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Marcion

Marcion
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Marcion du Pont ou de Sinope est une personnalit du christianisme ancien de la fin du Iersicle et de la premire moiti du IIesicle (~ 85 - ~ 160[2]). La doctrine de Marcion consiste nier la continuit entre l'Ancien et le Nouveau Testament. Marcion distingue en effet le Dieu de l'Ancien qui serait un Dieu de colre du Dieu du Nouveau Testament qui serait un Dieu d'amour. Celui-ci est le pre de Jsus-Christ qui est venu pour abroger la Bible hbraque et le culte de son dmiurge. Condamn et cart par la communaut chrtienne de Rome alors dirige, selon la tradition, par l'piscope Pie, il fonda une glise dissidente et fut considr par la suite comme l'un des premiers hrsiarques. La doctrine de Marcion est caractrise par sa rupture totale avec l'Ancien Testament et le contraste absolu qu'il dcle dans les ptres de Paul de Tarse entre la loi juive et l'vangile, concluant l'existence de deux principes divins dont celui des textes chrtiens est le Dieu suprme. Celui-ci est le pre de Jsus-Christ qui est venu pour abroger la Bible hbraque et le culte de son dmiurge. Ce dernier n'est pas le messie attendu par les Juifs ni n de la Vierge Marie et apparait la quinzime anne du rgne de Tibre sans avoir connu ni naissance ni croissance mais il sauve l'homme en le rachetant par sa mort. Le marcionisme se dveloppe essentiellement en Orient, en Msopotamie et en Perse mais aussi en Occident et non sans connaitre des dissidences. Perscutes au cours du IVesicle, les communauts marcionites disparaissent dfinitivement au cours du Vesicle.

Biographie
Les donnes biographiques concernant Marcion sont lacunaires et peu sres. Dorigine paenne, il serait n la fin du Iersicle Sinope, port de la mer Noire. Suivant la tradition, lorsque Marcion atteint lge adulte, son pre un riche armateur devient vque de la communaut chrtienne de Sinope, ce qui est douteux vu que l'piscopat n'est pas encore tabli dans les communauts chrtiennes cette poque. Tertullien signale que Marcion, dabord stocien, sest converti 20 ou 25 ans, aprs avoir dcouvert Dieu . Le mme auteur (C.M. 1, 19) dclare que les marcionites plaaient un intervalle de 115 ans et demi entre le Christ et Marcion.

Sjour Rome
Armateur fortun, il se rend Rome vers 140, o il se distingue par ses prodigalits au sein de la communaut chrtienne de Rome, alors dirige, selon la tradition, par l'piscope Pie. Exclu de celle-ci en raison des doctrines qu'il dveloppe, il fonde sa propre glise l'organisation solide et concurrente, ce qui lui vaut d'tre considr par la suite comme l'un des premiers hrsiarques par les auteurs de la Grande glise . Vers lan 140, Marcion se rend Rome, aprs avoir aid son pre au cours de nombreux voyages. Il est admis dans la communaut chrtienne de Rome, o il aurait rencontr le gnostique Cerdon, arriv dans cette ville quelques annes avant lui. Il semble immdiatement trs populaire parmi la communaut de Rome, surtout cause d'un livre qu'il y apporte. Celui-ci est en quelque sorte le prcurseur du Nouveau Testament. part une introduction de sa main, ce livre est compos de deux parties : l' aptre , qui comprend un certain nombre de lettres de Paul de Tarse (saint Paul), et l' evangelium , qui est un vangile ressemblant fortement au livre que nous appelons aujourd'hui vangile selon Luc

Marcion mais amput des premiers chapitres jusque 4,32 Il semble qu'avant cette date les fidles de Rome ne connaissaient pas lvangile selon Luc. Marcion fait donc sensation. Riche armateur, il fait cadeau de l'norme somme de 200000 sesterces la communaut de Rome et diffuse ses livres prix rduit[3]. Vers 142, les gnostiques, Cerdon et Valentin sont exclus, par l'piscope Hygin, de la communaut des fidles.

