ESOTERISMO Y FIN DE CICLO

FEDERICO GONZALEZ

Es un hecho comn entre los lectores de Ren Gunon, que en determinado momento, influenciados directamente por la verdad y la belleza de sus escritos, quieran efectivizar de modo concreto todo aquello que se est produciendo en ellos, y siguiendo a su gua intelectual, que les dice, que l no es un maestro, y que se necesita un vnculo con una tradicin, quieran concretar aquello que an es virtual en el largo camino hacia el Conocimiento. Es sabido que el metafsico francs seala a las grandes Tradiciones de la humanidad -incluso las tres religiones monotestas- como posibles vehculos para la realizacin intelectual. De hecho, esta posibilidad mueve a personas poco informadas a creer que estas vas religiosas son las nicas disponibles para el acceso y posterior encarnacin de la Sabidura; eso se debe a la asimilacin vulgar entre lo religioso y lo sagrado y a la confusin -para quien inicia un camino tan nuevo como sorpresivo- entre religin y metafsica. Es decir entre lo exotrico y lo esotrico, equvoco que ms de un interesado en provocar el desorden promueve en su ignorancia o en su mala fe, ambas teidas de un cierto fanatismo propio de este fin de ciclo. En todo caso, como bien lo sabemos, la confesin oficial catlica niega todo tipo de esoterismo; por otro lado, en ninguna religin existe una diferencia tan grande entre el exoterismo y el esoterismo como en el Islam.1 En cuanto al judasmo actual, lo que entiende por Cbala -que como sabemos significa Tradicin- es, en trminos generales, un conjunto de usos y costumbres, marcados por el prejuicio y la intolerancia, atributos que comparte con las otras dos confesiones ya mencionadas; esto, sin olvidar, por cierto, el valor y el bien que han aportado estas religiones civilizadoras al conjunto de la humanidad, en particular en pocas pasadas. Sin embargo hoy en da ellas casi constituyen un impedimento para toda iniciacin, lo cual no quiere decir que no se trate de autnticas revelaciones y que lo ms puro de sus mensajes, concretamente sus libros sagrados, donde se encuentra el legado prstino de sus enviados, no constituya una gua, por mediacin de la Palabra sagrada y simblica, expresin de un Logos Arquetpico y por lo tanto un soporte del Conocimiento. Pero, como parte de la ignorancia y signo de los tiempos, acontece que el rito y la enseanza se han debido "arreglar" por el aparato teolgico o legal y por la mala intencin de supuestos sacerdotes y pretendidas autoridades que han adulterado a su conveniencia circunstancial la esencia de esas teofanas. No obstante, en ellas an puede hallarse una va de realizacin espiritual, siempre que pueda efectuarse de acuerdo a los principios all enunciados, con una transparente vocacin, libre de cualquier intencin o manipulacin interesada; tal el caso de esos libros de sabidura que conforman la Biblia, especialmente los de Moiss para judos y cristianos y sobre todo los Evangelios para estos ltimos. Por otro lado los islmicos tienen el Corn y otros textos sagrados complementarios, tal como los otros dos monotesmos. En todo caso est claro que todo el Conocimiento est all, para quien pueda develarlo, y esta fuente de agua viva existe para aqullos que puedan encarnarla, y sera un error, acaso una monstruosidad negar esta evidencia. En cuanto a los ritos y ceremonias exotricas, ellos pueden acompaar alguna vez con provecho nuestro viaje hacia la Unidad Central y queremos sealar como mtodo el trabajo con el Arbol de la Vida Sefirtico de la Cbala hebrea, pero ste prcticamente no se conoce en el exoterismo judo; ahora bien, resultara igualmente errneo pensar que el Conocimiento fuera exclusivamente el patrimonio de estas religiones abrahmicas, mucho ms en los tiempos que corren, signados inevitablemente por la cada y corrupcin de todo lo instituido.2 Dicho esto, se trata de respetar otras varias alternativas o vas de acceso al Centro, en donde, como se sabe, se conjugan los contrarios y desde donde la Voluntad del Cielo se expande hacia los cuatro rincones del planeta abarcando igualmente en su totalidad a todos los seres humanos que se encuentren dispuestos a despertar movidos por un llamado de tal naturaleza. En ese caso deben tenerse en cuenta no slo las tradiciones del Oriente, o del Extremo Oriente, an hoy vivas, sino tambin otras numerosas, algunas de ellas arcaicas, que dado el momento cclico crucial que nos toca vivir resurgen con toda la potencia de su vitalidad.3 De todas maneras, para los habitantes de las ciudades de Occidente son pocos los caminos iniciticos abiertos a la realizacin de acuerdo a nuestras posibilidades dadas por las limitaciones del medio en que nos ha tocado vivir. Como se sabe el proceso del Conocimiento es una senda invertida con respecto a la visin del mundo que nos otorgan los sentidos y es descrita como un ascenso del alma que va en una primera etapa de la multiplicidad a la Unidad, y en una segunda del Ser al No Ser, o Suprema Identidad (el Ayn soph de la Cbala); por lo que se revierte la concepcin ordinaria, ya que lo que No Es es el origen, an, del Ser Universal, en cuanto ste es una afirmacin de aqul. Sin duda el mundo actual ignora y niega esa posibilidad que es la Metafsica y acepta slo en el mejor de los casos a la Religin, expresin exotrica de un esoterismo interior, y va de suyo que estas dos modalidades no son incompatibles, salvo que lo exotrico corte su vinculacin con "las races de las plantas", cosa que desgraciadamente sucede tanto en la cultura europea como en la americana y su zona de influencia que es hoy el mundo entero. Para Occidente Ren Gunon ha sealado especialmente dos instituciones donde pudieran encontrarse vestigios que facilitasen esta Iniciacin en el Conocimiento: La Masonera, que como todos sabemos es una asociacin esotrica que pese a la degradacin de las instituciones contemporneas an mantiene viva la Iniciacin en ciertas logias, y -a regaadientes- la Iglesia Catlica -como emblema del cristianismo en general-, aunque esta ltima ha sufrido grandes modificaciones desde la muerte de Gunon, especialmente en su liturgia, a pesar de que an hoy

