Sincronicidad: psicologa de las coincidencias significativas

Publicado el 5 junio, 2013 por admin

JUAN CARLOS ALONSO

Psiclogo (Universidad Nacional, Bogot), Analista Junguiano de la IAAP (International Association for Analytical Psychology), Master en Estudios Polticos (Universidad Javeriana), Especializacin en Poltica Social(Universidad Javeriana), Especializacin en Gestin Humana (Universidad de los Andes). Particip como docente del Seminario C.G. Jung en pregrado de Psicologa, del Diplomado de Desarrollo personal en Jung (2006-2009), y del de Tnicas expresivas en el enfoque junguiano (2011) en la Universidad Javeriana. Ha dictado cursos introductorios y especializados sobre diferentes temas junguianos y ha dirigido grupos de estudio desde el ao 1995. Atiende consulta particular como psicoterapeuta y analista junguiano especializado en adultos en Bogot. Celular: 313 2941556. Miembro Fundador y Director de la Asociacin para el Desarrollo de la Psicologa Analtica en Colombia -ADEPAC-. Este documento corresponde a la conferencia dada por el autor el sbado 2 de marzo de 2013 en Bogot durante el evento Sincronicidad y Unus Mundus.

A pesar de ser un tema apasionante, la sincronicidad es un campo bastante complejo, lo que explica que comparativamente con otros temas haya muchas menos obras sobre este aspecto de la teora junguiana. Algunos textos traducidos al castellano corresponden a los analistas junguianos Aniela Jaff, Marie-Louise von Franz y Robert Hopcke, en los que se basa esta charla. Ac har una breve resea de los orgenes de esta teora de la sincronicidad en Jung, su base conceptual y sus alcances. Los orgenes de la sincronicidad estn muy relacionados con la parapsicologa, el ocultismo y el espiritismo. Para Jung, los fenmenos parapsicolgicos fueron recurrentes en su vida, an desde muy pequeo. Uno podra decir que era muy permeable a ese tipo de acontecimientos, que ahora sabemos que provienen del fondo de la psique, del fondo del inconsciente. A esa permeabilidad a las manifestaciones del inconsciente se sumaba en Jung una gran capacidad de observacin de la naturaleza. Es decir, su percepcin estaba atenta no slo a lo que ocurra en su mundo interno sino tambin en su mundo externo, y lo ms interesante es que l tenda siempre a hacer conexiones entre estos dos mundos. Aunque estaba acostumbrado a tener sueos profticos y premoniciones, cada vez que los tena, los abordaba siempre con respeto; con el respeto que despierta lo misterioso, lo extraordinario y lo numinoso. Esta tendencia de Jung hacia lo misterioso y lo inconsciente tena antecedentes tanto familiares como culturales. Familiares porque varios de los miembros de su familia tenan esas mismas inclinaciones, especialmente en la rama materna. Emilie Preiswerk, madre de Jung, viva interesada por todo lo sobrenatural. Llevaba un diario en el que anotaba todas las

