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teristicamente messinicos concepes de um escathon final. Constituem-se como movimentos messinicos, milenaristas, ou messinico-milenaristas desde simples contestaes pacficas quanto a aspectos selecionados da vida social, at rebeldias armadas, ambos os tipos informados pelo universo ideolgico religioso, capazes de, ao mesmo tempo, diagnosticar as causas das atribulaes e sofrimentos e indicar caminhos para sua superao, desde os mais racionais at os mais utpicos. O imaginrio religioso pregresso, sua exacerbao ou superao por uma nova revelao proftica, est sempre presente, interpretando a realidade, postulando objetivos e indicando os meios pelos quais estes sero alcanados. Orientando-se sobretudo por valores e sentimentos tradicionais, em descompasso com os ideais de modernidade do momento, tais movimentos tendem a ser vistos pelas vigncias poltica e intelectual como irracionalidades e arcasmos, frutos da ignorncia e do fanatismo. Sendo seus adeptos historicamente recrutados entre indgenas destribalizados, populaes camponesas, povos colonizados e setores populacionais marginalizados ou excludos da moderna civilizao ocidental
RBCS Vol. 16 no 46 junho/2001
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(os primitivos da modernidade, segundo Hobsbawm), tendem a ser interpretados, na tica oficial, como arcasmos deletrios e antiprogressistas, quando no como episdios de loucura coletiva, a que se chega a partir de efeitos desencadeadores da loucura do lder.
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duzindo uma rica e aprofundada base para interpretaes posteriores. No entanto, suas interpretaes, calcadas em referenciais marxistas, tambm so marcadamente ideolgicas. O movimento, por sua fundamentao religiosa, expressaria uma falsa conscincia da realidade, alienada, autista e mrbida.5 A esquerda d a mo direita na condenao, pelos mesmos motivos, dos movimentos messinicos. Na senda aberta pelo autor aparecem os estudos de Maria Isaura Pereira de Queiroz, o primeiro dos quais tratando exatamente do caso do Contestado (Pereira de Queiroz, 1957). Alm deste trabalho e do livro acima citado, este com edies francesa e espanhola, a autora publicou mais de uma dezena de artigos em revistas nacionais e internacionais. Sua obra sobre o messianismo seguramente a mais volumosa e ela tem sido reconhecida internacionalmente como a maior especialista no assunto. O estudo inicial sobre o Contestado, a partir da documentao levantada por Vinhas de Queiroz e generosamente colocada sua disposio, balizou suas interpretaes sobre o messianismo. Alm do Contestado, Pereira de Queiroz pesquisou diretamente apenas o Povo do Velho Pedro, em Santa Brgida, interior da Bahia. Este teria sido seu modelo de movimento reformista, na medida em que a comunidade instituda por Pedro Batista, embora exigindo comportamento exemplar de seus membros, recuperando e fazendo vigir os valores da moralidade catlica camponesa, estabelece relaes de cooperao com as populaes circunvizinhas e mesmo com os governos municipal, estadual e federal. Mas mesmo o Contestado, apesar da guerra civil em que se envolveu, no pode, segundo a autora, ser considerado revolucionrio, assim como Canudos. Os messias sertanejos brasileiros teriam sido todos lderes reformistas, sem qualquer veleidade de derrubada da ordem vigente. Envolveram-se em lutas polticas sim, mas sempre como aliados de mandatrios regionais ou locais, em suas disputas contra outros mandes. O rompimento com as oligarquias locais, temerosas de seu vulto e de sua independncia em relao dominao rotineira, conduziu sua posterior destruio pelo inseguro Estado Republicano emergente,