puedan detectarse algunos ncleos esotricos en su seno, particularmente dentro de las rdenes monacales benedictinas y cistercienses (de hecho no slo all); esto debe extenderse a las iglesias ortodoxas griega y rusa y a otras ramas del cristianismo; tampoco habra que olvidar a determinados cabalistas, aunque esto no cabe para la inmensa mayora de los rabinos, al igual que con los prelados cristianos. La pobreza de las religiones, en trminos generales, es actualmente evidente, y aqu debe tambin sumarse el exoterismo islmico, es decir, la tercer rama de las tradiciones del libro, las que asimismo en su doctrina, o en la prctica, niegan toda posibilidad de iniciacin. Este es el triste panorama que se le brinda a un hombre o mujer medios en el rea de influencia de la cultura Occidental, salvo su adhesin a una Tradicin de Oriente, como el Hinduismo, el Budismo, el Zen, el Taosmo, incluso la de alguna Tarqah autntica. Y dado que esta sombra situacin -ya sea por la dificultad de conectar con estos verdaderos centros tradicionales, o por la imposibilidad de ligar efectivamente con culturas, usos y costumbres algunas veces diametralmente opuestos a los propios- es la realidad presente, conviene preguntarse qu otras posibilidades tiene el hombre actual de encontrar su verdadera identidad y efectivizar su realizacin intelectual-espiritual en los tiempos que corren. En estas circunstancias y teniendo en cuenta los escollos que la jalonan -que bien podran ser tomados como las primeras pruebas para el aprendiz- no es extrao que se produzcan hoy iniciaciones solitarias, es decir sin el apoyo de un maestro vivo, incluso en tradiciones arcaicas o aparentemente muertas, teniendo en cuenta que estos casos, otrora extraos, han de ser cada vez ms frecuentes dada la imposibilidad de poder conectarse con aqullos capaces de ir guindonos en nuestro sendero o la de tener acceso a grupos esotricos tradicionales, tal el caso de ciertas logias masnicas. En este sentido Roland Goffin en un artculo aparecido en la revista Vers la Tradition y reelaborado para el N 9-10 de SYMBOLOS plantea la posibilidad de la iniciacin individual en el mundo actual, (por la propia irregularidad de ste), mediante: "La importancia reconocida por Ren Gunon al conocimiento 'terico' de los principios metafsicos, y ello al margen de toda vinculacin inicitica parece a menudo ser perdida de vista por un buen nmero de guenonianos". Por otra parte Gunon tambin ha tocado el tema de los afrd en sus estudios: "Otra cuestin, que se refiere tambin a la ligazn inicitica, se ha planteado igualmente en estos ltimos tiempos; hay que decir en primer lugar, para que se comprenda exactamente su alcance, que concierne particularmente a los casos en que la iniciacin se obtiene fuera de los medios ordinarios y normales. Debe entenderse bien, antes que nada, que casos as son siempre excepcionales, y que slo se producen cuando ciertas circunstancias hacen imposible la transmisin normal, ya que su razn de ser es precisamente la de suplir en cierta medida esa transmisin. Decimos solamente en cierta medida, porque, por una parte, una cosa as slo puede producirse para individualidades que poseen unas cualificaciones que sobrepasan mucho lo ordinario y que tienen unas aspiraciones lo bastante fuertes como para en cierto modo atraer a ellas la influencia espiritual que no pueden encontrar por sus propios medios, y tambin porque, por otra parte, e incluso para tales individualidades, todava es ms raro que, faltando la ayuda proporcionada por el constante contacto con una organizacin tradicional, los resultados obtenidos como consecuencia de esta iniciacin no tengan un carcter ms o menos fragmentario e incompleto".4 Empero, no hay que ir tan lejos y a casos especiales, ya que el propio Gunon reconoce la validez de la Tradicin Hermtica. En efecto, en distintas oportunidades a lo largo de su obra y correspondencia el metafsico francs nos habla de la Tradicin Hermtica como una Iniciacin ligada a los Misterios Menores, es decir a la restitucin del ser admico: o sea el nacimiento al verdadero estado humano. Sin embargo, no explica de qu manera se puede adquirir esta Iniciacin, puesta bajo la advocacin del dios Hermes (Hermes Trismegisto), con la que se vincula esta transmisin que no incluye ningn rito salvo la senda del Conocimiento, el estudio y la meditacin y la transmutacin que se efecta en esa va, -llamada en la India Jnn-Yoga-, donde la iluminacin se produce en virtud de la identidad entre el sujeto y el objeto del conocer. En todo caso este hecho no es para nada sorprendente ya que tampoco menciona a lo largo de sus escritos ni siquiera una insinuacin respecto a cualquier otro "mtodo" u obtencin de "resultados" en la va inicitica, salvo indicar al smbolo como vehculo, o prcticas reconocidas de modo universal, como la respiracin, el canto y la danza, la oracin, el silencio y la soledad, etc. Somos cristianos, especficamente catlicos, y hemos sido bautizados y confirmados; conocemos los sacramentos de la confesin y la comunin y hasta alguno de nosotros ha tenido vocacin religiosa. Igualmente hemos bautizado a nuestros hijos -alguno lo ha hecho de modo personal- y no les hemos negado instruccin de tipo religioso. Pero, de hecho, no podemos identificarnos ni con la Teologa oficial, ni con la Iglesia de Roma, y mucho menos con la ignorancia, la hipocresa, la corrupcin y hasta la delincuencia del clero de nuestros das. Por otra parte el medio en el que hemos nacido, la cultura que nos ha nutrido es cristiana, y por lo tanto con un transfondo judo y pagano, aunque vistos sin embargo desde una programacin y condicionamiento histrico que nos otorg graciosamente la Iglesia de Roma, con un toque de nacionalismo, intolerancia y dictadura, ejercidos en este siglo en los pases de habla castellana. Y es dable observar cmo hemos tenido que irnos despojando de ataduras y tabes, muchsimos de ellos en el plano

religioso-moral, cosa que ha tenido que hacer la propia Iglesia, por sus necesidades y las de los fieles que, an as, son cada da menos. De hecho, en este mismo siglo el catolicismo ha modificado totalmente el rito, la teologa, y la conducta y piedad de la feligresa y sus pastores. En honor de la verdad hemos de decir que por razones rtmicas, tocantes al fin de ciclo, todas las instituciones estn igualmente corruptas. Empero, los redactores de SYMBOLOS nos hemos mantenido totalmente fieles a las enseanzas evanglicas, as como a las del Antiguo Testamento. Igualmente a la doctrina de la Iglesia en cuanto no se aparta del pensamiento tradicional, enunciado en Grecia por Platn, expresado posteriormente por los neoplatnicos y gnsticos (cristianos o no), el Corpus Hermeticum, tambin Proclo, y manifestado ms luego por Dionisio Areopagita, cristalizndose de esta manera las estructuras de la Edad Media y su secuela (la escuela de Chartres, los San Victor, San Alberto Magno, tambin varios aspectos del aristotlico Sto. Toms, Eckhart, Suso, y tantos, tantos otros) hasta llegar al Renacimiento: Gemisto Pletn, el Cardenal Bessarion, Marsilio Ficino, Pico de la Mirndola, Nicols de Cusa, etc., etc. y sus prolongaciones en el mundo moderno. Esa es la doctrina que nos interesa por ser el autntico cristianismo original. Y hemos de reconocer que ese pensamiento ha venido a nosotros a travs de Occidente, y por lo tanto de la cristiandad, y desde luego de su forma de vida y sus usos y costumbres, que son los nuestros, derivados en gran parte como se ha dicho de judos y paganos. A lo que debemos agregar que el Libro Sagrado de nuestra Logia es hasta hoy la Biblia -abierta en el comienzo del Evangelio de San Juan-, a pesar de que siga vigente contra nosotros la excomunin de la Iglesia Catlica, lo que nos tiene sin cuidado, dada la accidentada historia de esa institucin, (para decir lo menos), a lo largo de los ciclos de su existencia, o sea de la civilizacin occidental, sumndose a ello el estado de corrupcin en que sta se encuentra a la fecha. Pero si la proximidad del Fin de Ciclo se advierte particularmente en las religiones, y en los grupos esotricos, tambin lo hace en autnticas organizaciones iniciticas, como la Masonera; empero queremos manifestar que donde es ms notorio es en los "seguidores" de Gunon, especialmente en tres de sus "herederos": F. Schuon, M. Pallis y Jean Reyor. A ellos debe sumarse los "tradicionalistas guenonianos" de "estricta observancia", que en su mayor parte son ms papistas que el papa, y les coge una especie de rigor que asocian con la visin religiosa, la "moral", la poltica inquisitorial y una presuncin inversamente proporcional a su Conocimiento. Y es lgico que as sea: de qu forma podra la contratradicin cumplir su funcin de mejor modo que adulterando el pensamiento y la obra del ms grande intrprete de la Ciencia Sagrada en este siglo? Gunon comenz la lucha contra los impostores y la degeneracin no ha cesado y dnde podra notarse ms si no es precisamente en los mbitos supuestamente relacionados con esa Ciencia Sagrada?