premoniciones y los sucesos extraos que le ocurran en su cotidianidad. Se deca que tambin era clarividente y que poda ver espritus de personas que no conoca, pero que luego se saba que eran seres que haban existido en el pasado. El padre de ella, o sea el abuelo materno de Jung, Samuel Preiswerk, era un pastor protestante que pona a la madre de Jung cuando estaba pequea a cuidarle la espalda mientras l escriba sus sermones, argumentando que lo haca para que no lo molestaran los espritus que pasaban por detrs de l. Adems, todas las semanas, el mismo da y a la misma hora, dedicaba sagradamente un tiempo para mantener una comunicacin privada con su primera esposa ya fallecida. Al escuchar lo anterior, se puede pensar que esas excentricidades eran de una familia de trastornados. Pero en justicia, tenemos que ubicarnos en el Zeitgeist o espritu de los tiempos, y esos son los antecedentes culturales que mencion anteriormente. Porque en el clima intelectual y cultural de la Basilea de 1900, el movimiento romntico an tena una gran influencia. Este movimiento haba surgido en las dcadas anteriores como una reaccin al racionalismo extremo que haba imperado antes, y se manifestaba en el desborde de la fantasa, las novelas gticas de terror, la emocin con lo sobrenatural, los espectros de ultratumba, el suicidio de los novelistas, el magnetismo animal, el inters por la hipnosis y por las personalidades mltiples. En coherencia con ese clima, Jung se va dedicar con gran disciplina a la lectura de la parapsicologa cuando comenz a estudiar medicina en esta poca. Un amigo de l recordaba que luego de sus investigaciones en estos campos, Jung ofreca charlas a sus compaeros sobre todas las experiencias y teoras parapsicolgicas y espiritistas, y lo haca con mucha conviccin. Sus conferencias eran desde entonces bastante concurridas en razn a lo ameno que era. Adems, unos pocos aos despus organiz l mismo sesiones de espiritismo en las que la mdium era una de sus primas, una estudiante de 15 aos, llamada Hln Preiswerk. Se cuenta que por esa poca ocurrieron dos fenmenos ocultos en el hogar de Jung, en el que viva con su madre y su hermana. El primero fue una enorme mesa de madera maciza que se parti en dos, haciendo un gran estruendo. El segundo fue que lo mismo sucedi cuando un gran cuchillo de pan que haba dentro de un cajn se rompi en cuatro partes, sonando como los disparos de una pistola; los cuatro trozos del cuchillo todava estn en manos de la familia Jung. Poco despus, cuando ya se encontraba estudiando psiquiatra, su jefe en el Hospital Universitario Brghozli, el destacado psiquiatra Eugen Bleuler, lo motiv a que hiciera su tesis doctoral sobre un anlisis psicolgico de todas esas experiencias espiritistas que l haba experimentado. Esto comprueba que este tipo de fenmenos eran plenamente aceptados en la investigacin acadmica. Jung acept gustoso y su trabajo de grado se llam Acerca de la Psicologa y la patologa de los llamados fenmenos ocultos y est incluido en el volumen 1 de su Obra Completa. Es un trabajo muy interesante porque all menciona por primera vez los atisbos de conceptos que posteriormente desarrollara.

Por ejemplo, el concepto de complejos autnomos. A partir de sus observaciones sobre los trances de su prima en los que segn ella, el espritu de la persona invocada se posesionaba de ella, Jung va a deducir que tales trances eran manifestaciones de una parte de la personalidad de la misma mdium. Aade que es falso que tengamos una personalidad nica, y que en realidad somos un manojo de personalidades, o cuando menos, una unidad mltiple. Jung las va a llamar distintas almas, siendo el concepto de alma sinnimo de psique para este autor. Estas partes del alma eran una anticipacin de su posterior concepto de complejos autnomos. Adems, Jung va a aadir que a diferencia de la aproximacin freudiana, los complejos existan no slo en el inconsciente de personas trastornadas sino en las personas sanas. No obstante, para llegar a esa conceptualizacin de los complejos va a ser necesario que Jung desarrollara entre 1900 y 1902, cuando estaba an en el Hospital Brghozli, sus famosos experimentos sobre asociacin de palabras. Sus resultados van a comprobar experimentalmente la existencia de estos complejos autnomos, y en consecuencia la existencia de un inconsciente que operaba por debajo de la consciencia, que era la hiptesis de Freud. Este fue uno de los motivos para que a Freud le llamara tanto la atencin la alianza con Jung. En su tesis doctoral se menciona otro concepto fundamental que desarrollar muy pronto. Se trata del concepto de compensacin, concretamente de la relacin compensatoria que existe entre la consciencia y el inconsciente. Afirmaba que si la consciencia dejaba de ver algo en su realidad externa, el inconsciente tenda compensatoriamente a mostrar ese algo en sueos o fantasas. O si la consciencia no aceptaba un determinado rasgo de personalidad que estaba luchando por manifestarse, ese rasgo iba a intentar hacer su aparicin en forma inconsciente. En consistencia con este planteamiento, Jung va a proponer la hiptesis de que cuando un mdium acepta la posesin de un espritu cualquiera y habla por l, en realidad lo que se manifiesta compensatoriamente es un complejo propio del mdium. Ese complejo personificado surgir espontneamente buscando integrar determinados rasgos de carcter en la personalidad del mdium. En otras palabras, se trata de un esfuerzo que hace el inconsciente del espiritista por desarrollar su personalidad y por individuarse. Aunque la prima de Jung tena una personalidad de muy bajo perfil, cuando entraba en trance se volva una persona muy segura de s misma. Esto parece haber sido una manifestacin prospectiva de su futuro carcter, ya que ms tarde, efectivamente ella se convirti en una mujer madura y confiada de s misma, que tuvo una casa de modas en Paris. Aunque el inters de Jung por estos temas nunca desapareci pues continu reflexionando y hablando en privado sobre estos temas con sus amigos y familiares, escribi muy pocas veces sobre estas cuestiones. Ser slo en la dcada de los aos 50 que va a publicar su obra sobre la sincronicidad. Pero en este intervalo de casi 30 aos, Jung va a desarrollar su teora de la estructura de la psique y creo necesario antes de continuar, recordar, as sea de manera muy esquemtica las diferencias entre el modelo psquico de Freud y el de Jung.