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alarmado pela ameaa de restauracionismo monrquico. Pereira de Queiroz evolui do estudo de caso para um amplo estudo classificatrio do messianismo no Brasil e no mundo. Alm dos seus mritos intrnsecos, relativos aos exaustivos levantamentos bibliogrficos sobre casos de movimentos messinicos eclodidos em todo o globo e s tipologias dos mesmos em referncia ao meio social de origem e suas funes em relao a estes, seus estudos realizam aquisies sobre os movimentos messinicos que parecem ser definitivas: 1) A ocorrncia desses movimentos demonstra que as sociedades de base patrimonialista no so estagnadas, mas, ao contrrio, dotadas de uma dinmica interna prpria, capazes de reao contra fatores exgenos ou endgenos (no caso da anlise da autora sobre os movimentos brasileiros, predominantemente endgenos) que comprometam sua existncia tradicional; 2) Tais movimentos no so aberrantes, nem integram um captulo da patologia social, como at ento se supunha. Ao contrrio, seriam reaes normais de sociedades tradicionais em momentos de crise, de anomia (o mais comum no caso brasileiro) ou de mudana de sua estrutura interna. O apelo a valores religiosos no seria uma atitude alienada, mas a expresso da revolta por meio do nico canal possvel no contexto cultural tradicional; 3) Os lderes messinicos no seriam psicopatas megalmanos, mas msticos ou ascetas freqentes na tradio judaico-crist, dotados de qualificaes intelectuais acima da mdia de seus liderados; no mnimo, homens informados, com vivncia em ambientes sociais diversificados e profundos conhecedores da cultura religiosa tradicional; 4) O conflito eventualmente deflagrado entre os movimentos e a sociedade global no se deveu ignorncia ou ao carter retrgrado das massas ou de seus lderes, mas a interesses polticos e econmicos locais e regionais e intolerncia das autoridades civis e religiosas; 5) Muitos movimentos, quando no hostilizados e tolerados em suas especificidades, consistiram em interessantes experincias de desenvolvi-
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rsticos como dotados de total autonomia perante aquela. O autor vem demonstrar como os segmentos moderno e tradicional se articulam, e que estmulos externos a este segundo segmento, originrios do primeiro, tm o seu papel na gestao desses movimentos. Por meio da anlise das dades tpicas do mundo poltico e religioso rstico (padre-fiel; coronel-cliente; padrinho-afilhado; beato-seguidor; santo-devoto), demonstra a existncia, em todos os pares listados em seu estudo comparativo, de vnculos que acabam por ligar a sociedade patrimonialista a setores diversos da sociedade inclusiva: atravs do padre, Igreja da qual este funcionrio; atravs do coronel, oligarquia que lhe confere o poder; atravs do padrinho, ao compadrio interclasses reafirmador da hierarquia; atravs tanto do beato quanto do santo, liga-se novamente Igreja, na medida em que se trata de um catolicismo popular por ela controlado. O rompimento dos laos pode conduzir ao extremo da autonomia, expressa no imaginrio milenarista do Contestado; a renovao destes laos, em graus variveis (mais em relao s instituies polticas e menos em relao Igreja), pode conduzir, no caso de maior intercmbio, a heresias religiosas como em Juazeiro ou, no caso do congestionamento dos canais de comunicao em geral, rebelio conservadora, como em Canudos. Dos trs casos clssicos de movimentos messinicos brasileiros, o mais pesquisado e profundamente analisado foi certamente o do Contestado. No porque tenha sido o mais trgico: certamente Canudos se lhe equipara. No, tambm, pela sua durao (foi o mais curto deles) ou pelo nmero de pessoas envolvidas (sob este aspecto, Juazeiro o superaria de longe, possivelmente tambm Canudos). Talvez o movimento do Contestado tenha sido o mais instigante devido justamente ao seu claro e evidente imaginrio milenarista. Mas deve tambm ter pesado a excelente e fertilizadora influncia dos exaustivos levantamentos de Vinhas de Queiroz, que propiciaram farta documentao passvel de ser interpretada de diferentes ngulos. Sem este trabalho no teria havido os de Maria Isaura Pereira de Queiroz e de Duglas T. Monteiro, ao menos em toda a sua riqueza.
