GETLIO DIAS MALVEIRA

FOUCAULT REVOLUCIONA A HISTRIA?

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS MONTES CLAROS Junho/2013

GETLIO DIAS MALVEIRA

FOUCAULT REVOLUCIONA A HISTRIA?

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual de Montes Claros, como parte dos requisitos para obteno do ttulo de Mestre em Histria.

rea de concentrao: Histria Social

Linha de Pesquisa: Cultura, relaes sociais e gnero.

Orientador(a): Prof. Dr. Ildenilson Meireles Barbosa.

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS MONTES CLAROS Junho/2013

Ao meu pai (in memorian)

Nada pode o esforo da razo sem o amor que impulsiona mesmo aquilo que desconhece. Por isso, minha gratido est, sobre todos, com a minha me cujo esforo e incansvel incentivo trouxe-me at aqui. Deste trabalho e dos muitos anos de paciente auxilio resta ao Dr. Ildenilson, meu orientador neste trabalho, mais do que a gratido do discpulo para com o mestre seno uma amizade profunda e admirao sincera pelo caminhar tranquilo do sbio em que busquei me espelhar por vezes sem suficientes foras. confiana dele tributo o que h de bom nesta empresa, cujas faltas se devem unicamente ao ouvido, por vezes, pouco dado aos seus conselhos. Aos examinadores, Dr Cludia Maia e ao Dr. Marcos Nali, sou grato por todas as questes levantadas a propsito de sua defesa, que novas e importantes vias me abriram a entendimento da questo proposta. primeira, sou grato ainda por todas as pertinentes colocaes por ocasio da qualificao, sem as quais certamente minha pesquisa no teria encontrados os parcos resultados que aqui apresento. Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Montes Claros, cujos cursos tive a oportunidade de assistir, presto o devido agradecimento pelo entendimento acerca das difceis questes da Cincia Histrica que pude obter a partir das discusses e perspectivas a que tive acesso nos dois ltimos anos. E em seu nome, agradeo aos demais professores do programa e aos colegas historiadores que souberam receber um estrangeiro em sua ptria. Por fim, agradeo a todos os amigos na Academia e fora dele cujo convvio respeitoso na diversidade de opinies tem me permitido construir uma melhor perspectiva dos problemas humanos.

RESUMO A presente dissertao resulta de uma investigao sobre as relaes entre o filsofo Michel Foucault e a comunidade historiogrfica francesa, nomeadamente a chamada Escola dos Annales. Trata-se de um conjunto de convergncias e divergncias que se podem fazer sentir ainda hoje naqueles historiadores que de algum modo se apropriam de aspectos do trabalho do filsofo francs em apoio, terico ou metodolgico, ao seu ofcio. No se realiza uma exegese de uma obra filosfica e, ainda menos, tenta-se traduzir essa obra num conjunto de recomendaes prticas. Trata-se somente de assinalar a disperso que a caracteriza e os principais pontos de contato com a historiografia na esperana de contribuir para um debate mais frutfero entre historiadores e filsofos. De modo que, se por um lado, assinala-se as ligaes que o prprio Foucault confessa com a Escola dos Annales, de outro pontuamos a diferena de projetos intelectuais que ocasionaram uma ruptura de parte a outra. No momento em que se assiste um novo e renovado interesse pelo trabalho de Foucault no Brasil e no exterior, til ponderar o quanto esse trabalho esteve de fato prximo do trabalho efetivo dos historiadores. PALAVRAS-CHAVE: Historiografia; Histria Serial; Annales; Arqueologia; Genealogia

ABSTRACT This dissertation is the result of an investigation about the relationship between the philosopher Michel Foucault and historiographical French community, particularly the socalled Annales School. It is a set of convergences and divergences that can be f elt even today those historians who somehow appropriating aspects of the work of the French philosopher in support, theoretical or methodological, to his office. Is not it an exegesis of a philosophical work, and even fewer attempts to translate this work into a set of practical recommendations. It is only to point out that characterizes the dispersion and the main points of contact with the historiography in the hope of contributing to a more fruitful debate among historians and philosophers. So, on the one hand, it is noted that the links Foucault himself confesses to the Annales School, we point to another difference in intellectual projects that caused a rupture of the other. Now, we are witnessing a new and renewed interest in the work of Foucault in Brazil and abroad, it is useful to consider how this work was in fact close to the actual work of historians. KEY-WORDS: Historiography, Serial History, Annales, Archeology, genealogy,

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................................07

CAPTULO 1 FOUCAULT, A ARQUEOLOGIA E A HISTRIA ..............................11

1.1 Uma perspectiva foucaultiana da historiografia......................................................11 1.2 A arqueologia como mtodo de anlise histrica ...................................................30 1.3 Um programa historiogrfico: a histria geral .......................................................49

CAPTULO 2 FOUCAULT, A GENEALOGIA E A HISTRIA ................................54

2.1 A genealogia como mtodo de anlise histrica.......................................................54 2.2 A filosofia e a histria: o enfrentamento de 1978 ...................................................73 2.3 Foucault e os historiadores: o futuro de uma desiluso ............................................82

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................89

REFERNCIAS .....................................................................................................................91

INTRODUO
Nenhuma outra categoria de intelectuais, exceo, talvez, dos filsofos, se debruou tanto sobre o significado do prprio ofcio quando o historiador. Que isso a histria? interrogam-se sem cessar os historiadores, desde o sculo XVII, e, para cada poca, uma resposta diferente concebida. Mas o que novo e, de certo modo, bastante aflitivo que, desde a partir da dcada de 1970, os diversos consensos sobre os significados do termo histria e da prtica a que d lugar, foram substitudos por uma variedade de concepes distintas; o que novo no que diferentes historiadores trabalhem de modo distinto, usem diferentes mtodos e tenham diferentes perspectivas sobre as categorias com as quais lida, mas que no concebam mais, univocamente, o significado e a funo de seu ofcio. verdade que no princpio do sculo XX, o Syllabus de Stephens (1905) ainda proclama e define a Histria como narrativa do passado, mas a o sentido completamente outro: a Histria moderna no se faz sem uma perturbao interior acerca de sua prpria natureza 1 : no se coloca mais a questo dos gneros literrios e da estilstica, mas dos princpios e mtodos; no mais estritamente a questo da escrita da histria, mas o problema da construo, alcance e validade do conhecimento histrico. Desde o sculo XIX, portanto, a histria cruzou seu limiar de epistemologizao2, de modo que, dando-se um domnio restrito de objetos de estudo, utilizando-se, ou pretendendo utilizar-se de mtodos rigorosos, quer fazer valer uma pretenso de conhecimento sobre esse domnio e exercer uma funo social determinada. Em fins do sculo XIX e incio do sculo XX tem-se aparentemente uma clareza consolidada da disciplina enquanto cincia: a histria cincia que estuda certa categoria de fatos, os fatos histricos (SEIGNOUBOS, 1909, p. 1), ou melhor, a cincia dos fatos humanos do passado (SEIGNOUBOS, 1909, p. 2). As funes so tambm perfeitamente demarcveis: A histria se prope trs objetos principais: criticar as tradies, os documentos e os fatos; esclarecer a filosofia das aes humanas, descobrindo as leis cientficas que as regem; devolver a vida ao passado3 (MONOD, 1895, p. 7).

O prprio Sthephens (1905, p. 16) reconhece a ciso que separa a histria moderna, a partir de Gibbon, da histria literria. 2 Segundo Foucault (1972, p. 226), uma formao discursiva cruza seu limiar de epistemologizao quando pretende fazer valer (mesmo sem consegui -lo) normas de verificao e de coerncia e que exerce face ao saber uma funo dominante (de modelo, de crtica ou verificao). 3 Livre traduo de : L'histoire se propose trois objets principaux : critiquer les traditions, les documents et les faits ; dgager la philosophie des actions humaines en dcouvrant les lois scientifiques qui les rgissent; rendre la vie au passe .

Rompendo com essa concepo, Marc Bloch (2001, p.55), passa a conceber o fato histrico todo e qualquer fato humano, independente de ser constitudo por aes: Histria a cincia dos homens ou melhor, das sociedades humanas no tempo A inovao aqui no est em conceber o carter antropolgico da histria, os positivistas j o tinham feito, mas seu carter social: so as sociedades, afinal, o objeto de estudo histrico, mais do que as aes individuais dos homens. Essa concepo representar, certamente um grande avano, mas, tambm, arraigar junto aos seguidores de Bloch e Febvre, um pressuposto difcil de ser abandonado: o de que, onde no se remete o acontecimento sua dimenso social no se faz anlise histrica, ou, pelo menos, no um boa anlise histrica. Uma nova ruptura d-se na dcada de 1950. A partir da, se poder pensar a histria para alm de seu carter de cincia humana. No s os fatos sociais, mas tambm os fatos naturais poderiam ser objeto de anlise histrica. O Mediterrneo de Fernand Braudel abriu a possibilidade para que a paisagem geogrfica e os eventos da natureza fossem integrados na anlise histrica; seguindo por essa via, Le Roy Ladurie (1976) concebeu a possibilidade de uma histria do clima, que no visava a fatos humanos, em qualquer sentido que se queira emprestar palavra fato. Resta que s haveria uma maneira de se delimitar o campo de atuao do historiador, j que qualquer coisa que tenha acontecido (acontecimento natural ou humano, acontecimento humano que ao ou que algo que escapa completamente percepo e conscincia de seus contemporneos) devia ter um lugar, de direito, se bem que no necessariamente de fato, no domnio de objetos da histria; s se poderia, ento, dizer o que histria, por aquilo atravs do qual um objeto pode ser referido, isto , o documento. E, desde o interior desta constatao, que, escrevendo o tratado terico sobre sua Arqueologia do Saber em 1969, Michel Foucault dir: a histria , para uma sociedade, uma certa maneira de dar estatuto de elaborao massa documental de que ela no se separa. (FOUCAULT, 1972, p.14). Do mesmo modo, Paul Veyne (1995, p. 12), escrever, em 1971, na mesma linha: por essncia, a histria conhecimento mediante documentos. Franois Furet, membro da Escola dos Annales, e partidrio da histria serial conceber, igualmente, que os fatos no individuam a histria, pois que so construdos pelo trabalho sobre as fontes, de modo que o historiador j no pode escapar conscincia de que construiu os seus factos e de que a objectividade da investigao depende [...] do uso de processos correctos na elaborao e no tratamento destes factos (FURET, 1986, p. 71)

No fim da dcada de 1960 e incio da dcada de 1970, portanto, encontramos um ponto de contato entre o trabalho de Michel Foucault, alguns desenvolvimentos internos na Escola dos Annales e as pesquisas e constataes epistemolgicas de historiadores que no integravam essa escola como Paul Veyne e Michel de Certeau. um momento de convergncia que permite vislumbrar no s um interesse dos historiadores por reas antes negligenciadas, mas tambm um interesse filosfico pela historiografia. A vocao interdisciplinar dos annales herana do projeto de sntese histrica de Henri Berr a perspiccia filosfica de um Veyne ou um De Certeau e o projeto de histria dos sistemas de pensamento de Foucault convergiam para o que este ltimo chamou de histria geral. Entretanto, quanto Foucault publica a primeira sntese de suas pesquisas no College de France no livro Vigiar e Punir em 1975, imediatamente se instala uma polmica que deixar claro que, sob a aparncia de interesses comuns, um abismo ainda se abria entre o filsofo e os historiadores. Desde ento e mesmo depois de sua morte em 1984, Foucault foi chamado a ocupar certos papeis junto comunidade historiogrfica tanto entre seus simpatizantes quanto entre seus detratores: historiador revolucionrio ou historiador reformista; filsofo da histria ou do ofcio do historiador; terico do discurso, do poder ou da sexualidade; precursor do paradigma ps-moderno e do irracionalismo ou projetista de uma nova histria da civilizao ocidental. Da que o debate entre Foucault e os historiadores em 1978 tenha ainda seu valor e interesse para a histria da historiografia e para a teoria da histria. Ele nos permite realizar uma srie de tarefas de interesse comum a filsofos e historiadores: ponderar o quanto de fato a histria do pensamento pode ser integrada histria dos historiadores; avaliar os limites e possibilidades do dilogo histrico-filosfico por aqueles autores que, a nosso ver, o levaram mais longe; permite, enfim, analisar as possibilidades que ainda hoje se abrem para filsofos e historiadores a partir do trabalho de Michel Foucault. Nesse sentido, dividimos a exposio em dois momentos. No primeiro momento, ao captulo 1, buscamos traar as linhas de convergncia entre a historiografia francesa e o trabalho arqueolgico de Michel Foucault, orientando-nos pela hiptese de que este tenha herdado certos aspectos metodolgicos da Escola dos Annales. Em grande parte, seguimos a perspectiva do prprio Foucault que por diversas vezes evocou os historiadores dos Annales como partidrios de uma nova histria capaz de romper com os privilgios da conscincia e os temas antropolgicos, viabilizando um novo sistema de pensamento. Num segundo momento, porm, analisamos as reorientaes da pesquisa foucaultiana ao longo da dcada de 1970 e as divergncias que vieram tona por ocasio do

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debate com os historiadores. Procuramos, ento, determinar a raiz dessas divergncias a partir do esclarecimento das diferenas entre o interesse real dos historiadores e aquela perspectiva revolucionria que Foucault nutria deles. Por fim, devemos esclarecer que este trabalho no pretende ser uma exegese da obra de Foucault. Maiores que sejam as deficincias que possamos encontrar nas grandes snteses da filosofia foucaultina, principalmente naquela que a grande referncia para quase todos os exegetas a leitura Dreyfus & Rabinow (1995) , no pretendemos substitu-la por uma melhor. Pelo contrrio, a leitura que fazemos do trabalho de Foucault em grande parte guiados pelas leituras de Paul Veyne e Gilles Deleuze permanece muito aqum de uma exegese completa e exaustiva. Apresentando a arqueologia e a genealogia como procedimentos metodolgicos, buscamos apenas os meios de responder srie de questes que se podem propor acerca da relao desses procedimentos com a disciplina histrica. Todas essas questes podem ser resumidas naquela proposio de Paul Veyne (1995) sob a forma da pergunta: Foucault revolucionou a histria?. No que pretendamos responde-la assertivamente quando o prprio Veyne (2011) teve que constatar a dificuldade de recepo do trabalho de Foucault junto aos historiadores. Gostaramos de partir dessa segunda realidade, dessa dificuldade mesma, e mostrar o quanto as divergncias e convergncias entre Foucault e os historiadores pertencem intrinsecamente ao projeto de uma filosofia histrica e de uma histria terica, isto , uma histria capaz de responder aos problemas do presente.

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CAPTULO 1 FOUCAULT, A ARQUEOLOGIA E A HISTRIA

1.1 Uma perspectiva foucaultiana da historiografia Uma vez engajados na tentativa de compreender a relao entre os trabalhos de Michel Foucault e a historiografia profissional que lhe era contempornea, encontramo-nos, de certo modo, diante do seguinte dilema: partir de uma das correntes majoritrias da historiografia, realizando como que uma leitura externa do fenmeno; ou, diferentemente, permanecer o mais prximo possvel de nosso objeto, tomar das prprias pesquisas de Foucault os elementos que permitiriam iluminar a relao delas com a historiografia profissional. A escolha se faria, assim, entre a tentativa de neutralidade em que se arrisca perder justamente os elementos que nos permitiriam esclarecer essa relao e uma circularidade interna no qual a suposio de um mtodo histrico especfico em Foucault figuraria tanto como objeto quanto como arcabouo terico da pesquisa, sob o risco evidente de uma viso fechada em si mesma e auto-referencial desse mtodo. Dentre os dois riscos, optamos pelo segundo: decidimos, pois, partir da prpria viso de Foucault, de sua perspectiva sobre a histria e a historiografia para traar a relao entre suas pesquisas e a dos historiadores profissionais; tentar encontrar na prpria obra de Foucault os elementos de uma histria do discurso historiogrfico para analisar as convergncias e divergncias que asseguraram um lugar privilegiado desse discurso no empreendimento foucaultiano, mas que, por outro lado, mantm esse empreendimento numa posio ora revolucionria (VEYNE, 1995) ora idiossincrtica (HUNT, 2001). No tentaremos mostrar que Foucault foi um historiador, nem julgar se fazia boa ou m histria. Para evitar uma circularidade viciosa deixaremos de lado essa questo, qualquer que seja sua real importncia, como no pertinente. Partiremos, j, do pressuposto de que a arqueologia se aplica ao campo da histria intelectual e que a histria da historiografia pertence a esse campo, de modo que aplicaremos, de modo que aplicaremos no presente captulo os elementos bsicos da analtica dos discursos srios desenvolvida por Foucault principalmente no tratado sobre A Arqueologia do Saber, segunda a qual um discurso srio analisvel tendo em conta seu domnio de objetos, sua modalidade enunciativa, se campo conceitual e as escolhas tericas a que d lugar. De modo que, tambm, as transformaes de um discurso e os diversos limiares que transpe atravs do tempo se processam atravs de transformaes desses elementos.

