mais-vivo-e-atual-do-que-nunca-129anos-apos-sua-morte&catid=100:outras-vozes&Itemid=21. Texto original em espanhol: http://www.atilioboron.com.ar/2012/03/marx-mas-actual-que-nunca.html#more

A Lua vista sob um olhar marxista e o telescpio de PROUT


ou: Expandindo a percepo da realidade humana, para uma viso integral da transformao social

Comeo com uma citao cujo sentido espero que fique mais claro no decorrer do que vou apresentar:

" Yo creo que lo primero que debe caracterizar a un joven comunista es el honor que siente por ser un joven comunista. Ese honor que le lleva a mostrar ante todo el mundo su condicin de joven comunista, que no lo vuelca en la clandestinidad, QUE NO LO REDUCE A FRMULAS, SINO QUE LO EXPRESA EN CADA MOMENTO, QUE LE SALE DEL ESPRITU, que tiene inters en demostrarlo porque es su smbolo de orgullo. Junto a eso, un gran sentido del deber hacia la sociedad que estamos construyendo, con nuestros semejantes como seres humanos y con todos los hombres del mundo. Eso es algo que debe caracterizar al Ernesto "Che" Guevara (1928-1967) joven comunista. Al lado de eso, una gran sensibilidad frente a la injusticia; ESPRITU INCONFORME CADA VEZ QUE SURGE ALGO QUE EST MAL, LO HAYA DICHO QUIEN LO HAYA DICHO. Plantearse todo lo que no se entienda; discutir y pedir aclaracin de lo que no este claro; declararle la guerra al formalismo, a todos los tipos de formalismo. ESTAR SIEMPRE ABIERTO PARA RECIBIR LAS NUEVAS EXPERIENCIAS, PARA CONFORMAR LA GRAN EXPERIENCIA DE LA HUMANIDAD [...]." 2
(Ernesto Che Guevara) [Destaques em maisculas meus.] Interessante que o autor do artigo acima (Atilio Boron) mencione Galileu e outros cientistas para falar de Marx. Sim, concordamos que enfrentaram resistncia em propr suas idias.

Mas precisamos tambm ter muito claro que isso no quer dizer que tudo o que Galileu (por exemplo) tenha pensando e escrito seja verdadeiro. Vrias coisas que Galileu pensava foram corrigidas depois por outros cientistas como Descartes e Newton. E no h nenhum problema nisso. Os cientistas podem buscar a verdade, mas nem sempre o que defendem e sustentam a verdade, como se vem a saber depois, com o avano gradual da cincia.
Pintura mostrando o julgamento de Galileu (1564-1642) pela Santa Inquisio.

Trecho do discurso de Che no segundo aniversrio de integrao das organizaes juvenis revolucionrias, em 20 de outubro de 1962. Texto disponvel em: http://archivo.juventudes.org/textos/Ernesto%20Che%20Guevara/Que%20debe%20ser%20un%20joven%20comunista.pdf

Marx no exceo a isso, com certeza. E quando o autor aqui fala de Marx e sua impetuosa busca das evidncias que confirmassem suas teorias, isso um pouco complicado (no que esse realmente fosse o modo de proceder de Marx). Porque no raro que pessoas que busquem apenas ver aquilo que confirma as suas idias acabam no querendo ver, ou no conseguindo ver, aquilo que as desconfirma ou contradiz. Um famoso filsofo da cincia, Karl Popper, explicou que a fora de uma teoria tem que ser testada principalmente em relao a fatos e circunstncias que podem mostrar que ela falsa, limitada ou tem defeitos. Popper chamava isso de falseabilidade. Ou seja: se uma teoria no puder ser colocada prova, ento ela no falsevel, e portanto no cientfica. Uma teoria cientfica tem que falar sobre fatos, sobre a realidade, e portanto os fatos podem tanto contradizer quanto confirmar o que a teoria diz. Vamos ento perguntar: Ser que a teoria de Marx falsevel?
Karl Popper (1902-1994)

