1 A Histria Poltica na perspectiva da Nova Histria Cultural A contribuio da Sociologia

O presente trabalho tem como objetivo levantar algumas idias a respeito da contribuio da Nova Histria Cultural para o estudo de questes polticas, cultura poltica e do poder enquanto objetos da Histria. No o poder institucionalizado, de Estado, mas toda e qualquer forma de poder que se manifesta em uma dada sociedade ou grupo social. Para tanto, analisaremos a contribuio da sociologia de Pierre Bourdieu e Norbert Elias, para trabalhos historiogrficos que tenham essas questes como objeto de estudo, e as contribuies do grupo de pesquisadores liderados por Ren Remond na construo da coletnea Por uma Histria Poltica, referncia para todo e qualquer pesquisador da rea.

Crticas a histria poltica tradicional e os caminhos de sua renovao

O estudo da histria poltica, predominante at o incio do sculo XX, foi alvo de crticas nas primeiras dcadas deste sculo. Isso ocorreu por ser confundida com a tradio de anlise histrica da Escola Metdica - pois o estudo do poltico era objeto principal desta - passando a ser identificada com seus mtodos. Seus crticos, notadamente os inspiradores e os fundadores dos Annales, eram partidrios de uma histria-problema, estrutural, pautada pelo estudo do coletivo e das estruturas econmicas e sociais. Por isso, foram de encontro forma de abordagem da Escola Metdica, que era factual, conjuntural, biogrfica e particularista.

2 No entanto, no devemos confundir o objeto - o poltico- com o mtodo factual da Escola Metdica, que tinha como fundamento analisar o poltico pelo poltico, sem articul-lo a outras instncias. A histria poltica passou nos ltimos tempos por modificaes, como veremos mais adiante, levando em conta a articulao com outras instancias, como o econmico, o social e o cultural, e a utilizao de novos materias, mtodos e abordagens para resolver problemas diversos. Como podemos verificar, o problema no estava no objeto e sim no mtodo. Segundo Ren Remond, em Por uma histria poltica, o declnio do estudo do poltico s pode ser entendido levando-se em conta o ambiente ideolgico e a conjuntura social que propiciaram o surgimento do grupo dos Annales e sua crtica ao estudo de tal objeto. O surgimento da democracia poltica e social, o movimento operrio e a difuso do socialismo no ps-guerra foram alguns dos fatores que fizeram com que estes historiadores tomassem o social como objeto de estudo preferencial, deixando de lado a biografia dos grandes nomes e os acontecimentos polticos. Viam no Estado mero instrumento da classe dominante e o estudo da historia poltica, por conseqncia, como algo superficial. (REMOND, 2003, p.19) As anlises marxistas da Histria, assim como o grupo dos Annales, sobretudo da primeira e segunda gerao, viam a poltica como mero reflexo da infra-estrutura. As condies econmicas eram determinantes e o poltico, mero instrumento delas dependente. importante lembrar que, sobretudo nas ltimas dcadas, h estudos que levam em conta o materialismo histrico sem, contudo, descartar a importncia de se estudar os aspectos superestruturais para uma melhor compreenso da Histria. Eric Hobsbawm, em trabalhos como A era dos extremos: o breve sculo XX um exemplo disso. Neste trabalho, o autor estuda o poltico articulado ao econmico, sem esquecer os aspectos