NOTAS

1 "De todas las doctrinas tradicionales, es en la islmica donde quiz est marcada ms claramente la distincin entre dos partes complementarias una de otra, que se pueden designar como el exoterismo y el esoterismo." Ren Gunon, Aperus sur l'soterisme islamique et le taoisme: "L' sotrisme islamique". Publicado originalmente en Cahiers du Sud, 1947. 2 La visin religiosa slo llega a la lnea del horizonte, incapaz de poder ir ms all, o abarcar algo distinto. Ver SYMBOLOS N 15-16, F. Gonzlez: "Religin y Metafsica en el Fin de Ciclo". 3 No slo nos referimos, en Oriente, al hinduismo o al budismo, sino a las innumerables formas que ambas toman (zen, jainismo, etc.). En todo caso las "iglesias dispersas" de todo el mundo pueden sumar literalmente millones de fieles. 4 Initiation et ralisation spirituelle. Ed. Traditionnelles, Paris 1986, p. 55. Y contina ms adelante: "Otro punto muy importante es ste: incluso en un caso semejante, se trata siempre de la ligazn a una 'cadena' inicitica y de la transmisin de una influencia espiritual, cualesquiera que sean por otra parte sus medios y modalidades, que sin duda pueden diferir grandemente de lo que ellos son en los casos normales, e implicar, por ejemplo, una accin que se ejerce fuera de las condiciones normales de tiempo y lugar; pero, de cualquier manera, hay necesariamente un contacto real, lo que a buen seguro nada tiene que ver con 'visiones' o ensoaciones que prcticamente no responden a otra cosa que a la imaginacin." (pgs. 56-57). Y, en las pginas 271-72: "Diremos, desde el punto de vista del taawwuf islmico, que aquello de lo que se trata responde a la va de los Afrd, cuyo maestro es Seyidna El Khidr, y est fuera de lo que podra llamarse la jurisdiccin del 'Polo' (El-Qutb) que comprende solamente las vas regulares y habituales de la iniciacin. Nunca se insistira demasiado en el hecho de que no se trata sino de casos excepcionales, tal como se declara expresamente en el texto que acabamos de citar, y que no se producen ms que en circunstancias que hacen imposible la transmisin normal, por ejemplo en ausencia de toda organizacin inicitica regularmente constituida. Sobre este asunto ver tambin Orient et Occident, pgs. 230-231."

ESOTERISMO Y FIN DE CICLO (2) *

FEDERICO GONZALEZ

Qu es la Tradicin? As como puede decirse que es necesario que exista un desorden para que se cree un orden, un encuadre, podra afirmarse que la instauracin de esos lmites es lo que nos puede llevar a la idea de lo ilimitado. La sociedad contempornea es pues el encuadre, la limitacin, donde podemos ver acontecimientos de otro orden que han existido y existirn por siempre. El hombre contemporneo ha credo que por el simple expediente de cerrar los ojos y negar lo que unnimemente ha sido llamado Conocimiento y Realidad, por todas las civilizaciones tradicionales y por todos los sabios dignos de ser designados como tales, el Conocimiento y la Realidad no existen. Exactamente lo mismo ha sucedido con el Espritu que, como se lo niega, se supone es insignificante o sea prcticamente nada; sin embargo desde el punto de vista hermtico, lo pequeo es lo ms poderoso. El Espritu, apenas virtual en cada hombre, es la energa ms poderosa y la nica que tiene realmente un poder transmutante. A esta transmutacin est dirigido todo el trabajo hermtico y esa obra no puede realizarse sino en el medio en que estamos insertados, con la "materia" que tenemos en nuestras manos. Como se sabe esta "transformacin de la materia" no es sino la transformacin de nosotros mismos, en el medio donde nos ha tocado vivir, del que no funcionamos independientemente, que incluye tanto a Europa como Amrica, pues en cualquier tramo del ciclo est latente la posibilidad de la liberacin. Viendo lo que somos en verdad y no suponiendo o imaginando lo que querramos ser es que vamos a poder realizar nuestro trabajo. En este sentido ese medio es tambin un reflejo de nosotros mismos en que podemos vernos una y otra vez espejados; no somos ajenos a l sino por el contrario, semejantes, ya que siendo la vida un conjunto de relaciones en movimiento estamos ntimamente vinculados a la sociedad actual, puesto que hemos nacido en su seno, por lo cual nuestra relacin con ella es mutua, como igual sucede entre el micro y el macrocosmos. El hecho de que nuestra vida individual se haya producido en la matriz, en el cuo de la sociedad contempornea, no establece una diferencia esencial, sino secundaria, con respecto a otro hombre que hubiera nacido bajo el signo de otra sociedad cualquiera, es decir en un medio diferente, y en una poca distinta, bajo otras estrellas. El cosmos entero es un inmenso conjunto de relaciones armnicas en movimiento y la tierra es parte constitutiva de ese conjunto. Y es sabido que la armona se logra a travs de la desarmona, puesto que este primer concepto no podra existir sin el segundo. Por lo tanto las aparentes desarmonas parciales no son sino la expresin en un mundo, o plano u orden, de lo que es la armona del conjunto. Asimismo la historia de las civilizaciones y las distintas etapas por las que ellas han atravesado son igualmente la expresin refleja de lo que les es inherente; en ese sentido es muy importante recalcar que el hombre actual se visualiza como histrico. De hecho no puede imaginar su existencia sin historia: los detalles anecdticos de su personalidad prolongados en la cinta de la sucesin temporal constituyen lo que llama su ser, aquello con lo que se identifica. Siente lo mismo respecto al cuerpo social al que tiene que dotar de una historia, o un credo, para que sea "efectivo", "real". En contra, para las civilizaciones tradicionales o culturas arcaicas, es decir para aquellas que vivan el Conocimiento y que nos lo legaron como la expresin suprema de su propia esencia, por sobre todas las cosas o detalles la historia era secundaria. Al vivir el Eterno Presente, las dos caras de la sucesin el pasado y el futuro quedaban completamente anuladas. Sin la ilusoria ansiedad de venir de algn lado para dirigirse a algn otro, simplemente eran; realizaban en s aquello para lo cual haban sido diseadas. Respondiendo as el modelo social a su estructura interna, en ntima relacin con el cosmos. Cada uno de los individuos que participaban en ese orden, estaban incluidos tambin en lo que haba inspirado ese orden mismo, su razn de ser. As el esquema