Vou assumir que sim. Mas ento surge outra questo, que no entanto no interfere diretamente com a nossa prpria investigao: Ser que os adeptos e defensores de sua teoria esto dispostos a buscar por possveis evidncias que mostrem furos e defeitos nela? Ou ser que vo comportar-se por exemplo como os aristotlicos, quando Galileu quis fazer eles olharem pela sua luneta na direo da Lua? Os aristotlicos que Galileu criticou eram seguidores e defensores um tanto dogmticos das idias do seu mestre, o antigo e famoso filsofo grego Aristteles. Essas idias incluam muitas coisas interessantes relacionadas com uma observao profunda da realidade, mas tambm algumas idias como a de que a Lua era feita de uma substncia eterna e imutvel, o ter, e que a Lua tinha a forma de uma esfera perfeita, sem manchas nem relevos. Agora, o que Galileu viu quando olhou para a Lua com seu telescpio foi uma superfcie acidentada, cheia de relevos, com vales e montanhas. Mas os aristotlicos no estavam dispostos nem a olhar pelo telescpio dele. Eles j estavam cheios de pr-julgamentos de que se a Lua parecesse ter relevos e outras imperfeies, ento isso era obviamente porque o telescpio criava distores na imagem que se via atravs dele. Enfim, hoje essa idia de Aristteles digna de figurar na histria da cincia, e certamente no entre aquilo que consideramos como fatos comprovados. Mas, diga-se de passagem: era uma idia falsevel, e ento, quando houve meios adequados de test-la e houve quem a testasse, ela acabou sendo descartada como incorreta. Mas e quanto s idias de Marx?

Quadro de Galileu mostrando ao Duque de Veneza como usar o telescpio.

O que eu pretendo dizer aqui no deveria preocupar revolucionrios comprometidos com a verdade isto , aquelas pessoas sinceramente engajadas e dedicadas a promover mudanas aceleradas no sistema social com vistas ao bem-estar de todos , mesmo que a verdade seja dura e v contra as nossas opinies e crenas. Por outro lado, poder ser ignorado ou rejeitado pelos marxistas que se comportam como aqueles aristotlicos que no queriam nem olhar pela luneta de Galileu. Infelizmente, ou felizmente, quando submetidas a uma anlise mais racional e levando em conta observaes diversas, muitas das idias de Marx mostram-se limitadas ou defeituosas. Isso compromete a verdadeira causa revolucionria de buscar-se o bem-estar de toda a humanidade e de todos os seres (no apenas os humanos) na medida em que algumas mentes sinceramente dedicadas a essa causa mantm-se enredadas por tais idias. Portanto, acho que vale a pena fazermos o esforo de colocar s claras pelo menos algumas dessas limitaes e defeitos. Galileu disse que se Aristteles estivesse vivo e pudesse ver como vrias de suas idias estavam erradas, ele estaria disposto a rev-las:

Para dar satisfao a Simplicio [aqui o representante da filosofia aristotlica], e se possvel para tir-lo do seu erro, eu declaro que em nossa poca ns temos novos eventos e observaes tais que, se Aristteles estivesse agora vivo, eu no tenho dvida de que ele mudaria a sua opinio.3
Talvez Marx tambm fizesse o mesmo se estivesse vivo... Uma dessas idias limitadas a que me refiro o materialismo. A cincia do sculo XX entrou em uma profunda investigao sobre o que a matria por exemplo a fsica quntica. Vrias desdobramentos dessa pesquisa apontam que a filosofia materialista no consegue abarcar ou explicar toda a nossa realidade. Como concluiu Werner Heisenberg (1901-1976):

A ontologia do materialismo se baseia na iluso de que o tipo de existncia, a realidade direta do mundo nossa volta, pode ser extrapolada para o mbito atmico. Essa extrapolao, entretanto, impossvel.4 [Negrito meu.]

Detalhe de um gigantesco acelerador de partculas moderno.

Marx, como escreveu o autor, estava certo em insistir na importncia da economia (por outro lado, a dita centralidade da economia algo muito diferente e contestvel). Como se disse, Marx fez tambm uma boa anlise do funcionamento do sistema capitalista. A questo aqui no glorificar Marx e nem tampouco apenas critic-lo, e sim fazer o esforo de reconhecer o que no pensamento dele correto e o que no , e que deve portanto ser descartado.

Fala do interlocutor Sagredo no Dilogo Sobre os Dois Principais Sistemas de Mundo. Sagredo representa um homem de cincia e o personagem que expressa as opinies de Galileu. Fonte (em ingls): http://www.webexhibits.org/calendars/year-textGalileo.html
4

Traduzido do original em ingls. Fonte: http://www.integralscience.org/materialism/materialism.html (Apud: Werner Heisenberg. Physics and Philosophy. New York: Harper and Row, 1962. p.145.)

