Eurocentrismo e racismo nos clssicos da filosofia e das cincias sociais

por Walter Praxedes* Realizar uma pesquisa para encontrar aspectos eurocntricos e racistas nas obras dos mais reconhecidos pensadores considerados clssicos chega a ser uma tarefa simples. O problema que geralmente esta no uma preocupao dos estudiosos e dos professores universitrios. Em conseqncia, nos cursos de licenciatura e de bacharelado para a formao de novos professores e pesquisadores, os acadmicos passam anos estudando os autores para aprender a contribuio original de cada um para o conhecimento universal, atribuindo possveis deslizes etnocntricos como prprios do contexto intelectual de produo das obras. Muitas vezes relevamos o fato de filsofos, cientistas, sacerdotes, artistas, viajantes e colonizadores classificarem os grupos humanos que abordavam em seus trabalhos como pertencentes a raas e etnias misteriosas, donas de comportamentos selvagens, idias atrasadas, costumes e religies primitivas e bizarras, aparncia horripilante e idias irracionais. Como se o nosso mundo no-europeu fosse habitado por seres aos quais era negado o reconhecimento como humanos. O homo sapiens foi dividido pela filosofia e pela cincia europias em uma hierarquia de raas que desumanizou e reduziu os subordinados tanto ao olhar cientfico como ao desejo dos superiores (SAID, 2004: pg. 52) Em seu livro Rediscutindo a mestiagem no Brasil, o professor Kabengele Munanga demonstra como inmeros autores europeus considerados clssicos e inatacveis em nossos currculos advogam as mais ensandecidas teorias racistas. Segundo Kabengele,
Na vasta reflexo dos filsofos das luzes sobre a diferena racial e sobre o alheio, o mestio sempre tratado como um ser ambivalente, visto ora como o mesmo, ora como o outro. Alm do mais, a mestiagem vai servir de pretexto para a discusso sobre a unidade da espcie humana. Para Voltaire, uma anomalia, fruto da unio escandalosa entre duas raas de homens totalmente distintas. A irredutibilidade das raas humanas no est apenas na aparncia exterior: no podemos duvidar que a estrutura interna de um negro no seja diferente da de um branco, porque a rede mucosa branca entre uns e preta entre outros. Os mulatos so uma raa bastarda oriunda de um negro e uma branca ou de um branco e uma negra (MUNANGA, 1999: pg. 23).

O filsofo Emmanuel Kant, por exemplo, presena obrigatria nos currculos dos cursos de filosofia em nosso pas e no mundo a fora, na sua obra Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime, de 1764, trata do que denomina como diferenas entre os caracteres das naes, segundo ele, na tentativa apenas de esboar traos que neles exprimem os sentimentos do sublime e do belo, mas sem a inteno de ofender a ningum.
Na minha opinio, escreve Kant, entre os povos do nosso continente, os italianos e os franceses so aqueles que se distinguem pelo sentimento do belo; j os alemes, os ingleses e espanhis, pelo sentimento de sublime [...] O espanhol srio, reservado e sincero [...] O francs possui um sentimento dominante para o belo moral. corts, atencioso e amvel [...] No incio de qualquer relao o ingls frio, mantendo-se indiferente a todo estranho. Possui pouca inclinao a pequenas delicadezas; todavia, to logo um amigo, se dispe a grandes favores [...] O alemo no amor, tanto quanto nas outras espcies de gosto, assaz metdico, e, unindo o belo e o nobre, suficientemente frio no sentimento de ambos para ocupar a mente

Docente na Universidade Estadual de Maring, Departamento de Cincias Sociais; Doutor em Educao pela USP e co-autor de O Mercosul e a sociedade global (So Paulo, tica, 1998) e Dom Hlder Cmara: Entre o poder e a profecia, publicada no Brasil pela Editora tica (1997) e na Itlia pela Editrice Queriniana (1999).