3 culturais e mentais que permearam o sculo XX. Hobsbawm v, por exemplo, o surgimento da guerra dos trinta e um anos como um acontecimento poltico ligado a interesses econmicos. Para o autor, desde a poca que denomina de Era dos Imprios o Estado e a economia estavam interligados. A poltica internacional estava modelada pela rivalidade entre as potncias pela competio por mercados, e esta rivalidade levou ao conflito mundial. No entanto, Hobsbawm no se limita a pensar a deciso poltica de ir guerra articulada economia, mas tambm estuda os aspectos sociais e culturais que permeiam os anos de guerra, assim como a mudana de comportamento, o medo de novos conflitos e a influncia nas artes e comunicaes ocorridas ao longo do sculo. Assim como h anlises que levam em conta o materialismo histrico, indo alm do determinismo econmico, o desinteresse do grupo dos Annales pela histria poltica no pode ser generalizado. Desde a primeira gerao, a poltica, enquanto objeto de estudo, continuou presente ainda que em segundo plano. Claro que no mais a histria poltica tradicional, mas uma histria que leva em conta as preocupaes do grupo dos Annales. A ttulo de exemplo podemos citar Os reis taumaturgos de Marc Bloch, que trabalhou, dentre outras coisas, com a idia de monarquia. (BURKE, 1992, p.70) No entanto, foi na terceira gerao, em fins da dcada de 1960, que o estudo do poltico ganhou certo espao. Gerao marcada pela diversidade dos objetos de estudo, desde a nfase no cultural volta da narrativa e da poltica - privilegiou em seus trabalhos mais os aspectos superestruturais do que os estruturais - predominantes na gerao de F. Braudel. Dentre os membros dessa terceira gerao que trabalham com o poltico, podemos citar Georges Duby que, em As trs ordens ou o imaginrio do feudalismo, entre outras questes, discute a crise da monarquia. Durante os anos 19601970, o estudo do poltico ganhou certo espao no campo da Histria. importante no perder de vista, que essa chamada volta ao estudo do poltico, no um retorno, mas

4 uma nova forma de abordagem desse objeto, uma restaurao. Mais que uma histria poltica, uma histria do poltico, ou seja, uma histria que pensa o poltico articulado a outras instncias. Como salientou Ren Remond, em seus diversos escritos, uma nova histria poltica, que ganhou espao devido a aspectos externos e internos prpria disciplina. (REMOND, 2003, p.22) Essa nova histria surgiu da percepo de que os aspectos econmicos, estruturais, no explicam tudo. Dentre os fatores externos, o crescimento do papel do Estado pela interveno em questes sociais (como sade, educao, moradia, cultura) e as presses nas relaes internacionais, revelaram, segundo Remond, que h fatos que s podem ser melhor entendidos, tanto no passado quanto no presente, levando em conta as decises polticas. Como o Estado intervm em questes que afetam a sociedade como um todo, estas passam a ser tambm do domnio do poltico. No que concerne s mudanas internas prpria disciplina, houve uma reflexo em torno das crticas feitas ao modo de abordagem da poltica, enquanto objeto de estudo histrico, sendo encampado muito do contedo proposto pelos Annales. Assim, a histria do poltico passou a levar em conta a contribuio de outras cincias como a sociologia, direito, matemtica, cincia poltica, dentre outras enriquecendo o conhecimento com a interdisciplinaridade; tornou-se uma histria quantitativa, na medida em que usa como fonte dados eleitorais, recenseamentos, pesquisa de opinio pblica, etc; uma histria social, levando em conta o povo e sua relao com o poltico; encampou ainda, a anlise do tema na longa durao e os aspectos cultural e mental, sobretudo no que se refere ao estudo das ideologias e da cultura poltica.

5 Enfim, a histria poltica assimilou as mudanas que ocorreram nos estudos histricos, tornando-se uma histria-problema que, articulada a outros aspectos da vida em sociedade, contribui para uma melhor compreenso de uma dada poca histrica. Esse retorno restaurado da histria poltica deve muito ao grupo que se formou em torno da universidade de Paris X Nanterre e do Instituto de Estudos Polticos de Paris, sob o comando de Ren Remond. Em Por uma histria poltica, um conjunto de textos de profissionais ligados a uma destas instituies, publicado no final da dcada de 1980, reafirmada a importncia de se estudar a histria poltica. Esses historiadores vem os fatos polticos como um objeto histrico autnomo, com caractersticas prprias sendo o Estado o administrador das questes sociais e econmicas e que se ligam, de vrias formas, a outros setores como o social, o cultural e o econmico. A poltica definida por estes, como o poder que se exerce sobre a sociedade como um todo, incluindo, como pertencente esfera do poltico, a busca, a conquista e a contestao de tal poder, juntamente com o modo como os diversos grupos sociais se relacionam com o poltico. Assim, os textos presentes nessa coletnea, alm de tratar de temas como as eleies e os partidos, levam em conta aspectos como a relao da poltica com os meios de comunicao, com o religioso e com a opinio pblica, deixando evidente a renovao nos estudos referentes histria poltica, com o uso de novas fontes, abordagens e mtodos.