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Consideremos, primeiramente, que elemento permitiu histria cruzar o limiar de positividade em meados do sculo XIX, deixar os sculos de tateamento emprico e interseces com a filosofia para constituir-se como discurso srio, prtica regulada e especializada com pretenses de cientificidade. Sabemos que a histria convencional das origens da historiografia remonta o discurso historiogrfico Grcia Clssica, s Histrias de Herdoto. A histria, o discurso historiogrfico, encontra sua origem em Herdoto assim como o discurso filosfico em Tales ou o discurso mdico em Hipcrates. Com Herdoto vemos o nascimento de um novo tipo de discurso muito diverso da poesia de Hesodo ou da filosofia, mas ainda muito distante da histria contempornea. Cincia humana, cincia dos homens no tempo, a histria bem mais recente: remonta ao sculo XIX. Prova disso que, somente nesse sculo, que veremos aparecer todos esses problemas que constituem o campo da teoria da histria: questes de mtodo ou de objeto; toda uma inquietao sobre o estatuto desse saber, de sua aptido para a verdade e de sua relao com o mundo que lhe contemporneo. durante a primeira metade do sculo XIX que os trabalhos de Augustin Thierry e Jules Michelet desenham os contornos de um saber autnomo e positivado; e somente em 1842 que aparece o Cours destudes historiques de Pierre Daunou em que vemos constituda essa disciplina paralela, a teoria da histria. Mais antiga que todas as cincias humanas, a histria , contudo, to recente quanto elas. Isso porque, por um lado, o discurso histrico existe como discurso especfico desde a Grcia Clssica:
verdade que a histria existe bem antes da constituio das cincias humanas; desde o fundo da idade grega, ela exerceu na cultura ocidental um certo nmero de funes maiores: memria, mito, transmisso da Palavra e do Exemplo, veculo da tradio, conscincia crtica do presente, decifrao do destino da humanidade, antecipao sobre o futuro ou promessa de um retorno4. (FOUCAULT, 1966, p. 378)

A partir do sculo XIX, contudo, todas essas funes do discurso histrico desaparecem e do lugar a uma nica funo: discriminar o passado, desqualificar e requalificar eventos e personagens em vistas do presente; ela emerge como uma vontade de saber a partir de uma vontade de poder, pois a pretenso de exercer um poder qualificador sobre o presente depender da presuno de deter um saber sobre o passado:

Livre traduo de: Il est vrai que lHistoire a exist bien avant la constitution des sciences humaines ; depuis le fond de lge grec, elle a exerc dans la culture occidentale un certain nombre de fonctions majeures : mmoire, mythe, transmission de la Parole et de lExemple, vhicule de la tradition, conscience critique du prsent, dchiffrement du destin de lhumanit, anticipation sur le futur ou promesse dun retour.
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Depois da Revoluo francesa do fim do sculo XVIII, parece-me que o discriminante poltico do passado e da atualidade foi menos a anlise jurdico-poltica dos regimes e dos Estados do que a prpria histria. Isto , pergunta: que parte da Revoluo devemos salvar? Ou ainda: o que, no Antigo Regime, poderia ser requalificado? Ou ainda: como reconhecer, no que acontece, o que devemos validar e o que, ao contrrio, devemos repelir? Para responder a todas essas perguntas, o que foi proposto, pelo menos teoricamente, a ttulo de elemento discriminante foi a histria. Quando Edgar Quinet faz a histria do terceiro estado e quando Michelet faz a histria do povo, eles tentam encontrar, atravs da histria do terceiro estado ou do povo, uma espcie de fio condutor que permita decifrar tanto o passado quanto o presente, fio condutor que permita desqualificar, repelir, tornar politicamente desejveis ou historicamente invlidos certo nmero de acontecimentos, de personagens, de processos e, ao contrrio, requalificar outros. (FOUCAULT, 2010, p. 130)

Essa funo poltica do discurso histrico, esse poder especfico que os historiadores detm e no deixam de exercer ainda hoje, explica, em grande parte, por que a comunidade historiogrfica desde Thierry e seus adversrios jamais foi um mar tranquilo de desinteresse cientfico; mas, muito pelo contrrio, um campo de batalha em que as escolhas tericas excludentes travam uma luta perptua em torno do homem e de sua histria. Se hoje se fala de paradigmas rivais para opor uma histria moderna e racion alista a uma histria ps-moderna e supostamente irracionalista; se se pode sem muito embarao reescrever a histria da historiografia como uma disputa a cada vez renovada entre paradigmas (positivismo contra historicismo, marxismo contra os Annales) porque desde o sculo XIX a histria polmica: implica sempre, desde a desqualificao/requalificao do passado, uma qualificao/requalificao do presente. , em todo caso, o carter polmico de um discurso que mostra sempre a disparidade onde a crnica narrava a harmonia, a guerra onde se localizava a concrdia, a irrupo de uma dominao sempre renovada, que d, segundo Foucault, a forma geral da vontade de saber da histria. Mas isso no explica ainda como essa vontade de saber pode desenvolver-se na figura positiva da cincia histria que j vemos plenamente constituda na segunda metade do sculo XIX; mais ainda, no explica que elementos desse discurso foram reorganizados ou construdos para que a histria adquirisse a forma pela qual a conhecemos e, muito menos, quais deles so determinantes nas transformaes do discurso histrico ao longo do sculo XX. Voltemos, pois, ao front interno do discurso, ali onde a vontade de saber organiza um domnio de objetos e de conceitos, define as modalidades de enunciao aceitveis e as escolhas tericas possveis. Primeiro, teremos que admitir que a positivao do discurso histrico no sculo XIX foi produto de uma descoberta da historicidade do homem? No se seguirmos a anlise

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de Foucault (1966). A historicidade do prprio homem uma descoberta tardia: o homem que aparece ao sculo XIX no , ele mesmo, histrico e ele s se constitui como sujeito da histria por uma sobreposio da histria dos seres, da histria das coisas, da histria das palavras5 (FOUCAULT, 1966, p. 381). De modo que em vo procuraramos numa reorganizao do domnio de objetos do discurso histrico, o lugar primeiro da formao da histria como saber positivado. Uma segunda hiptese: a histria se constituiria como uma formao discursiva a partir do momento em que pudesse dispor de uma rede prpria de conceitos. Mas rapidamente observamos que a histria no pode ser caracterizada, no ao menos primariamente, pelo conjunto de conceitos dos quais lana mo. Primeiro porque os conceitos mais prprios do discurso historiogrfico aparecem bastante tardiamente. somente no final do sculo XIX que a tentativa mais contundente da Escola Metdica por um lado e do historicismo por outro para constituir a histria como cincia que os conceitos de fato histrico e tempo histrico adquirem relevncia. Por outro lado, o domnio das escolhas tericas parece ter sido relevante desde o princpio da constituio do saber histrico moderno. Como j ressaltamos, Foucault localizava nesse papel da histria como discriminante poltico o motor fundamental da construo do conhecimento histrico. Do mesmo modo, para ele, uma das caractersticas marcantes da histria que se constitui no sculo XIX a relao que ela entretm com as cincias humanas:
A Histria forma ento para as cincias humanas um lugar de acolhimento s vezes privilegiado e perigoso. A cada cincia do homem ela d um pano de fundo que a estabiliza, lhe fixa um sol e como uma ptria: ela determina o intervalo cultural o episdio cronolgico, a insero geogrfica onde se pode reconhecer a esse saber sua validade; mas ela lhes cerca de uma fronteira que as limitam, e arruna de entrada sua pretenso a valer no elemento da universalidade. (FOUCAULT, 1966, p. 382)6

Esse papel da histria em relao s cincias humanas realmente importante e o ser cada vez mais ao longo do sculo XX. Mas mesmo considerando tudo o que a histria herdou das cincias humanas, essa relao no ainda suficiente para explicar a positivao
Livre traduo de: lhomme nest pas lui-mme historique () il ne se constitue comme sujet dHistoire que par la superposition de lhistoire des tres, de lhistoire des choses, de lhistoire des mots 6 Livre traduo de : LHistoire forme donc pour les sciences humaines un milieu daccueil la fois privilgi et dangereux. A chaque science de lhomme elle donne un arrire-fond qui ltablit, lui fixe un sol et comme une patrie : elle dtermine la plage culturelle lpisode chronologique, linsertion gographique o on peut reconnatre ce savoir sa validit ; mais elle les cerne dune frontire qui les limite, et ruine dentre de jeu leur prtention valoir dans llment de luniversalit.
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da histria no sculo XIX e suas transformaes posteriores. H certamente uma lacuna em As palavras e as coisas, pois enquanto a histria chamada para responder em parte pelo estatuto das cincias humanas, seu prprio estatuto permanece indeterminado. O prprio Foucault o dir em uma entrevista de 1967:
Quando se fizer, por exemplo, a arqueologia do saber histrico, ser preciso evidentemente utilizar os textos sobre a linguagem, e ser necessrio correlaciona-los com as tcnicas de exegese, da crtica das fontes, com todo o saber relativo sagrada escritura e tradio histrica (FOUCAULT, 2008, p. 66)

Quando se fizer... da que isso no tenha sido feito, ou no tivesse sido feito ainda. Esses elementos, apenas indicados, contudo, j permitem entrever a concepo que Foucault (1972, p. 14) fazia do discurso histrico: A histria , para uma sociedade, uma certa maneira de dar estatuto de elaborao massa documental de que ela no se separa. A histria se constitui, ento, a partir da formao da concepo moderna do documento, da distino entre fontes e realidade, dir Paul Veyne (1984, p. 124). Mas, o que o documento para a histria? Ainda segundo Veyne, o que chamamos de fonte ou documento , antes de tudo, um acontecimento, grande ou pequeno: o documento pode ser definido como todo acontecimento que deixou, at ns, uma marca material (VEYNE, 1995, p. 37). Concepo bastante similiar encontramos quando Foucault (2008, p. 75) explica o privilgio que a histria detm em suas pesquisas:

Em nossa cultura, pelo menos h vrios sculos, os discursos se encadeiam sob a forma de histria: recebemos as coisas que foram ditas como vindas de um passado no qual elas se sucederam, se opuseram, se influenciaram, se substituram, se engendraram e foram acumuladas. (...) em uma cultura como a nossa, todo discurso aparece sobre um fundo de desaparecimento de qualquer acontecimento.

Assim, apesar da onipresena da histria em nossa cultura h vrios sculos, somente no sculo XIX que o documento se destaca da realidade e que vemos surgir um saber cuja funo , analisando esses objetos, os documentos, elaborar um discurso sobre os acontecimentos a partir dos quais se constituram. Traar a arqueologia da histria , em grande parte, portanto, acompanhar a emergncia e transformaes da funo documental no discurso histrico. Enquanto a maior parte da pesquisas em histria da historiografia privilegia as transformaes no domnio de objetos da histria, seguiremos por essa outra via, tentando mostrar que essas transformaes s se tornam possveis a partir de modificaes na relao da pesquisa histrica com sua bsica documental.

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Le Goff (1990) analisou detalhadamente a questo num ensaio de Histria e Memria, sob a indicao que Foucault fez na introduo de A Arqueologia do Saber acerca da relao entre a prtica dos historiadores da poca (especialmente da histria serial) e a funo do documento enquanto monumento. O historiador francs mostra como a relao entre os historiadores e suas fontes, para usar um termo genrico, se transformou ao longo dos sculos, como a dilatao da funo documental correspondeu emergncia dos novos objetos da Histria, mas, sobretudo, como a alterao no conceito de documento, da decorrente, implicou a liberao do que Veyne (1995, p. 19) chamou de domnio virtual da histria Desde ento, o empreendimento dos primeiros Annales que contestaram o privilgio de certos objetos (grandes acontecimentos, grandes homens, durao curta, eventos polticos, etc.) desenvolve-se na constatao de que tudo histrico. O documento que, para a escola histrica positivista do fim do sculo XIX e do incio do sculo XX, ser o fundamento do fato histrico, ainda que resulte da escolha, de uma deciso do historiador, parece apresentar-se por si mesmo como prova histrica. (LE GOFF, 1990, p. 536). A relao entre o fato histrico e o documento para a escola positivista bastante conhecida: o documento prova, como bem observa Le Goff (1990, p. 536) o que implica uma concepo judiciria do ofcio dos historiadores que explica ao mesmo tempo a prevalncia do documento escrito, cuja fora probatria parece maior que qualquer testemunho. Assim, embora se pudesse admitir o uso de documentos no escritos, o documento escrito est no centro da investigao histrica, onde faltasse ou escasseasse, a prpria histria desvanecia. As transformaes na historiografia podem de fato se acompanhadas atravs desses quatro elementos: objetos, fontes, conceitos e paradigmas. Na medida, porm, que temos a necessidade de observar prticas historiogrficas distintas e as transformaes de uma prtica ao longo do tempo, necessrio que estabeleamos certos parmetros muito elementares que possam figurar como ndices comparativos e fatores de transformao. Os critrios para determina-los foram estabelecidos conforme exigncias pragmticas e tericas subjacentes a presente investigao: a) que sejam facilmente identificveis em cada trabalho histrico; b) que sejam variveis reais inquestionveis da prtica historiogrfica; c) que no sejam, por razes de economia lgica, muito numerosos; d) que sejam derivados do modelo de investigao arqueolgica de Michel Foucault. Aplicando-se o ltimo critrio, voltamo-nos para o modelo de investigao arqueolgica, reconhecemos trs elementos primrios a partir dos quais um discurso qualquer pode ser analisado: seu domnio de objetos, sua modalidade enunciativa, sua grade conceitual

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e as opes tericas a que d lugar. Subsequentemente, eliminamos as variveis que no so pertinentes na presente investigao: a grade conceitual e as opes tericas. A primeira porque no atende ao critrio a embora seja hoje comum falar de conceitos em histria, no est claro ainda que tipos de conceitos so requisitados pela prtica historiogrfica e qual a sua origem , nem inequivocamente ao critrio b, pois questionvel que hajam conceitos universalmente acionados por toda e qualquer investigao histrica. A segunda tambm aqui tida por impertinente uma vez que no se trata de fazer a arqueologia do discurso histrico, mas focar a anlise no interior de uma dada escolha terica, aquela da Escola dos Annales. Resta, portanto, analisar a historiografia dos Annales comparativamente ao trabalho de Foucault com base unicamente nos respectivos domnios de objeto e modalidades enunciativas. Que essas sejam variveis reais da prtica historiogrfica -nos facilmente evidenciado por uma peculiaridade do discurso histrico: uma dobra que produz no interior mesmo dessa prtica discursiva, um discurso paralelo autoreferente, o discurso da teoria da histria. Por teoria da histria entendemos aqui o conjunto bastante diversificado de pronunciamentos de carter metafsico, epistemolgico, metodolgico e tcnico, desde que tenham sido elaborados ou, se elaborados alhures, recebidos e assimilados no interior da prtica historiogrfica na forma de manuais prticos ou tratados de mtodo. De modo que, primeiramente, admitiremos que uma investigao histria se refere a um domnio especfico de objeto, que ela institui como seus fatos; uma pesquisa histrica se faz a partir de certos parmetros, certas escolhas tericas, que determinam em grande parte que elementos sero levados em considerao, que relaes sero procuradas, que tipo de explicao se dar ao fim para este ou aquele fenmeno. Mais ou menos na ltima gerao, o universo dos historiadores se expandiu a uma velocidade vertiginosa constata Peter Burke (1992, p. 7), de tal modo que os antigos domnios de investigao do historiador agora convivem com novos campos inteiramente novos ou derivados, por fragmentao, daqueles antigos campos. Constatao aparentemente trivial, a pluralidade das possibilidades historiogrficas sobre um mesmo fenmeno hoje um pressuposto basilar da Teoria da Histria. Diante dessa diversidade, cumpre ao historiador escolher um mtodo e segui-lo de acordo com os objetivos que atribui pesquisa histrica. Tal verdadeiro para a histrias de objetos convencionais (histria poltica, econmica, social), quanto para a histria intelectual (das ideias, dos pensamentos, das atividades intelectuais, da filosofia e da cincia), quanto, ainda, e talvez mais ainda, para a histria da prpria disciplina histrica.

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Ento, para entender a relao entre Foucault e a historiografia francesa, resolvemos partir de uma hiptese muito simples que encontramos em Peter Burke (1997, p. 118):
O dbito de Foucault em relao aos Annales pode ter sido menor do que deve a Nietzsche, ou aos historiadores da cincia, como Georges Canguilhem (atravs de quem tomou conhecimento da noo de descontinuidade intelectual), mas mais substancial do que ele prprio jamais admitiu.

Como no pretendemos recorrer categoria de influncia, assim tambm deixamos de lado a questo de se Foucault reconheceu ou no sua dvida com os Annales. Estamos mais interessados nas relaes que se pode estabelecer entre as pesquisas do filsofo e a historiografia dos Annales relaes estas que no dependem de um reconhecimento de parte a parte, mas que emergem da comparao entre o trabalho dos historiadores e o trabalho do filsofo. De modo que, se fazemos referncia aos interesses de Foucault, s o fazemos na medida em que esses interesses de fato se traduzem em relaes que podem ser observadas na comparao entre sua metodologia e a metodologia dos historiadores. Dito isso preciso deixar claro dois pontos: primeiro, os parmetros da comparao entre o trabalho de Foucault e o dos historiadores; segundo, quais so os trabalhos historiogrficos em relao aos quais se tentar a aproximao com Foucault. Quanto primeira questo, j antecipamo-la na introduo: utilizaremos, tanto quanto possvel, os parmetros da arqueologia do discurso fornecidos pelo tratado de mtodo de Foucault e, assim, faremos a comparao entre suas pesquisas empricas e as pesquisas dos historiadores com base no domnio de objetos que elas delimitam e nas decises metodolgicas a partir das quais se constituem. Quanto segunda questo, preciso distinguir entre duas categorias diferentes de historiadores: aqueles que romperam com a histria tradicional e dos quais Foucault um herdeiro e aqueles que eram contemporneos ao filsofo. Segundo um testemunho de Jacques Le Goff (2003), Foucault se interessava tanto pela primeira quanto pela segunda gerao dos Annales, quanto ainda pelos Annales que lhe eram contemporneos entre eles, o prprio Le Goff , mas de maneiras distintas. De modo que, a viso de Foucault acerca da Escola dos Annales ligeiramente diferente da viso convencional que a divide em trs geraes, mas em um corte que passava por Braudel: ele no colocava os Annales como um todo, pensando nos primeiros Annales, em seguida Braudel, em seguida Leroy Ladurie e eu, que representvamos uma nova gerao (LE GOFF, 2003, p. 202). Menos interessado em uma

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distribuio com base em quem dirige a revista do grupo e mais em transformaes epistemolgicas, Foucault analisa um limiar aqum do qual ocorre a ruptura com a histria tradicional uma revoluo em torno do domnio de objetos e da relao com os documentos e alm do qual se situam os novos historiadores, herdeiros e continuadores dessa revoluo. Assim, a revoluo operada pelos Annales na historiografia se divide em dois momentos: um primeiro, representado por Marc Bloch, Lucien Febvre, mas ainda por Braudel, no qual as concepes de fato histrico e documento so profundamente alteradas; e um segundo, representado pela historia serial, por Le Goff e Le Roy Ladurie, principalmente, no qual do domnio de objetos da histria adquire um carter geral, ao incorporar novos objetos.
O que o interessava no perodo dos primeiros Annales? Ele encontrou explicitamente a duas noes, no nos Annales propriamente ditos, mas nisso que foi o seu complemento, o livro inacabado de Marc Bloch, publicado nessa poca j h uma boa dezena de anos, Apologie pour lhistoire ou Mtier dhistorien. Ele contm o vivo ataque de Marc Bloch contra o mito das origens. Ontem, Arlette Farge excelentemente nos lembrou o quanto essa busca das origens parecia a ele um erro epistemolgico, uma perverso intelectual, que suscitava mesmo seus sarcasmos. Mas dando ideia da origem uma extenso e uma fecundidade ainda maiores, Foucault havia chegado, por meio dessa crtica da origem, a uma outra noo. Sem que a palavra existisse em Marc Bloch, mas a ideia ali estava, a genealogia. Nesta exposio feita de lembranas e releituras, reencontro aqui uma das noes que foi muito esclarecedora para ns historiadores essencialmente o grupo da sexta sesso e dos Annales. Pois o pensamento e a obra de Foucault foram para ns de enorme importncia. Ele nos trouxe uma justificativa suplementar ao que ns havamos apreendido de uma lio dos Annales e em particular de Marc Bloch: partir do presente para nossa reflexo, pois a genealogia parte do presente. Este um procedimento histrico fundamental. A genealogia, segundo Foucault, desce, mas sobe de novo, e essa concepo est ligada questo e crtica das origens. (LE GOFF, 2003, p. 203)

Foucault se definia como nietzschiano e j muito antes de empregar o termo genealogia para descrever suas pesquisas, confessava nelas a tentativa de dar continuidade ao empreendimento do autor da Genealogia da Moral. O que interessante, primeiramente, neste texto de Le Goff, a convergncia entre um princpio da genealogia de Nietzsche e um dos mais evidentes princpios da metodologia dos primeiros Annales: o abandono do dolo da origem. Com a diferena que, enquanto os historiadores criticavam o dolo da origem venerado pela historiografia tradicional, Nietzsche criticava a falta de sentido histrico dos filsofos.