Exclusion par la communaut romaine


Vers 144, Marcion est exclu son tour de la communaut chrtienne romaine dirige par l'piscope Pie et un collge de presbytres, moins qu'il ne soit parti de lui-mme le point fait dbat de lglise[4]. La rupture en tout cas est certaine. Le point de dsaccord principal repose sur le rejet par Marcion des textes de l'Ancien Testament au motif que le Dieu de la Bible hbraque ne peut tre celui des crits chrtiens auxquels il se rfre. Il ne quitte pas Rome pour autant puisquil y est encore tabli comme matre, enseignant ses propres doctrines pendant lpiscopat dAnicet (154-166). la fin du IVesicle, Jrme de Stridon le qualifie encore dardens ingenii et doctissimus ( desprit passionn et trs instruit ). Aprs son excommunication de la communaut romaine, Marcion fonde sa propre glise, qui est dote d'une solide organisation tant sur le plan hirarchique que liturgique, ce qui lui amne un grand succs : selon Justin de Naplouse, dix ans aprs son exclusion, celle-ci s'tend sur la totalit de l'Empire. Cest peut-tre Rome quil meurt, car il nexiste aucune preuve quil ait quitt ou non la ville, mais Adolph von Harnack estime que Marcion, aprs avoir quitt le Pont, enseigna en Asie Mineure. Cette hypothse est confirme indirectement par Polycarpe de Smyrne vers 155 (Ep. aux Philip.) quand il traite Marcion de premier-n de Satan , lui reprochant de rejeter en bloc la croix, la rsurrection, le jugement . Marcion meurt ainsi peut-tre entre 161 et 168, mais, en tout tat de cause, on nentend plus parler de lui sous le rgne de Marc Aurle.

Doctrine
Marcion est ainsi le premier donner au mot (euanglion, bonne nouvelle ) un sens littraire et laborer un canon de lcriture rsum l'vangile selon Luc et les dix ptres pauliniennes dont l'influence sur la formation du canon du Nouveau Testament tel que nous le connaissons actuellement est dbattu ; nanmoins, s'il n'en est pas la cause premire, au moins a-t-il probablement acclr le processus. Par ailleurs, les rapports de Marcion ou lapparentement de sa doctrine avec les gnostiques sont galement l'objet de dbats parmi les chercheurs. Marcion s'appuie essentiellement sur l'vangile de Luc dont il limine ce qui se rapporte la gnalogie, la nativit, le baptme et la tentation au dsert du Christ -, sur dix ptres de Paul[5] et rejette en bloc lAncien Testament comme criture inspire.

Thologie

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Selon Marcion, il existe deux dieux : le Dieu bon, extrieur au monde et la matire, et le Dmiurge, un dieu crateur ayant engendr le monde de la matire. Le Dmiurge a cr le monde sensible et l'humanit. Il est le dieu de l'Ancien Testament, fondateur de la Loi, qui a choisi le peuple d'Isral comme peuple lu. C'est un dieu qui rend la justice au nom de sa loi, un dieu svre, vengeur et foncirement mauvais. Le Dieu bon est l'inverse le Dieu suprme, sans les limitations du L'enseignement de Marcion. dieu de la matire. tranger au monde, la matire, la Loi, ses transgressions et donc au pch, c'est un Dieu d'amour plus que de justice. C'est lui qui a engendr Jsus-Christ, venu pour abroger l'Ancien Testament et le culte de son dmiurge. Ce dualisme est donc fond sur lopposition vangile-Loi, une opposition qu'on retrouve chez l'aptre Paul, mais qui est ici pousse son paroxysme. Le dieu crateur dont parle lAncien Testament cre un homme faible. Ce dieu se choisit un peuple, Isral, lui donne la Loi et lui promet un Messie. LAncien Testament reste valable comme rvlation dun dieu juste et crateur, mais limit et tranger l'amour. Le Dieu suprme, le Dieu bon a piti des hommes et dcide de les sauver, cest--dire de les librer du joug de la Loi pour quils puissent faire le bien. Ce Dieu envoie son fils, qui prend un corps semblable aux hommes, mais non charnel, car la matire est mauvaise. Le dieu crateur saperoit que Jsus prche un Dieu suprieur, il le perscute et le livre la mort de la croix. Comme la domination du crateur continue, le salut ne sera obtenu qu la fin des temps[6]. Rapport avec le gnosticisme La doctrine de Marcion devait tre ancienne quand elle fut combattue. Il est difficile den connatre les origines. Outre une lecture personnelle des ptres pauliniennes, il pourrait y avoir des influences gnostiques. On retrouve dans Marcion tous ces lments, on parle dun paulinisme exacerb. Marcion tait-il gnostique ? De fait, les Pres de l'glise lont assimil aux gnostiques et ont vu en lui aprs Simon le Magicien le second grand hrsiarque du christianisme naissant.