A Nova Histria Cultural

6 Uma das maneiras de se estudar o poltico levar em conta a contribuio da nova histria cultural. Herdeira da histria social dos Annales, a nova histria cultural se desenvolveu a partir da dcada de 1970 e hoje uma tendncia na historiografia. Boa parte da produo historiogrfica hoje est interessada em estudar o passado sob a perspectiva da cultura, da vivncia cotidiana. H uma crtica pela falta de um marco terico slido, e pelo fato de ser muito mais emprica do que dada a construes tericometodolgicas. No entanto, como sabemos, a Histria, principalmente com o advento dos Annales na dcada de XX, vem recebendo contribuies terico-metodolgicas de outras disciplinas. Na nova histria cultural, notamos um grande dilogo com a Antropologia e com a Sociologia e no h regras fixas e modelos a serem seguidos. A contribuio ampla e variada assim como o conceito de cultura. Segundo Peter Burke, o termo cultura de difcil definio e foi ampliado atravs da utilizao do conceito que a Antropologia faz do vocbulo, o qual Malinowsk inclui as heranas de artefatos, bens, processos tcnicos, idias, hbitos e valores (Burke, 2005, p. 43). Do encontro entre a Histria e a Antropologia nasce a antropologia histrica e a nova histria cultural, que continua at os dias atuais presente na disciplina histrica como um slido ramo do conhecimento, com fortes propenses a levar em conta os dados de cultura no estudo de fenmenos polticos, econmicos e sociais. O objeto da Nova Histria Cultural portanto, a cultura em vrias vertentes: mitos, valores, representaes, crenas, comportamentos, rituais, imaginrio, enfim, tudo o que seja til para compreender uma determinada realidade social. Os aspectos subjetivos so to importantes quanto os objetivos e as percepes e pontos de vista devem ser levados em conta no estudo da Histria - incluindo o estudo das questes que envolvam o poder poltico.

7 Entre os antroplogos que tiveram grande influncia para os historiadores da nova histria cultural, podemos citar Gueertz com a interpretao dos significados das aes culturais. Geertz coloca a cultura como fonte cientfica de interpretao do cotidiano, ou seja, constri o conhecimento atravs das relaes entre os homens, compreendendo e interpretando os atos de significados sociais que os envolvem. Como afirma Geertz, diante de tantas definies de cultura, preciso escolher uma para a realizao do trabalho cientfico. Em sua obra, a Interpretao das culturas, realiza um estudo sobre a briga de galos em Bali e constri aquilo que chama de descrio densa, interpretando os mais particulares atos de significao. O autor, utilzando-se de um relato do filsofo Ryle sobre o caso de dois meninos que piscam rapidamente o olho direito, aproveita para, a partir do fato, explicar a descrio densa, interpretando a significao das piscadelas, que num dos meninos um tique involuntrio e no outro uma questo de conspirao, um pacto entre amigos. Isto nos leva a entender que para o pesquisador atento, preocupado com a interpretao cultural dos homens e agrupamentos humanos, as diferenas das piscadelas indicam exatamente comportamentos scio-culturais, possibilitando assim, uma leitura mais profunda da significao das coisas do cotidiano. A citao abaixo, sobre o caso das piscadelas, refora a percepo dos diferentes sinais de cultura: No entanto, embora no retratvel, a diferena entre um tique nervoso e uma piscadela grande [...]. O piscador est se comunicando e, de fato, se comunicando de uma forma precisa e especial, deliberadamente, a algum em particular, transmitindo uma mensagem especfica, de acordo com um cdigo socialmente estabelecido e sem o conhecimento dos demais companheiros. Conforme salienta Ryle, o piscador executou duas aes contrair a plpebra e piscar enquanto o que tem um tique nervoso apenas executou uma contraiu a plpebra. Contrair as plpebras de propsito, quando existe