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com consideraes acerca do decoro, do luxo ou daquilo que chama a ateno [...] (KANT, 1993, pg. 65-70)

Depois de caracterizar os povos dos outros continentes, desta vez realando aqueles aspectos que considera extravagantes, grosseiros e exagerados, Kant expe as suas opinies sobre os negros, suas manifestaes culturais e formas de religiosidade, revelando toda a sua ignorncia e arrogncia. Para Kant:
Os negros da frica no possuem, por natureza, nenhum sentimento que se eleve acima do ridculo. O senhor Hume desafia qualquer um a citar um nico exemplo em que um Negro tenha mostrado talentos, e afirma: dentre os milhes de pretos que foram deportados de seus pases, no obstante muitos deles terem sido postos em liberdade, no se encontrou um nico sequer que apresentasse algo grandioso na arte ou na cincia, ou em qualquer outra aptido; j entre os brancos, constantemente arrojam-se aqueles que, sados da plebe mais baixa, adquirem no mundo certo prestgio, por fora de dons excelentes. To essencial a diferena entre essas duas raas humanas, que parece ser to grande em relao s capacidades mentais quanto diferena de cores. A religio do fetiche, to difundida entre eles, talvez seja uma espcie de idolatria, que se aprofunda tanto no ridculo quanto p arece possvel natureza humana. A pluma de um pssaro, o chifre de uma vaca, uma concha, ou qualquer outra coisa ordinria, to logo seja consagrada por algumas palavras, tornam-se objeto de adorao e invocao nos esconjuros. Os negros so muito vaidosos, mas sua prpria maneira, e to matraqueadores, que se deve dispers-los a pauladas. (KANT, 1993: pg. 75-76)

Um outro grande expoente do pensamento filosfico ocidental, Hegel, via nos nativos americanos mansido e indiferena, humildade e submisso perante um crioulo (branco nascido na colnia), e ainda mais perante um europeu. Segundo o filsofo alemo ainda custar muito at que europeus l cheguem para incutir- lhes uma dignidade prpria. A inferioridade desses indivduos, sob todos os aspectos, at mesmo o da estatura, fcil de se reconhecer (HEGEL, 1999: pg. 74-75). Sobre os negros, o grande filsofo alemo escreve que
a principal caracterstica dos negros que sua conscincia ainda no atingiu a intuio de qualquer objetividade fixa, como Deus, como leis, pelas quais o homem se encontraria com a prpria vontade, e onde ele teria uma idia geral de sua essncia [...] O negro representa, como j foi dito o homem natural, selvagem e indomvel. Devemos nos livrar de toda reverncia, de toda moralidade e de tudo o que chamamos sentimento, para realmente compreend-lo. Neles, nada evoca a idia do carter humano[...] A carncia de valor dos homens chega a ser inacreditvel. A tirania no considerada uma injustia, e comer carne humana considerado algo comum e permitido [...] Entre os negros, os sentimentos morais so totalmente fracos ou, para ser mais exato inexistentes. (HEGEL, 1999, pg. 83-86)

Depois de fazer tais consideraes, o filsofo conclui esta parte de sua obra argumentando que no ir mais tratar da frica, pois a mesma no faz parte da histria mundial; no tem nenhum movimento ou desenvolvimento para mostrar (HEGEL, 1999: pg. 88) e mesmo o Egito, embora situado no norte da frica, Hegel o interpreta como transio do esprito humano do Oriente para o Ocidente, mas ele no pertence ao esprito africano. O continente africano, assim eliminado da histria universal, enquanto retirada dos povos que l habitam a condio de seres humanos. Esta uma das heranas eurocntricas da filosofia de Hegel, o filsofo que mais influenciou na elaborao do pensamento dialtico de Karl Marx. Nos clssicos da sociologia as representaes depreciativas sobre o outro no-europeu tambm podem ser facilmente encontradas. O fundador e criador do nome da disciplina, Augusto Comte, no seu famoso Curso de Filosofia Positiva se pergunta, na Lio 52, Por que a raa branca possui, de modo to pronunciado, o privilgio efetivo do principal desenvolvimento social e porque a Europa tem sido o lugar essencial dessa civilizao
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preponderante? Ele mesmo responde: Sem dvida j se percebe, quanto ao primeiro aspecto, na organizao caracterstica da raa branca, e sobretudo quanto ao aparelho cerebral, alguns germes positivos de sua superioridade (COMTE, citado por ARON, 1982: pg. 121122). O tambm francs Alexis de Tocqueville, que viveu na mesma poca de Comte, e considerado um dos grandes clssicos da cincia poltica, realizou uma viagem para os Estados Unidos, nos anos de 1831 e 1832, da qual resultou o seu livro mais conhecido, A democracia na Amrica. Na segunda parte da obra o autor discute sobre o futuro provvel das trs raas que habitam o territrio dos Estados Unidos. Segundo Tocqueville, ente os homens que compem a jovem nao o primeiro que atrai os olhares, o primeiro em saber, em fora, em felicidade, o homem branco, o europeu, o homem por excelncia; abaixo dele surgem o negro e o ndio. Essas duas raas infelizes no tm em comum nem o nascimento, nem a fisionomia, ne m a lngua, nem os costumes. Ocupam ambas uma posio igualmente inferior no pas onde vivem... (TOCQUEVILLE, 1977: pg. 243-244). Tocqueville reconhece a opresso exercida pelos colonizadores europeus sobre os negros e ndios, mas tambm no deixa de considerar os mesmos como selvagens e inferiores. Sobre os negros, o nobre francs no economiza adjetivos depreciativos em sua obra:
O escravo moderno no difere do senhor apenas pela liberdade. Mas ainda pela origem. Pode-se tornar livre o negro, mas no seria possvel fazer com que no ficasse em posio de estrangeiro perante o europeu. E isso ainda no tudo: naquele homem que nasceu na degradao, naquele estrangeiro introduzido entre ns pela servido, apenas reconhecemos os traos gerais da condio humana. O seu rosto parece-nos horrvel, a sua inteligncia parecenos limitada, os seus gostos so vis, pouco nos falta para que o tomemos por um ser intermedirio entre o animal e o homem (TOCQUEVILLE, 1977: pg. 262).