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Mas o mais conhecido destes trs movimentos, certamente, o de Canudos. Divulgado pela mdia (chegou at a ter filme comemorativo do seu centenrio), inspirador de obras literrias (de Euclides da Cunha a Mario Vargas Lhosa) e merecedor de certa reverncia pela intelectualidade, contudo o que menos pesquisado foi, sendo, portanto, o menos conhecido deles. Deve ter contribudo para tal carncia a prpria atitude do Exrcito brasileiro, que no contente em destruir Canudos, empenhou-se na destruio de sua memria. Parece haver, no entanto, documentao para resgat-la fala-se em documentos inditos em poder do Exrcito, de estudiosos que no os divulgam. A publicao do sermonrio de Antonio Conselheiro por Ataliba Nogueira (1978) veio renovar a esperana na existncia de documentao suficientemente reveladora, o que, no entanto, mais de duas dcadas aps, no se confirmou. No que inexistam pesquisas sobre Canudos. H, por exemplo, o recente trabalho do americano Robert Levine (1995), sem dvida historicamente correto, utilizando as fontes j conhecidas. No entanto, seu trabalho de historiador competente e profissional se compromete na interpretao, ao creditar a Canudos o carter de exemplar brasileiro nico de movimento milenarista. H tambm os estudos de Jos Calasans, velho historiador baiano que pesquisa Canudos desde a dcada de 50. Calasans autor de mais de uma dezena de artigos de muito interesse e rigor, enfocando aspectos variados da realidade de Canudos e de suas repercusses na sociedade, afastando-se dos mitos da vertente ficcionista. Na esteira das comemoraes do centenrio da destruio de Canudos, transcorrido em 1997, foi publicado o livro Os anjos de Canudos, do historiador Eduardo Hoornaert. Embora interessante em sua perspectiva de interpretar o movimento a partir de sua concepo de cristianismo beato, o livro no traz nenhuma contribuio emprica ou terica relevante. Sumaria e analisa os trabalhos mais importantes, desde Euclides da Cunha, cuja interpretao de Canudos considera sacrificialista, at os autores acadmicos (Pereira de Queiroz, Vinhas de Queiroz, Monteiro, Levine), cujos conceitos de messianismo e milenarismo
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mentos polticos de grande porte, de outro, como distino de carter universal, embora invista nesta hiptese. Os movimentos a que se referiu como casos excepcionais de movimentos messinicos surgidos em ambientes urbanos e modernos foram o de Father Divine, transcorrido nos anos 30 do sculo XX em Nova York, recrutando sobretudo negros e afetados pela crise de 1929, e o movimento de Yokaanam, surgido no Rio de Janeiro no final da dcada de 40 em torno de um ex-piloto e oficial da Fora Area Brasileira (FAB).
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terrorista e ufologista de Aladino Flix, surgido na dcada de 60 em So Paulo, e o movimento dos chamados Borboletas Azuis de Campina Grande (PB), conduzido por Roldo Mangueira na dcada de 70.11 Aqueles dois movimentos inicialmente citados no fogem aos moldes dos movimentos rurais, rsticos. Talvez a novidade seja a presena do imaginrio bblico protestante entre os elementos desencadeadores do primeiros deles. fato que a revolta dos Mucker, no sculo XIX, tinha uma base mtica protestante, mas dentro de uma colnia alem, e no em uma populao rural mestia, caracteristicamente brasileira, como o caso do Catul. curioso notar que Pereira de Queiroz no incluiu este caso entre os movimentos rsticos brasileiros, por no consider-lo messinico. Talvez no o seja realmente, de acordo com a conceituao da autora. Mas certamente milenarista, conforme demonstrou Renato Queiroz (1995). A incidncia, mesmo que diminuta, de movimentos messinicos em modernas sociedades industriais parece contrapor-se concepo de Pereira de Queiroz de que tais movimentos seriam expresses exclusivas da dinmica social de sociedades tradicionais em momento de diluio de valores, que colocaria sua sobrevivncia, sob aquela forma, em perigo. Parece haver compatibilidade entre tais movimentos e a sociedade moderna, haja vista os exemplos