Se puede pensar la estructura freudiana de la psique como un gran crculo (Figura 1) en el que una gran parte superior es la conciencia; una segunda capa ms pequea es el preconsciente en el que estarn bsicamente aspectos olvidados pero que con un esfuerzo podemos hacer conscientes; y una tercera capa ms pequea que es el inconsciente, en donde estaran aquellos contenidos que fueron conscientes una vez pero fueron luego reprimidos. El Yo estara situado en los lmites de la conciencia y del preconsciente. Figura 1 Modelo freudiano de la psique

Figura 2 Modelo junguiano de la psique

Por el contrario, la estructura junguiana de la psique sera un gran crculo (Figura 2) en el que una pequea parte superior sera la conciencia, una segunda capa mucho ms grande el inconsciente personal, y debajo estara una inmensa porcin que constituye el inconsciente colectivo. El inconsciente personal junguiano es, en general, muy semejante a la suma del preconsciente y del inconsciente freudiano. Lo ms novedoso en Jung es la idea del inconsciente colectivo. Implica que adems de los contenidos inconscientes personales existen otros que pertenecen al inconsciente colectivo, los cuales nunca estuvieron antes en la consciencia, sino que son elementos que existen como herencia de la humanidad. Es decir, al igual que nuestro cerebro humano hered el cerebro reptil y el mamfero, as tambin la pique hered contenidos inconscientes de los seres humanos que nos antecedieron. Ese inconsciente colectivo est constituido por arquetipos. Sin embargo, en este punto tenemos que recordar la diferencia que hace Jung entre representaciones arquetpicas y arquetipos en s. El ser humano puede conocer las representaciones arquetpicas. Las vemos por ejemplo en todos esos motivos comunes tpicos que se presentan una y otra vez en los mitos, cuentos de hadas y sueos de individuos en toda la historia de la humanidad. Pensemos en el motivo del diluvio, el del viejo sabio, el del hroe, el del nio milagroso que se pierde en el bosque, de la bruja malvada, etc. Por el contrario, el arquetipo en s es la fuente de esas anteriores representaciones; es la fuerza que da orden a esos motivos. Pero Jung deca que ese arquetipo en s no se poda conocer, porque es un misterio, es inescrutable. Slo es posible deducir su existencia por sus manifestaciones en mitos, cuentos y sueos. Dejando los modelos de la psique en Freud y en Jung, se puede volver al tema de la sincronicidad. Jung afirmaba que en el mbito de la consciencia y del inconsciente personal, lo psquico y lo fsico estn claramente diferenciados. Pero que en el inconsciente colectivo, los arquetipos en s son psicideos, lo cual significa que son a la vez psquicos y tambin fsicos. Esto es una paradoja semejante a la de la luz en la fsica, que en unas condiciones se explica como ondas y en otras condiciones como si fueran partculas. Una caracterstica de los fenmenos psicideos es que favorecen la aparicin de sincronicidades, de hechos psquicos a la vez que fsicos. Este planteamiento abri el camino para tratar de comprender fenmenos que haban sido inabordables hasta ese momento, como sueos profticos, telepatas, percepciones extrasensoriales, parapsicologa, aparicin de espritus, mtodos mnticos, etc. Todos ellos constituyen coincidencias extraas entre dos sucesos sin que exista una relacin de causalidad entre ellos. Hablemos por ejemplo de esos fenmenos extraos que suelen llamarse percepciones extra sensoriales o PES. En ellos se tiene una imagen cualquiera, por ejemplo, un sueo o una visin, la cual causa luego sorpresa cuando va a coincidir con un hecho que sucede en la realidad externa. Un ejemplo real, una amiga se despierta a mitad de la noche con una pesadilla en la que suea que algo amarillo enorme se le viene encima; y al da siguiente, estando el novio conduciendo el auto, un bus amarillo de colegio se les viene encima y los estrella. Esa es una gran coincidencia. Jung dir que es una coincidencia significativa.