Rejet de l'Ancien Testament


Articles dtaills : ancien Testament et Nouveau Testament. Marcion rejette donc radicalement la Bible judaque et ne retient que l'vangile selon Luc (un vangile trs paulinien dans ses doctrines), et 10 ptres de Paul qu'il pure de tous les lments judasants non sans se rfrer abondamment aux crits judaques anciens pour les dnoncer. Par exemple, son vangile selon Luc ne dbute qu'en 4,32 (naissance miraculeuse du Christ). Il retouche aussi des textes, en particulier ceux o Jsus de Nazareth est identifi au dieu de lAncien Testament. Marcion semble avoir t le premier avoir rassembl une collection dcrits dorigine apostolique, qui comportait trois parties : lEvangelion, les ptres, et les Antithses, ces dernires tant perdues. Tertullien, farouche contempteur du marcionisme, explique qu'elles comportaient deux parties : une partie historique et dogmatique, montrant comment, selon Marcion, le pur vangile stait altr, et une partie exgtique.

Marcion

Postrit
Courant marcionite
Aprs son diffrend avec la communaut chrtienne de Rome, Marcion fonde une glise dissidente constitue de fidles, dun clerg et de lieux de culte. Ce courant reposait sur : une organisation forte ; des crmonies simplifies ; lautorit de Marcion : ses disciples croyaient quil tait la gauche de Dieu tandis que Paul tait droite (Orig. Hom. 25 sur Luc) ; une morale austre : interdiction du mariage, jenes, prparation au martyre, fraternit ; une certaine ouverture : dans la secte, les femmes occupaient certains offices, parce que Marcion pensait quil ny avait ni mle ni femelle en Christ . Le culte marcionite avait certaines particularits : les psaumes utiliss taient diffrents des psaumes de David ; les marcionites de Syrie se tournaient vers le couchant pour prier Dieu (cf rag. Murator. 82-84, confirm par Maruta) ; ils employaient leau au lieu du vin pour leucharistie (Epiph. Pan. XLII, 3), ils laccompagnaient dune onction dhuile et offraient au nouveau baptis un mlange de lait et de miel ; ils pratiquaient, selon Jean Chrysostome, le baptme pour les morts (I Cor. 15/29) ; ils jenaient le samedi par pure hostilit au dieu juif ; Ses disciples sabstenaient de viande et de vin (Rom. 14/21) quils remplaaient par du poisson et de leau (Luc 24/42). Le poisson constituait pour eux une nourriture sacre (Tertullien 1/14). Selon Marcion, la procration des enfants tait un acte de soumission la Loi du dieu crateur (le Dmiurge), donc un acte indigne dun chrtien. Aucun candidat ntait admis au baptme marcionite sil ntait dispos mener partir de l une vie de continence absolue. Pour les marcionites, le mariage avait lieu avec le Christ, et la vie en commun des poux tait considre comme un divorce lgard du Christ. Sans doute ceux qui se pliaient cette prescription ne formaient-ils pas la majorit. Les martyrs furent nombreux chez les marcionites ; on compte parmi eux le presbytre Mtrodore de Smyrne qui subit le supplice du feu comme Polycarpe et, au cours de la mme perscution, une femme qui fut tue au temps de Valrien Csare de Palestine, un vque Asclpios qui, sous Diocltien, fut brl vif galement Csare sur le mme bcher que lorthodoxe Apselamus. Marcion aurait eu pour disciples Ambrosius, Apelle, Blastus, Basilicus et Potitus, Marcellina, Pithon, Prpon, Synaros, Thodotion. Justin de Naplouse nous dit, vers 155 (Apol. I 26) que linfluence de Marcion stendait sur tout lempire ; cette mme date, les Marcionites taient nombreux Rome. Aux environs de 208, Tertullien confirmait que la tradition hrtique de Marcion emplissait lunivers (C.M. 5/19), ce qui ntait pas le cas de la Grande glise. Au IVesicle piphane citait, parmi les lieux infects par le marcionisme, lItalie, lgypte, la Palestine, lArabie, la Syrie, Chypre, la Perse (Ilaer. 42.1). Le marcionisme commena dcliner dans lOuest au IIIesicle tandis quil restait actif dans lest. En 318-319, une glise marcionite tait construite Lebaba prs de Damas ; son inscription mentionnait Chrestos. Au Vesicle, Thodoret, vque de Chypre, crivant au pape Lon Ier, dclarait : Jai converti au cours de ma carrire plus de mille marcionites vivant dans huit villages . Quand le Marcionisme disparut, ses adeptes rejoignirent gnralement les groupes manichens ; on situe des descendances chez les Pauliciens, les Bogomiles, les Cathares.