social no era arbitrario ni casual, ni todo el aparato cultural, su Tradicin, una mera suma de convenciones cualesquiera. Sino que simbolizaban otras realidades que se manifestaban por su intermedio a los efectos de establecer un enmarque, apto para vivenciar diversos niveles de conocimiento y para efectuar diferentes maneras de existencia; por ello es que se dice que los orgenes de cualquier cultura son sagrados. De ms est subrayar que esta frase en nada se refiere a la concepcin de lo sagrado que en general posee el hombre contemporneo. El cual, por otra parte, no es enteramente responsable, ni culpable de sus propias concepciones. Heredero de una Tradicin degradada, habitante de una ciudad profana, que ha perdido la memoria de todas las cosas, tenindose que identificar con ella para poder subsistir, es inevitable que el sello de la ignorancia y por lo tanto del sufrimiento se halle marcado sobre su frente. Y es interesante destacar que aqul que lleva esa marca indeleble, que le condiciona constantemente y en toda ocasin, no es otro que uno mismo, expresndose en concepciones de tipo histrico y an geogrfico. Aprendemos a comer, caminar, hablar. Aprendemos a simbolizar y a tener memoria. Y sin embargo olvidamos que absolutamente todo, en el hombre ordinario, es aprendido. Damos por supuestas todas esas cosas. Y como los dems hacen lo mismo, asistimos por un lado al espectculo de la ms increble confusin de lenguas e incomunicacin; por el otro al estallido de la violencia en todas sus formas y manifestaciones, directamente derivadas de esos supuestos, de esas valoraciones que juzgamos convenientes o inconvenientes, de acuerdo a personas, ideas, o cosas que aceptamos sin discusin, identificndonos con ellas por el hecho de que "son nuestras". No es de extraar entonces que los conceptos en una sociedad como la que nos toca estn muy netamente adulterados al punto de aparecer invertidos con respecto a una autntica civilizacin o a una cultura "primitiva", que es lo mismo que decir con respecto al Conocimiento y la Sabidura. No podra caber otra suerte a las imgenes relacionadas con lo sagrado a las que inevitablemente se asocia con lo religioso. Esta concepcin infantil est emparentada con cualquiera que se arrogue la posesin de tal o cual deidad. La Verdad es una, y slo en sus estratos ms bajos se divide dando lugar en nuestro orden al hecho de la multiplicidad institucional. Como es obvio, la Verdad, en s, nada tiene que ver con ninguna institucin. Por otra parte las diferentes iglesias, pseudoiglesias y sectas de hoy da que cada vez sern ms prolferas, segn se est viendo no tienen un punto de vista, una visin diferente de la sociedad en que estn insertadas (muchas de ellas son su producto), y ms bien modifican todas sus pticas que en sus orgenes tuvieron un entorno sagrado para subsistir en el medio actual. Esto se ha llevado a tales extremos que no es fcil distinguirlas, por una parte, de ciertas fraternidades o asociaciones de socorros mutuos, por otra, de las sociedades comerciales que se reparten la utilidad de diferentes balanzas de pagos y, ltimamente, de bandas de simples forajidos. La institucin visible, lleva en s el germen de su propia decadencia y de la humanidad a la que pertenece. Cuando los templos y las culturas terminan de construirse, de solidificarse, comienzan en ese momento su lenta degradacin. Tal es la ley del ciclo; cuando por fin se ha podido constituir la cultura o la ciudad, creada por sus constructores cuando por fin el inmenso esfuerzo de unos pocos ha dado lugar a una codificacin, es decir, a un orden, adecuado para la realizacin de la vida humana, este orden comienza a decaer. Su poca de mayor brillantez corresponde a la de su mejor funcionamiento. Pero es esa propia "funcin" la causa de su "cada". La organizacin viva se va convirtiendo en un modelo mecnico. Con el tiempo, los hombres alejados de sus orgenes tomarn literalmente al modelo mecnico como la "realidad". Dicho de otra manera: confundirn sus propias concepciones culturales con la vida misma. Hecho particularmente doloroso cuando estas concepciones han ido perdiendo verdad en virtud de un desgaste inherente a cualquier ciclo. En ese sentido es que se dice que en el ciclo solar el propio sol es el protagonista y la vctima del rito que simboliza a diario. En efecto, encerrado en su propia crcel, no puede trascender los lmites del amanecer, medioda, atardecer y medianoche, o sea, de su "cada". Tampoco los topes que le imponen los solsticios y los equinoccios. En esa danza ritual, llegado al verano y al medioda en su camino de ascenso, ya no puede sino descender hacia el otoo y el atardecer. Si tenemos en cuenta que el ciclo solar comienza en Oriente y se pone en Occidente y que a este punto cardinal corresponden el otoo, smbolo del decaimiento experimentado por la naturaleza en ese perodo, y el atardecer, momento del ciclo diario en que cae la noche y se producen las sombras que dificultan la visin, podemos inferir algunas cosas interesantes. Y no slo aquellas que estn relacionadas con el medio social actual, que se visualiza a s mismo como occidental, sino tambin el hecho de que este mismo ciclo que vivimos tiene otro que le precede en el que la sociedad y el ser humano individualizado pueden haber sido diferentes y otro que le ha de seguir, es decir, otra humanidad; de ambos, lo ignoramos todo. Lo que no podemos permitirnos es no saber nada acerca de las circunstancias que nos han tocado vivir. Debemos conocerlas porque ellas son las formas, los smbolos, en que se ha manifestado a nosotros la vida, al ser partes integrantes de la misma. Si no conocemos nuestro medio y no nos sentimos partcipes en menor o mayor grado de l, no podremos salir del mismo. Y entonces no tendremos

ms remedio que intentar una fuga imaginativa que, por otra parte, es lo que estamos habituados a hacer cotidianamente. Por el contrario, la primera labor del aspirante al Conocimiento es enfrentar el mundo que le ha correspondido. Es decir, verlo y orlo, aunque estemos en la fase final del Kali-Yuga. Para poder lograr este propsito, paradjicamente, es imprescindible que nos apartemos de l, pues estando confundidos en su devenir y habiendo extrado del mismo todas las valorizaciones que constituyen nuestro ser, debemos detenernos y observarlo desapasionadamente. Esto es evidentemente una labor muy ardua, puesto que nuestra misma programacin con la cual no se nos ocurrira dejar jams de identificarnos, no es otra cosa que un sentimiento prohijado y acunado por el propio medio al que intentamos observar. En efecto, cuando se nos dice que nuestras concepciones son extradas del ambiente no se nos est diciendo que este hecho se refiere slo al intelecto, sino a la totalidad del ser humano; a las ms caras creencias, las ms arraigadas convicciones, los ms puros sentimientos, o sea a la identidad del hombre ordinario, que es una alternativa de lo que le ofrece el sistema socio-cultural vigente en un determinado tiempo cclico y csmico. Con respecto a ello es que juega sus diferentes roles o papeles. Va de suyo entonces, que lo que entendemos por Cultura no son las "artes" y las "letras" imperantes en uno u otro periodo, ni lo que comprendemos por Tradicin son ciertos usos y costumbres vlidos para un tiempo histrico. Ni siquiera es el catlogo de los detalles de esos diferentes pueblos. Una Cultura es la concepcin internalizada de un modo coherente de ser, que vivencian todos los integrantes de la misma. Es un organismo vivo que a los efectos de su manifestacin ha tomado una estructura determinada que la hace apta para la interrelacin de sus distintos integrantes, cuyos canales se comunican entre s con el objeto de satisfacer todas sus necesidades. Esta forma particular de ver la organizacin, cultural o social, tiene especial inters no bien se reflexiona en que todas las ciudades o civilizaciones tienen un Origen Mtico, vale decir, sagrado. En un medio de esa naturaleza, la Tradicin, en s, no es sino la imagen del Mundo Arquetpico, Atemporal, que se expresa cclicamente en la cinta del tiempo. Y llama poderosamente la atencin que todos los instrumentos culturales en donde se expresa en su funcin civilizadora, es decir, la Obra de sus dioses, semidioses, sabios o hroes, son unnimemente atribuidos a revelaciones supra-csmicas, es decir supra-humanas. Igualmente no es propio suponer que hay varios cosmos. El cosmos es uno solo como bien se encarga Platn de explicarlo en el Timeo. La sucesin de mundos o de ciclos de dimensin o duracin indefinida es lo que se entiende conceptualmente por Cosmos. El ciclo del electrn vivo, el ciclo atmico insertado en el ciclo molecular, el molecular navegando en el celular, el celular presente en el ciclo humano, el humano desplazndose en el ciclo de la naturaleza, el de la naturaleza coexistiendo con el de la Tierra, el de la Tierra en todo dependiente del ciclo solar, el ciclo solar circunscripto al orden de su centro galctico, el centro galxico determinado por otro centro galctico y as sucesivamente, en forma indefinida, es lo que constituye el concepto de Cosmos. Fuera todo es imposible, puesto que no puede existir algo que sea exterior a l. Cualquier posibilidad, de cualquier tipo, est excluida, por lo que el Cosmos es uno solo y la idea de la pluralidad de Cosmos o de distintas metafsicas, es una pura contradiccin a lo que el concepto de Cosmos y Ciencia Sagrada significan. El Cosmos no es la suma de sus partes, as como tampoco la Tradicin es el conjunto de costumbres, morales y ortodoxias de un tiempo concreto, ya que su Origen est ms all de cualquier poca o determinacin. Por lo tanto cuando se nos dice que algo es supracsmico, o constituye la Tradicin, debemos comprender que se nos est hablando de un concepto que est ms all de la comprensin ordinaria del hombre. De algo invisible que no es aprehendible por los canales del hombre comn. Algo que sin embargo es tan autntico y real que llega a decirse que es la vida misma. Este nivel de percepcin (para llamarlo de algn modo) est ntimamente relacionado con el conocimiento directo de otras modalidades del tiempo y del espacio vulgares. Pues ste se halla aprisionado entre las paredes de su propio cosmos. Es decir, de todo aquello que ha sido capaz de concebir, ya que nada hay fuera del cosmos de nuestra conciencia. Estas concepciones se transmiten en el organismo humano de ida y de vuelta a travs de los conductos del sistema nervioso, anlogos a aqullos por donde se revela la civilizacin, las calles por donde se comunica una ciudad. Y es bien sencillo entender que esta ltima no es la suma de sus habitantes, ni la de los ladrillos de sus casas, ni tampoco tal o cual accidente geogrfico o particular, aunque todos ellos sean parte constitutiva de la misma. Sino que la Cultura que transmite la Tradicin no hay Tradicin sin Cultura ni Cultura sin Tradicin es fundamentalmente un concepto, una idea, un espacio otro, para decirlo de alguna manera.