8 um cdigo pblico no qual agir assim significa um sinal conspiratrio, piscar. tudo que h a respeito: uma partcula de comportamento, um sinal de cultura e voil! um gesto." (GEERTZ, 1989, p.17) Acreditamos que esses sinais de cultura so importantes tambm no que concerne ao estudo da cultura poltica, como veremos mais adiante ao nos referirmos contribuio dos socilogos Norbert Elias e Pierre Bourdieu.

A contribuio sociolgica

Os trabalhos de Norbert Elias e Pierre Bourdieu so um exemplo de contribuio da sociologia para o estudo da Nova Histria Cultural em questes que envolvem o poder e influncia poltica. Norbert Elias, em A sociedade de Corte, nos mostra que dados culturais como a etiqueta e o cerimonial so importantes para se entender a sociedade de corte, sobretudo a francesa dos sculos XVII e XVIII de onde retira suas fontes principais. A manuteno do poder dos monarcas e do status social dos nobres dependiam tambm da manuteno e aceitao de determinadas coeres sociais. Para o autor, a etiqueta e o cerimonial so smbolos do controle social e da interdependncia dos indivduos em uma sociedade de corte. O lugar que a pessoa ocupa nesse tipo de sociedade, vai depender das relaes que ela estabelece com os demais. Em uma sociedade de corte, em que as pessoas vivem de renda e no tem uma ocupao profissional, a etiqueta e o cerimonial so o que marca o seu lugar. Estar prximo do rei, pertencer corte na Frana do sculo XVII e XVIII era sinal de distino. Quanto mais prximo do rei e de seus pares mais prestgio se tinha.

9 As relaes interpessoais determinam seu lugar no cerimonial e, por extenso, seu prestgio social. Mais que o dinheiro, o que determinava seu status era o seu lugar na corte, as suas relaes. Estas eram determinadas por fatores externos - a habitao, a freqncia ao palcio do rei, o lugar ocupado nas diversas cerimnias. A titulo de exemplo, o autor descreve o ritual do despertar do rei. Existia toda uma hierarquia de entrada no quarto do monarca que, ao acordar, recebia seis grupos de pessoas devidamente hierarquizados. Primeiro os familiares, depois os mais altos nobres, o capelo e assim por diante. Tambm o momento de vestilo era hierarquizado e ritualizado. Vestir o rei era um privilgio. Todo esse ritual do despertar do rei era uma marca de diferenciao social para aqueles que estavam autorizados a participar desse momento. E a ordem da sua entrada tambm determina a sua posio diante desse grupo privilegiado. Portanto, para Elias, a etiqueta era marca de diferenciao social, uma marca de prestgio e era em busca desse prestgio e da manuteno desse prestgio, que os nobres se submetiam as regras de etiqueta e cerimonial. (ELIAS, 2001, p.102) Essa necessidade de participar de momentos como esse vem da competio por status e poder nessa sociedade. Diferente da sociedade burguesa, em que a competio se d no mbito profissional, da aquisio de riqueza, aqui se dava no cerimonial. A existncia poltica e social dos indivduos estava ligada a vivncia de determinadas regras de etiqueta. Pertencer ao grupo de privilegiados supunha viver de acordo com as regras do jogo e tentar conservar ou subir de posio - o que gerava competio e tenso social que so, segundo Elias, o que move o jogo e ajuda com que ele se mantenha. Os nobres passam a depender da manuteno dessa etiqueta e por isso so dependentes uns das atitudes dos outros. (Idem, p.111)