Um filosfo e ativista indiano em geral ainda pouco conhecido formulou uma ampla e profunda teoria sciopoltico-econmica que difere fundamentalmente tanto do capitalismo quanto do comunismo, enquanto propostas de organizao scio-econmica para o bem-estar de todos. Prabhat Ranjan Sarkar ( o nome dele) viveu no sculo XX e tambm enfrentou grande oposio no movimento que iniciou. Inclusive foi preso sob acusaes falsas e houve tentativas de assassin-lo na priso, mas os poderes corruptos no tiveram sucesso em det-lo. A teoria que esse indiano formulou chama-se abreviadamente PROUT. A economia tem uma importncia fundamental dentro dessa teoria, e inclusive PROUT apresenta uma proposta bastante articulada de como se deveria organizar a economia para o bem-estar de todos. Tratam-se de princpios e linhas gerais de organizao, e interessante que entre os princpios da prpria teoria prev-se que a economia em particular, e a vida como um todo, devero ser organizadas tambm levando em conta cada realidade local: a cultura e mentalidade das pessoas, os recursos naturais etc. Gostaria de destacar que o fator humano um ponto fundamental nisso, e nesse sentido a teoria tambm d indicaes claras sobre o tipo de liderana necessria para esse tipo de transformao e reorganizao da sociedade. Isso nos leva questo do desenvolvimento ou progresso individual e coletivo, e aqui tambm a teoria se apia em um entendimento integral da natureza humana e ao mesmo tempo da diversidade que se origina a partir dessa natureza. Agora, voltando a Marx, importante notar que ele no apresentou nenhuma proposta clara no sentido de um modelo para organizar-se apropriadamente a economia e a sociedade. No mximo algumas poucas afirmaes vagas sobre como seria o sistema comunista, mas nada clara ou detalhadamente formulado ou elaborado. Uma afirmao tpica disso seria a seguinte:

[...] na sociedade comunista, onde ningum possui uma esfera de atividade exclusiva, mas todos podem se aperfeioar em qualquer uma, a sociedade regula a produo geral e assim me torna possvel fazer uma coisa hoje e outra amanh, caar pela manh, pescar tarde, cuidar do gado ao anoitecer, fazer crtica depois do jantar, de acordo com minhas inclinaes, sem nunca me tornar caador, pescador ou crtico.5
Por si s essa vaguidade ...a sociedade regula a produo geral... j pode ser vista como um importante defeito, se comparada clareza com que PROUT apresenta sua proposta de um sistema econmico bom para todos. Qualquer marxista ou interessado poder estudar os princpios scio-poltico-econmicos da teoria PROUT e coloc-los prova. Eu j tentei fazer isso e, at aqui, dentro de minha limitada investigao, a concluso de que so slidos e bem apoiados na verdade. Mas definitivamente no se trata de uma teoria materialista. Ela d sim a devida importncia s questes materiais e satisfao das necessidades bsicas dos seres humanos, mas no se detm a, pois entende que o ser humano no apenas um ser material. Uma vez que se reconhea isso, talvez fique muito mais fcil
5

Uma imagem ampliada da Lua.

Karl Marx e Friedrich Engels. A Ideologia Alem.

compreender o que a teoria PROUT apresenta. Se estivermos dispostos a olhar pela luneta sem preconceitos, ser mais fcil enxergar atravs dela e ver como se parece a superfcie da Lua quando ampliada atravs das lentes da luneta. Uma outra idia defeituosa de Marx seria a de que a sociedade evoluiu basicamente em termos de diferentes modos de produo. Como se pode notar, uma idia baseada na filosofia do materialismo. s vezes d-se a entender que esses modos de produo e em particular as condies materiais de vida condicionam a vida e a mente das pessoas. Mas isso no esclarece como que esses modos de produo mudam, e qual o papel das pessoas em modific-los. O irnico que o prprio Marx, dentro de uma abordagem pretensamente cientfica, teria vislumbrado o futuro da evoluo dos modos de produo e assim falado do sistema comunista.6 Se levarmos isto a srio, significa que a mente humana no necessariamente limitada pelas suas condies de vida presentes e nem pelo modo de produo predominante numa poca. Portanto, levando-se em conta a capacidade da mente em captar uma certa dinmica e assim antever o desenrolar dos eventos e sua evoluo futura, coloca-se a seguinte questo: qual a capacidade que a mente humana tem de influir sobre a realidade material e econmica? Na perspectiva da teoria PROUT, a evoluo da sociedade humana baseia-se em diferentes tipos de mentalidade que se refletem na psicologia coletiva. Cada um desses padres mentais teria dominado a psicologia coletiva por um certo perodo, e assim foram evoluindo um por um ao longo da histria em uma sequncia ou ordem bem definida. Essa ordem mostra-se como uma dinmica circular em que as mentalidades se alternam ciclicamente na sua influncia dominante sobre a psicologia coletiva. Um desses tipos de mentalidade o representado pelos capitalistas e pelos senhores feudais ou seja, homens de negcios, comerciantes e demais pessoas com notvel habilidade para produzir, controlar, multiplicar riqueza material. A possibilidade de acmulo dessa riqueza uma consequncia dessa habilidade como tambm de condies sociais favorveis ou de permissividade quanto a isso. Outro tipo de mentalidade ilustrado pelo domnio da Igreja Catlica durante a Idade Mdia na Europa: um exemplo do domnio da psicologia dos intelectuais sobre a sociedade.