Nem mesmo na obra de um dos autores mais influentes sobre a sociologia contempornea como Max Weber, deixamos de encontrar expresses grosseiras e racistas em referncia aos negros. Weber, o autor do livro A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, que foi considerado por alguns estudiosos brasileiros o melhor livro de no- fico do sculo XX (Folha de So Paulo 11/04/1999). Na segunda parte da obra em que Weber mais trabalhou em sua vida, Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva, o autor discute de passagem a idia de pertinncia raa, e comenta que, nos Estados Unidos, uma mnima gota de sangue negro desqualifica uma pessoa de modo absoluto, enquanto que isso no ocorre com pessoas com quantidade considervel de sangue ndio (WEBER, 1991: pg. 268). At este ponto o texto parece descritivo e apresentado como uma constatao da situao existente naquele pas. Mas, logo a seguir, o Weber sempre to cuidadoso em tentar controlar os juzos de valor emitidos em sua obra afirma:
Alm da aparncia dos negros puros, que do ponto de vista esttico, muito mais estranha do que a dos ndios e certamente constitui um fator de averso, sem dvida contribui para esse fenmeno a lembrana de os negros, em oposio aos ndios, terem sido um povo de escravos, isto , um grupo estamentalmente desqualificado (WEBER, 1991: pg. 268).

Como podemos ler acima, alm da aparncia dos negros puros..., que certamente constitui um fator de averso para o grande socilogo alemo, ele tambm considera que entre as maiores diferenas raciais..., como eu pude observar, argumenta Weber, tambm deve constar o que ele denomina como o propalado cheiro de negro (WEBER, 1991: pg. 272). O pensamento clssico europeu no difunde representaes depreciativas apenas sobre negros e ndios. mile Durkheim, por exemplo, outro autor considerado um dos fundadores da sociologia na Frana, em seu livro Da Diviso do Trabalho Social, ao tratar das diferenas entre os gneros masculino e feminino, se baseou nas pesquisas do cientista Lebon, para quem
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...o volume do crnio do homem e da mulher, mesmo quando se comparam pessoas de igual idade, estatura e peso iguais, apresenta diferenas considerveis em favor do homem e esta desigualdade vai igualmente crescendo com a civilizao, de maneira que, do ponto de vista da massa do crebro e, por conseguinte, da inteligncia, a mulher tende a diferenciar-se cada vez mais do homem. A diferena que existe, por exemplo, entre a mdia dos crnios dos parisienses quase o dobro daquela observada entre os crnios masculinos e femininos do antigo Egito (Lebon, citado por Durkheim, 1978: pg. 28).