de casos norte-americanos mais antigos e mais recentes.12 Tornando ao caso brasileiro, podemos verificar que a base do imaginrio religioso nos trs casos de movimentos urbanos acima citados deixa de ser catlica. No caso da Cidade Fraternidade Universal de Yokaanam, o prprio lder e a maioria de seus adeptos orientavam-se por concepes espritas, de uma umbanda kardecizada (ou de um kardecismo umbandizado), conforme constatei pessoalmente. Alm disso, pretendiam estar abertos a toda e qualquer religio: Yokaanam defendia o ecletismo religioso e sua cidade santa era conhecida, por este motivo, como Cidade Ecltica. Em realidade, se a maioria dos membros pioneiros era constituda de migrantes nordestinos e de cidades interioranas que se estabeleceram no Rio de Janeiro, com baixo nvel de escolaridade e
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Conjecturas
Pelas consideraes expostas acima, podemos perceber que, nas sociedades modernas ou nos segmentos modernos de sociedades tradicionais, os movimentos messinico-milenaristas tendem a escassear, mas no a desaparecer, como indica a hiptese de Maria Isaura Pereira de Queiroz. fato que nelas h outros canais de expresso das insatisfaes maiores, sobretudo econmicas, que tendem a assumir um carter poltico e massivo. Nelas h condies de surgimento no s de movimentos de grande porte, fascistas ou comunistas, como nos revela a histria do sculo XX, mas tambm de populismos e autoritarismos dos mais variados matizes ideolgicos. No entanto, a falcia de tais propostas e seus resultados frustrantes deixam espao para as tentativas tradicionais de controle das aflies e busca de solues mgicoreligiosas para os sofrimentos. Alis, a vida moderna nas grandes metrpoles, se possibilita certas vantagens relativamente vida tradicional/rural (acesso a sistemas educacionais, de sade e assistenciais, mesmo que precrios), no consegue superar os problemas da fragmentao, isolamento e insegurana vividos pelos mais bem aquinhoados, nem a excluso e as carncias vrias enfrenta-
das pelos demais, e isto mesmo nos pases mais desenvolvidos economicamente, se bem que em grau bem menor que nos pases mais pobres. Nas sociedades contemporneas h outras clivagens alm da de classe social produtoras de carncias, necessidades e insatisfaes. No fundo, os problemas da teodicia e da busca de salvao permanecem, mesmo que outras alternativas no religiosas com eles disputem o apangio das solues. Em funo mesmo dessa concorrncia entre o sacral e o secular, com este oferecendo solues racionais para os males da vida, a busca de solues do primeiro tipo tende a diminuir. Mas mesmo entre indivduos de alto nvel de escolarizao e afeitos utilizao das mais modernas tecnologias, cidados dos mais modernos pases, como vimos nos exemplos dos EUA, a soluo mgicomilenarista ainda permanece. Neste pas h jovens extremamente afeitos cultura tecnolgica que se suicidam na certeza de serem levados, ressurretos, por discos voadores. No caso do Brasil contemporneo, em seus segmentos urbano-industriais modernos (Rio de Janeiro, So Paulo) ou nem tanto (Paraba) tambm continuaram a aparecer manifestaes messinicomilenaristas. Poderamos consider-las como resqucios dos antigos movimentos, j que tendem a arregimentar, preferencialmente, migrantes de origem rural ou de pequenas cidades interioranas para metrpoles ou centros regionais. Imbudos de elementos religiosos compatveis com a expectativa messinica, em sua socializao primria no catolicismo popular, estes seriam sensveis aos apelos escatolgicos mesmo em meio urbano, sobretudo quando com problemas de integrao ao novo ambiente. No entanto, preciso no perder de vista dois aspectos: 1) O ambiente religioso plural da cidade grande, onde estes migrantes abandonam suas crenas pregressas e aderem a uma nova concepo religiosa, na maioria das vezes de carter esprita. Mesmo que as antigas crenas catlicas de alguma forma subsistam, como no caso de Campina Grande, j no se trata mais do velho catolicismo popular santorial e festivo, mas de um catolicismo mesclado com prticas espritas, como passes e transes de incorporao.