Generalmente la ciencia tradicional considera que estas extraas coincidencias son sucesos fortuitos. Pero decir eso no explica nada. Jung cuestionaba mucho ese uso tan libre con que se utiliza el concepto de fortuito. Le gustaba recordar que antes de Freud, se consideraban los lapsus algo fortuito, pero que luego del psicoanlisis se vio que tales lapsus no eran fortuitos, sino que eran fenmenos que tenan unas explicaciones psicolgicas muy claras. Al analizar las percepciones extrasensoriales, Jung deca que su estudio estaba destinado al fracaso si se trataban de explicar bajo el principio de la causalidad. Porque cmo puede un suceso futuro ser la causa de un hecho que ocurre en el presente? Por ejemplo, una mujer que vive en Colombia tiene hoy un sueo en el que fallece un amigo suyo que se encuentra absolutamente sano y que vive en Estados Unidos. Al da siguiente se entera que ese amigo falleci en la realidad. Cmo puede la muerte del amigo haber causado el sueo? O para poner un ejemplo experimental. Cmo puede una mujer que presenta una prueba de percepcin extra sensorial lograr percibir y adivinar con una alta probabilidad, mayor al promedio, la secuencia de 25 lminas de figuras que otro sujeto est destapando detrs de un tablero? Ms extrao an, cmo explicar que si la persona que destapa las figuras viaja a otra ciudad para repetir la prueba, se mantiene la alta probabilidad de aciertos? Eso fue lo que demostraron los famosos experimentos de Rhine en la Universidad de Duke. Para Jung, esa fue la prueba de que el ser humano tiene una capacidad paranormal de percepcin extra sensorial. Afirm que los experimentos de Rhine enseaban que lo improbable s ocurre y que para la investigacin cientfica era fundamental tener en cuenta lo improbable. La principal dificultad de los anlisis cientficos de parapsicologa surga al tratar de establecer la validez de los experimentos, y no era posible dar una explicacin causal. Por eso no tenan validez. Para el pensamiento occidental, es casi imposible abandonar este principio de causalidad y aceptar la realidad de las conexiones no causales entre los fenmenos. Pero la ciencia se vio pronto obligada a derribar la tirana del principio causal. El camino lleg a partir de la estadstica. La ciencia se basa en la validez estadstica, y en estadstica se tienen en cuenta las excepciones. Y como se sabe, esas excepciones que son escasas en los hechos cotidianos, se multiplican cuando se estudian fenmenos de lo infinitamente grande, como es el reino csmico, o de lo infinitamente pequeo como es el reino subatmico. Esas excepciones fueron las que pusieron fin a la validez absoluta de la causalidad. Jung va a plantear que una situacin muy semejante se presenta en el campo de la psicologa, concretamente en los procesos trans-psquicos en los que interviene no solo la consciencia sino tambin el inconsciente. En esas situaciones, como la del ejemplo de la mujer que tiene el sueo premonitorio y luego ocurre la muerte real del amigo, la conexin entre los fenmenos no puede ser causal sino requiere otro principio de explicacin. Ese otro principio explicativo lo va a proponer Jung con el principio de la sincronicidad. Defini la sincronicidad como Una coincidencia de dos o ms acontecimientos no relacionados causalmente pero que tienen el mismo significado o un significado similar.