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Mas, seria esse o nico interesse de Foucault na primeira gerao dos Annales? A resposta ser no se aceitarmos a interpretao que Le Goff fazia da introduo dA Arqueologia do Saber, i.e., se a histria tout court de que Foucault fala ali , sobretudo, aquela praticada pelos Annales. H dezenas de anos que a ateno dos historiadores se voltou (de preferncia), para longos perodos (FOUCAULT, 1972, p. 9). A referncia, pouco posterior, civilizao material, e s histrias quase imveis ao olhar (FOUCAULT, 1972, p. 10) no deixa dvida de que ele se refere tambm a Fernand Braudel, integrando-o num mesmo movimento com os primeiros Annales. Falando do tratado ainda no de sua publicao, Foucault (2008, p. 146) especifica a quais historiadores se referia: Marc Bloch, Lucien Febvre, Fernand Braudel. Foucault creditava Bloch e Febvre o abandono de uma concepo restrita dos acontecimentos, que marca a historiografia do sculo XIX, em favor de uma concepo mais ampla que integrava estruturas de longa durao:
O que os historiadores chamavam de acontecimento, no sculo XIX, era uma batalha, uma vitria, a morte de um rei, ou qualquer coisa dessa ordem. Contra esse tipo de histria, os historiadores das colnias, das sociedades mostraram que a histria era feita de um grande nmero de estruturas permanentes. A tarefa do historiador era a de trazer luz essas estruturas. um objetivo que encontramos, na Frana, no trabalho de Lucien Febvre, de Marc Bloch e de outros. (FOUCAULT, 2012, p. 250)

De certo modo, ento, a histria estrutural de Braudel pertence ainda, segundo Foucault, ao mesmo solo epistemolgico que a histria das mentalidades de Febvre ou a histria rural de Bloch. E embora no se identificasse com esse tipo de histria, Foucault sabia que a histria que ele admirava, para usar a expresso de Le Goff, fora construda a partir dessa histria estrutural: havia para Foucault, seguindo ainda o testemunho de Le Goff (2003, p. 202) uma clivagem entre Boch e Febvre de um lado e ele prprio, Ladurie, Chaunu, por outro, com Braudel figurando como uma ponte entre a primeira e a segunda gerao dos Annales clivagem esta que, defenderemos, separa a histria estrutural da histria serial. Entretanto, partir dessa clivagem que Foucault se afasta da concepo de Braudel, que parecia julgar insatisfatria, para voltar-se a concepo do tempo histrico em Marc Bloch:
A noo de longa durao o interessava ele disse mas essencialmente porque ela permitia, justamente, pensar melhor as descontinuidades, as rupturas, o folhear das diversas duraes temporais. Eis a alguma coisa qual ele ainda estava muito sensvel. Eu me lembro, e a ele que devo por ter voltado a ateno a esse texto, que ele havia feito uma certa crtica da noo braudeliana de longa durao, remontando a um texto de Marc Bloch em Apologie pour lhistoire, em que este dizia que a multiplici dade e

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a heterogeneidade dos tempos da histria no se limitava a esses trs grandes ritmos que definida Braudel. [...] Marc Bloch insistia, portanto, sobre o fato de que era alguma coisa muito mais complexa, mltipla. (LE GOFF, 2003, p. 205-206)

O texto a que se refere Le Goff o que se segue:

O tempo humano, em resumo, permanecer sempre rebelde tanto implacvel uniformidade como ao acontecimento rgido do tempo do relgio. Faltam-lhe medidas adequadas variabilidade de seu ritmo e que, como limites, aceitem frequentemente, porque a realidade assim o quer, conhecer apenas zonas marginais. apenas ao preo dessa plasticidade que a histria pode esperar adaptar, segundo as palavras de Bergson, suas classificaes s prprias linhas do real: o que propriamente a finalidade ltima de toda cincia. (BLOCH, 2001, p. 153)

A importncia desse texto est em que, como observou Le Goff, ele conclui uma reflexo que coloca de modo absolutamente definitivo o problema das periodizaes em histria questo que Foucault insistentemente evocar at meados da dcada de 1970. Bloch crtica, inicialmente, a confuso entre limites de perodos histricos e limites cronolgicos arbitrrios contados em sculos, quando evidente que nenhuma lei da histria impe qu e os anos cujos milsimos se determinam pelo algarismo 1 coincidam com os pontos crticos da evoluo humana (BLOCH, 2001, p. 149). De modo que no o mesmo sculo XVIII, no ao mesmo perodo que nos referiramos caso se tratasse do sculo XVIII filosfico ou do poltico. Em suma, afirma Bloch, parece que distribumos, segundo um rigoroso ritmo pendular, arbitrariamente escolhido, realidades s quais essa regularidade completamente estranha. (BLOCH, 2003, p. 150) Segundo Foucault (2008, p. 62), este difcil problema da periodizao, uma vez que percebeu-se que a periodizao manifesta, escandida pelas revolues polticas, no era sempre, metodologicamente, a melhor forma possvel de recorte 7 . Embora nesse momento (trata-se de uma entrevista de 1967), Foucault (2008, p. 62) se refira aos trabalhos de Braudel, de Furet e de Denis Richt, de Le Roy Ladurie como trabalhos que asseguram uma aventura nova no saber, a nfase dada por Braudel na longa durao, e mesmo a distribuio em trs duraes, embora aponte na direo correta, no poderia ser para Foucault a soluo do problema. Para Foucault (2008, p. 63)
Cada periodizao recorta na histria um certo nvel de acontecimentos e, opostamente, cada estrato de acontecimentos exige sua prpria periodizao.
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Em outra entrevista, j em 1969 e a propsito do recm lanado A arqueologia do saber, Foucault (2008, p. 146) volta questo: De fato, hoje em dia, os historiadores e penso certamente na escola dos Annales, Marc Bloch, Lucien Febvre, Fernand Braudel tentam ampliar as periodizaes que os historiadores praticam habitualmente.

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Trata-se de um conjunto de problemas delicados, j que, de acordo com o nvel escolhido, ser preciso delimitar periodizaes diferentes, e, conforme a periodizao que se d, atingir-se-o nveis diferentes. Acede-se, assim, metodologia complexa das descontinuidades.

De modo que na caracterizao que Foucault ento faz do trabalho dos historiadores h algo descritivo, mas tambm algo de programtico. A historiografia prevalente poca, a historiografia braudeliana, no apresenta de fato essa abertura para a multiplicidade de duraes, mas uma extenso limitada da durao tradicional atravs do tempo conjuntural e da longa durao. Escrevendo em 1958, sobre a relao entre a histria e as cincias sociais, Braudel prope a questo no mais como um problema, mas j como uma aquisio da historiografia da qual as cincias sociais poderiam tirar proveito: Das experincias e tentativas recentes da histria, se lana- consciente ou no, aceita ou no uma noo mais e mais precisa da multiplicidade do tempo longo.8 (BRAUDEL, 1958, p. 727) Ora, o problema vai estar justamente nessa preciso, pois, de fato, Braudel reduz a multiplicidade das periodizaes que dependem unicamente de uma escolha metodolgica do historiador, multiplicidade ternria das escolhas realmente feitas pelos historiadores at o momento: a escolha tradicional pelo tempo curto, a escolha da histria econmica pelo tempo cclico e a preferncia dos Annales pela histria de longa, mesmo de muito longa durao (BRAUDEL, 1958, p. 727). De modo que, se teoricamente ele supe uma multiplicidade aberta de tempos, pragmaticamente a distribuio se encaminha para a partio entre estrutura, conjuntura e evento, na qual a estrutura9 o mais relevante, uma vez que permite retomar a noo de totalizao:
Em todo caso, por relao a esses tipos de histria lenta que se pode pensar a totalidade da histria como a partir de uma infraestrutura. Todos os estgios, todos os milhares de estgios, todas as milhares de rajadas do tempo da histria se comprendem a partir dessa profundidade, dessa semiimobilidade; tudo gravita em torno dela.10 (BRAUDEL, 1958, p. 734)

Escolha metodolgica vlida, sem dvida, mas que no resolve a priori o problema proposto por Marc Bloch. Segundo Foucault, o problema das periodizaes, no pode ser resolvido por uma teoria que estabelea um nmero finito de ritmos possveis, nem
Livre traduo de : Des expriences et tentatives rcentes de lhistoire, se dgage consciente ou non, accepte ou non une notion de plus en plus prcise de la multiplicit du temps et de la valeur exceptionnelle du temps long. 9 Pour nous, historiens, est sans doute assemblage, architecture, mais plus encore une ralit qu e le temps use mal et vhicule trs longuement. (BRAUDEL, 1958, p. 731) 10 Livre traduo de: En tout cas, cest par rapport ces nappes dhistoire lente que la totalit de lhistoire peut se repenser comme partir dune infrastructure. Tous les tages, tous les milliers dtages, tous les milliers dclatements du temps de lhistoire se comprennent partir de cette profondeur, de cette semi -immobilit ; tout gravite autour delle.
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uma hierarquia entre eles; ao contrrio, ele permaneceria em aberto para cada pesquisa, para cada nvel de acontecimentos. Mas, certamente, s h oposio entre Foucault e Braudel na medida em que supomos que eles respondem ao mesmo problema o que no rigorosamente correto: Braudel estabelece o privilgio da longa durao na medida em que, como em seu Mediterrneo, pretende estudar uma poca; Foucault, pelo contrrio, embora tenha dado certa nfase ao perodo clssico, pretendeu estudar sucessivamente certos problemas, certas histrias (da psiquiatria e da loucura, das cincia humanas e do indivduo moderno, etc) para as quais a expresso perodo clssico no tem a mesma delimitao. Para Foucault no importa a tentativa de compreenso total de um perodo, do esprito ou da mentalidade de uma poca, mas de fenmenos que delimitam eles prprios uma poca a partir de ritmos aproximados. Uma certa impreciso, portanto, se introduz forosamente nesse tipo de histria, ou melhor, introduz-se uma outra noo de preciso:
A verdadeira exatido consiste em se adequar, a cada vez, natureza do fenmeno considerado. Pois cada tipo tem sua densidade de medida particular e, por assim dizer, seu decimal especfico. As transformaes da estrutura social, da economia, das crenas, do comportamento mental no seriam capazes, sem um desagradvel artifcio, de se dobrar a uma cronometragem muito rgida. (BLOCH, 2001, p. 150)

Assim, fenmenos de tipos diferentes tem uma evoluo diferente, que s podem ser estabelecidos a posteriori. Do mesmo modo, afirma Bloch, as relaes entre os fenmenos, quer de coincidncia, quer de oposio s podem surgir sob a condio de no terem sido postuladas previamente (BLOCH, 2001, p. 151). Podem ser, portanto, abarcadas naquela categoria de devaneio pitagrico todas as tentativas de estabelecer periodicidades fixas que permitiram agrupar fenmenos diversos sob um mesmo tempo: S a observao permite apreender os pontos em que a curva muda de orientao (BLOCH, 2001, 152). O fato que, para Bloch, a histria era uma cincia de pura observao, em que no cabiam teorias antecipatrias da experincia emprica. Foucault permanece mais prximo da viso de Marc Bloch de uma histria que prope ao mesmo tempo os problemas e os termos para resolv-los do que daquela histria de Braudel no qual a compreenso de um perodo ou fenmeno sempre se daria por remisso s estruturas sociais de longa durao. Foucault via de fato na nfase braudeliana na longa durao um elemento importante de ampliao das periodizaes em histria, seu mrito indicar o caminho da multiplicao das periodizaes possveis e no fixar de vez quais as periodizaes corretas ou a hierarquia entre elas. Para Foucault o importante era considerar

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cada fenmeno em sua durao prpria para a seguir correlaciona-los. Esse trabalho, que vai de certo modo em sentido oposto ao de Braudel, Foucault o encontrava na histria serial. Para Foucault, dois movimentos marcam a historiografia desde o sculo XIX: o primeiro conduz do primado do acontecimento (entendido como evento poltico ou diplomtico) s estruturas subjacentes sociedade; o segundo, implica num retorno ao acontecimento, cuja significao, porm, ampliada pela noo de srie. Na conferncia Retornar Histria de 1972, Foucault bastante claro quanto a essa clivagem:
H o hbito de dizer que a histria contempornea se interessa cada vez menos pelos acontecimentos e cada vez mais por certos fenmenos amplos e gerais que atravessariam de qualquer forma o tempo e se manteriam, atravs dele, inalterados. Mas, j h algumas dcadas, comeou-se a praticar uma histria dita serial, na qual acontecimentos e conjuntos de acontecimentos constituem o tema central. (FOUCAULT, 2008, p. 290)

Na aula inaugural no College de France, Foucault (2005a) deixa ainda mais clara sua viso do desenvolvimento da historiografia desde a ruptura com os privilgios dos eventos polticos e diplomticos at o momento em que os desenvolvimentos autnomos na histria tout court e na histria intelectual podem convergir:
Atribui-se muitas vezes histria contempornea ter suspendido os privilgios concedidos outrora ao acontecimento singular e ter feito aparecer as estruturas de longa durao. verdade. No estou certo, contudo, de que o trabalho dos historiadores tenha siso realizado precisamente nessa direo. Ou melhor, no penso que haja como que uma razo inversa entre a contextualizao do acontecimento e a anlise lgica da longa durao. Parece, ao contrrio, que foi por estreitar ao extremo o acontecimento, por levar o poder de resoluo da anlise histrica at as mercuriais, s atas notariais, aos registros paroquiais, aos arquivos porturios seguidos ano a ano, semana a semana, que se viu desenhar para alm das batalhas, dos decretos, das dinastias ou das assembleias, fenmenos macios de alcance secular e plurissecular. A histria, como praticada hoje, no se desvia dos acontecimentos; ao contrrio, alarga sem cessar o campo dos mesmos; neles descobre, sem cessar, novas camada, mas superficiais ou mais profundas; isola sempre novos conjuntos onde eles so, s vezes, numerosos, densos e intercambiveis, s vezes, raros e decisivos: das variaes cotidianas de preo chega-se s inflaes seculares. Mas o importante que a histria no considera um elemento sem definir a srie da qual ele faz parte, sem especificar o modo de anlise da qual ela depende, sem procurar conhecer a regularidade dos fenmenos e os limites de probabilidade de sua emergncia, sem interrogar-se sobre as variaes, as inflexes e a configurao da curva, sem querer determinar as condies das quais dependem. Certamente a histria h muito tempo no procura mais compreender os acontecimentos por um jogo de causas e efeitos na unidade informe de um grande devir, vagamente homogneo ou rigidamente hierarquizado; mas no para reencontrar estruturas anteriores, estranhas, hostis ao acontecimento. para estabelecer as sries diversas, entrecruzadas, divergentes muitas vezes, mas no autnomas, que permitem circunscrever o lugar do acontecimento, as

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margens de sua contingncia, as condies de sua apario (FOUCAULT, 2005a, p. 54-56).

Trata-se de um movimento que conduz primeiro da histria eventual histria estrutural e desta, finalmente histria serial:
As noes fundamentais que se impem agora no so mais as da conscincia e da continuidade (com os problemas que lhes so correlatos, da liberdade e da causalidade), no so tambm as do signo e da estrutura. So as do acontecimento e da srie, com o jogo de noes que lhes so ligadas; regularidade, casualidade, descontinuidade, dependncia, transformao; por esse conjunto que essa anlise dos discursos sobre a qual estou pensando se articula, no certamente com a temtica tradicional que os filsofos de ontem tomam ainda como a histria viva, mas com o trabalho efetivo dos historiadores. (FOUCAULT, 2005a, p. 56-57)

H dezenas de anos, dizia Foucault (1972, p. 9) nArqueologia do Saber, a ateno dos historiadores se voltou (de preferncia), para longos perodos. Le Goff (2003, p. 205) no tem dvidas, Foucault se refere aos primeiros Annales: Dezenas de anos? Os primeiros Annales, sem dvida. Esse texto data de 1969. Pode-se dizer que, desde 1929, aquilo fazia dezenas de anos. provavelmente nisso que ele pensa, mas no somente, pois ainda envolve Braudel e, de modo geral, a nfase na longa durao ainda predominante na escola dos Annales. Mas o que importa a Foucault o resultado dessa nfase: a transformao do conjunto de problemas da anlise histria que se realiza plenamente na histria serial:
As velhas questes da anlise tradicional (que ligao estabelecer entre acontecimentos dispares? Como estabelecer entre eles uma sequncia necessria? Qual a continuidade que os atravessa ou a significao de conjunto que acabam por formar? Pode-se definir uma totalidade ou preciso se limitar a reconstituir encadeamentos?) so substitudas agora em diante por interrogaes de outro tipo: quais estratos preciso isolar uns dos outros? Quais tipos de srie instaurar? Quais critrios de periodizao adotar para cada uma delas? Qual sistema de relaes (hierarquia, dominncia, escalonamento, determinao unvoca, causalidade circular) pode-se descrever de uma a outra? Quais sries de sries pode-se estabelecer? E em que quadro, de cronologia ampla, pode-se determinar seqncias distintas de acontecimentos? (FOUCAULT, 1972, p. 10)

Assim, Foucault v seu trabalho se alinhar prtica efetiva dos historiadores:

O fato de eu considerar o discurso como uma srie de acontecimentos nos situa automaticamente na dimenso da histria. (...) Hoje, os historiadores retornam aos acontecimentos e buscam ver de que maneira a evoluo econmica ou a evoluo demogrfica podem ser tratadas como acontecimentos. (...)