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2) A modificao do imaginrio. Nos casos dos movimentos brasileiros rsticos, aqueles que se insurgiram contra a ordem eclesial e o Estado o fizeram no como uma simples exacerbao dos elementos messinicos da tradio judaico-crist. Apelaram, sim, a um passado real, a monarquia, idealizada diante dos desmandos republicanos. Mas o seu imaginrio de um povo quase sem histria apelou para elementos exgenos: o exrcito de So Sebastio, a gesta carolngea. No caso dos movimentos metropolitanos, elementos totalmente novos so adotados: o esoterismo, com um apelo constante aos segredos das cincias ocultas, s profecias, desde Nostradamus at dom Bosco, fico cientfica, astrologia e ufologia. Poder-se-ia argumentar, corretamente, que este seria o imaginrio dos lderes e de seus principais coadjuvantes. Mas em qual movimento no assim? No caso dos messias rurais, seu discurso fazia sentido pela nfase escatolgica bblica. Mas na cidade grande, os adeptos comuns j estavam, de alguma forma, minimamente familiarizados com o discurso dos lderes, devido freqncia a centros kardecistas e terreiros de umbanda, onde elementos esotricos, ufolgicos e profticos circulam ao lado dos preceitos mticos e rituais especficos. Como profecia final, devemos estar preparados para o surgimento de novos movimentos nos centros urbanos, orientados no mais por vises religiosas especficas, mas por perspectivas eclticas e plurais, introduzindo elementos do imaginrio da vida moderna de alguma forma ligados a antigas tradies ocultistas e esotricas. O pluralismo religioso e a difuso pela mdia das mais variadas prticas religiosas e sistemas alternativos de conhecimento criam um caldo de cultura mstico capaz de produzir os mais surpreendentes resultados.
10 Ver Lopreato (1999). 11 Ver Consorte e Negro (1984) e Suenaga (1998). 12 Entre os mais antigos, alm do caso do Divine Father acima mencionado por Pereira de Queiroz, pode-se citar o caso do pastor Jim Jones, iniciado nos anos 50 em Indianpolis e com trgico desfecho na Repblica da Guiana em 1978. Cf. o relato de Marshall Kilduff e Ron Davis (1978). Entre os mais recentes, o caso da rebelio da seita texana Ramo Davidiano, em 1993, liderada por David Koresh, dissidncia da Igreja Adventista do Stimo Dia, tambm com trgico desenlace.
NOTAS
1 Estas definies iniciais seguem de perto as concepes de Maria Isaura Pereira de Queiroz (1965), mas no so estranhas maioria dos autores. A referida autora foi quem mais se preocupou em sistematizar os conceitos e distinguir suas nuanas, diferenciando crena de movimento e messianismo de milenarismo.
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PEREIRA DE QUEIROZ, Maria Isaura. (1957), La guerre sainte au Brsil: le mouvement messianique du Contestado. So Paulo, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP. __________. (1965), O messianismo no Brasil e no mundo. So Paulo, Dominus/Edusp. PEREIRA DE QUEIROZ, Maria Isaura, CASTALDI, Carlos, DURHAM, Eunice Ribeiro e MARTUSCELLI, Carolina. (1957), Estudos de Sociologia e Histria. So Paulo, Anhembi. QUEIROZ, Renato da Silva. (1995), A caminho do paraso o surto messinico-milenarista do Catul. So Paulo, FFLCH-USP/CER, Col. Religio e Sociedade Brasileira. SUENAGA, Cludio T. (1998), A dialtica do real e do imaginrio: uma proposta de interpretao do fenmeno OVNI. Dissertao de mestrado. Assis, Faculdade de Cincias e Letras da Unesp. VIEIRA, Maria Antonieta da Costa. (1984), O trabalho engrupado na organizao do Divino Pai Eterno, in Neide Esterci (org.), Cooperativismo e coletivizao no campo: questes sobre a prtica da Igreja Popular no Brasil, Rio de Janeiro, Marco Zero. VINHAS DE QUEIROZ, Maurcio. (1977), Messianismo e conflito social (A guerra sertaneja do Contestado: 1912-1916). 2 ed., So Paulo, tica.