Ese es el ttulo de este escrito: La sincronicidad, psicologa de las coincidencias significativas. Con este concepto, Jung va a proponer que se aada la sincronicidad como el cuarto principio explicativo en el mundo, adems del espacio, el tiempo y la causalidad. Pero desde el comienzo, Jung fue cuidadoso en advertir que este principio de sincronicidad debera aplicarse si y solo si, no se puede encontrar una explicacin causal. Eso evitara que las personas estuvieran imaginando sincronicidades donde no las hay. Para Jung existen dos requisitos importantes en una sincronicidad: una, la coincidencia la da el significado que vincula los dos hechos, el interno y el externo (por eso se llaman las coincidencias significativas); es decir, que el significado es el que conecta los dos fenmenos que no estn relacionados causalmente. Dos, para que haya sincronicidad es necesario que quien la experimente vea el significado y el sentido. O sea, puede suceder que una coincidencia de estas ocurra y el individuo la ignore, por el motivo que sea. En ese caso no habra sincronicidad. Hay un ejemplo clsico que cuenta Jung. Una paciente le estaba hablando de un sueo sobre un escarabajo dorado, cuando un cucarrn parecido a un escarabajo comenz a dar golpes en el vidrio de la ventana del consultorio. Esto es una sincronicidad porque los dos fenmenos, el sueo y la aparicin del insecto, estn conectados por el significado del escarabajo, el cual tiene un simbolismo de transformacin. Y que efectivamente transform el tratamiento de esta paciente, que se encontraba en un perodo de estancamiento. Pero no hay una relacin causal entre los hechos. Ni el sueo caus la llegada del cucarrn, ni el cucarrn produjo el sueo. Algo importante es que empricamente se ha descubierto que las sincronicidades ocurren con mayor frecuencia en cercana de acontecimientos arquetpicos de gran emocionalidad, como muertes, enfermedades, crisis de la mitad de la vida, trastornos mentales, etc. Es decir, que las emociones fuertes pareceran ser una condicin para que ocurran tales fenmenos. Esto se puede explicar psicolgicamente al tener en cuenta que durante una emocin fuerte, el umbral de la consciencia desciende y los contenidos del inconsciente pueden manifestarse. En los manuales de casos parapsicolgicos se muestra que la mayora de estos fenmenos ocurren en conexin con la muerte. Y es que la muerte es quizs la situacin arquetpica de ms misterio y que crea una mayor conmocin emocional. Y la conmocin emocional no es slo de quien est murindose, sino que se suma tambin la emocionalidad de los familiares que rodean al moribundo. Esa emocionalidad y el descenso del umbral de la consciencia son los factores que crean las condiciones para que aparezcan sueos profticos, aparicin de espritus, premoniciones o telepatas. Tambin pueden suceder fenmenos parasicolgicos en los que objetos de la realidad sufran alteraciones: por ejemplo, un reloj se detiene al mismo tiempo que la persona muere, o suenan pasos en el corredor, una puerta se abre sola, el tejado se llena de pjaros, o un espejo se parte. Es como si en esos momentos se entrara en una dimensin diferente en la que no hay espacio ni tiempo. Ya ampliaremos luego esta idea. Todos son sincronicidades en que