Marcion

Attitude des crivains chrtiens


Marcion constitua un grave danger pour lglise et cela explique pourquoi, partir du troisime quart du IIesicle, la plupart des crivains chrtiens de Justin Tertullien (le pote Denys de Corinthe, Philippe de Crte, Thophile d'Antioche, Philippe de Gortyne, Modeste, Irne de Lyon, Hippolyte, Mliton de Sardes, Miltiade, Proclos, Clment d'Alexandrie, Rhodon, etc.) crivirent des textes contre lui et contre ses doctrines. Vers la fin du IIesicle, Bardesane d'desse rdigeait contre Marcion des Dialogues en syriaque qui sajoutaient aux critiques lances en grec et qui, bientt, allaient ltre en latin. Au IVesicle, phrem le Syrien critiqua galement cette doctrine.

Dclin du marcionisme
Laffaiblissement du marcionisme est d des causes conjugues : la rgle de continence stricte de sa communaut : rgle peu attractive pour le peuple et ne lui donnant que trs peu denfants ; les critiques de ses dtracteurs ; les progrs de lglise et de lcole dAlexandrie qui discrditrent sa doctrine et prsentrent une nouvelle philosophie chrtienne, ne laissant plus de place Marcion et au gnosticisme ; partir du IVe sicle, lappui politique du gouvernement romain lglise cense maintenir la paix civile. Le tout contribua largement la victoire de celle-ci.

Rfrence
[1] http:/ / fr. wikipedia. org/ w/ index. php?title=Marcion& action=edit [2] certains auteurs donnent 95-161 [3] Tertullien, crit dans son Contre Marcion : Le fait est donc tabli: ces vangiles taient entre les mains des glises. [] En effet, s'il est vrai que les crits apostoliques nous soient parvenus dans leur intgrit, et que lvangile de Luc, maintenant entre nos mains, soit si bien d'accord avec eux, qu'il subsiste avec eux dans les glises, il faut en conclure que lvangile de Luc nous est arriv intact, jusqu'au sacrilge de Marcion.", ce qui semble indiquer que l'vangile de Luc tait inconnu Rome jusqu'en 140 [4] J.-M. Le Mayeur et al., Histoire du Christianisme - - Le nouveau peuple (des origines 250), Descle, 2000, . [5] il ne connaissait pas celles Timothe, Tite et aux phsiens. En revanche, il mentionnait une ptre aux Laodicens, aujourd'hui perdue [6] Le Judasme et le christianisme antique, d'Antiochus Epiphane Constantin. Marcel Simon et Andr Benot. Page 153.

Bibliographie
Clavis Patrum Grcorum 1145-1147

Textes anciens
Alexandrie (Chronique d) v. lan 158. Jean Chrysostome, Hom. in Phil., VII, etc. Clment d'Alexandrie, III 3, 17; VII 17. Cyprien, Epist., 74. Cyrille, Catchses, XVI. Denys de Rome, in Athanase De Nicaenis decr.; Philosophumena VII 29, 31, 37. Adamantios Dialogues d (I et Il). Edesse (Chronique d) v. anne 149 phrem, Evangelii Concordantis Expositio. piphane, Haer., XLII, XLIII, XLIV (Panarion 1). Esnik, Rfut. des sectes, IV.