Esta visin se hace ms clara cuando tomamos una parte constitutiva del modelo de la ciudad o una tradicin particular. El templo o la casa-hogar es una rplica en escala del modelo social y de la revelacin que lo ha prohijado. Tanto la ciudad, como el templo o casahogar, son espacios construidos, significativos, con respecto a la aridez del espacio amorfo y desrtico que los circunda. Estos espacios significativos, estos legados tradicionales, han sido creados a partir de materias preexistentes, indivisas, invisibles, y caticas en el ms alto grado de esta expresin, tal como se dice en todos los gnesis; la obra de la creacin es efectuada por el Demiurgo y sus auxiliares. Tanto en la ciudad, como en el cosmos, el creador (o creadores) est siempre presente pero no es ninguna de las partes de los mismos. Toda la construccin es el producto de una idea primigenia, de una concepcin inteligente que se desarrolla a partir de un centro, de una sntesis conceptual, por intuicin directa. Y as como nosotros no somos nuestro corazn o nuestros pulmones, ni nuestro hgado o pies o manos, sino que las relaciones entre todos constituyen un organismo vivo, as tambin las diversas relaciones reveladas conforman la Tradicin y el Cosmos y sus ciclos. Sin embargo esta limitacin impuesta por el cosmos mismo, del que dependemos en todo para vivir, del que somos hijos, es decir hechos a su imagen y semejanza, puede ser trascendida por su propio medio y el de la Tradicin que ha prohijado. Efectivamente, las "vibraciones" del creador estn siempre presentes en su obra aunque de modo inmanente.1 Es decir, ocultas bajo la forma de la idea o la inteligencia creadora. Esta idea o inteligencia es de otro orden con respecto a la construccin material a que da lugar. Es "anterior", en el tiempo sucesivo, a la construccin manifestada, pero coexiste perfectamente con ella. Es otra dimensin del tiempo lineal que se puede decir est "ms all" del mismo; que lo trasciende y le da su verdadero sentido. As acontece con el mundo pues la idea que tenemos del mismo est relativizada por sus partes constitutivas; pero del mismo modo que un espacio cualquiera, una habitacin por ejemplo, no es la suma de sus constituyentes2 sino que fundamentalmente conforma una idea "anterior" que la habitacin o espacio simbolizan, y que est implcita en la habitacin o el espacio mismo, as la Tradicin no puede sujetarse a estas o aquellas normas Lo que se trata de decir en definitiva es que tanto el cosmos, como la cultura, son limitados. Y que esa limitacin es la que marca nuestro condicionamiento. Por otra parte son esas mismas estructuras las que permiten salir de ellas y exactamente para eso es que han sido diseadas; tal el caso de la Tradicin, pues as como el movimiento csmico es el que nos da la idea de la inmovilidad, as tambin el lmite es el que nos da la idea de lo ilimitado. La Cultura es entonces una ausencia que nada tiene que ver con la informacin o la historia, algo que no es la estadstica del hecho cultural sino ms bien su negacin.3 Anlogo es lo que sucede con la emanacin csmica. No es esta o aquella parte del cosmos, o su "energa" lo que interesa, sino comprobar que esta realidad es inexistente como tal, ms all de sus mismos lmites. Ello se simboliza por la piedra que corona la obra constructiva y que es tambin el origen y la salida del cosmos, aquello que establece un contacto con "otros mundos", es decir con otras relaciones espacio-temporales, que como todas las cosas, slo se perciben en la interioridad de la conciencia. Todo esto se encuentra en estricta relacin con lo que es la Tradicin, Unnime y Perenne, siempre presente y vertical, tan vlida para hoy como lo ha sido siempre y lo ser para cualquier otro manvantara, o humanidad, ya que es Eterna y simultnea, simbolizada por el Polo como puerta de entrada y salida a lo supracsmico, origen y fin de cualquier manifestacin, en contra de la visin perpetuamente histrica de los que por sus limitaciones tradicionalistas slo pueden imaginar sociedades ideales, tan confusas en su vaga imaginacin como las proyecciones de sus frustrados anhelos. Algunas expresiones del esoterismo actual En la actualidad cualquiera de los interesados en buscar un camino espiritual se encuentra con un panorama que, por decir lo menos, es catico en el sentido ms bajo de la expresin. En efecto, lo primero con que suele tropezarse es con aquello que se ha dado en denominar la "New Age", el ms numeroso y heterogneo agrupamiento de distintos movimientos en los que las sectas juegan un papel primordial y son capaces de poseer millones de miembros en sus filas. A ellas se unen numerosos grupos de origen oriental, aunque es importante aclarar que muchas de las sectas poseen ese mismo origen; estos grupos tienen principalmente diferentes grados de acercamiento con el hinduismo y su tradicin como sucede en la propia India-, o con formas degradadas de la misma como puede observarse en indefinidos gures que, en base a cierta terminologa y prcticas de meditacin, han fundado sus propios "ashrams". En ello son iguales a distintas personalidades que