10 Se na sociedade burguesa a riqueza e a profisso fundamentam a existncia social, na sociedade de corte a existncia social depende da opinio dos outros. No importa quanta riqueza se tenha. Para ser considerado nessa sociedade necessrio que os outros te considerem, que reconhea seu pertencimento e seu status. A opinio que os homens tinham uns dos outros era um fator determinante nessa sociedade. Pertencer corte era marca de distino. (Idem, 112) A primeira marca de distino era manter a distncia em relao aos outros que no pertenciam corte. A segunda marca de distino era concorrer na manuteno ou busca pelo prestgio dentro da prpria sociedade de corte. Tudo era visto como chance de prestgio e poder: cargo ocupado, antiguidade da casa, proximidade com o rei ou algum da sua famlia, a riqueza, o pertencimento a alguma panelinha. Seu poder precisava ser confirmado pelos outros. Sem a confirmao de seu prestgio por meio do comportamento, esse prestgio no nada. A importncia conferida demonstrao de prestgio, observncia da etiqueta, no diz respeito a meras formalidades, mas sim ao que mais necessrio e vital para a identidade individual de um corteso (Idem,p.118). A etiqueta era uma forma de coero que vinha da necessidade de se afirmar a posio de aristocrata. Suprimir a etiqueta era o mesmo que suprimir a hierarquia e a diferenciao das pessoas na corte. No era nada fcil ou pacfico viver na sociedade de corte. Havia o tempo todo luta pelo prestgio e, portanto, no cessavam os escndalos, intrigas e conflitos em busca de favorecimento. Nessa sociedade era preciso, segundo Elias, cultivar a arte de observar as pessoas, a arte de lidar com elas e manter a racionalidade pelo controle das emoes (Idem, p.120). Era preciso observar as pessoas e a si mesmo. No o individuo em si, em termos psicolgicos, mas em seu contexto social, as suas atitudes em relao aos outros. E

11 observar as suas prprias atitudes para facilitar o convvio (o modo de falar, os gestos, no deixar transparecer, por exemplo, insatisfao a quem no se deve a algum de status social elevado). Deve-se dissimular as paixes a arte de lidar com as pessoas tem a ver com isso. Deve-se levar em conta a situao social do interlocutor e agir com controle e ponderao. Deve-se aprender a arte de manipular as pessoas para adquirir o que se deseja. Conservar as aparncias, as formalidades na busca pelo prestgio no relacionamento interpessoal. Alis, o relacionamento interpessoal fundamental na sociedade de corte, - todos dependem de todos o tempo todo (amigos e inimigos) porque as relaes so duradouras tanto quanto as relaes pessoais e familiares. Na sociedade industrial burguesa as relaes sociais no so necessariamente duradouras. As relaes duradouras esto mais no mbito pessoal. Pode-se manter uma relao comercial com uma pessoa por determinado tempo e no mais. Quando no h mais interesse material pode-se desfazer a relao entre os indivduos. Mas na sociedade de corte no. O relacionamento na corte to duradouro quanto s relaes familiares. A existncia social do corteso depende disso. Isso leva a uma racionalidade prpria para resolver as necessidades desse tipo de sociedade. Citando Weber, Elias diz que no existe s a racionalidade capitalista. E a sociedade de corte tem a sua prpria racionalidade de acordo com a sua necessidade social e poltica. Essa racionalidade observada no cerimonial, na ornamentao das casas, na disposio dos cmodos do palcio, na organizao da etiqueta, no autocontrole, etc. Alis, era necessrio um controle das emoes para se conviver na corte (no se pode demonstrar fraqueza e nem quebrar hierarquias). O convvio social era organizado e calculado: a forma de se vestir, de conversar, de se portar, tudo era detalhe importante na luta pelo poder e na diferenciao entre as pessoas.