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No sou historiador no sentido estrito do termo; mas os historiadores e eu temos um comum interesse pelo acontecimento. (FOUCAULT, 2012, p. 250-251)

H de se notar que: primeiro, a referncia longa durao no deixa dvida de que Foucault se refere ao trabalho de Braudel e seus seguidores; segundo, a referncia noo de srie e correlatas manifesta a nfase que Foucault atribua histria serial. Assim, embora no tenha nomeado nenhum historiador ou escola na introduo dA arqueologia do saber, resta claro que Foucault tem a Escola dos Annales, principalmente sua segunda gerao como parmetro para falar do desenvolvimento autctone na historiografia. As noes matemticas de srie, funo e disperso, principalmente, so insistentemente evocadas no tratado sobre A arqueologia do saber. Tratava-se, ento, de aplicar ao campo da histria intelectual conceitos que, segundo Foucault, dominavam ento a histria tout court. verdade que, em certo momento, no fim da dcada de 1970 e durante a dcada de 1980, essas noes oriundas da estatstica descritiva perdero importncia tanto no trabalho de Foucault quanto na comunidade historiogrfica, mas nesse momento, entre a dcada de 1960 e 1970 sua presena era constante: era o apogeu da anlise estrutural, da histria serial e quantitativa e do trabalho de Foucault.
Apenas um mtodo serial, como o utilizado atualmente pelos historiadores, permite a construo de uma srie na proximidade de um ponto singular, e a busca de outras sries que a prolonguem, em outras direes, ao nvel de outros pontos. H sempre um momento, ou locais, em que as sries comeam a divergir e se distribuem em um novo espao: por onde passa o corte. Mtodo serial fundado sobre as singularidades e as curvas. (DELEUZE, 2005, p. 31)

Mas, h, de fato, tal coisa um mtodo serial? Parece-nos, primeira vista, que, enquanto a histria serial trabalha com sries de documentos, Foucault, desde a Histria da Loucura, se detm em sries de acontecimentos. Essa distino, essencial, parece negligenciada tanto por Foucault, em sua tentativa de aproximao com os historiadores, quanto por Deleuze, ao supor que os historiadores e Foucault compartilhariam de um mesmo mtodo. Temos, ento, dois parmetros para analisar o desenvolvimento do discurso historiogrfico: aquele que se refere ao domnio de objetos desse discurso o que os historiadores da escola metdica chamavam de fato material e aquele que se refere atividade do historiador, a modalidade enunciativa da histria, dominada pela relao entre o historiador e o documento o fato formal da escola metdica. preciso, pois, saber a qual

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desses domnios se refere a noo de srie em Foucault e nos historiadores, para medir a real proximidade entre o projeto foucaultiano e a historiografia. A histria serial e quantitativa , em grande parte, um desenvolvimento interno da Escola dos Annales, devido, em grande, parte necessidade de tratar de fenmenos de longa durao. De incio, preciso fazer uma distino entre histria serial e histria quantitativa. Segundo Franois Furet (1986) havia trs conjuntos de procedimentos que, em Frana, eram chamados histria quantitativa: 1. [Em primeiro lugar] diz respeito aos processos de tratamento dos dados histricos quantitativos. (...) 2. O termo histria quantitativa designa igualmente, pelo menos em Frana, a ambio e os trabalhos de certos historiadores economistas. (...) 3. Ora, a ambio ao mesmo tempo mais geral e mais elementar da histria quantitativa de construir o facto histrico e sries temporais de unidades homogneas e comparveis, e, assim, poder medir-lhes a evoluo em determinados intervalos de tempo, geralmente anuais. Assim definidas, a histria quantitativa e a histria serial aparecem ao mesmo tempo ligadas e diferentes. (FURET, 1986, p. 59-60) Importante assinalar que a atualizao de mtodos quantitativos em histria remonta, ao incio do sculo XX, quando j discutido nas primeiras edies da revista Annales. Isso se deve, em boa parte, ao domnio da histria econmica durante o perodo em que Bloch foi seu diretor (BURKE, 1997, p. 34). De fato, de todas as contribuies revista no ano de sua fundao, a esmagadora maioria (entre 80 e 85) versam sobre histria econmica. No somente isso: j no primeiro nmero da revista um espao especfico reservado para o problema da documentao econmica. Ao inaugur-lo Febvre e Bloch (1929, p. 59) j evocam, entre outras, a questo da aplicao da estatstica s pesquisas histricas. Esse espao, para a pesquisa sobre a documentao da histria econmica mantido nos quatro primeiros nmeros da mesma, de 1929; no ano seguinte, emerge o problema histrico dos preos, ao qual os Annales daro grande ateno nos anos subsequentes. Escrevendo j Annales dhistoire sociale11, em 1940, Labrousse j trabalha com a noo de srie de preos.

A revista dos Annales foi renomeada cinco vezes ao longo de sua existncia: fundada como Annales dhistoire conomique et sociale em 1929 foi renomeada pela primeira vez para Annales dhistoire sociale em 1940, para Mlanges dhistoire sociale em 1942; volta a se chamar Annales dhistoire sociale durante o ano de 1945; renomeada em 1946 para Annales. conomies, Socits et Civilisations. Finalmente, desde 1994, chamada Annales. Histoire, Sciences Sociales.
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Quanto histria serial, ela um desenvolvimento ulterior do princpio bsico da escola dos Annales segundo o qual era preciso procurar fatos que ultrapassassem a dimenso individual. o que se depreende da definio que Pierre Chaunu manteve praticamente intacta durante vrios anos:
Uma histria que se interessa menos pelo fato individual (fato poltico, bem entendido, mas igualmente cultural ou econmico) que pelo elemento repetido, portanto integrvel em uma srie homognea, suscetvel de em seguida usar os processos matemticos clssicos de anlise de sries, suscetvel sobretudo de ser ligada s sries que utilizam correntemente as outras cincias do homem.12 (CHAUNU, 1978, p. 11-12)

Assim, de fato o que ficar conhecido como histria serial uma histria estatstica, estritamente falando, de modo que a histria seriada a generalizao e sistematizao da histria estatstica, com aplicao a todos os domnios e no somente ao da histria econmica. (MAURO, 1972, p. 304) Esse carter estatstico garantiria uma utilidade histria em relao as demais cincias humanas uma histria que a cada uma das cincias humanas, forneceria uma bsica slida construda de ndices quantitativos; uma histria, enfim, til: til porque serial, ela deve ser considerada como pesquisa fundamental, e mesmo como al pesquisa fundamental, por excelncia, das cincias e tcnicas sociais.13(CHAUNU, 1978, p. 12) Apesar disso, economia fundamentalmente que a histria serial, tal como pensava Chaunu se adequava melhor. Quatro anos mais tarde, escrevendo aos Cadernos Vilfredo Pareto, o historiador confessa esse propsito de servir economia: uma histria que responderia totalmente a essa demanda da reflexo econmica merecendo plenamente o ttulo de cincia auxiliar da economia, que, para ns, o sinal de uma promoo 14 (CHAUNU, 1978, p. 22) Finalmente, como um prolongamento da demografia teremos o que Chaunu chama de quantitativo ao terceiro nvel, ou seja, a aplicao dos mtodos de anlise estatstica a problemas de psicologia coletiva. nesse ponto que as pesquisas de Foucault podero entrar em contato com as pesquisas dos historiadores profissionais. No por
Livre traduo de : Une histoire qui sintresse moins au fait individuel (fait politique, bien sr, mais to ut aussi bien culturel ou conomique) qu llment rpt, partant intgrable dans une srie homogne, susceptible de porter ensuite les procds mathmatiques classiques danalyse des sries, susceptible, surtout dtre recorde aux sries quutilisent couramment les autres sciences de lhomme 13 Livre traduo de : utile, parce que srielle, doit tre considre comme recherche fondamentale, et mme come la recherche fondamentale, par excellence, des sciences et techniques sociales 14 Livre traduo de : Une histoire que serait mme de rpondre totalement cette demande de la rflexion conomique mriterait pleinement le titre de science auxiliaire de lconomique, qui, pour nous, est le signe dune promotion.
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coincidncia, no grupo de historiadores que se dedicavam histria serial de terceiro nvel se encontram praticamente todos os historiadores com que Foucault conviveu ou cujo trabalho admirava at meados da dcada de 1970: o prprio Chaunu, Franois Furet, Philipe Aries, Jacques Le Goff exceo feita Paul Veyne, Georges Duby e Jacques Revel. provvel que Foucault esperasse que seus trabalhos se integrassem perfeitamente nessa zona de transio entre a histria praticada por Aries ou Ladurie e a histria intelectual. Entretanto, essa proximidade no domnio de objetos que alis tambm se verificava com historiadores que no aderiram histria quantitativa Le Goff, Veyne, Duby no suficiente para falarmos de uma interao em termos metodolgicos. preciso verificar o quanto, de fato, a noo de srie podia servir de ponte entre os trabalh os de Foucault e a linha encabeada por Chaunu. Surge ento o problema da relao, e integrao, entre esse terceiro nvel de que fala Chaunu, e a histria intelectual praticada fora da comunidade historiogrfica, a histria das ideias, da filosofia, da cincia, etc. E contudo problema da relao entre a histria dos sistemas de pensamento e a histria social e econmica no era novo. Ele havia sido proposto j por Lucien Febvre a respeito do trabalho de Etienne Gilson:
Eu certamente no peo ao historiador das doutrinas se fazer, se improvisar historiador das sociedades polticas e econmicas. Eu o peo que mantenha aberta, sempre, uma porta de comunicao, por onde o mundo das ideias possa tomar em nossos espritos o contato que ele teve natutalmente com o mundo das realidades em que ele viveu.15 (FEBVRE, 1946, p. 161)

E, contudo, sob a aparente simplicidade dessa exigncia se encontrava o problema realmente difcil de integrar uma produo intelectual singular no mesmo espao espiritual de um poca, num mesma mentalidade ou, para usar a expresso ainda mais imprecisa de Febvre ento, no mesmo clima. De certo modo, a soluo ento sugerida por Febvre fundar, a despeito das pontuaes do historiador, o dogma segundo o qual a historia intelectual deve ser reduzida histria social:
No se trata de subestimar o papel das ideias na histria. Ainda menos de submet-lo ao dos interesses. Trata-se de mostrar que uma catedral gtica, as esferas de Ypres, vitimas da eterna barbrie, e uma dessas grandes catedrais de ideias como aquelas que Etienne Gilson nos descreve em seu
Livre traduo de: Je ne demande certes pas lhistorien des doctrines de se faire, de simproviser historien des socits politiques et conomiques. Je lui demande de tenir ouverte, toujours, une porte de communication, para o le monde des ides puisse reprendre dans nos esprits le co ntact quil avait tout naturellement avec le monde des ralits, - quand il vivait
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livro so filhas de um mesmo tempo. Filhas dos mesmos 16 homens (FEBVRE, 1946, p. 161)

Podemos dizer, portanto, que as relaes entre Foucault e os historiadores se deram em duras frentes bem diversas: uma que se d em torno dos novos objetos e outra, em torno de uma nova abordagem da prtica historiogrfica. Na primeira, Foucault reconhecido como um inovador, mesmo por seus adversrios; na segunda, rechaado como uma filsofo a entremeter-se nos assuntos da historiografia. E medida em que os novos objetos j deixavam de ser novos a este segundo Foucault, filsofo e filsofo do ofcio do historiador, para usar a expresso precisa de Le Goff, que a ateno dos historiadores h de voltar-se. No ligamos, pois, a ambiguidade da posio de Foucault junto aos historiadores ainda hoje a uma m-compreenso dos propsitos de um filsofo, tal como pensa Noiriel (1994), que deixou-se ver como historiador, mas a uma bivalncia no prprio empreendimento foucaultiano. Foucault, ligado escola de epistemologia histrica de Canguilhem tentar avanar esse projeto na direo dos procedimentos ento utilizados pelos historiadores a partir de sua prpria viso da evoluo da historiografia francesa de sua poca.

1.2 A arqueologia como mtodo de anlise histrica Tendo essas concluses em vista, podemos passar descrio do modelo de pesquisa arqueolgico, exposto teoricamente na Resposta ao crculo de epistemologia (FOUCAULT, 2008), no tratado sobre A Arqueologia do Saber (FOUCAULT, 1972) e na aula inaugural de Foucault no College de France, publicada sob o ttulo A ordem do discurso (FOUCAULT, 2005a). As obras empricas de referncia so: A Histria da Loucura na Idade Clssica (FOUCAULT, 1999), O Nascimento da Clnica (1977b) e As Palavras e as Coisas (FOUCAULT, 1966). A maior parte dos textos e pronunciamentos adicionais relevantes consta no segundo volume da traduo brasileira dos Ditos e Escritos (FOUCAULT, 2008). Em sua Resposta ao crculo de epistemologia17, Foucault (2008, p. 112) define a arqueologia como anlise das formaes discursivas e de seus sistemas de positividade em relao ao elemento saber. Portanto, neste ensaio de 1968, em que Foucault pretende responder a uma srie de questes do Crculo de Epistemologia de Paris a respeito de As
Livre traduo de: Il ne sagit pas de sous-estimer le rle des ides dans lHistoire. Encore moins de le subordonner laction des intrts. Il sagit de montrer quune cathdrale gothique, les balles dYpres, victimes de lternelle Barbarie, et une de ces grandes cathdrales dides comme celles quEtienne Gilson nous dcrit dans son livre ce sont les filles dune mme temps. Les filles des mmes hommes. 17 Doravante Resposta.
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palavras e as coisas, que os dois principais operadores da arqueologia (formaes discursivas e sistemas de positividade) aparecero pela primeira vez. O crculo, evidentemente, era formado por membros da escola de epistemologia histrica francesa18 para os quais as noes de limiar, descontinuidade e ruptura eram bem familiares, suscitando, pois, uma ocasio para que Foucault fizesse sua primeira investida contra os que fizeram do livro um assassnio do homem e da histria ou dos que viam nele um estruturalismo sem estruturas (PIAGET, 1979, p.69)19. J em A arqueologia do saber, que em grande parte elabora as noes j presentes na Resposta, Foucault (1972, pp. 171-173) enumera quatro caractersticas que distinguem a arqueologia da histria das ideias:
1. dirige-se ao discurso em seu volume prprio, na qualidade de monumento; 2. uma anlise diferencial das modalidades de discurso; 3. A instncia do sujeito criador, enquanto razo de ser de uma obra e princpio de sua unidade, estranho a ela; 4. a descrio sistemtica de um discurso-objeto.

A partir da aula inaugural de Foucault no College de France, o termo arqueologia no mais prevalente 20 . Isso no significa que o procedimento por ele nomeado tenha sido abandonado. O mtodo descrito a comporta um conjunto crtico e um conjunto genealgico, mas, apesar do termo, ainda da arqueologia que se trata (FOUCAULT, 2005a, p. 60). O conjunto crtico, guiado pelo princpio de inverso, coloca em questo as formas de excluso, de limitao e de apropriao do discurso. Correspondem, pois, grosso modo, liberao do discurso das unidades formadas por todos esses procedimentos. O conjunto genealgico corresponde prpria descrio arqueolgica, estendida, porm, para abarcar as demais regies do Arquivo: regio da poltica e da sexualidade21.

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A escola de epistemologia histrica francesa se formou a partir da herana de Gaston Bachelard. Seus principais representantes foram: Georges Canguilhem, Michel Serres, Martial Guroult, Dominique Lecourt, Franois Dagonet. 19 Em geral a crtica contundente de Jean Piaget (1979, p. 66-69) ao livro As palavras e as coisas parte da pressuposio de que Foucault tentou desenvolver um tipo de epistemologia estruturalistas e que as epistemes so estruturas epistemolgicas pressuposto este que ser enfaticamente negada por Foucault no tratado sobre A arqueologia do saber. 20 Aparece como sinnimo de genealogia no curso de 1975 ( FOUCAULT, 2010, p. 51) e uma nica vez no curso de 1976 (FOUCAULT, 1999, p. 16), mas como procedimento especfico complementar genealogia. 21 Tal possibilidade de extenso j se encontrava prevista no tratado de 1969 sobre A arqueologia do saber. De modo que seria bastante incorreto localizar em A ordem do discurso, uma clivagem nas pesquisas de Foucault e, se de fato uma reorientao metodolgica ocorre, ela ocorrer ao longo das pesquisas feitas no mbito do College de France.

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Em A arqueologia do Saber, Foucault desenvolve em toda sua extenso um modelo terico22 de anlise histrica voltado especificamente 23 para as disciplinas que se chamam histria das ideias, ou do pensamento, ou das cincias, ou dos conhecimentos (FOUCAULT, 1972, p. 31) para nelas aplicar os conceitos de descontinuidade, de rutura, de limiar, de srie, de transformao (FOUCAULT, 1972, p. 31). O tema do discurso 24, que domina trs quartos do tratado, no deve nos enganar: trata-se, sempre, na analtica do discurso, do desenvolvimento de um modelo terico de anlise histrica. este modelo que passaremos a descrever agora. A aplicao da categoria da descontinuidade histria intelectual supe, em primeiro lugar, que se possa romper com as noes que diversificam, cada uma sua maneira, o tema da continuidade (FOUCAULT, 1972, p. 31). Elas so, segundo o autor, em nmero de quadro: tradio, influncia, desenvolvimento/evoluo, mentalidade/esprito:
A noo de tradio [...] permite repensara disperso da histria na forma do mesmo [...]; a noo de influncia que fornece um suporte demasiado mgico para poder ser bem analisado aos fatos de transmisso e de comunicao [...]; as noes de desenvolvimento e de evoluo: elas permitem reagrupar uma sucesso de acontecimentos dispersos, relacion-los a um nico e mesmo princpio organizador, submet-los ao poder exemplar da vida [...]; as noes de mentalidade ou de esprito que permitem estabelecer entre os fenmenos simultneos ou sucessivos de uma poca dada uma comunidade de sentido. (FOUCAULT, 1972, p. 31-32)

Em segundo lugar, preciso se inquietar tambm diante de c ertos recortes ou grupamentos com que nos familiarizamos. [...] cincia, literatura, filosofia, religio, histria,
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A aplicao do modelo, como esclarece Foucault (1972, p. 31) levanta questes de procedimento, que so colocadas sempre por ocasio da pesquisa emprica. Logo, as consideraes do tratado no esto em mesmo nvel que as consideraes tericas presentes nos trabalhos empricos. Digamos para simplificar que o que se desenvolve em A arqueologia do saber o modelo terico, que em cada pesquisa emprica deve ser complementado por regras pragmticas de pesquisa. Tais regras, que constituem uma pragmtica do mtodo, podem ser verificadas em cada uma das obras posteriores do autor: Vigiar e Punir (FOUCAULT, 2009), Histria da Sexualidade I (FOUCAULT, 1988), Histria da sexualidade II (FOUCAULT, 1984) e Histria da Sexualidade III (FOUCAULT, 1985) 23 Foucault no pretende que o modelo a desenvolvido se aplique a pesquisas da histria tout court. O modelo desenvolvido com vistas a histria que se pode chamar intelectual (dos discursos srios), o que no impede que, ao menos em parte, esta analtica do discurso possa se aplicada a problemas da histria dos historiadores. Se bem certo que o modelo tal como ser exposto aplicvel somente aos discu rsos srios, resta em aberto a questo de que modificaes seriam necessrias no mesmo para dar conta dos discursos no -srios, aqueles nos quais no h uma pretenso de racionalidade cientfica e que constituem na maior parte das vezes o acervo documental das pesquisas histricas. 24 NA arqueologia h dois termos que se traduzem igualmente por discurso: parole e discours. O primeiro no objeto especfico da arqueologia; parole (literalmente, palavra) o conjunto de formulaes que se individuam de modo mais ou menos arbitrrio, mas que, de todo modo, se d ao nvel da linguagem. O segundo termo um conceito especfico de Foucault, ele significa [...] ora domnio geral de todos os enunciados, ora grupo individualizvel de enunciados, ora prtica regulamentada dando conta de certo nmero de enunciados (FOUCAULT, 1972, p. 100). De modo que, usando termos um pouco arcaicos, diramos que o primeiro e o terceiro sentido so formais e o segundo material. Assim, no sentido formal de prtica regulamentada o termo discurso equivalente ao termo formao discursiva.