van por la libre y mantienen ideas de tipo psicolgico o sexual, que incluyen "canalizaciones" o prcticas supuestamente basadas en el tantra yoga. La totalidad de estos dirigentes son profanos, por no decir absolutamente ignorantes de la Ciencia Sagrada y creen, como la ciencia profana, que el mundo est evolucionando, progresando, hacia la culminacin de sus pretensiones espiritualistas. A ellos se suman psquicos, mnticos, curanderos y espiritas de diferentes denominaciones. Todos ellos tienen algo fundamental en comn que los identifica inmediatamente: la creencia -consciente o no- en un espiritualismo material, es decir la necesidad de que sus prcticas se relacionen con situaciones personales y sus necesidades en el nivel ms bajo e individual.4 Dentro de este planteo caben numerosos movimientos pseudorreligiosos, o religiosos, con la distincin de que estos ltimos no pretenden ningn esoterismo, sino slo la salvacin de sus fieles en otro mundo. No deseamos aqu hacer un listado de las distintas modalidades del "esoterismo" actual, lo que por otra parte llevara ms de un volumen, sino destacar algunas caractersticas de estos movimientos entre los cuales deben incluirse no slo las indefinidas sectas ya mencionadas, sino tambin a los "cazadores" de sectas. Con ellos conviven en Occidente verdaderas tradiciones como el Budismo Mahayana, la Masonera, la Tradicin Hermtica, el Zenbudismo, alguna tradicin arcaica, ciertos autores fiables como Ren Gunon, Mircea Eliade, Walter Otto y Alan Watts, entre muchos otros y el esoterismo de las Tradiciones Abrahmicas; aqu habra que hacer una distincin importantsima entre el esoterismo cristiano, y el "cristianismo esotrico" -y lo mismo ocurre respecto al esoterismo judo, e islmico- el cual toma a la religin como base imprescindible de la metafsica, desvirtuando as la autntica Ciencia Sagrada, el Conocimiento Tradicional, ponindolo a un nivel piadoso y dogmtico que, hemos visto, necesariamente desemboca en fanatismos de distinto tipo, por lo que a veces puede considerrselos an ms peligrosos que los mencionados anteriormente, ya que estos ltimos buscan la salvacin, o la conversin de la humanidad, por cualquier expediente que sea, y aquellos, la mayor parte de las veces no sobrepasan la rbita individual y no ejercen ningn tipo de apostolado, ya sea protestante, catlico, o islmico; aunque ello no es vlido para el judasmo, cerrado en s mismo. Por otro lado queremos observar que quienes se acerquen hoy con ingenuidad y objetividad a los pocos medios esotricos tradicionales existentes en Europa y Amrica podrn observar la animosidad que existe entre ellos, el amiguismo y las cuestiones personales que los distinguen, cuando no diferencias de nivel en cuanto a las experiencias que tienen de la Realidad, poseyendo a veces slo ideas debidas a meras referencias librescas e histricas; sin mencionar que las religiones creen que su Dios privado conforma la nica verdad, de la que excluyen cualquier creencia, o usos y costumbres diversos, incluso la existencia de diversos dioses, o nombres de poder, ngeles y arcngeles, que curiosamente existen en su cuerpo doctrinal aunque ellos parezcan no saberlo, o consideren son slo alegricos. Es lgico para quien comienza un camino desconocido que pueda extraviarse en l; de esa cuenta unos se pierden al tomar de modo literal algunos conceptos, o creen indispensable practicar determinadas dietas, de las cuales el vegetarianismo5 ocupa el lugar ms destacado, asociadas incluso a determinadas concepciones relacionadas con la salud y el mantenimiento corporal, subordinando el alma -sin hablar del Espritu- a la modalidad ms grosera de la manifestacin. Hasta el paso por alguna, o varias organizaciones New Age y la ejecucin de determinadas prcticas puede ser valioso, en cuanto sirva de modo negativo para abandonarlas, por encontrar con el tiempo que no correspondan a sus necesidades espirituales. Esto puede estar ligado a los peligros que se asocian con el transcurrir por cualquier camino y puede ser puesto en relacin con el precepto evanglico de que hay que perderse para encontrarse.6 Pero quien acepta apriorsticamente ciertas ortodoxias de cualquier tipo sin reparar en ellas, no est ni siquiera permitindose extraviarse en la senda de lo que se supone es el Conocimiento. Esto se halla dado ya desde el comienzo por la forma en que se enfrenta el hecho de Conocer: como una bsqueda y aventura del alma, sedienta de s misma, o como la sumisin a una estructura que generalmente se encuentra adulterada por la creencia, o sea por una especie de suma de axiomas, absorbidos casi con criterios administrativos, aceptados de modo pasivo y lineal, sin claroscuros,7 y sin la Pasin, que la antigedad denomin Furor; en cuanto a los peregrinajes, para poner un solo ejemplo, la confusin con caminatas deportivas u otros ejercicios ms o menos profanos es a veces evidente. No se puede salir del laberinto cuando ste ni siquiera existe, lo cual es propio de medios esclerotizados que confunden al psicopompo con lo pomposo. En ese sentido nos hemos preguntado ms de una vez qu inters pueden tener ciertas personas en un supuesto esoterismo a no ser como hobbie, o por no tener otra cosa que hacer, o an peor, para destacarse respecto a sus semejantes. Aqu tambin cabra referirse al fanatismo tomado como una creencia en s, propia, entre otros, de los autollamados tradicionalistas, que a travs de un autoritarismo esencial pretenden juzgar a los dems, de acuerdo a una hipottica ley divina y humana, la cual no slo est de su lado sino que les exige que se cumpla, siempre, es claro, segn sus criterios y las circunstancias aleatorias, que suelen inventar a su antojo con la misma belicosidad. Pues se trata de tener un enemigo y actuar contra algo para ellos mismos sentirse unificados, para pensar que son, o para "ser" una cosa, aunque sta fuese una sombra proyectada sobre otra.

Esto suele generar la falsa idea de una lite a la que se aspira. Si verdaderamente eres de una lite, casi no te enteras de ello, y no tienes ninguna pretensin al respecto, igual que si eres un ser noble no tienes aspiracin a serlo, lo eres por naturaleza.8 Querer pertenecer a una lite, segn lo comprendemos, es bastante como querer ser de "la sociedad" o aparecer en la "prensa del corazn", o sea ambiciones meramente profanas; o lo que es lo mismo que apetecer ser un miembro conspicuo de un entorno donde no slo se es "brillante" -o "respetable"-, sino que se adquiere una "notoriedad", desde luego egtica, olvidando aquello de que "mi reino no es de este mundo"; todo ello adornado de una tonalidad moral pacata que envidiara cualquier puritanismo, y que resulta mucho ms hipcrita, cuando se les observa en su accionar delincuencial, que tal vez ellos imaginen como una guerra santa. Para nosotros es claro que si alguien se siente llamado hacia la Suprema Identidad y no se identifica con ningn condicionamiento, de hecho debe tener una slida moral de base (la valenta, la generosidad, el desprendimiento, etc., es decir la virtus romana) para encarar tamaa aventura, y no aspira a ser un buen ciudadano ni al perfeccionamiento tico ya que ello es un ndice de que no se lo posee.9 No hay mayor garanta para luchar con las pasiones que la entrega a la Belleza y la Verdad, o sea al Conocimiento. Empero, debemos advertir que, en estadios inferiores de esta senda se adquiere cierto poder y son numerossimas las personas que se quedan enganchadas en este mundo oscuro, las ms de las veces provocado por el resentimiento de no avanzar hacia la fuente luminosa que nos da el ser, es decir la asimilacin con el Ser Universal, que slo da la Gracia, y no las acciones. "Muchos son los llamados, y pocos los escogidos". (Mateo 22, 14)".10 En este mismo sentido sealaremos al pasar que el tema de la traicin aparece en distintas tradiciones, pero se encuentra singularmente destacado en el cristianismo, en el caso obvio de Judas (e igualmente en la Masonera con la muerte de Hiram -recordemos tambin que Dante sita a los traidores en el crculo ms profundo del Infierno), y en el Islam, en las races mismas de la constitucin del califato, transparente en el asesinato de Al, ocurrido pocos aos despus que el de 'Utman, el tercer califa, y seguido por el de su hijo Al-Husayn quien aseguraba la descendencia del Profeta ya que Al slo era el esposo de Ftima, es decir su yerno. El problema del mal se encuentra as entretejido en la historia del bien, sin ser negado, o mejor, es asimilado a la historia del sacrificio, dando lugar al mito del traidor-hroe.11 Volviendo al tema de las sectas puede observarse que, en particular el cristianismo, en vista de la popularidad de alguna de ellas, en especial entre los jvenes, decidi perseguir y satanizar estas alternativas por un lado, por otro tomar muchas de las caractersticas de la New-Age, modernizarse, con el objeto de atraer a un pblico que irremisiblemente se alejaba de l. En el caso del Islam, donde en ciertos ncleos hasta la obra de Ibn Arabi no slo es sancionada, sino prohibida, la forma que toma esta subversin y rechazo a todo lo que no se imagina como propio, y la necesidad de imponer su espada sobre el resto llegan al extremo de hacernos creer que la shariyah es el tasawwuf, y organizaciones religiosas adulteran el sentido de la Paz, la Sumisin y el Amor, es decir la va de Suf, y al autntico islamismo, al identificarlo con intereses particulares, ligados a lo histrico y relativo. En Occidente suele creerse que hay algo monoblquico llamado Islam, cuando al contrario ste se encuentra dividido desde su comienzo en shitas y sunnitas -e incluso los igualmente ortodoxos khwarij-, divisin que por cierto existe an, y que ha dado lugar a innumerables fragmentaciones,12 que igualmente sacan la espada unas contra otras, imaginando cada una de ellas que su posicin es la verdadera, con un odio tal, que palidecen las reyertas cristianas; sin embargo, este odio comn hace que en estos momentos se unifiquen en Occidente algunos sectores de estas religiones entre s, en el fanatismo comn, intelectual y moral, que tratan de vender con el nombre de tradicionalismo. De hecho es correcto que no se puede ser suf sin ser musulmn y est claro que el estudio del Sagrado Corn y los hadith y la profundizacin en la lengua rabe -asunto este ltimo que tambin es casi indispensable en otras tradiciones como el taosmo, el budismo mahayana, etc.- son propios de ella, sin embargo, estas posibilidades ni siquiera se les brindan a aqullos que son engaados por grupos -desgraciadamente con numerosos integrantes hoy en Europa y Amrica- que ofrecindose como tariqah (verdadero esoterismo) slo se dedican a la ley, o shariyah, e insisten en que el cumplimiento de ella, del modo en que ellos la comprenden inclusive tienen pretensiones polticas-, es decir de modo arbitrario la mar de las veces, es el tasawwuf (iniciacin), y que el cumplimiento de sus normas y requisitos son requerimientos indispensables para obtener las bendiciones de un conocimiento que no pasa de lo religioso. Desde luego no es as en todos los casos, pero son mayora la impostura de estos movimientos que, como en el caso del cristianismo y la New Age, tratan de aprovecharse amparados en la confusin y en las necesidades espirituales que caracterizan al Fin de Ciclo. Debemos agregar que algunas personas creen que ser descendiente directo del Profeta es una garanta con respecto al Conocimiento, por lo que se debe destacar que de su descendencia se dan, y se han dado, todo tipo de casos, y en la poca actual se conocen alternativas de dirigentes polticos -sin duda musulmanes- que no han tenido ninguna vinculacin con la metafsica, como los recientemente fallecidos reyes Hussein de Jordania y Hassan de Marruecos, o notorios play boys como lo fueron hace unos aos el Aga Khan y su hijo Ali Khan, sin contar a fanticos religiosos, inclusive a conocidos asesinos, o a personalidades que costara reconocer como islmicas, de lo que slo llevan el nombre, y que de tradicionales nada. Estn asimismo quienes disputan y se invalidan entre ellos la lnea genealgica, que con tantos siglos y tantas esposas no siempre ser suficientemente clara.

