Scintilla Revista de filosofia e mstica medieval, vol. 8, n.1, jan.jun.

2011 Frei Hermgenes Harada: a universalidade do vazio

Srgio Wrublevski* A existncia de frei Hermgenes Harada marcou decididamente a existncia de muitos homens e mulheres que tiveram a graa de participar do desafio espiritual nos mais diversos nveis de participao: como irmo, amigo, mestre do esprito. A sua morte tornou ainda mais ntida a sua presena viva, corajosa, prenhe de acenos de renovao, sempre to preciosos em nossos tempos de indigncia espiritual. Como poderia ser compreendido o seu principio de vida e trabalho, que o fez trabalhar incansavelmente com tanta alegria e nitidez at os ltimos instantes, que o fazia to procurado e estimado por tantos, e que o fazia, ao mesmo tempo, ser to incompreendido por muitos? De seu pai, professor escolar, budista convertido ao exrcito da salvao e depois ao catolicismo, a modo dos missionrios alemes no Japo, frei Hermgenes disse ter recebido acenos para a atitude fundamental: fazer de sua existncia algo de benfico para a humanidade, e isto, de modo entusiasmado, abnegado e sem pretenses subjetivas. No jargo filosfico, essa atitude significa fazer a existncia ser um caminho de universalidade na condio particular-singular. Buscar, em toda a radicalidade, a universalidade de modo absoluto e finito na existncia singular, traz como desafio fazer de cada tempo e lugar da existncia o encontro cada vez nico, concreto e pleno de realizao. Isto significa assumir toda a existncia factual como lugar singular e criativo de uma acolhida cada vez mais ampla e originria, e de tal modo que cada concreo origina, a partir desta pura abertura, mltiplas concrees de universalidade. Este o vazio cheio, do qual a cultura do oriente e todas as grandes intuies religiosas falam. Esta exigncia de radical transcendncia na finitude acolhe e ultrapassa tanto as possibilidades da filosofia acadmica, como tambm as possibilidades do budismo, do cristianismo e franciscanismo, enquanto movimentos histricos e juridicamente institucionalizados, para convocar cada homem a exercitar esta transcendncia a partir do e no seu enraizamento finito em direo a uma pura disponibilidade, capaz ento de ser agenciamento tanto da humanizao do homem, de sua autntica divinizao, e da divinizao de toda criatura. Esta atitude de esprito recusa uma filosofia entendida como reunio de conhecimentos e sabedorias de vida, mas admite e busca potenciar a fala desveladora do filosofar. Trata-se de uma atividade reflexiva, na qual problemas filosficos desabrocham e

Doutor em filosofia pela UFRJ, professor de Filosofia no IFITEPS (Nova Iguau RJ).

problemas aparentes so desmascarados. As respostas do presente conduzem, muitas vezes, a uma crtica da cultura explcita, na qual este filosofar perde seu sentido. Uma tal reflexo filosfica se torna, cada vez, dilogo formativo, que no necessita de medidas objetivas, nem de doutrinas filosficas, termos tcnicos e mtodos, mas , antes de tudo, vida existencial, puro testemunho que forma e transforma o mundo. Esta unidade de vida e atuao , ento, sementeira para novas possibilidades de renovao da fora de esprito. Como lembra o poeta Hlderlin, uma prola preciosa, mesmo escondida nas profundidades da terra, no deixa de atuar e transformar, pela fora de sua prpria essncia.