Observemos que no raciocnio de Lebon, no qual Durkheim se baseia para elaborar a sua teoria sobre a diviso do trabalho nas sociedades modernas, conforme um povo vai crescendo em civilizao maior o crnio e a quantidade de massa enceflica dos seus membros e, tambm, maior a diferena de inteligncia entre o homem e a mulher, sempre em favor do homem. Durkheim tambm autor de As formas elementares da vida religiosa, que uma obra ainda hoje muito respeitada pelos estudiosos das disciplinas de sociologia e antropologia. O que chama a ateno no texto so os adjetivos que o autor utiliza para se referir s religies noeuropias. Para Durkheim, do seu ponto de vista, era importante estudar a religio mais primitiva e mais simples que atualmente seja conhecida, fazer sua anlise e tentar explic- la. O autor considera importante estudar as formas caducas de civilizao, mas no pelo prazer de relatar coisas bizarras e singularidades, e sim para que seja revelado um aspecto essencial e permanente da humanidade, que o que ele chama de natureza religiosa do homem. Embora Durkheim considere importante estudar o fenmeno religioso, ele no deixa de considerar que existe uma hierarquia entre as religies, umas podem ser ditas superiores s outras no sentido em que elas pem em jogo funes mentais mais elevadas, so mais ricas em idias e sentimentos, nelas figuram mais conceitos, menos sensaes e imagens, sua sistematizao mais engenhosa (DURKHEIM, 1978: pg. 205-206). No final da introduo de sua obra, Durkheim parece se desculpar por estudar as religies que considera primitivas, afirmando que no pretendida atribuir virtudes particulares s religies inferiores [... ]. Ao contrrio, elas so rudimentares e grosseiras. [...] Mas a sua prpria grosseria as torna instrutiva; pois elas constituem assim experincias cmodas, onde os fatos e suas relaes so mais fceis de perceber (DURKHEIM, 1978: pg. 210). Preocupado em demonstrar como as relaes sociais de produo e o desenvolvimento das foras produtivas so os fatores primordiais para entendermos os processos de estruturao e mudana nas sociedades, Karl Marx abordou muito pouco o problema das diferenas entre as supostas raas humanas em sua obra. O eurocentrismo do pensamento de Marx pode ser constatado de outra maneira, como j demonstrou Edward Said (1990: pg. 161-190). Em um texto de 1853, ou seja, de um Marx j maduro, aparece uma reflexo sobre os Resultados futuros da dominao britnica da ndia, com a qual avaliada a atuao colonialista da Inglaterra na ndia e suas conseqncias. Para Marx (1982: pg. 520) a Inglaterra tem que cumprir na ndia uma dupla misso: uma destrutiva, outra regeneradora a aniquilao da velha sociedade asitica e o estabelecimento dos fundamentos da sociedade ocidental na sia. Marx est considerando a ocidentalizao da ndia como uma misso regeneradora, mas ele ainda expe de forma mais evidente o seu eurocentrismo ao comparar outras civilizaes como a indiana e a inglesa. Vejamos:
rabes, Turcos, Trtaros, Mongis, que sucessivamente invadiram a ndia, cedo ficaram indianizados, uma vez que, segundo uma lei eterna da histria, os conquistadores brbaros so eles prprios conquistados pela superior civilizao dos seus sditos. Os Britnicos foram os primeiros conquistadores superiores e, por conseguinte, inacessveis civilizao hindu. Destruram-na, rebentando com as comunidades nativas, arrancando pela raiz a indstria nativa e nivelando tudo o que era grande e elevado na sociedade nativa. As pginas histricas
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da sua dominao na ndia quase no relatam mais nada para alm essa destruio. A obra de regenerao mal transparece atravs de um monto de runas. Apensar disso ela comeou. (MARX, 1982: pg. 520).

Em um outro texto jornalstico de 1853, A dominao britnica na ndia, Marx no deixava de denunciar a violncia do colonialismo ingls, mas considerava tal violncia como necessria para a modernizao e ocidentalizao da civilizao indiana. A filosofia da histria de inspirao hegeliana evidenciada quando Marx afirma que no podemos esquecer que estas idlicas comunidades aldes, por muito inofensivas que possam parecer, foram sempre o slido alicerce do despotismo oriental, confinara o esprito humano ao quadro mais estreito possvel, fazendo dele o instrumento dcil da superstio, escravizando-o sob o peso de regras tradicionais, privando-o de toda a energia histrica (MARX, 1982: pg. 517). Marx denuncia a violncia das civilizaes da ndia, considerando a vida das populaes indianas como indigna, estagnada e vegetativa, uma espcie de existncia passiva, que desencadeava foras de destruio selvagens, sem objetivos e s em limites, e tornavam o prprio assassnio um rito religioso no Indosto. Sobre as religies da ndia, Marx tambm no economiza expresses depreciativas, atribuindo- lhes um culto da natureza brutalizador, que exigia a sua degradao no fato de o homem, o senhor da natureza, cair de joelhos em adorao de kanuman, o macaco, e Sabbala, a vaca. Por tudo isso, Marx, ao final do seu texto, como se fosse um colonialista, absolve a violncia do colonialismo Ingls: quaisquer que possam ter sido os crimes da Inglaterra, ela foi o instrumento inconsciente da histria ao provocar essa revoluo (MARX, 1982, pg. 517-518). Como vimos, no encontramos nos textos mencionados acima, nenhuma distino relevante entre o pensamento de Marx e os dos filsofos Hegel e Kant, quando o assunto so as populaes no europias e suas formas de vida material e religiosidade. Apenas para ilustrar mais uma vez a semelhana de abordagem, no texto citado, em que demonstra toda a sua arrogncia eurocntrica com relao aos negros, Kant tambm desqualifica os indianos, em termos muito parecidos aos utilizados por Marx. Para Kant,
Os indianos possuem um gosto dominante para o caricaturesco, daquela espcie que atinge o extravagante. Sua religio consiste em caricaturas. dolos de forma monstruosa, o dente inestimvel do poderoso macaco Hanuman , as penitncias desnaturadas do faquir (frades mendicantes pagos) etc, fazem parte desse gosto. O sacrifcio voluntrio da mulher na mesma fogueira que consome o cadver do marido uma horrvel extravagncia. (KANT, 1993: pg. 75)