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fico, etc., (FOUCAULT, 1972, p. 33). Ou seja, preciso liberar o enunciado dessas classificaes, cujos limites e aplicabilidade so, segundo o autor, bastante precrios. Considere-se o enunciado tudo est muito bem, mas devemos cuidar do nosso jardim (VOLTAIRE, 1983, p. 236): prescrio irnica contra Leibniz, certamente. Mas, devemos consider-la como parte da filosofia de Voltaire ou um experiente literrio?25 Ser que de fato estamos certos sobre as fronteiras que separam a filosofia e a literatura, a histria e a poltica, a filosofia e a religio, a histria e a filosfica, etc? No seria preciso, para analisar o que se diz de fato, deixar em suspenso por um instante esses grandes rtulos? Ao menos para a arqueologia do discurso, todas essas unidades (algumas das quais disciplinarizadas) no podem valer como delimitaes legtimas de um parentesco. Em terceiro lugar, as unidades que preciso por em suspenso so as que se impe da maneira mais imediata: as do livro e da obra (FOUCAULT, 1972, p. 33). Ainda aqui, trata-se de unidades que so colocadas em jogo principalmente pela histria intelectual, j que no livro e na obra que os historiadores do pensamento, das ideias, da filosofia e da cincia, acreditam ter de buscar a coerncia de um projeto de racionalidade. Consideremos a questo do seguinte modo: a medicina o que os mdicos fazem dela, a histria o que os historiadores fazem dela, o que se faz (a prtica) define o que feito (a obra) e s se pode explicar o que feito pelo que se faz, como bem explicitou Paul Veyne (1995, p. 256); mas, como os indivduos esto envolvidos em diversas prticas, nos equivocaramos se deduzssemos que tudo o que um historiador faz histria ou que tudo que um mdico faz medicina. Dito de modo mais simples: um livro de histria ou as obras completas de um historiador, um tratado mdico ou as obras completas de um Pinel ou Esquirol, contm uma variedade de enunciados que no podem todos pertencer ao discurso histrico ou mdico, respectivamente. E, mesmo os que podem, no o podem fazer sob o mesmo estatuto. Um livro como A sociedade Feudal, de Marc Bloch, contm tanto enunciados histricos 26 quanto enunciados metodolgicos27 e tericos28; e os primeiros se distinguem dos segundos, logo primeira vista, por possurem um domnio de objetos completamente diferente: referem-se a acontecimentos numa poca especfica (perodo medieval), enquanto que o domnio de
O enunciado cuidemos de nosso jardim aparece ao fim do romance Cndido de Voltaire como um ltimo remate do personagem Cndido contra o otimismo de seu antigo professor Panglos que representa a filosofia de Leibniz. 26 Caracterizando os normandos, afirma Bloch: Estes Vikings, que os campos de pilhagem do Ocidente atraam, pertenciam a um povo de camponeses, de ferreiros, de escultores em madeira e de comerciantes, tal como de guerreiros. (BLOCH, 1982, p. 38). 27 falta de outros testemunhos (...) (BLOCH, 1982, p. 117) 28 Na verdade, estas agendas no so os nicos trabalhos histricos legados por uma poca muito preocupada com o passado. (BLOCH, 1982, p. 45)
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objetos dos enunciados da teoria da histria refere-se, quer a acontecimentos do presente do autor (a prtica de se voltar a testemunhos involuntrios, por exemplo), quer a um domnio de objetos ideais (a concepo da histria que o historiador compartilha), quer a um domnio de objetos fictcios (possibilidades no desenvolvidas ainda). Finalmente, preciso romper com dois temas ligados ao postulado de continuidade que domina a historia intelectual tradicional: o tema da origem e o tema das significaes ocultas. O primeiro, quer que jamais seja possvel assinalar, na ordem do discurso, a irrupo de um acontecimento verdadeiro; o segundo, supe que [...] todo discurso manifesto repousaria secretamente sobre um j-dito; e, em consequncia, o primeiro destina a anlise histrica do discurso a ser busca e repetio de uma origem que escapa a toda determinao histrica; o outro a destina a ser interpretao ou escuta de um j-dito que seria ao mesmo tempo um no-dito (FOUCAULT, 1972, p. 36) Foucault insurge-se contra o tema da origem e a ele j ope, desde aqui, o conceito genealgico da emergncia: o que se tenta observar essa inciso que ele constitui, essa irredutvel e muito frequentemente minscula emergncia (FOUCAULT, 1972, p. 39). Enquanto procedimento analtico, a arqueologia se caracteriza, portanto, e justamente, por tentar fazer aparecer a emergncia de um fenmeno a partir de um sistema de regularidades. De modo que, realizada essa primeira tarefa, o pesquisador estar diante de uma populao de acontecimentos dispersos (FOUCAULT, 1972, p. 32), com os quais preciso aceitar trabalhar. Neste primeiro momento, o trabalho do historiador-arquelogo consiste em liberar o domnio em que ir trabalhar; domnio este que constitudo pelo conjunto de todos os enunciados efetivos (quer tenham sido falados ou escritos), em sua disperso de acontecimentos e na instncia que prpria a cada um [...] a populao de acontecimentos no espao do discurso em geral (FOUCAULT, 1972, p. 38). Isso no significa que todas essas unidades que a arqueologia pe em suspenso sejam por ela tomadas como fices ou iluses. Trata-se de uma deciso metodolgica que permite, de incio restituir ao enunc iado sua singularidade de acontecimento (FOUCAULT, 2008, p. 93). A arqueologia se define, portanto, como uma descrio pura dos acontecimentos discursivos (FOUCAULT, 1972, p. 38). No um trabalho lingustico, no opera ao nvel das formulaes29 e do texto ou dito (parole), mas ao nvel do enunciado e do discurso. Sua

Importante distinguir a formulao ou enunciao do enunciado: uma formulao o ato individual (ou, a rigor, coletivo) que faz surgir, em um material qualquer e segundo uma forma determinada, o grupo de signos:
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questo fundamental : como apareceu um determinado enunciado, e no outro em seu lugar? (FOUCAULT, 1972, p. 39). Por mais importante que seja o sentido ou a produo de sentido, a arqueologia no conduz sua anlise nessa dimenso em que as significaes emergem; sua tarefa
compreender o enunciado na estreiteza e singularidade de seu acontecimento; de determinar suas condies de existncia, de fixar seus limites da forma mais justa, de estabelecer suas correlaes com outros enunciados a que pode estar ligado, de mostrar que formas de enunciao excluiu (FOUCAULT, 1972, p. 39

Liberado o campo dos acontecimentos discursivos, a tarefa da arqueologia apreender outras formas de regularidade, outros tipos de relaes (FOUCAULT, 1972, p. 41) que no esto ligados a operadores de snteses que sejam puramente psicolgicos (FOUCUALT, 1972, p. 40). E o domnio do enunciado deve ser liberado, justamente porque, em nossa sociedade ao menos, o discurso atravessado por um certo nmero de princpios de excluso, que tm por funo conjurar seus poderes e perigos (FOUCAULT, 2005a, p. 9), e de controle, que visam dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade (FOUCAULT, 2005a, p. 9). Tais operaes, que a arqueologia deve poder fazer aparecer, so, portanto, de trs ordens distintas:
[1] Relaes dos enunciados entre si [...]; [2] relaes entre grupos de enunciados assim estabelecidos [...]; [3] relaes entre enunciados ou grupos de enunciados e acontecimentos de uma ordem inteiramente diferente (tcnica, econmica, social, poltica). (FOUCAULT, 1972, p. 41)

De modo que o modelo arqueolgico determina que as relaes entre os enunciados sejam analisadas a fim de fazer aparecer as condies que tornam esses enunciados possveis, a formao na qual e a partir da qual podem emergir; quer-se, nesta fase, reconstituir os discursos que se haviam esfacelado, porm, a partir do sistema de relaes discursivas que efetivamente os delimitam e os tornam possveis: trata-se de desenhar, a partir dos discursos tomados para anlise e que foram decompostos num primeiro momento, as formaes discursivas que os permitem individuar. Uma tarefa, contudo, parece ter de se colocar previamente30: a da descrio do enunciado.
a formulao um acontecimento que, pelo menos de direito, sempre demarcvel segundo coordenadas espcio-temporais (FOUCAULT, 1972, p. 134). 30 Na verdade, Foucault (1972, p. 146) concebia a tarefa da descrio dos enunciados e a tarefa da descrio das relaes entre agrupamentos de enunciados (formaes discursivas) como correlativas. E, entretanto, nosso propsito formalista requer que estabeleamos uma ordem entre uma e outra anlise. Achamos por bem, por

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preciso buscar, primeiro, o que Foucault entende por enunciado, pois que a especificidade do modelo da arqueologia depende, fundamentalmente, da existncia dessa entidade e de sua diferenciao em relao a outras unidades de anlise mais ou menos familiares (a frase, a proposio, o ato de fala). Num primeiro momento supe-se que o enunciado seja uma unidade ao lado destas outras que nos so familiares. Ele ento apareceria como [...] um ponto sem superfcie mas que pode ser demarcado em planos de repartio em formas especficas de grupamentos. [...] um gro que aparece na superfcie de um tecido de que o elemento constituinte. [...] um tomo do discurso (FOUCAULT, 1972, p. 100). Nesse caso, [...] qualquer srie de signos, de figuras, de grafismos ou de traos qualquer que seja sua organizao ou probabilidade basta para constituir um enunciado (FOUCAULT, 1972, 106). Mas a que comeam as dificuldades: pois um conjunto de signos, em sua incontornvel existncia material, nem sempre poder constituir um enunciado; um apanhado de caracteres tipogrficos ou as teclas de uma mquina de escrever, para usar os exemplos do autor, no so de modo algum enunciados. Por outro lado, a transcrio desses signos aleatoriamente num papel ou na ordem em que aparecem em um teclado sero, certamente, enunciados: enunciado de uma sequncia aleatria de signos, que se transcreve como exemplo de uma sequncia aleatria de signos; enunciado da ordem de disposio das letras do alfabeto em um teclado segundo a conveno adotada. O enunciado no pertence ordem das coisas, seno a sequncia de caracteres da mquina de escrever seria um enunciado tanto quanto a transcrio que a reduplica. Mas o enunciado tambm no pertence ordem da linguagem: no est ao lado das unidades familiares da frase ou da proposio. Com relao s unidades de que a anlise da lngua e a anlise lgica fazem aparecer, o enunciado deve ser definido como uma [...] funo que se exerce verticalmente em relao s diversas unidades e que permite dizer, a propsito de uma srie de signos, se elas esto a presentes ou no (FOUCAULT, 1972, p. 108). Mais ainda:

[...] uma funo de existncia que pertence, em particular, aos signos, e a partir da qual pode-se decidir, em seguida, pela anlise ou pela intuio, se fazem sentido ou no, segundo que regra se sucedem ou se justapem, de que so signo, e que espcie de ato se encontra efetivado por sua formulao (oral ou escrita) (FOUCAULT, 1972, p. 109)

razes que se tornaro claras ao fim deste tpico, fazer a descrio intrnseca do enunciado preceder a descrio das formaes discursivas.

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Dito em outras palavras, a partir da funo enunciativa que se pode reconhecer a existncia da frase, da proposio ou do ato de fala. Mas justamente, e por isso mesmo, que a lgica, a anlise da lngua e do ato de fala, tendem a elidir o espao prprio do enunciado, contorn-lo, ao menos para encontrar, a partir e apesar dele, o sentido ou no de uma frase, a verdade ou falsidade de uma proposio, a emisso ou no de um ato de fala. Da a tarefa do historiador-arquelogo: voltar-se para essa funo especfica que define uma modalidade de existncia histrica de uma sequncia de signos. Foucault afirma que o enunciado uma funo. Pois bem. Sabe-se que uma funo uma relao de dependncia entre duas variveis. De modo que essa relao que se deve procurar para individuar uma funo. No caso da funo enunciativa, sua expresso conter as condies de existncia do enunciado, as regularidades que permitem individu-lo e discerni-lo de qualquer outro enunciado. Ao descrever a funo enunciativa, Foucault forneceu as variveis para a expresso que a define. De modo que, primeiramente:

Uma srie de signos se tornar um enunciado com a condio de que tenha com outra coisa (que pode ser-lhe estranhamente semelhante, e quase idntica como no exemplo escolhido) uma relao especfica que concernente a ela mesma, - e no sua causa nem a seus elementos. (FOUCAULT, 1972, p. 111)

Importante no confundir esta outra coisa com a qual o enunciado mantm relao, este correlato, com o sentido de uma frase ou o referente de uma proposio. O referencial de uma funo enunciativa (que podemos denotar pela letra r) forma, ele prprio, uma funo que define [...] um conjunto de domnios em que tais objetos podem aparecer e em que tais relaes podem ser assinaladas (FOUCAULT, 1972, p. 114). O enunciado, esclarece Foucault (1972, p. 114):
Est antes ligado a um referencial que no constitudo de coisas, de fatos, de realidades, ou de seres, mas de leis de possibilidade, de regras de existncia para os objetos que a se encontram nomeados, designados ou descritos, para as relaes que a se encontraram afirmadas ou negadas. O referencial do enunciado forma o lugar, a condio, o campo de emergncia, a instncia de diferenciao dos indivduos ou dos objetos, dos estados de coisas e das relaes postas em jogo pelo prprio enunciado.

Entre o referencial de um enunciado, o referente de uma proposio e o sentido de uma frase, a relao no nem de semelhana nem de paralelismo. o referencial que permite decidir se uma proposio tem ou no um referente, sem deixar por isso de ser uma

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proposio; se uma frase tem ou no sentido, sem deixar por isso de ser uma frase. Por um lado, preciso saber a que se refere o enunciado, qual seu espao de correlaes, para poder dizer se uma proposio tem ou no um referente (FOUCAULT, 1972, p. 112); por outro, deve-se admitir que no interior de uma relao enunciativa determinada e bem estabilizada que a relao de uma frase com seu sentido pode ser assinalada (FOUCAULT, 1972, p. 113). Em segundo lugar, para que haja enunciado, preciso que se possa reconhecer um domnio vazio, determinado ou indiferenciado, de posies subjetivas possveis. O sujeito de um enunciado , na concepo do autor, um lugar determinado e vazio que pode ser efetivamente ocupado por indivduos diferentes; mas esse lugar, em lugar de ser definido de uma vez por todas e de se manter uniforme ao longo de um texto, de um livro ou de uma obra, varia (FOUCAULT, 1972, p. 119). No , certamente, o indivduo que pronuncia uma formulao, mas o espao que esse indivduo deve poder ocupar para ser capaz de emitir um enunciado especfico. De modo que o sujeito de um enunciado a funo que define tal espao:
[...] o sujeito do enunciado [a] uma funo determinada, mas que no forosamente a mesma de um enunciado a outro; [b] uma funo vazia, podendo ser ocupada por indivduos, at certo ponto, indiferentes, quando chegam a formular o enunciado; na medida ainda que [c] um nico e mesmo indivduo pode ocupar alternadamente, em uma srie de enunciados, diferentes posies, e assumir o papel de diferentes sujeitos (FOUCULT, 1972, p. 117)

Nesse caso, para a anlise do enunciado, o sujeito aparecer como uma funo que define um espao vazio, a ser ocupado por indivduos; espao determinado ou completamente indiferenciado. Em terceiro lugar, um enunciado se define pela existncia de um domnio associado (FOUCAULT, 1972, p. 120), o qual denotaremos, por conveno, pela letra a. Assim, um enunciado tem sempre margens povoadas de outros enunciados (FOUCAULT, 1972, p. 122). Ao contrrio da frase e da proposio, que permanecem frase e proposio, mesmo isoladas do texto ou do conjunto terico de que fazem parte, o enunciado no existe seno em funo de um campo enunciativo a ele associado, definvel ele prprio por uma funo.
O campo [...] constitudo de incio [a] pela srie das outras formulaes no interior das quais o enunciado se inscreve e forma um elemento [...]. [b] constitudo tambm pelo conjunto das formulaes a que o enunciado se refere (implicitamente ou no) [...]; [c] constitudo, ainda, pelo conjunto

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das formulaes cujo enunciado propicia a possibilidade ulterior [...]. [d] constitudo, finalmente, pelo conjunto das formulaes de que o enunciado em questo divide o estatuto. (FOUCAULT, 1972, p. 123)

Por ltimo, todo enunciado possui uma existncia material, e para que uma sequncia de elementos lingusticos possa ser considerada e analisada como um enunciado, precisa preencher uma quarta condio: deve ter existncia material (FOUCAULT, 1972, p. 125). Novamente, a funo que define a materialidade de um enunciado ser complexa, comportando, primariamente, possibilidades de reinscrio e de transcrio (mas tambm limiares e limites) (FOUCAULT, 1972, p. 129). Secundariamente, comporta a subfuno que define um campo de estabilizao, a qual, por sua vez, se decompe em [a] esquemas de utilizao, [b] as regras de emprego, [c] as constelaes em que podem desempenhar um papel, suas virtualidades estratgicas constituem, para os enunciados, (FOUCAULT, 1972, p. 129). Por fim, a materialidade de um enunciado est ligada funo que define u m campo de utilizao, a qual se constitui pela constncia do enunciado, a manuteno de sua identidade atravs dos acontecimentos singulares das enunciaes, seus desdobramentos atravs da identidade das formas (FOUCAULT, 1972, p. 131). descrio do enunciado se segue a descrio das relaes entre enunciados e, particularmente, para os domnios analisados por Foucault at ento, a descrio das formaes discursivas. De modo que preciso agora determinar como uma formao discursiva deve ser estabelecida e analisada. Foucault aqui perfeitamente didtico e nos oferece um quadro bastante ntido das variveis que, para cada discurso, preciso analisar no mbito da arqueologia. Ora, uma formao discursiva um sistema de disperso, cuja unidade no est na referncia a um mesmo objeto, mas no espao onde diversos objetos se perfilam e continuamente se transformam, e no pela permanncia e singularidade de um objeto (FOUCAULT, 1972, p. 45); a unidade de um discurso no est, do mesmo modo, na forma especfica que seus enunciados assumem, pelo estilo da enunciao (descrio, comentrio, repetio, etc.), mas conjunto de regras que tornaram possveis (FOUCAULT, 1972, p. 47) a forma e o tipo de encadeamento das formulaes; ainda, no mesmo sentido, seria equivocado buscar a unidade de um discurso no sistema dos conceitos permanentes e coerentes que a se encontram postos em jogo? (FOUCAULT, 1972, p. 47), mas, antes, seria preciso procur-la junto sua emergncia simultnea e sucessiva, de seu afas tamento, da distncia que os separa e, eventualmente, de sua incompatibilidade. [...] tentar-se-ia analisar o jogo de seus aparecimentos e de sua disperso (FOUCAULT, 1972, p. 48); finalmente, ao invs de tentar estabelecer a unidade discursiva de um grupo de enunciados na identidade e

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persistncia dos mesmos temas e teorias, seria preciso analisar a disperso dos pontos de escolha que deixa livres (FOUCAULT, 1972, p. 50). A tarefa do arquelogo , pois, descrever os sistemas de disperso que do conta da unidade de um discurso, que, assim unificado, chamar-se- formao discursiva:
No caso em que se pudesse descrever, entre um certo nmero de enunciados, semelhante sistema de disperso, no caso em que entre os objetos, os tipos de enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, se poderia definir uma regularidade (uma ordem, correlaes, posies e funcionamentos, transformaes), dir-se-, por conveno, que se trata de uma formao discursiva. (FOUCAULT, 1972, p. 51)

Essa descrio deve ser feita pelo estabelecimento das regras de formao, entendidas como condies a que esto submetidos os elementos dessa repartio (objetos, modalidades de enunciao, conceitos, escolhas temticas); [...] condies de existncia (mas tambm de coexistncia, de manuteno, de modificao e de desaparecimento) em uma repartio discursiva dada (FOUCAULT, 1972, p. 51-52). De modo que, como no caso da descrio do enunciado, a tarefa se torna aqui consideravelmente complexa, pois as regras de formao de cada domnio (objetos, modalidades, conceitos, temas) so bastante variadas. Quanto aos objetos, A) Seria preciso inicialmente demarcar as superfcies primeiras de emergncia (FOUCAULT, 1972, p. 55); B) Seria necessrio descrever, alm disso, instncias de delimitao (FOUCAULT, 1972, p. 56); C) Analisar finalmente as grades de especificao (FOUCAULT, 1972, p. 56). Consideremos, a ttulo de exemplo, o campo de emergncia de objetos que constituiro o domnio da psicopatologia do sculo XIX: antes de ser apropriada pela psiquiatria, a convulso surge na instituio religiosa31; a sexualidade, no mbito da famlia32; o instinto33, da prtica judiciria. Se se quer, portanto, analisar o objeto da psicopatologia do sculo XIX, preciso interrogar todas essas diferenas individuais que, segundo os graus de racionalizao, os cdigos conceituais e os tipos de teoria, vo receber o estatuto de doena, de alienao, de anomalia, de demncia, de neurose ou de psicose, de degenerescncia, etc. (FOUCAULT, 1972, p. 55). Em segundo lugar, para descrever o discurso psicopatolgico do sculo XIX, preciso se dirigir s instncia que operam, desde si mesmas, uma delimitao do patolgico, e que, por isso mesmo, recorrem ao saber psiquitrico e a ele entregam o que lhes parece estranho ou exterior, embora neles presentes: a Igreja que se desgarra da

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Cf. FOUCAULT, 2010, p. 183. Cf. FOUCAULT, 2010, p. 201. 33 Cf. FOUCAULT, 2010, p. 112.