En varias oportunidades hemos hecho notar la existencia de un autntico esoterismo cristiano, islmico y judo, pero tambin hemos advertido la dificultad de llegar a l por medio de las organizaciones que toman a esas religiones y sus aparatos como base imprescindible para la realizacin metafsica. Y que oran a un Dios externo ajeno a ellos mismos. Igualmente hemos advertido aqu sobre otros grupos relacionados con la New Age y tambin sobre las fantasmagoras al respecto. Con respecto a la Masonera, institucin inicitica occidental por excelencia, el panorama no es ms claro, aunque ha podido observarse en los ltimos aos un inters creciente en las logias por investigar en sus orgenes y acerca de sus autnticos contenidos. Tampoco es fcil, a veces, ligar con talleres que practiquen sus ritos con autntico espritu Tradicional y donde se provea al aprendiz -iniciado virtual- de los elementos que le permitan acceder adecuadamente a la Enseanza. Empero, en la mayor parte de las logias se ha mantenido el rito inicitico, reflejo del rito csmico, y cualquier hermano por su propia meditacin en los smbolos que se le ofrecen y los ritos que practica puede llegar a la comprensin del modelo del Universo, paso previo para encontrar all su salida a otros planos o niveles de conciencia, es decir, a otros mundos, que an invisibles o informales son tan reales como lo que se percibe con los sentidos. Esto supone como en toda iniciacin el ascenso a travs de una escala, por medio de grados, en la que cada cual podr llegar a su destino, de acuerdo a sus necesidades o capacidades, como todo en la vida. Adems, en la primer parte de este artculo hemos sealado a la Tradicin Hermtica como Va de acceso al Conocimiento, por lo que no reiteraremos aqu nuestros conceptos.13 Agregaremos que esta Tradicin ha sido en una poca Hermtica-Cristiana en su forma de manifestarse, pero jams un "Cristianismo Hermtico", lo cual salta a la vista por la respectiva antigedad de ambas Tradiciones, sin mencionar otros motivos de diferente orden, o nivel. Slo nos queda sealar algunos otros peligros que puede encontrar aqul que se interese en la va de la realizacin intelectualespiritual. En efecto, acabamos de utilizar los vocablos intelectual y espiritual como equivalentes, segn la interpretacin que Gunon da de ellos, ya que la sabidura como tal es una forma de la santidad, y no necesariamente esto es vlido de modo inverso, cuando se supone que lo "milagroso" o lo "legal" en el plano natural es lo sobrenatural. Empero la Sabidura y el Conocimiento, por una cuestin de terminologa podran confundirse con una falsa intelectualidad y muchas veces, an peor, con la erudicin y catlogos de citas, nombres, fechas, referencias, a saber: con inmensas minucias. En ese sentido debemos sentar nuestra crtica a las universidades y a su labor profana, las que son manejadas por personajes adocenados, que posan de sabios y consideran a la universidad ms importante que el Conocimiento al tomar a su pequea erudicin como sabidura, o sea a lo que se entiende por referencias librescas14 como lo ms importante, y valoran a los autodidactas -as el caso de nuestro gua intelectual Ren Gunon- como algo menor. No se hagan ilusiones los aspirantes: en la senda del Conocimiento todos somos autodidactas en busca del Maestro Interior y no hay universidad que nos conduzca a la Suprema Identidad. Esta actitud que acabamos de describir se debe, en numerosas ocasiones, a un tipo de conservadurismo al que nos aferramos y que impide nos desprendamos de lo que es nuestro tesoro. De hecho, la frase evanglica acerca de que "es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja que entre un rico en el Reino de los Cielos" (Mateo 19, 24), no slo se refiere a aquellos que atesoran dinero, sino a todos los que son o se consideran ricos en cualquier cosa, as eso sea la inteligencia, la virtud, la ciencia, el arte, la belleza o lo que fuere. Muchas veces se ha tomado el ejemplo de que si la copa del ego est llena, es imposible que pueda recibir los efluvios de lo celeste, las emanaciones divinas.15 La adquisicin del Conocimiento, la Buena Nueva, es incompatible con un espritu ahorrista que guarda algunas migajas "por si acaso". En la senda de la Iniciacin esto es imposible dado que no se puede servir a dos amos a la vez.16 En definitiva en lo que se es ms rico es en prejuicios e ilusiones, a las que asignamos valor slo por los mecanismos de nuestra mente dual, la cual condiciona -cuando no programa- nuestras pautas de comportamiento. En cuanto a nosotros, hemos sido salvajemente atacados por asuntos personales, aunque la mayor parte de ellos se deben a lo sostenido en este artculo y en otros muchos anlogos, a saber: por nuestra oposicin con respecto a los que intentan hacer pasar a la religin por metafsica confundindolo todo, encabezados por schuonianos y reyorianos que no han hesitado en utilizar el complot, la traicin, la mentira, la injuria, la difamacin, el insulto y otras groseras, con el objeto de descalificarnos, sin comprender que por ese expediente lo que han hecho es descalificarse a s mismos.17 Cmo esta gente pretende tener algo que ver con lo sagrado pese a querer seguir la Va del Sacristn, o a un monismo radical (que por ello lleva implcita la dualidad) de ideologa totalitaria, es algo que jams comprenderemos. Pero s estamos convencidos de que es en el mbito de la obra de Gunon, el ms grande metafsico de Occidente, quien sostuvo en numerosas oportunidades lo que nosotros decimos18 -o mejor, nosotros decimos lo mismo que l, ya que segn sus propias palabras no hace sino manifestar la Tradicin Unnime-, que se produce lo que l llam la contratradicin, iniciada por aqullos que se han aprovechado de su figura, para luego traicionarla o adulterarla, y all se est dando para nuestra escala el ms penoso signo de los tiempos.19 Conclusin

En definitiva se debe considerar a este Fin de Ciclo, y a la Historia (tiempo) como moldeada constantemente por el Demiurgo que produce la permanente Obra de Arte, el diseo creacional. El fin de la Historia, es pues, quin lo duda, el fin del tiempo y la muerte de este Demiurgo.