12 Quando se trata da sociedade burguesa, a racionalidade est direcionada para a aquisio de capital, na interdependncia econmica. Na sociedade de corte o poder est ligado ao prestigio que adquirido pela interdependncia do convvio social. A coero social na sociedade burguesa se d pelas relaes profissionais e materias. As

formalidades da sociedade de corte, que ainda se conservaram, esto restritas vida privada. Elias conclui que, segundo a mentalidade dos homens de corte, manter a etiqueta e o cerimonial marcar a diferenciao entre as pessoas e maneira de adquirir prestgio social. Por isso se aceita as coeres que vem do cumprimento de todo um cerimonial. Isso necessrio para que o rei seja respeitado e conserve o seu poder e, por conseguinte, um dos traos definidores da sociedade de corte francesa dos sculos XVII e XVIII. A teoria do poder simblico e a definio de campos de Bourdieu tambm mostram que as questes culturais so importantes para que se entenda de que forma se d a aquisio, legitimao e manuteno do poder em um determinado grupo social. Segundo Bourdieu, os smbolos conferem sentido ao mundo social possibilitando um consenso e uma integrao. O poder simblico aparece como um poder capaz de impor significaes, e as impe como legtimas, contribuindo, dessa forma, com a dominao vigente. Nas palavras do socilogo, um ... poder quase mgico que permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora (fsica ou econmica) graas ao efeito especfico da mobilizao, s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio (BOURDIEU, 2004, p.14) A produo dos sistemas simblicos feita por um corpo de especialistas de um campo especfico. Tais especialistas esto a servio da classe dominante e so, por excelncia, os produtores daquilo que aceito como opinio geral que, por seu turno,

13 sustenta o poder estabelecido no mbito de cada campo. O campo o espao onde as relaes so objetivamente definidas atravs do modo como so distribudas as diversas formas de capital- econmico, cultural, social, simblico, dentre outros. Os agentes, especficos de cada campo, so capacitados para as funes e os embates prprios deste campo. No caso do campo poltico podem ser membros desse campo ou de outros campos, desde que tenham capital cultural e/ou econmico para contribuir na produo ou manuteno dos sistemas simblicos prprios do campo1. Intimamente relacionado ao conceito de campo, est o conceito de habitus que Bourdieu define como um conjunto de disposies, decorrente de um processo de interiorizao da exterioridade e de exteriorizao da interioridade, que leva os agentes a procederem de acordo com as possibilidades existentes dentro da estrutura do campo. O poder simblico, imperceptvel e invisvel, uma forma transfigurada e legitimada das outras formas de poder. O que torna possvel tal poder, segundo o autor, a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem. (Idem, p. 7-8) Com essas pequenas consideraes, podemos notar que o estudo do poltico tem sua importncia reconhecida enquanto objeto da Histria e que pode ser estudado de diversas maneiras no se limitando, portanto, ao estudo das instituies, dos grandes nomes e do Estado. O poltico est relacionado tambm vivncia cotidiana, a tomada de posies; est presente em diversos espaos sociais como os meios de comunicao, as associaes de bairro, escolas, trabalho; e possui cdigos, smbolos, regras, valores e
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Na definio de Bourdieu: O capital poltico uma forma de capital simblico, crdito firmado

na crena e no reconhecimento ou, mais precisamente, nas inmeras operaes de crdito pelas quais os agentes conferem a uma pessoa ou a um objeto- os prprios poderes que eles lhes reconhecem (...) produto de atos subjetivos de reconhecimento e que, enquanto crdito e credibilidade, s existe na representao e pela representao, na confiana e pela confiana, na crena e pela crena, na obedincia e pela obedincia IN: BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Trad. Fernando Thomaz. 7 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004, p.188.

14 mitos que podem servir para uma melhor compreenso do comportamento de um determinado grupo social. Em resumo, um objeto amplo que pode ser estudado sob vrias perspectivas incluindo a cultural.

Referncias Bibliogrficas

BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Trad. Fernando Thomaz. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004. BURKE, Peter. A escola dos Annales (1929-1989): A Revoluo Francesa da historiografia. Trad. Nilo Odalia. So Paulo: UNESP, 1992. BURKE, Peter. O que histria cultural? Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. ELIAS, Norbert. A sociedade de corte. Investigao sobre a sociologia da realeza e da aristocracia de corte. Pref. De Roger Chartier. Trad. de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. GEERTZ, Cliford. A interpretao das culturas. Trad. Fanny Wrobel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1978. REMOND, Ren (org.) Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: FGV, 2003.