curioso como Marx e Engels parecem tentar livrar-se da possibilidade de que o comunismo aparea como mais uma ideologia (no sentido em que criticam o termo): Para ns o comunismo no nem um estado a ser criado, nem um ideal pelo qual a realidade dever se guiar. Chamamos de comunismo o movimento real que supera o estado atual de coisas. As condies desse movimento resultam das premissas atualmente existentes. (A Ideologia Alem. Ed. Martins Fontes. 2008. p.32.) Ou seja, tentam projetar o comunismo como se fosse uma verdade objetiva, independente dos pressupostos ou viso terica deles prprios que pensam, teorizam e falam sobre o comunismo. como se o surgimento do comunismo fosse algo independente do entendimento, das aspiraes e da ao humanas: o resultado de uma fora ou de foras extra-humanas. Nesse sentido torna-se incompreensvel o porqu de Marx ter conclamado a classe operria com o chamado Proletrios do mundo, un-vos! Tambm curioso quando dizem que [...] os elementos materiais de uma subverso total so, por um lado, as foras produtivas existentes e, por outro lado, a formao de uma massa revolucionria que faa a revoluo [...] (Idem. p. 37.) Ser que apenas elementos materiais importam aqui, como se no importasse se essa massa revolucionria fosse acfala ou no? No seria o caso de que o objetivo desse movimento revolucionrio, e portanto a forma como constituda e feita essa revoluo, tenham tambm alguma importncia?

Rebelies, levantes, revoltas populares e revolues, como as citadas acima pelo autor, representam o domnio da mentalidade proletria especialmente como resultado da insatisfao com as condies materiais da vida. Lideranas fortes e autocrticas so tpicas de um quarto e ltimo tipo de psicologia: a mentalidade guerreira. Um exemplo histrico so os imperadores romanos, e tambm os reis e rainhas da poca das grandes navegaes. Uma idia bsica nessa viso da histria que muitos seres humanos podem ter suas vidas moldadas pela presso das circunstncias, mas h tambm seres humanos que lutaram contra essas circunstncias e outros ainda que lutaram a favor de idias inovadoras que muitas vezes estavam alm do seu tempo. Isso demonstra que a mente humana tem um alcance que vai muito alm da matria. E a teoria PROUT aponta ainda para outro aspecto da vida humana que tem uma importncia fundamental no sentido do seguinte, nas palavras de Che Guevara:

Djenme decirles, a riesgo de parecer ridculo, que EL REVOLUCIONARIO VERDADERO EST GUIADO POR GRANDES SENTIMIENTOS DE AMOR. ES IMPOSIBLE PENSAR EN UN REVOLUCIONARIO AUTNTICO SIN ESTA CUALIDAD. Quiz sea uno de los grandes dramas del dirigente; ste debe unir a un espritu apasionado, una mente fra y tomar decisiones dolorosas sin que se contraiga un msculo. Nuestros revolucionarios de vanguardia tienen que idealizar ese amor a los pueblos. No puede descender con su pequea dosis de cario cotidiano hacia los lugares donde el hombre comn lo ejercita. [Destaques em maisculas meus.]
Esse aspecto verdadeiramente revolucionrio o potencial espiritual existente nos seres humanos, que a capacidade que todos tm de ligar-se com a Unidade que tudo permeia e, com essa conexo, poderem contar com a intuio que consegue lhes orientar at mesmo em meio s situaes mais desesperadoras, mostrando a sada e a luz onde s pareceria haver escurido e portas fechadas. Uma mensagem de otimismo eterno que existe, adormecida ou desperta, dentro do corao e da mente de cada ser humano. Convido a quem quiser ter uma boa ilustrao disso (e tambm do funcionamento prtico de alguns aspectos da teoria PROUT) a ver o documentrio da National Geographic chamado Revoluo dos Cocos (Coconut Revolution). O contexto a histria do maior conflito armado no Pacfico Sul desde a segunda guerra mundial, e da luta do povo da ilha de Bougainville pela sua independncia e autonomia, contra as foras capitalistas exploradoras e os poderes governamentais corruptos de Papua Nova Guin. A afirmao acima de Che Guevara ressoa com a seguinte colocao de Sarkar:

Construir alguma coisa baseada no humanismo significa construir algo com base no amor real pela humanidade. No possvel construir uma sociedade genuna uma que seja verdadeiramente dedicada ao bem-estar coletivo se os seus membros mais inteligentes e ativos, ou aqueles que so mais desenvolvidos que as pessoas comuns, constantemente avaliarem as suas contribuies sociedade em termos de lucros e perdas. Quando o amor pela humanidade o foco principal, a questo de perda ou ganho individual torna-se secundria. [] Em uma sociedade saudvel, na qual o nico elemento de ligao amor genuno, como podero a coero ou a compulso legal conseguir manifestar esse amor, a verdadeira expresso da sociedade? 7 [Destaques meus.]
Dessas afirmaes de ambos pode-se claramente concluir que seria contrria aos interesses da humanidade qualquer revoluo ou transformao social que no estivesse baseada no sentimento de amor pelas pessoas. Do contrrio, como que um movimento desses poderia promover uma sociedade saudvel?

Traduzido de: Shrii Prabhat Ranjan Sarkar. Human Society. Kolkata: Ananda Marga Publications, 1999 (1959; 1963). 2 ed. p. 59-60.

Mahesh Florianpolis, abril de 2012.

Martin Luther King Jr. sobre o comunismo 8

Durante o feriado de Natal de 1949 eu decidi usar meu tempo livre lendo Karl Marx, para tentar entender o apelo que o comunismo tem para muita gente. Pela primeira vez eu analisei cuidadosamente O Capital e O Manifesto Comunista. Eu tambm li algumas obras interpretativas sobre o pensamento de Marx e Lnin. Ao ler tais escritos comunistas, eu cheguei a certas concluses que ficaram comigo como convices at hoje. Primeiro, eu rejeitei a interpretao materialista da histria contida nesses escritos. O comunismo, declaradamente secular e materialista, no tem espao para Deus. Isto eu jamais poderia aceitar, pois, como cristo, eu acredito que haja um poder pessoal criativo no universo, que o fundamento e a essncia de toda a realidade um poder que no pode ser explicado em termos materialistas. Em ltima instncia, a histria guiada pelo esprito, no pela matria. Segundo, eu discordei fortemente do relativismo tico do comunismo. J que para os comunistas no existe governo divino, no existe ordem
Martin Luther King Jr. (1929-1968)

moral absoluta, no existem princpios imutveis, fixos; consequentemente, quase todo tipo de coisa fora, assassinato violento, mentir um meio justificvel para o objetivo utpico. Esse tipo de relativismo era repulsivo para mim. Objetivos construtivos jamais podem dar justificao moral absoluta a meios destrutivos, porque em ltima anlise o objetivo est pr-existente no meio. Terceiro, eu me opunha ao totalitarismo poltico do comunismo. No comunismo, o indivduo acaba sujeitado ao estado. verdade que os marxistas vo argumentar que o estado uma realidade intermediria que dever ser eliminada quando surgir a sociedade sem classes; mas o estado o fim enquanto ele durar, e o ser humano somente um meio para esse fim. E se os assim-chamados direitos e liberdades do ser humano se interpuserem a esse fim, eles simplesmente sero varridos para o lado. As suas liberdades de expresso, o seu direito de votar, seu direito de escutar quais notcias ele quiser ou de escolher os seus livros so todos restringidos. No comunismo, o ser humano dificilmente torna-se algo mais do que uma engrenagem na mquina do estado. Esse desprezo pela liberdade individual era questionvel, para mim. Eu estou convencido agora, como tambm estava ento, que o ser humano o fim, porque ele o filho de Deus. O ser humano no foi feito para o estado; o estado foi feito para o ser humano. Privar o ser humano da liberdade releg-lo condio de um objeto, ao invs de elev-lo condio de uma pessoa. O ser humano jamais deveria ser tratado como um meio pra o fim do estado; mas sempre como um fim em si mesmo.

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8

Trecho do livro: Stride Toward Freedom: The Montgomery Story. 1957. Trecho disponvel (em ingls): http://hnn.us/blogs/entries/20530.html