La Historia del mundo (la de la Creacin) es el desarrollo de la potencialidad de la semilla, gnesis que incluye un ascenso (niez, juventud) y un descenso (madurez, vejez) y es coronado por un apocalipsis. Si se considera a este apocalipsis como el viaje del alma post-mortem, es decir como la descripcin del proceso inicitico, que transmuta y da sentido a la creacin, la Historia del mundo, pero igualmente la del hombre, seran una revelacin y adquiriran una nueva dimensin, es decir, un sentido ltimo, que posibilitara el origen de cualquier otro desarrollo. La Tradicin, es decir el Arquetipo en accin, es idntica a la actualizacin permanente del ser -que jams ha salido de s- y su reabsorcin en el S Mismo cuando esa Tradicin se acaba y cesa de girar el movimiento de la Rueda. Este instante de detencin, anlogo al solsticio en el ao, y por lo mismo de simultaneidad, es la coyuntura por la cual el tiempo se hace Eternidad, lo csmico es un soporte de lo supracsmico, y se realizan otros estados del Ser Universal, y donde una vez que este tiempo es absorbido por el espacio, da lugar a un nuevo mundo, a una nueva humanidad, fabricados por un nuevo Demiurgo, por su perpetua readecuacin a las leyes de los ciclos. El misterio de todo esto que para algunos es la culminacin y el sentido de su vida, a otros no debe quitarles la Esperanza y la autntica Fe en un mundo futuro, virginal y nuevo, con la frescura de otro amanecer, al que debemos arribar por medio del sacrificio, y aun del sufrimiento que caracteriza a cualquier re-generacin, despus del cual ya el dolor, la enfermedad, la ignorancia y la muerte han sido de una vez por todas abolidos, contemporneamente con la entrada al Paraso de una Nueva Edad de Oro, tanto para nosotros como para nuestros semejantes.

NOTAS

Ver "Esoterismo y Fin de Ciclo".

1 Estas vibraciones armnicas religan permanentemente la inmanencia y la trascendencia divina, tal cual el microcosmos o el macrocosmos son una misma cosa en el Eterno Presente, por lo que el ser humano puede acceder al Ser universal en cualquier segmento del tiempo sucesivo, lo que es lo mismo que encarnar la Tradicin Primordial. 2 La resistencia que tienen al impacto las paredes, la capacidad en m2 o cbicos, el peso de los materiales de la construccin, el tema acstico, etc., o cualquier "medicin" con las que podran llenarse expedientes enteros, innumerables cdigos de informacin, que nada nos diran de esa habitacin en s, y con los cuales no podramos conocerla. 3 La historia es importante, pero no tanto cuando se trata de lo intemporal, y eso lo ha comprendido perfectamente Mircea Eliade. Otro de los errores "historicistas" occidentales es la asimilacin, sin ms, de la Tradicin, que es polar y siempre actual, a las religiones del Libro, en detrimento de todas sus otras expresiones histrico-sociales, y sobre todo con respecto a su manifestacin ms all de cualquier encuadre espacio-temporal. 4 "Dejadlos; son guas ciegos; si un ciego gua a otro ciego, ambos caern en la hoya." (Mateo 15, 14).

5 "No es lo que entra por la boca lo que hace impuro al hombre; mas lo que sale de la boca, eso es lo que al hombre le hace impuro." (Mateo 15, 11). 6 "Pues quien quiera salvar su vida, la perder". (Marcos 8, 35).

7 Si no eres, y para ser hay que ser libre, no puedes identificarte con el Ser Universal. La comunicacin no se logra, pues el Ser Universal es la Libertad, ya que no tiene condicionamiento de ninguna especie, para comenzar ni siquiera con lo espacio-temporal. "La verdad os har libres". (Juan 8, 32).

8 Sucede lo mismo con la humildad que se adquiere en relacin con un Universo, o una deidad, muchsimo ms grande. La humildad se da por s; es un vano intento desear ser humilde, cuando no un hecho egtico que nos quiere hacer secretamente mejores que los dems. 9 "Quin de vosotros con sus preocupaciones puede aadir a su estatura un solo codo?" (Mateo 6, 27).

10 "Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que cerris a los hombres el Reino de los Cielos! Vosotros ciertamente no entris; y a los que estn entrando no les dejis entrar". (Mateo 23, 13). 11 El traidor crea al hroe. Para l es imprescindible su existencia mientras que para el hroe su presencia es una sombra de s mismo. Por eso jams esos dos componentes mticos pueden ser puestos al mismo nivel. Por otra parte la traicin est incluida en la ceremonia. 12 En Argentina, hay por lo menos siete u ocho grupsculos que invocando al profeta Al se han constituido en "tariqas" independientes. Esto es facilitado por la misma constitucin del Islam, religin del desierto, donde cada fiel es independiente del resto de la Uma, y donde innumerables sufs han muerto a manos del califato; aclaremos que hoy da existen en esa tradicin, en el Oriente, todava muchsimos de ellos completamente alejados de cualquier pretendida institucionalizacin de corte occidental, ms relacionada con las firq, o sectas, aprovechando el hecho de que las aleyas, o versculos de las sras del Corn son sujetos a la interpretacin, por lo que varios sabios islmicos hasta han negado la posibilidad de que este libro sagrado sea traducido.

13 "Se debe hablar entonces, como ya lo decamos precedentemente, de algo que est oculto, ms que verdaderamente perdido, ya que no est perdido para todos y que algunos todava lo poseen ntegramente; y, si eso es as, otros tienen la posibilidad de volver a encontrarlo, siempre que lo busquen como conviene, es decir que su intencin est dirigida de tal suerte que, por las vibraciones armnicas que ella despierta segn la ley de las 'acciones y reacciones concordantes', pueda ponerles en comunicacin espiritual efectiva con el centro supremo." (Ren Gunon: El Rey del Mundo, cap. "El centro supremo oculto durante el Kali-Yuga ". (Ver aqu artculo del seor A. Bachelet: "En torno a la Palabra perdida de los maestros masones", pg. 214, nota 9). 14 "Guas ciegos, que colis un mosquito y os tragis un camello!". (Mateo 23, 24).

15 "Ni nadie echa el vino nuevo en cueros viejos; de otro modo se romperan los cueros, el vino se derramara, y los cueros se perderan; sino que se echa el vino nuevo en cueros nuevos, y as el uno y los otros se preservan". (Mateo 9, 17). 16 "Nadie puede servir a dos seores, pues o bien, aborreciendo al uno, amar al otro, o bien, adhirindose al uno, menospreciar al otro". (Mateo 6, 24). 17 "Bienaventurados seris cuando, aborrecindoos los hombres, os excomulguen, y maldigan, y proscriban vuestro nombre como malo por amor del Hijo del hombre". (Lucas 6, 22). 18 Ver Adenda.

19 En este sentido sera interesante preguntarse si no estn haciendo lo mismo con la religin. En efecto, en lo que respecta a los cristianos de estos movimientos de corte neofascista o fundamentalista -de los islmicos preferimos abstenernos actualmentesabemos, por sus propios escritos, que rechazan la autoridad religiosa, consideran que los ritos han sido adulterados, tampoco conocen la ortodoxia catlica, tal vez hayan ledo, con suerte, dos o tres pginas de la Suma Teolgica, o Contra Gentiles, de Toms de Aquino, y no se sujetan a los mandamientos. Cules son entonces sus intenciones al ampararse bajo el manto de la religin? Qu "espritu" los mueve a ello? No sera pertinente mencionar aqu al cagastrum alqumico-paraclsico como manifestacin de la corrupcin y putrefaccin?