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possesso, mas reivindica a apario34; que, portanto separa o mstico do patolgico, o espiritual do corporal, o sobrenatural do anormal (FOUCAULT, 1972, p. 56). Finalment e, as instncias em que as diversas formas de loucura, mantendo-nos no exemplo do discurso psicopatolgico, podem se especificar: a alma [...]; o corpo [...]; a vida e a histria dos indivduos 35 [...]; os jogos de correlaes neuro-psicolgicas 36 [...] (FOUCAULT, 1972, p. 56). Contudo, nenhuma dessas instncias capaz de formar um objeto para a psicopatologia. A este nvel, nenhuma das regras que se pode encontrar para o discurso que se queira analisar constitui por si mesma o objeto desse discurso; tampouco o simples estabelecimento deste conjunto de regras no seria suficiente para dar conta da constituio dos objetos em um discurso como o da psicopatologia. Estabelecidas essas regras, preciso estabelecer a relao entre elas, pois uma formao assegurada por um conjunto de relaes estabelecidas entre instncias de emergncia, de delimitao e de especificao (FOUCAULT, 1972, p. 59), de tal forma que:
no so os objetos que permanecem constantes, nem o domnio que formam; nem tambm o ponto de emergncia deles ou seu modo de caracterizao; mas o relacionamento das superfcies em que podem aparecer, em que podem se delimitar, em que podem-se analisar e especificar. (FOUCAULT, 1972, p. 62)

o modo, portanto, como as instncias em que os objetos emergem, aquelas em que so delimitados e aquelas em que so especificados, se relacionam, que torna possvel a constituio de um domnio de objetos. essa relao, que ao fim, trata-se de descrever. Mas isso no encerra a tarefa do arquelogo no domnio dos objetos do discurso analisado. possvel ainda, considerada a especificidade das relaes discursivas descritas, correlacionlas a relaes de outras ordens: relaes reais ou primrias, relaes reflexivas ou secundrias:
assim se abre todo um espao articulado de descries possveis: sistema das relaes primrias ou reais, sistema das relaes secundrias ou reflexivas, e sistema das relaes que se pode chamar propriamente discursivas. O problema fazer aparecer a especificidade dessas ltimas e seu jogo com as duas outras. (FOUCAULT, 1972, p. 60)

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Cf. FOUCAULT, 2010, p. 187-192 e p. 193-194, respectivamente. O que est em questo para a psicopatologia no mais a doena que se infiltra no corpo, mas o corpo inteiramente doente, o comportamento do indivduo durante toda sua histria que atesta a presena da anomalia, o que tem por consequncia que, a psiquiatria v finalmente se abrir diante de si, como domnio de sua ingerncia possvel, como domnio de suas valorizaes sintomatolgicas, o domnio inteiro de todas as condutas dos indivduos. FOUCAULT, 2010, p. 137. 36 A psicopatologia do anormal s pode se constituir e se ligar medicina, j que no uma medicina em sentido prprio, atravs de uma disciplina articulatria que a neurologia. FOUCAULT, 2010, p. 137.

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Que se passe ao domnio das modalidades enunciativas, que caracterizam o modo pelo qual o sujeito-que-sabe se relaciona como domnio de objetos de seus saber. No basta ter coisas diante de si, preciso um certo olhar, que uma certa relao com os objetos possa ser estabelecida, para que esses objetos possam aparecer, ser designados, analisados, sofrer intervenes, que, em todo caso, dependem dessa relao especfica. Ou, como bem disse Veyne (1984, p. 133): quando no se v o que no se v, no se v nem mesmo que no se v. A modalidade enunciativa , em primeiro lugar, a visibilidade prpria que um domnio de objetos possui numa relao discursiva, a luz sob a qual um objeto aparece e as condies sob as quais pode ser um objeto determinado de um discurso, mas tambm de uma interveno, especfico. A modalidade enunciativa no simplesmente um estilo de enunciao, mas o lugar, o campo multidimensional, em que alguns tipos de enunciao so possveis e outros impossveis, e cujas regras de formao so as seguintes:
A) Primeira questo: quem fala? [estatuto do sujeito] [...] B) preciso tambm descrever os lugares institucionais [...] C) As posies do sujeito [...] [as quais so definidas por:] [a] situao que lhe possvel ocupar em relao aos diversos domnios ou grupos de objetos; [b] posies que o sujeito pode ocupar na rede de informaes. (FOUCAULT, 1972, pp. 66-68)

De modo que, como explica o autor no prefcio edio inglesa de Les mots et les choses, tratava-se de saber se os sujeitos responsveis pelo discurso cientfico no so determinados em sua posio, em sua funo, em sua capacidade de percepo e em suas possibilidades prticas por condies que os dominam, e mesmo os esmagam (FOUCAULT, 2008, p. 187). Mais do que descrever os tipos de enunciao possveis em um dado discurso e os efeitos que a escolha de um estilo possam ter sobre um discurso, como o da medicina clnica, para ficar no exemplo do autor, preciso dar as condies que permitem os nicos tipos de enunciao possveis. O domnio de formao das modalidades enunciativas , portanto, um conjunto complexo de funes como os demais domnios. Assim, em primeiro lugar, o domnio das modalidades ser determinado pela qualificao do sujeito-que-fala. O estatuto mdico, por exemplo, no somente uma qualificao (hoje atestada por um documento, o diploma, o qual possui seus privilgios legais), mas tudo o que est aqum e alm dessa condio jurdica. O estatuto mdico permite e supe uma atuao social especfica. Quando apareceu a medicina clnica, quando esta evocou os temas da epidemia e das constituies, o estatuto

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mdico pde incorporar toda uma funo de vigilncia37 e de pedagogia38. Varivel, conforme se forme o discurso mdico, tal estatuto supe em nossa sociedade:
critrios de competncia e de saber; instituies, sistemas, normas pedaggicas; [...]; um sistema de diferenciao e de relaes [...] com outros indivduos ou outros grupos de indivduos que tm eles prprios seus estatutos [...]. Comporta tambm um certo nmero de traos que definem seu funcionamento em relao ao conjunto da sociedade (FOUCAULT, 2010, p. 65).

Utilizemos um exemplo simples: o estatuto dos alienistas, tal como se encontra na psiquiatria clssica (de Esquirol e Pinel), requisitava que o mdico fosse chamado ao tribunal somente para dizer se o acusado estava ou no delirando no momento em que cometeu o crime39. A partir de 1850, segundo Foucault, o estatuto mdico da psiquiatria se modificar de tal modo, que o campo de visibilidade da psicopatologia e, portanto, da possibilidade de interveno da psiquiatria praticamente cobrir todo o corpo social: o poder psiquitrico tal como o vemos atuar sobre a legislao, a justia, a famlia, a religio, o trabalho, etc. Em suma, poder mdico sobre o no patolgico (FOUCAULT, 2010, p. 271). Mas o campo de visibilidade de um discurso, onde se formam suas modalidades enunciativas, formado tambm por todos os espaos onde o sujeito (a posio subjetiva) do discurso pode retirar seus instrumentos e receber sua legitimidade. Para o discurso mdico, por exemplo, o hospital40 [...]; a prtica privada41 [...]; o laboratrio [...]; finalmente, o que se pode chamar biblioteca ou o campo documentrio [...] (FOUCAULT, 1972, p. 66). Seja, ento, a terceira dimenso do domnio das modalidades enunciativas: as posies que lhe possvel ocupar em relao aos diversos domnios ou grupos de objetos (FOUCAULT, 1972, p. 67). Ou seja, o que o indivduo, investido como sujeito de um discurso como o da medicina, capaz e obrigado a fazer para sustentar-se como tal? So os
Comea-se a conceber uma presena generalizada dos mdicos, cujos olhares cruzados formam uma rede e exercem em todos os lugares do espao, em todos os momentos do tempo, uma vigilncia constante, mvel, diferenciada. FOUCAULT, 1977, p. 27. 38 E como se no bastasse a implantao dos mdicos, pede-se que a conscincia de cada indivduo esteja medicalmente alerta; ser preciso que cada cidado esteja informado do que necessrio e possvel saber em medicina. E cada prtico dever acrescentar sua atividade de vigilante uma atividade de ensino, pois a melhor maneira de evitar que a doena se propague ainda difundir a medicina. . FOUCAULT, 1977, p. 34. 39 Cf. FOUCAULT, 2010, p. 27. Sobre o momento em que o estatuto jurdico, guiado pelo artigo 64 do Cdigo Penal francs e a psiquiatria da alienao entram em curto-circuito, o caso Henriett Cornier, do qual Esquirol foi perito. Cf. FOUCAULT, 2010, 105ss. 40 O domnio hospitalar aquele em que o fato patolgico aparece em sua singularidade de acontecimento e na srie que o cerca. (FOUCAULT, 1977, p. 123). Essa varivel do discurso mdico ser ainda analisada por Foucault na conferncia Incorporao do Hospital tecnologia moderna , pronunciada no Instituto de Medicinal Social do Rio de Janeiro em 1978. Cf. FOUCAULT, 1993, 107-120. 41 FOUCAULT, 1993, p.85-105: trata-se da conferncia Histria da medicalizao, pronunciada na mesma situao que a anterior.
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modos de percepo autorizados e requeridos por um discurso especfico 42 que se devem descrever e, adicionalmente, as posies que o sujeito pode ocupar numa rede das informaes (FOUCAULT, 1972, p. 67)43. Da que a terceira varivel , ela prpria, uma funo complexa. Do mesmo modo que no caso do domnio dos objetos trata-se de descrever o relacionamento entre elementos diferentes (FOUCAULT, 1972, p. 68). Ou seja, no basta estabelecer as regras que do conta do estatuto do sujeito, do lugar institucional de onde ele pronuncia seu discurso e das posies que assume, preciso estabelecer a relao entre essas diferentes variveis. Considere-se, agora, o domnio em que se formam os conceitos de um discurso. O conceito, diz Bachelard (2004, p. 23), elemento de construo, s tem sentido pleno numa construo; epistemologicamente, diz o filsofo, o conhecimento mnimo do qual ele objeto deve naturalmente explicitar-se numa proposio. Para a arqueologia, o conceito o elemento que carrega a materialidade do enunciado; a partir dele que se do as possibilidade de reinscrio e transcrio dos enunciados, que se define seu campo de estabilizao e de utilizao. O domnio de formao dos conceitos de um discurso regrado pelas seguintes variveis:
A) Essa organizao comporta inicialmente, formas de sucesso. E, entre elas, [a] as diversas ordens das sries enunciativas [...]; [b] tipos de dependncia [...]; [c] esquemas retricos. [...] B) A configurao do campo enunciativo comporta tambm formas de coexistncia [...] [a] campo de presena[...]; [b] campo de concomitncia [...]; [c] domnio de memria. [...] C) Pode-se, enfim, definir os procedimentos de interveno. [...] [a] tcnicas de reescritura [...]; [b] mtodos de transio [...]; [c] modos de traduo; [d] meios utilizados para aumentar a aproximao dos enunciados [...]; [e] maneira pela qual se delimita novamente por extenso ou restrio o domnio de validade dos enunciados [...]; [f] a maneira pela qual se transfere um tipo de enunciado de um campo de aplicao a outro [...]; [g] os mtodos de sistematizao de proposies que j existem [...]; [h] os mtodos de redistribuio dos enunciados j ligados uns aos outros, mas que so recompostos em um novo conjunto sistemtico. (FOUCAULT, 1972, pp. 71-74)

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Para o discurso da medicina clnica, Cf. FOUCAULT, 1977, p.99ss. Por exemplo, a integrao do discurso mdico a uma instituio como a Sociedade Real de Medicina, cujo objetivo primeiro era o controle de epidemias, mas que passa rapidamente a exercer funes de controle sobre o saber mdico e o sobre o corpo social: rgo de controle das epidemias, torna -se, pouco a pouco, um local de centralizao do saber, uma instncia de registro e de julgamento de toda atividade mdica . (FOUCAULT, 1977, p. 30), donde se estabelece um duplo controle: das in stncias polticas sobre o exerccio da medicina; e de um corpo mdico privilegiado sobre um conjunto de prticos. FOUCAULT, 1977, p. 29.

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Novamente, o mesmo princpio correlativo se aplica, pois, estabelecidas tais regularidades, preciso passar relao entre elas j que o que pertence propriamente a uma formao discursiva e o que permite delimitar o grupo de conceitos, apesar de dspares, que lhe so especficos, a maneira pela qual esses diferentes elementos so relacionados uns aos outros (FOUCAULT, 1972, p. 74). Finalmente, seja o domnio da formao das escolhas tericas ou estratgias. Com respeito a ele, a anlise arqueolgica precisa, primeiramente,
1. Determinar os pontos de difrao possveis do discurso [...] [a] pontos de incompatibilidade; [b] pontos de equivalncia; [c] ponto de juno de uma sistematizao. [...] 2. [...] instncias especficas de deciso [...] [a] economia da constelao discursiva [...]; [b] relao de analogia, oposio ou complementariedade [...]; [c] relaes de delimitao recproca. [...] 3. A determinao das escolhas tericas realmente efetuadas depende tambm de uma outra instncia. Essa instncia se caracteriza, de incio, pela [a] funo que deve exercer o discurso estudado em um campo de prticas no discursivas. [...] [b] regime e processos de apropriao do discurso [...]; [c] posies possveis do desejo em relao ao discurso. (FOUCAULT, 1972, pp. 82-84)