coinciden fenmenos de la realidad con estados mentales de conmocin. El significado vinculante es la muerte. Y es que durante toda la humanidad, la muerte y la idea de la vida despus de la muerte, han estado presentes en religiones, en filosofas, en el arte. Jung deca que hay que pensar en la muerte. Dejar de verlo como un tema tab. Que no hacerlo es un descuido y una negligencia y que el ser humano se pierde algo esencial si no lo hace. Que la vida se volvera muy pobre y la vejez se volvera muy angustiante si no se fantaseara sobre estos asuntos. Dejar de pensar en la muerte no evita que sea algo aterrorizante. Entre ms se niegue, ms asusta. Pero atencin: no es que afirmara que se debe creer en la vida despus de la muerte sino que se debera reflexionar sobre este aspecto. Pero volviendo a la vida de Jung, l saba lo difcil que era hablar cientficamente de este tema y por eso esper ms de treinta aos antes de presentar su ensayo sobre la sincronicidad. Fue hasta 1952, casi 10 aos antes de su muerte, en que escribi sobre el tema y lo hizo junto con al premio Nobel de fsica Wolfgang Pauli. Ya con anterioridad haba utilizado este trmino con motivo del discurso en memoria de su amigo Richard Wilhelm cuando ste falleci en 1930, al referirse a la traduccin que su amigo haba hecho del libro I Ching. Posteriormente, al escribir el prlogo de este libro, Jung va a revelar que haba experimentado con el I Ching desde haca ms de tres dcadas. Pero slo hasta ese momento se permita contarlo. Pienso que lo haca principalmente por dos razones: primera es que ya tena 80 aos, era mundialmente respetado y le importaba poco si lo consideraban menos cientfico por contarlo; y segunda es que los fsicos modernos ya haban dejado de creer en lo infalible de la causalidad. Adems, ya la parapsicologa se haba abierto un espacio legtimo de investigacin cientfica. Tanto que el fsico Pauli describi la parapsicologa como el territorio limtrofe entre la fsica y la psicologa. Jung dice que la ciencia del I Ching no se basa en la causalidad:La manera en que el I Ching tiende a contemplar la realidad parece desaprobar nuestros procedimientos causalistas. La cuestin que interesa parece ser la configuracin formada por los hechos casuales en el momento de la observacin, y de ningn modo las razones hipotticas que aparentemente justifican la coincidencia.En otras palabras, que el I Ching se basa en el principio de la sincronicidad. Para Jung los aciertos en los resultados de los hexagramas son sincronicidades en las que se da una coincidencia entre un hecho psicolgico, que es la pregunta mental que se hace el consultante, y uno fsico, que es la combinacin de monedas que define un hexagrama. El hexagrama lo que hace es una descripcin simblica de la situacin psicolgica de quien pregunta. Pero, de nuevo, los aciertos que se obtienen son proporcionales a la emocionalidad de quien pregunta. Si usted pregunta por preguntar lo ms posible es que le salga el hexagrama de la Tontera infantil, que es parecido a un regao que manda a coger seriedad a la persona. Pero vayamos ahora a la teora. Para Jung existan entonces dos realidades internas: una realidad psquica a la que pertenecen la consciencia y el inconsciente personal, y otra realidad trans-psquica a la que pertenece el inconsciente colectivo (Figura 3). En la primera nos