Eusbe, Chron., ann. 140 et 153; H. E., IV 21 25, 30; V 13, 16. Hgsippe, in Eusbe H.E. IV 22. Hippolyte, Philosophumena, Syntagma.

Marcion Irne, Contre les hrsies, I 27/2, 28/1 Il 1/4, 28/6; HI 3/4, 4/3, 12/5,12; IV 33/2. Isidore de Pluse, I Epist. 37. Jrme, In Osee IX ; De viris ill., 17 32 37; C. Johan. Hierosol., 34; In Matt. XII, etc. Justin, Apol. I 26 58 ; Dial. 35. Muratori (Canon de), lignes 63 et ss. Origne, Contre Celse V 62 ; In Jer. homn. X 5 ; In Rom. Il. Philastre, c. 45. Rhodon, in Eusbe H. E., V 13. Rufinus, Dialogues. Tertullien, les cinq livres Contre Marcion ; Praescr. 30, 38 ; De idol. 5 ; De anima c. 17 ; De carne Christi 1-8. Trad. fr. ditions du Cerf. Thodoret, I 24 25 ; les cinq livres en vers contre Marcion.

Textes modernes
Textes en franais Marcel Simon et Andr Benot, Le Judasme et le christianisme antique, dAntiochus Epiphane Constantin, PUF, 5e dition, 1998, ISBN 2 13 045723 1 Benoit et Boismard, Synopse des quatre vangiles, d. du Cerf, Paris, 1935. D. de Bruyne O.S.B., Prologues bibliques dorigine marcionite (R. bnd., XIV 1907 et 1928). A. von Harnack : Marcion. Lvangile du Dieu tranger, d. du Cerf, Paris, 2005. Lon Chestov : propos du livre ternel. mmoire de G.O. Gerchenson in Spculation et rvlation (Oumozrenie i Otkrovenie) Prf. de Nicolas Berdiaev, ditions Lge d'Homme, 1990, ISBN 2-8251-2233-5 Ernest Renan : Vie de Jsus, Paris, M. Lvy frres, 1863 (Gallica, BNF, mode image) A. Loisy, Histoire et mythe propos de Jsus-Christ, 1938. Nourry. G. Ory, Le Christ et Jsus. d. Le Pavillon, Paris, 1968; S. Ptrement, Le Dualisme chez Platon et les gnostiques. PUF, 1947. E. Weill.Raynal, La Chronologie des vangiles. d. Rationalistes, 1968. Textes non franais J. Knox, Marcion and the New Testament, Chicago, 1942, The Univ. Chicago Press. E.C. Blackmann, Marcion and his influence. London, S.P.C.K., 1948. Harris, On the trail of Marcion (Deissmann Festgabe), 1927 ; Marcions book of contradictions. Harnack, Adolf Von., 1886 : Lehrbuch zur Dogmengeschichte , 1888 : Christliche Welt . 1921 et 1924 : Des Evangelium vom fremden Gott (cf. supra pour ldition franaise). Steven Runciman, The Medieval Manichee: a study of the christina dualist heresy, Cambridge, 1947 Th. Zahn, 1888-1892 : Geschichte des neutestamentliehen Kanons Pott, Marcions Evangelientext, in Zeitschnif t fiir Kirchengeschichte, vol. XLII, pp. 202.

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Articles connexes
Antijudasme Contre Marcion Paul de Tarse

Liens externes
(fr) Le Gnosticisme - Les conflits dans lglise du deuxime sicle Jean-Daniel Dubois - 18 novembre 1995 (http://www.erf-auteuil.org/conferences/les-heresies-avant-les-heresies.html), site de l'ERF Marcion dans la littrature armnienne, V. Ermoni (http://www.archive.org/details/ revuedelorientch11896pari), Revue de l'Orient chrtien, p. 461-480. Portail du christianisme

Sources et contributeurs de larticle

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