De modo que uma formao discursiva ser individualizada se se pode definir o sistema de formao das diferentes estratgias que nela se desenrolam (FOUCAULT, 1972, p. 84-85). Como ocorreu nos casos anteriores, estabelecidas as regras de formao, preciso correlacion-las, pois o sistema de formao definido por uma certa maneira constante de relacionar possibilidades de sistematizao interiores a um discurso, outros discursos que lhe so exteriores e todo um campo, no discursivo, de prticas, de apropriao, de interesses e de desejos (FOUCAULT, 1972, p. 85). At o momento em que Foucault escreveu A Arqueologia, o domnio de formao das estratgias permaneceu bastante subdesenvolvido em relao aos demais domnios. Tal anlise ocorre em As palavras e as coisas, mas, diz o prprio autor, sua demarcao permaneceu sumria e a anlise de sua formao no foi demorada (FOUCAULT, 1972, p. 82). Consideremos, por exemplo, a oposio estratgica entre a Fisiocracia e o Utilitarismo:
Os Fisiocratas e seus adversrios percorrem de fato o mesmo segmento terico, mas em um sentido oposto: uns se perguntam em que condies e a que custo um bem pode tornar-se um valor em um sistema de trocas, os outros, em que condies um juzo de apreciao pode se transformar em preo no mesmo sistema de trocas (FOUCAULT, 1966, p. 209)44
Livre traduo de: Les Physiocrates et leurs adverrsaires parcourent en fait le meme segment thorique, mais dans un sens oppose: les uns se demandent quelle condition et quel cot um bien peut devenir une valeur dans uns systme dchanges, les autres, quelle condition um julgement dapprciation peut se transformer em prix dans ce mme systme dchanges (FOUCAULT, 1966, p. 209)
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Assim, a teoria do valor fisiocrata45 ou a teoria do valor utilitarista pertencem a uma mesma formao discursiva, na medida em que um mesmo sistema regular de discursividade em torno do problema da troca, o operador da difrao que separa uns de outros. Por outro lado, h tambm pontos de equivalncia: as anlises dos Fisiocratas e aquelas dos utilitaristas so frequentemente muito prximas e, s vezes complementares (FOUCAULT, 1966, p. 209)46. De modo que, para no nos estendermos exageradamente no exemplo, conclui-se que a descrio do domnio das estratgias em As palavras e as coisas resume-se descrio da primeira de suas funes constituintes. Logo, as instncias de especificao de deciso e as relaes exteriores desses discursos no so analisadas. Por outro lado e, talvez, justamente por isso as pesquisas subsequentes ao tratado de 1969 se concentraro no domnio das estratgias do discurso, o domnio justamente em que o saber intercepta a figura do poder. Considere-se a arqueologia do discurso histrico, tal como Foucault a apresentou no curso de 1976: o que interessa ento , justamente, tomar a histria como do ponto de vista estratgico, e a histria das raas do sculo XVIII como um operador ttico. Nesse sentido, uma formao discursiva tem o aspecto de uma rede de relaes que o trabalho de descrio arqueolgica capaz de estabelecer para os discursos que analisa. Resta, para completar o modelo arqueolgico, integrar um terceiro estgio: o do estabelecimento dos fatos comparativos. No tratado do mtodo de 1969, Foucault (1972, p. 193) distingue trs domnios de fatos comparativos que a arqueologia tem de analisar: a) um discurso em relao a seus limites cronolgicos; b) um discurso em relao aos domnios nodiscursivos; c) um discurso em relao a outros discursos. Ora, como o segundo desses domnios (b) j se encontra previsto no modelo de descrio das formaes discursivas, resta integrar a relao colateral entre vrios discursos e a relao de um discurso com respeito a seus limites cronolgicos para se complementar a descrio do modelo de pesquisa arqueolgico. Comecemos pela tarefa to visvel e to criticada em Les mots et les choses: o estabelecimento de relaes entre diferentes discursos, e aquilo que da se segue. Primeiramente, contra a confuso que se seguiu publicao daquele livro, Foucault (1972, pp. 194-195) esclarece que a categoria da episteme no denota uma estrutura, uma
De modo um pouco simplista, uma teoria do valor pretende determinar por que certas coisas so apreciveis como bens e outras no; por que alguns bens so preferveis a outros. Para uma viso ampla sobre o problema dos bens e do valor desde o pensamento grego, Cf. Menger, 1983. 46 Livre traduo de: les analyses des Physiocrates et celles des utilitaristes sont souvent si proches, et parfois complementaires (FOUCAULT, 1966, p. 209)
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racionalidade unitria, uma forma geral de cientificidade, o esprito, a viso de mundo ou a mentalidade de uma poca. A episteme um fato discursivo construdo a partir de um conjunto limitado de discurso, o produto de uma anlise a posteriori da relao entre esses discursos e no uma entidade transcendental, a priori, que se imporia sobre as formulaes dos sujeitos. De modo que a anlise arqueolgica parte de um conjunto especfico de discursos, com seus sistemas de formao prprios. Logo, de princpio, a episteme implicada, ou construda, a partir desse conjunto sempre limitado. Ela toma, primeiro, por tarefa descrever um conjunto interdiscursivo (FOUCAULT, 1972, p. 194), o qual consiste de regras de correlao entre os discursos em questo. Da, incluindo entre esses discursos outros tipos de discurso, mesmo que no tenham o mesmo nvel de positivao, a anlise arqueolgica permite constituir a episteme como uma configurao interdiscursiva, ou seja, conjunto de relaes internas e externas que caracterizam as formaes discursivas que se analisa. Mas a episteme, em relao a um conjunto limitado de discursos, s pode ser obtida se a considerarmos uma funo complexa. Assim, na descrio da episteme, uma primeira funo descreve o conjunto de isomorfismos arqueolgicos, ou seja, a relao em que elementos discursivos inteiramente diferentes podem ser formados a partir de regras anlogas (FOUCAULT, 1972, p. 197). Uma segunda permite definir o modelo arqueolgico de cada formao, de modo que essas regras anlogas se encadeiam ou no na mesma ordem, dispem-se ou no conforme o mesmo modelo nos diferentes tipos de discurso (FOUCAULT, 1972, p. 197). A terceira funo permite ao arquelogo indicar os afastamentos arqueolgicos, mesmo que sejam indicados sob uma nica e mesma noo (eventualmente designada por uma nica e mesma palavra) (FOUCAULT, 1972, p. 198). Finalmente, uma ltima funo permite estabelecer correlaes arqueolgicas, ou seja, estabelecer de uma positividade a outra [...], relaes de subordinao ou de complementariedade (FOUCAULT, 1972, p. 198). Da um tema conexo, a descrio do discurso em relao a seus limites cronolgicos e a delimitao de uma poca: em outras palavras, ao problema, to prprio historiografia contempornea, da periodizao. A periodizao, para o nvel dos discursos, no um dado a partir do qual todo o sistema anterior de relaes interdiscursivas pode ser estabelecido; ao contrrio, um vetor que precisa ser estabelecido pela anlise, que est, em relao ao conjunto de relaes anteriores, numa posio sempre ulterior. Primeiramente, levando em considerao que as regras de formao dos enunciados em uma formao discursiva no se modificam a cada oportunidade, a anlise

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arqueolgica deve operar uma suspenso das sequncias temporais, mas cujo propsi to fazer aparecer relaes que caracterizam a temporalidade das formaes discursivas e articulam-na em sries cujo entrecruzamento no impede a anlise (FOUCAULT, 1972, 204). Ao nvel dos prprios acontecimentos discursivos (enunciados) ela tenta definir a embreagem dos mesmos, que especfica para cada formao discursiva (FOUCAULT, 1972, p. 205). O problema da mudana, ento, se converte no problema de se saber que tipo de transformao ela d lugar, em que nvel e qual a sua extenso: Pareceu -me de sada, que se operavam no interior do discurso cientfico diferentes tipos de mudana mudanas que no intervinham no mesmo nvel, no progrediam no mesmo ritmo, nem obedeciam s mesmas leis (FOUCAULT, 2008, p. 185-186). Descendo aos nveis elementares, em que se do as regras de formao de um discurso, pode-se, segundo o autor (FOUCAULT, 1972, p. 205-206), reconhecer que algumas dessas regras implicam num vetor de sucesso, enquanto outras so temporalmente neutras; e, uma vez que h relaes, ramificaes, derivaes que so temporalmente neutras; h outras que implicam uma direo temporal determinada, a arqueologia se d por tarefa a demarcao dos vetores temporais de sucesso (FOUCAULT, 1972, p. 206), quando eles existem, evidentemente. Subindo agora ao nvel mais geral em que as diversas formaes discursivas so descritas a partir de suas relaes mtuas, plano em que se efetua a substituio de uma formao discursiva por outra (ou do aparecimento e do desaparecimento puro e simples de uma positividade) (FOUCAULT, 1972, p. 209), a anlise arqueolgica busca descrever o sistema das transformaes em que consiste a mudana; tenta elaborar esta noo vazia e abstrata, para dar-lhe o estatuto analisvel da transformao (FOUCAULT, 1972, p. 210). Em termos formais, se uma formao discursiva se definia pela forma regular em que forma seus objetos, suas modalidades enunciativas, seus conceitos e suas escolhas tericas, de modo que a relao entre esses domnios, e internamente em cada domnio, uma constante, pelo que definimos uma regularidade discursiva: Finalmente, uma poca s se define a posteriori e em relao ao conjunto especfico e limitado de discursos que foram analisados; a arqueologia, se fala dela, sempre a propsito de prticas discursivas determinadas e como resultado de suas anlises (FOUCAULT, 1972, p. 214). Pode-se a partir disso, encarar o problema de constituir uma periodizao. Tomando-se as relaes interdiscursivas, que se pode estabelecer para um perodo arbitrrio, pode-se, entendendo a anlise tentar delimitar um quadro da poca definir

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a poca pela constncia de sua racionalidade, mas sempre com respeito aos discursos efetivamente analisados. Logo, j que a funo que define uma poca no mais que o reverso da funo da zona interdiscursiva descrita, o sentido da expresso poca, em Foucault, no se refere a uma estrutura ou um esprito que se imporia sobre todo e qualquer discurso de um perodo. Se se pode falar de uma racionalidade clssica ou moderna no estrito limite das formaes discursivas que foram efetivamente analisadas. Pode-se fazer um esforo para estender o quanto se queira essa anlise, mas como o nmero de formaes discursivas indeterminado, tambm indeterminado o limite dessa descrio. E, contudo, a partir de certo nmero de descries, de certo parentesco entre os regimes de verdade cronologicamente prximos, Foucault poder situar certas clivagens na vontade de verdade caracterstica das sociedades ocidentais. As fronteiras, por exemplo, entre a modernidade e a idade clssica no so lineares: a periodizao no a mesma, caso se trate da histria ou da biologia, da psiquiatria ou da economia poltica. 1.3 Um programa historiogrfico: a histria geral verdade que negamos categoricamente que as crticas a uma certa concepo de histria presentes no tratado sobre A arqueologia do saber fossem dirigidas comunidade historiogrfica. O desenvolvimento metodolgico da arqueologia est ligado exclusivamente aos problema suscitados no interior da histria intelectual praticada fora dessa comunidade. Entretanto, medida em que os historiadores retomavam o projeto de psicologia social do incio do sculo a partir de mtodos quantitativos e que Foucault avanava seu prprio projeto interceptando o domnio das instituies sociais, um dilogo entre o filsofo e os historiadores tornou-se inevitvel. Por volta da metade da dcada de 1970, ento, observaremos dois fenmenos diametralmente opostos: de um lado, uma colaborao sob um projeto comum entre Foucault e alguns historiadores (Paul Veyne, Arlette Farge, Michele Perrot e Michel de Certeau); de outro, um enfrentamento que resultaria na rejeio do projeto foucaultiano por grande parte da comunidade historiogrfica e crticas violentas do filsofo s convenes acadmicas dessa comunidade. O curioso que este enfrentamento se d, justamente, com representantes prximos Escola dos Annales, qual Foucault, como j observamos, se via ligado. Se agora retomamos a concepo da histria presente nA arqueologia do saber, vermos desenhar-se mais do que uma descrio do desenvolvimento da histria dos

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historiadores em paralelo com a histria intelectual, um programa que permitiria a integrao de um domnio outro ou, em outras palavras, a eliso da fronteira entre histria cultural e epistemologia histrica, a partir da oposio entre histria global e histria geral. Assim, para entendermos o projeto de uma histria geral preciso antes compreender o que Foucault chama histria global, sua emergncia e persistncia como projeto historiogrfico prevalente. A histria global, para Foucault (1972), est menos ligada a um sonho epistemolgico de compreenso total que no cessa de ser criticado e combatido por historiadores das mais diversas vertentes, que a um realismo compreensivo no qual uma apreenso conjunta e parcialmente intuitiva de um perodo seria a chave para a explicao de todo e qualquer fenmeno desse perodo. De modo que:
O projeto de uma histria global o que procura reconstituir a forma de conjunto de uma civilizao, o princpio material ou espiritual de uma sociedade, a significao comum a todos os fenmenos de um perodo, a lei que explica sua coeso, o que se chama metaforicamente o rosto de uma poca. (FOUCAULT, 1972, p. 17)

Foucault no veria, assim, qualquer vantagem na substituio de um princpio global de explicao econmica, por um princpio global de explicao psicolgica. O problema no est, de fato, em fazer histria econmica ou psicologia histrica, mas em derivar deste ou daquela campo legtimo de anlise um princpio que sirva, a priori, para uma compreenso geral de um perodo. Mas a crtica de Foucault no se dirige pretenso desse projeto, tentativa de conhecer o todo de um perodo, mas s presunes que ele comporta, a saber, os pressupostos de ordem metafsica que sub-repticiamente se introduzem na anlise histria a partir do momento em que nos situamos em tal empreendimento. De modo que, para que o projeto de histria global seja vivel, preciso antes de toda anlise emprica, supor que ordens de fenmenos to dspares (a econmica, a social, a artstica, a cientfica, etc) refletem umas s outras pelo simples fato de coexistirem.
supe-se que entre todos os acontecimentos de uma rea espao-temporal bem definida, entre todos os fenmenos de que se encontrou o rastro, devese poder estabelecer um sistema de relaes homogneas: rede de causalidade que permita derivar de cada um deles relaes de analogia que mostrem como eles se simbolizam uns aos outros, ou como exprimem todos um nico e mesmo ncleo central. (FOUCAULT, 1972, p. 17)

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De onde decorre um segundo pressuposto: se os fenmenos em um campo histrico so homogneos entre si, preciso que sua evoluo, transformao, aparecimento ou desparecimento seja tambm correlativo; caso contrrio de um campo uniforme e homogneo, teramos que passar a seguir para campos heterogneos: alguns fenmenos se conservariam junto ao seu princpio de inteligibilidade enquanto outros desapareceriam e outros ainda apareceriam requisitando um princpio absolutamente diverso. Mas para que o projeto de histria global seja coerente, preciso que a totalidade dos fenmenos de um perodo receba sua significao de um princpio comum, o que quer dizer que podemos ter princpios de inteligibilidade diversos sucessivos mas jamais simultneos. Assim, da suposio de homogeneidade entre fenmenos decorre esta outra:
... supe-se, por outro lado, que uma nica e mesma forma de historicidade prevalea sobre as estruturas econmicas, as estabilidades sociais, a inrcia das mentalidades, os hbitos tcnicos, os comportamentos polticos, e submete-os todos aos mesmo tipo de transformao (FOUCAULT, 1972, p. 17)

Finalmente, a partir dos dois postulados anteriores possvel supor que a prpria histria pode ser articulada em grandes unidades ou fases que detm em si mesmas seu princpio de coeso. (FOUCAULT, 1972, p. 17) O fato de que o livro As palavras e as coisas, com suas categorias de poca e episteme, tenha sido interpretado em termos de totalizao e de um projeto de histria global, torna ainda mais importante essa distino. Mas, antes de avanarmos na caracterizao do projeto de histria geral, necessitamos agora comparar essa crtica histria global aos grandes projetos desenvolvidos pela Escola dos annales at a dcada de 1970: a histria estrutural de Fernand Braudel e a histria serial de Pierre Chaunu. preciso, pois, determinar que grau de afastamento o projeto historiogrfico de Foucault estabelece em relao historiografia que ele recorrentemente cita como revolucionria. Parece inegvel que o projeto historiogrfico de Braudel esteja ligado a uma tentativa de compreenso total. Tanto verdade que Burke (1997, p. 130) assinala essa pretenso do Mediterrneo, observando, porm, que apesar de sua aspirao de atingir o que chamava de histria total, Braudel muito pouco tinha a dizer sobre atitudes, valores, ou mentalidades coletivas, mesmo no captulo dedicado a Civilizaes (BURKE, 1997, 51). De modo que no parece correto direcionar crtica da histria global de Foucault a Braudel e a histria estrutural que ele praticou: falta-lhe aquela suposio de homogeneidade entre os fenmenos, pois, por mais que Braudel desejasse ver as coisas em sua inteireza, integrar o

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econmico, o social, o poltico e o cultural na histria total no se infere da que ele postulasse no haver diferenas entre esses domnios. Pelo mesmo motivo no poderamos direcionar essa crtica a pretenso de Chaunu de, aplicando as tcnicas de anlise estatstica ao domnio cultural, produzir uma histria dos sistemas de civilizao. Basicamente, a pretenso de Chaunu (1978) ainda a mesma de Braudel e s diverge dela pela aposta nos meios quantitativos para realizar a articulao entre acontecimentos, conjuntura e estrutura e viabilizar a integrao entre domnios de fenmenos com periodizaes diferentes. De modo que a crtica de Foucault histria global tinha como alvo a histria marxista e seu reducionismo econmico, como se depreende da seguinte passagem da introduo dA arqueologia do saber:
Contra o descentramento operado por Marx pela anlise histrica das relaes de produo, das determinaes econmicas e da luta de classes deu lugar, no final do sculo XIX, procura de uma histria global, em que todas as diferenas de uma sociedade poderiam ser conduzidas a uma forma nica, organizao de uma viso de mundo, ao estabelecimento de um sistema de valores, a um tipo coerente de civilizao. (FOUCAULT, 1972, p. 21)

contra essa histria que Foucault v levantar-se a histria serial, cujo carter relacional permitiria livrar a histria dos princpios globais de explicao:
O problema que se apresenta ento e que define a tarefa de uma histria geral de determinar que forma de relao pode ser legitimamente descrita entre essas diferentes sries, que sistema vertical elas so suscetveis de formar, qual , de umas para as outras, o jogo das correlaes e das dominncias; de que efeito podem ser os deslocamentos, as temporalidades diferentes, as diversas permanncias; em que conjuntos distintos certos elementos podem figurar simultaneamente; em resumo, no somente que sries mas que sries de sries, ou, em outros termos, que quadros possvel constituir. Uma descrio global cinge todos os fenmenos em torno de um centro nico princpio, significao, esprito, viso de mundo, forma de conjunto; uma histria geral desdobraria, ao contrrio, o espao de uma disperso (FOUCAULT, 1972, p. 18).

O que importa, portanto, a Foucault no tanto que se busque estabelecer a posteriori um sistema de civilizao ou que se tome a resoluo de s trabalhar com dados passveis de serem homogeneizados para a anlise estatstica; o que importa que o domnio dos objetos da histria no seja previamente estruturado por um princpio de unidade que remeteria a funo da conscincia. Dito de outro modo, importa chegar naquela concepo nominalista que Foucault compartilhava com Paul Veyne (1995, p. 17) segundo a qual a histria um conhecimento acerca de um domnio de fenmenos limitado apenas pelo fato de

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terem acontecidos e que o trabalho do historiador no consista em transpor, traduzir ou compreender a partir do arquivo, mas seja justamente uma elaborao metdica do arquivo com a finalidade de resolver certos problemas.