movemos limitados por las dimensiones de tiempo y espacio, por la diferencia entre lo psquico y lo fsico. Pero en la realidad tranpsquica del inconsciente colectivo no existen esas divisiones. En esa realidad se abran para Jung las puertas para analizar muchos de los fenmenos paranormales. Es un reino sin espacio ni tiempo que permite especular sobre muchsimos de los fenmenos que hemos hablado: sueos profticos, telepatas, percepciones extrasensoriales, mtodos mnticos. Y hasta sobre una vida despus de la muerte. En su ensayo El alma y la muerte (Vol 8) afirm que en ocasiones especiales la psique puede llegar a ese lugar sin espacio ni tiempo, y all se abra la posibilidad de entrar en una eternidad relativa, en la que se pudieran presentar autnticos fenmenos posteriores a la muerte. En los fenmenos conscientes dependemos completamente de la secuencia del tiempo pasado, presente y futuro, y la muerte de alguien est muy definida en ese continuo. Pero en una realidad tranpsquica, la muerte no estara ligada a la secuencia temporal. Figura 3 Realidad Trans-psquica

En este punto surgen las similitudes entre la Psicologa Analtica con las nuevas investigaciones en fsica subatmica, y es que ambas se han enfrentado al problema de la no causalidad y de la relatividad del tiempo y del espacio. Menciona Jung: se est produciendo un gran cambio en nuestro punto de vista. Lo que no consigui la Crtica de la razn pura de Kant lo est logrando la fsica moderna. Los axiomas de la causalidad se estn conmoviendo hasta sus cimientos: sabemos ahora que lo que llamamos leyes naturales son verdades meramente estadsticas que deben por lo tanto, necesariamente, dejar margen a las excepciones. Por eso es que los descubrimientos de Jung son tan importantes en el marco de la ciencia moderna. Fue un importante hecho el encuentro de Jung con Pauli. Entre los dos tendieron un puente entre la fsica y la psicologa.

Pero Jung va a ser capaz de trascender el campo de la psicologa y llegar al concepto del Unus Mundus. Cmo llega Jung a ese concepto? Al ser los arquetipos psicideos, les permite manifestarse de esa manera paralela, como imagen psquica a la vez que como acontecimiento externo. En la sincronicidad, lo psquico y lo fsico hablan el mismo idioma, unidos por un significado arquetpico que parece existir ms all del ser humano y llegar a ser un sentido de orden no causal en todo el universo, en el macrocosmos, en el microcosmos y en el cosmos tranpsquico. Jung afirm lo siguiente: Puesto que la psique y la materia estn contenidas en el mismo mundo y en permanente contacto entre s, no slo es posible sino bastante probable que la psique y la materia sean dos aspectos diferentes de la misma cosa. En el ser humano la Sincronicidad plantea una unidad de su psique y su cuerpo, lo cual ayuda a explicar buena parte de las enfermedades, entre otras las psicosomticas. Pero en un plano ms amplio y ms general, ofrece un nuevo paradigma de orden en el que habra una unidad psicofsica de TODOS los fenmenos de la vida. Ese concepto de una idea unitaria de la realidad fue llamada por Jung el Unus Mundus, o sea el mundo nico en el que la materia y la psique no estn separados. Pueden ahora ustedes darse cuenta de por qu hemos comenzado hablando de algo tan aparentemente poco cientfico como parapsicologa, ocultismo y espiritismo, y terminemos hablando de algo tan aparentemente cientfico como la fsica cuntica. Por supuesto que cuando ocurren las sincronicidades producen sorpresa y miedo. Es un contacto con lo desconocido y misterioso. Un mecanismo de defensa es decir como Freud dijo a Jung cuando le planteo sus inquietudes: Deje eso a un lado porque eso es un absurdo cientfico. Pero la actitud cientfica de Jung logr este tipo de integraciones porque nunca dej de abordar un fenmeno con los prejuicios corrientes de los investigadores positivistas, sino que los enfrent y logr conciliarlos. El planteamiento de Jung de que ambas, causalidad y sincronicidad hacen parte de la realidad fue el comienzo de un nuevo paradigma de Unus Mundus que apenas est comenzando pero que con seguridad continuar evolucionando en los aos venideros.