A partir destes exemplos retirados aleatoriamente de textos europeus considerados clssicos, podemos nos interrogar porque muitos autores e professores das disciplinas de cincias humanas estudam os seus pensadores fa voritos colocando em ltimo plano ou simplesmente deixando de abordar os contedos polticos colonialistas dos seus textos. Para usarmos as palavras de Edward Said, os filsofos podem conduzir suas discusses sobre Locke, Hume e o empirismo sem jamais levar em considerao o fato de que h uma conexo explcita, nesses escritores clssicos, entre suas doutrinas filosficas e a teoria racial, as justificaes da escravido e a defesa da explorao colonial (SAID, 1990: pg. 25). Ainda, segundo o mesmo autor, muitos humanistas de profisso so, em virtude disso, incapazes de estabelecer a conexo entre, de um lado, a longa e srdida crueldade de prticas como a escravido, a opresso racial e colonialista, o domnio imperial e, de outro, a poesia, a fico e a filosofia da sociedade que adota tais prticas (SAID, 1995: pg. 14).

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Concluso Todas as expresses ignorantes e depreciativas sobre os povos e culturas no-europias citadas acima, de autoria de alguns dos maiores expoentes das cincias sociais e da filosofia ocidentais, permitem concluirmos, acompanhando a reflexo de Boaventura de Sousa Santos, que a experincia social em todo o mundo muito mais ampla e variada do que o que a tradio cientfica ou filosfico ocidental conhece e considera importante [...], e que a compreenso do mundo excede em muito a compreenso ocidental do mundo (SOUSA SANTOS, 2004: pg. 778-779). Decorre desta argumentao a necessidade de abrirmos os centros de produo de conhecimento em todo o mundo, mas principalmente os situados nos pases que sofrem com a hegemonia poltica, econmica e cultural dos centros dominantes do capitalismo, para a identificao e a construo de saberes mais apropriados sobre as diferenas entre as culturas e grupos humanos e sobre as suas diferentes necessidades materiais e simblicas. No lugar destas formas preconceituosas e discriminatrias de classificao dos seres humanos espalhados pelo Globo, podemos construir uma poltica de reconhecimento da heterogeneidade cultural da humanidade e da pluralidade das formas de existncia material e relao com o ambiente. Com isso, podemos superar o pensamento eurocntrico que acredita e difunde que h um padro nico para a beleza e para a inteligncia, o europeu, e que nos leva a avaliarmos a ns mesmos e aos nossos alunos de acordo com tal padro, esquecendo que apenas um padro prprio de culturas especficas de uma regio do mundo. Quando utilizamos como critrios de beleza ou de verdade as formas de arte e de pensamento europeus estamos sendo cmplices com as instituies dominantes e legitimando a sua dominao. Como educadores, temos a dupla tarefa de aprender e ensinar a nos vermos atravs de critrios prprios, livres dos pontos de vista eurocntricos. Evidentemente, essa superao do eurocentrismo no quer dizer que devemos ignorar os cdigos culturais, experincias e linguagens de origem europia, como as cincias, artes e religies, mas quer dizer que devermos ter a capacidade de critc- las, dimensionando-as como formas particulares de expresso cultural de populaes e grupos particulares, sem dvida relevantes, mas que no so superiores a nenhuma outra forma de expresso cultural dos grupos humanos espalhados pelo mundo.
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