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CAPTULO 2 FOUCAULT, A GENEALOGIA E A HISTRIA

2.1 A genealogia como mtodo de anlise histrica Passemos ao procedimento genealgico, o qual est exposto teoricamente no ensaio Nietzsche, a Genealogia, a Histria (FOUCAULT, 2008), em A ordem do discurso (FOUCAULT, 2005a), no primeiro captulo de Vigiar e Punir (FOUCAULT, 2009b), no prefcio de Histria da Sexualidade I (FOUCAULT, 1988). Supnhamos ainda agora que em termos de mtodo no se pode reconhecer diferenas profundas entre a arqueologia e a genealogia. Haveramos de laborar em erro, contudo, se negssemos as discrepncias entre as obras que precedem e que se seguem a entrada do autor no College de France. Essas discrepncias so de trs ordens: 1) uma renovada nfase sobre relaes no discursivas, nas relaes de poder, principalmente, como foco de anlise; 2) quanto ao conjunto documental utilizado pelo autor, modificao em sua tipologia; 3) em termos metodolgicos, stritu sensu, passagem do problema da emergncia para o problema da procedncia. E, teremos que, analisando essas pesquisas, determinar se elas constituem uma ruptura na trajetria metodolgica do autor. Temos, portanto, em primeiro lugar uma reorganizao, do domnio de objetos da arqueologia/genealogia. A leitura-padro v aqui uma modificao do objeto de pesquisa de Foucault. Mas, consultando os livros a partir de Vigiar e Punir e a transcrio dos cursos no College de France, no podemos ver seno uma ampliao do domnio de objetos das pesquisas: das prticas discursivas e, mais especificamente, das prticas: continua-se a analisar prticas discursivas srias (jurisdicionais, mdicas, polticas, eclesisticas), mas passa-se tambm a analisar praticas discursivas no-srias (a biblioteca azul em Vigiar e Punir, por exemplo); das prticas discursivas ao domnio no-discursivo (dos suplcios ao aprisionamento, da caa s bruxas ao problema eclesistico da possesso, deste ao da

convulso para os alienistas e da convulso para o instinto da psiquiatria) e, nesse domnio to vasto, uma especial ateno para o poder, as relaes de poder e os mecanismos de poder que se formam, funcionam, se transformam e desaparecem. Em suma, das prticas discursivas no elemento do saber, o domnio se amplia para as prticas em geral. Genealogia, portanto, como analtica das prticas no-discursivas. Mas, fazer uma analtica das prticas em geral supe que se possa a partir de atravs de prticas discursivas (documentos) passar-se ao domnio do no-discursivo. Em

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segundo lugar, mudana na base material da pesquisa: em As Palavras e as Coisas e, em parte, em Histria da Loucura e em Nascimento da Clnica, trata-se de analisar formaes discursivas, cuja positividade era evidente e bem delinevel: elas eram, para termo arcaicos da teoria da histria, tanto o objeto material (aquilo de que se fala), como o objeto formal (aquilo a partir de que se fala, o documento) da pesquisa. A especificidade desses discursos no pode ser negada: eram discursos com preenses de racionalidade cientfica e, foi em vistas deles, que Foucault desenvolveu o modelo de anlise das formaes discursivas que descrevemos anteriormente. O autor desenvolvia, ento, um trabalho bastante especfico na ordem da histria intelectual. Para a histria intelectual tradicional, o documento , ao mesmo tempo, um dado e o prprio fato, j que em sua prpria espessura que a trama das ideias se desenvolve. A crtica empreendida ento contra essa histria visava dissociar esses dois elementos. Era possvel, ento, elidir o momento do referente, pois os problemas, os dados e os fatos dessa histria eram constitudos inteiramente no domnio discursivo. Os problemas que Foucault se coloca a partir da dcada de 1970, contudo, exigiram que ele lidasse com um novo tipo de documento, documentos que no eram, em parte ao menos, oriundos de formaes discursivas bem positivadas (so as Lettres de chachet, a biblioteca azul, relatos apcrifos de todos os tipos, memrias de casos). claro que, nesses caso, o documento volta a exercer sua funo de memria, uma memria, porm, que interrogada sobre fenmenos que lhe escapam, porque, justamente, escaparam a conscincia de seus contemporneos; uma memria, trabalhada como monumento, chamada a responder pelo que testemunha involuntariamente, na srie em que alocada pelo pesquisador. Mais ainda, e esta a inovao de Foucault, o documento a uma fissura no silncio, um campo de visibilidade que constitui por si mesmo um dado de referncia e um problema, j que essa referncia s se torna possvel a partir do encontro com o poder. Aqui a crtica do documento inversa: trata-se de mostrar que todo documento um fato que deixou um vestgio material, mas que s pde fazer atravs e a partir de certo poder. Assim, para essa analtica geral, o documento exerce uma srie de funes: 1) ele um fato para a histria do discurso, a saber, o fato de que tal e tal coisa possa ter sido dita em determinado lugar e momento fato discursivo, portanto; 2) para a histria do discurso, ainda, ele um dado discursivo, ou melhor, um conjunto de dados que permitem a individuao dos acontecimentos discursivos (enunciados, formaes discursivas); 3) ele ainda um fato para a histria das prticas no discursivas, porque sintoma de uma prtica, de uma relao de poder, que o constituiu, de uma visibilidade ele prprio uma visibilidade; 4) para esta histria, ainda, um conjunto de dados que permitem individuar uma prtica regular e rara

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num momento qualquer. Quatro funes do documento, portanto, que correspondem aos quatro vetores de anlise que, a partir da, constituiro o mtodo de Foucault e seu projeto de histria geral. Parece-nos que as funes (1) e (2) foram suficientemente analisadas quando do estudo da arqueologia, de modo que no necessitamos retomar esse ponto. As funes (3) e (4), contudo, permanecem problemticas. Elas parecem reintroduzir, por uma peripcia sutil, a histria do referente tal como fora rejeitada pela arqueologia. Considere-se, por exemplo, a duplicidade com que os documentos relativos s possesses demonacas (principalmente o dossi preparado e apresentado por De Certeau (2005) sobre a possesso de Loudun), so tomados por Foucault em seu curso de 1975: por um lado, a vastssima documentao do caso, indica a visibilidade que o mesmo adquiriu sua poca e sempre renovadamente; de modo que, cada um desses documentos sintoma de uma visibilidade distinta que indica ora um problema para a igreja da poca, ora a apropriao desse problema pela psiquiatria. Em segundo lugar, o documento indica que o fenmeno de possesso se manifestou naquele lugar e naquela poca, que envolveu certos personagens e acontecimentos e, como no h qualquer razo para ser nutrir ceticismo sobre esses detalhes, eles podem ser tomados como dados para a descrio do fenmeno de possesso e para a sua integrao numa genealogia que lhe indique a procedncia (dos mecanismos de direo da conscincia, segundo a tese de Foucault) e descendncia (o fenmeno da convulso para a medicina). muito evidente, contudo, que esto em questo o fenmeno de possesso em geral (do qual cada caso uma manifestao singular), essa histria jamais se propor questes do tipo: Grandier era de fato culpado? As freiras de Loudun foram de fato possudas pelo demnio? Qualquer que seja o grau de seriedade e importncia que esse tipo de questo possa ter ainda, elas simplesmente no podem ser colocadas pela histria geral, tal como, exceo da histria eclesistica, no podem ser colocadas seriamente por nenhuma outra forma de histria. Assim, e esse o ponto importante, um caso individual a sempre tomado, em seus elementos, como um conjunto de sintomas que permite descrever uma prtica, em tudo que lhe mais singular, jamais como uma histria j constituda que devesse ser julgada verdadeira ou falsa, ou interpretada para revelar-lhe o verdadeiro sentido. Os relatos sobre Loudun no so verdadeiros nem falsos, significantes ou insignificantes, mas marcas materiais complexas de um fenmeno, conjunto de elementos a partir do qual um fenmeno pode ser reconstrudo; o fenmeno, por sua vez, o fenmeno da possesso demonaca, no nem verdadeiro, nem falso, mas exatamente o que a palavra diz uma apario, algo que se nos torna visvel atravs dos documentos. E, ainda que fosse possvel, para o historiador,

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transportar-se para outro presente, isso nada acrescentaria ao conhecimento do fenmeno, embora pudesse acrescentar muito ao conhecimento do caso (o que pode ser de interesse dos padres, criminalistas e psiquiatras, mas que no tem nenhum interesse histrico) de modo que o que escapa aos documentos, e, portanto, escapa histria justamente o que no tem nenhum interesse histrico. Da que os casos singulares (Heriette Cornier, Demiens, Pierre Riviere, Herculine Barbin, etc), sejam apresentados no para ser refazer o julgamento sobre eles, no para encenar um tribunal fictcio no qual a justia poderia lhes ser tardiamente concedida: no se necessita ser historiador para se fazer esses julgamentos que no mudam o fato de que Demiens foi supliciado de forma atroz, que Riviere foi, igualmente condenado e que, pelo contrrio, no se pde condenar Cornier. No se necessita da histria para realinhar esses fatos ao anacronismo natural da conscincia: qualquer um poder dizer que se devem aos costumes primitivos, imperfeio das instituies passadas, das sociedades passadas e do conhecimento. Necessita-se da histria para fazer surgir atravs desses casos, os fenmenos que os constituem e ultrapassam, que so singulares, que, por fim, qualquer que seja nosso julgamento atual sobre eles, aconteceram de fato. Da tambm a necessidade de se publicar esses documentos47, de desobrigar o historiador desses juzos de valor que nada acrescentam sua cincia: a escrita dessa histria, com sua anlise e concluses, deixa inteiramente ao leitor a responsabilidade de julgar, se achar necessrio. Genealogia, portanto, como analtica das visibilidades histricas. Em terceiro lugar, em termos metodolgicos, retorno ao vetor da procedncia, j parcialmente desenvolvido em Histria da Loucura. Ali, a figura polimorfa do doente mental entregue a psiquiatria moderna tem de ser decomposta, sua emergncia tem de ser assinalada no espao do internamento geral da qual ser, humanamente arrancada por Esquirol; mas, ainda nesse espao, que os caracteres dos doentes mentais e, logo, as prticas duvidosas destinadas ao seu tratamento, tero sua hereditariedade assinalada. porque o alienado de Esquirol provm do mesmo espao de constituio e diferenciao do doente venreo, que se pode ver a a gnese de certa teraputica aplicada, em gradao, loucura, no decorrer do sc. XIX) a qual do mesmo modo, volta-se ao mesmo tempo contra a doena e contra a sade, em favor do corpo, mas s custas da carne (FOUCAULT, 2009, p. 86 -87). So as familiaridades que o desatinado cria com: 1) devassos (doentes venreos, homossexuais, adlteros, dissipadores, etc); 2) blasfemadores (supostos feiticeiros, alquimistas, mgicos,
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Eu Pierre Riviere, parece ter sido o primeiro de uma srie de dossis que se tornaram comuns na dcada de 70 e 80 e que marcam, segundo Chartier, um retorno dos historiadores ao arquivo.

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profanadores, etc); e (3) libertinos (pensamentos extraviantes), que concedem ao alienado moderno certas caractersticas e evoca certos tratamentos comuns (FOUCAULT, 2009, p. 83). Muitos outros exemplos so encontrados: genealogia (i.e, procedncia) do internamento a partir do modelo de excluso do leproso, j que pode-se dizer que esse gesto [o gesto de proscrio do louco] foi criador de alienao (FOUCAULT, 2009, p. 81); entre tantas outras anlises ou concluses que, certamente, se relacionam, se conectam e tem a mesma natureza das pesquisas empreendidas por Foucault a partir de 1970. Genealogia, portanto como dinstica das prticas e dos discursos. Consultemos Os Anormais, transcrio das aulas de 1975, e encontraremos tanto a anlise do discurso psiquitrico de Charcot e seus sucessores, sua emergncia a partir do discurso dos alienistas (de Esquirol e Pinel at por volta de 1850), como sua procedncia a partir do entrelaamento e essa batalha entre o poder eclesistico e o poder mdico (FOUCAULT, 2010, p. 194); a grande dinstica da anormalidade, implica que esse figura, o anormal, e o discurso competente, poderoso e ridculo sobre o anormal (FOUCAULT, 2010, 3-23), sejam analisados tanto em sua formao atual quanto em perodos em que no se encontram, mas dos quais dos os seus gens provm: do anormal em sua triplicidade (o mostro humano, o incorrigvel e a criana masturbadora), at as formaes de saber-poder em que emergem e se conectam; e, para cada figura, tambm sua emergncia e dinastia prprias. A dinstica no est para a arqueologia como um elemento estranho ou cruzado, mas como seu necessrio prolongamento. De modo que o primeiro trabalho genealgico do autor foi, de fato, Histria da Loucura, e o que a leitura-padro v como ruptura, no devemos ver seno como retomada desse procedimento amplo, que envolve a anlise das emergncias, certamente, mas a faz a servio das anlises de procedncia. Trata-se, como explanou o autor, da constituio de uma dinstica. Assim, quer consultemos o domnio de objetos das pesquisas que Foucault empreende a partir da dcada de 1970, quer a base material dessas pesquisas, quer os procedimentos que ela aciona, no encontraremos nada que se parea com uma ruptura ou substituio: a continuidade evidente, mas uma continuidade em termos de transformaes amplificadoras. Isso teve vrias consequncias, tanto para o resultado dessas pesquisas, quanto para a recepo das mesmas. Primeiro, a complexidade do mtodo que consiste analisar as emergncias e dar-lhes a procedncia, torna praticamente impossvel individuar as pesquisas para faz-las caber na forma clssica do livro. Da, at certo ponto, a pouca inteligibilidade que os livros de Foucault adquirem isoladamente. Mas essa tripla extenso, ou re-extenso,

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que integra o procedimento arqueolgico no projeto de uma histria geral, ter consequncias interessantes para a relao entre Foucault e a comunidade historiogrfica. Isso porque, deixando, de certo modo, a tranquilidade do domnio da histria intelectual, jamais reivindicado pela comunidade historiogrfica, Foucault invade o terreno da histria dos historiadores barbaridade que no passar despercebida por muito tempo, nem ficar sem resposta para estender seu projeto para alm do seu domnio de formao. pouca inteligibilidade das obras isoladamente, vir se somar um conjunto de imprecises cronolgicas, principalmente, e a forma hiperblica que as concluses dessa histria geral aparentam quando vistas pelo olhar das histrias particulares (histria da Frana, histria da Revoluo Francesa, histria do sculo XVIII etc.). Finalmente, uma terceira caracterstica marcante das pesquisas da dcada de 1970: a nfase sobre o elemento do poder, em contraposio a nfase dada ao saber em Nascimento da Clnica e As palavras e as coisas. Genealogia, portanto, como analtica do poder. Em suma, temos ento de lidar agora com um modelo terico que engloba e absorve o modelo da arqueologia do saber. Isso implica um certo nmero de dificuldades para o trabalho de formalizao: 1) Complexidade da correlao discursivo-no-discursivo; 2) complexidade da funo documental; 3) complexidade da anlise de emergncia e da anlise de procedncia, da descrio de uma formao histrica e de sua dinstica. Ajunte-se a isso, como quarta dificuldade, e raiz donde todas as dificuldades provm, a ausncia de uma exposio formal por parte do autor das teorias que balizam o procedimento: quando lidvamos com o modelo de descrio arqueolgica, tnhamos a disposio uma exposio formal do mesmo, ao que somente traduzimos para uma linguagem ainda mais formalizada; agora, no dispomos de nenhum tratado terico, mas somente das pesquisas empricas e de indicaes metodolgicas presentes nas mesmas. Neste caso, justamente pela ausncia de um tratado terico, necessitamos precisar o mtodo de formalizao que empregamos na pesquisa e cujos resultados so os que se seguem. Primeiro, considerada a hiptese de extenso metodolgica com a qual trabalhos, retomamos as pesquisas publicadas, ou pronunciadas por Foucault depois de 1970, no que elas no podem ser assimiladas ao mtodo proposto nA Arqueologia do Saber; os procedimentos novos, assim individuados, so comparados s indicaes tericas propostas nessas pesquisas ou, subsidiariamente, em pronunciamentos formais, mas extravagantes (ensaios, resenhas, artigos) e, na falta ou em complemento a estes, em pronunciamentos informais (entrevistas), constantes dos Ditos e Escritos; finalmente, o conjunto de procedimentos assim delimitado e comparado aos procedimentos do modelo de descrio

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arqueolgica e, aqueles que possuem o mesmo nvel de generalidade recebem uma formalizao similar. Nessa etapa final, intervm uma hiptese de simetria, ou seja, tanto quanto for possvel preciso fazer a genealogia espelhar (por continuidade ou transformao) os vetores da arqueologia uma vez que, como repisamos, A Arqueologia do Saber, como nico tratado de mtodo, escrito por Foucault, que detm a autoridade ltima sobre esse assunto. A genealogia , portanto, em primeiro lugar, uma analtica das prticas.48 Com relao s prticas discursivas, conserva-se o mesmo modelo de descrio do procedimento arqueolgico. Mas, o deslocamento de perspectiva para o domnio do no-discursivo implicar a sobreposio da anlise esfera da histria propriamente dita. E, outra vez, no encontraremos nada de especialmente novo no empreendimento: trata-se de analisar fenmenos com base em casos dos quais se dispe de relatos. O que interessa a Foucault so as prticas, e as prticas so fenmenos que se podem reconstruir, teoricamente, a partir de casos, ou, metodologicamente falando, a partir de relatos de casos. H aqui, certamente, um deslocamento de objetos, mas no uma ruptura radical em relao ao projeto metodolgico exposto nA Arqueologia. De fato, o tratado de 1969 previa que a analtica dos discursos devia correlaciona-los a prticas no-discursivas e, no entanto, essa correlao s poderia ser estabelecida se primeiro as prprias prticas fossem analisadas por si mesmas. Ora, um primeiro passo nesse sentido est na caracterizao do discurso como uma prtica: dizer fazer alguma coisa. Nesse sentido, quando falamos de uma modificao do domnio de objetos das pesquisas de Foucault em meados da dcada de 1970, no a uma ruptura que nos referimos, mas generalizao que leva da anlise de uma prtica especfica (a prtica discursiva) s prticas em geral. Nesse caso, ainda ao prprio tratado de 1969 que recorremos para caracterizar a prtica: elas so raras, regulares, exteriores e acumulativas. As prticas so raras, em primeiro lugar, porque, como bem ressaltou Paul Veyne, todo fato, toda formao histrica, uma organizao singular, um fazer prprio que no atualiza a figura ideal de si mesmo que j estaria disponvel razo; as formaes histricas no podem ser antecipadas pela razo, pois a razo naturalmente aistrica:
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As prticas no recobrem inteiramente o domnio do no discursivo. H toda uma regio em que prticas e discursos do lugar figurao, plstica, de que se poderia fazer a arqueologia e a genealogia, conforme previso dA arqueologia do saber (FOUCAULT, p. 234-235). Tem-se tambm proximidade entre As palavras e as imagens: O discurso e a figura tm, cada um, seu modo de ser; mas eles mantm entre si relaes complexas e embaralhadas. seu funcionamento recproco que se trata de descrever (FOUCAULT, 2005b, p. 80). De modo que, o que caracterstico dessas prticas estudadas por Foucault ao longo da dcada de 1970 a correlao entre o saber e o poder: as prticas sero a sempre tomadas em um sentido poltico.

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os fatos humanos so raros, no esto instalados na plenitude da razo, h um vazio em torno deles para os outros fatos que o nosso saber nem imagina; pois o que poderia ser diferente; os fatos humanos so arbitrrios, no sentido de Mauss, no so bvios, no entanto parecem to evidentes aos olhos do contemporneos e mesmo de seus historiadores que nem uns nem outros sequer os percebem. (VEYNE, 1995, p. 239-240)

Considere-se a anlise da prtica da penitncia no cristianismo primitivo: muito diferentemente do que ocorre atualmente na Igreja Latina, a penitncia no era, no cristianismo primitivo, um sacramento e no comportava a ritualstica da confisso. Primeiro elemento: a penitncia era um estatuto que as pessoas adotavam de forma deliberada e voluntria (FOUCAULT, 2010, p. 146). Mais ainda: era o bispo, e somente o bispo, que tinha o direito de conferir, a quem o podia, o estatuto de penitente (FOUCAULT, 2010, p. 147). Ela consistia em um conjunto de atividades que o penitente tinha que realizar: o uso do cilcio, de hbitos especiais, a interdio dos cuidados de limpeza, a excluso solene da Igreja, a no participao nos sacramentos, em todo caso na comunho, a imposio de jejuns rigorosos, a interrupo de toda e relao sexual e a obrigao de sepultar os mortos (FOUCAULT, 2010, p. 147). Finalmente, tal estatuto somente poderia ser adquirido em uma cerimnia prpria: numa cerimnia pblica, durante a qual o penitente era ao mesmo tempo repreendido e exortado (FOUCAULT, 2010, p. 147). Quatro caractersticas portanto: 1) um estatuto, atribudo a um (2) indivduo, o penitente, atravs de um sujeito qualificado, o bispo, (3) o qual consiste em um conjunto de atos por parte do penitente, uso do silcio, etc; estatuto, finalmente, (4) que s pode ser outorgado ou revogado de um determinado modo, um ato solene de quem o atribuiu. E o que a penitncia visa em todo caso (5) a remisso dos pecados (...) em funo da severidade das penas (FOUCAULT, 2010, p. 147). Esses quatro elementos, que Foucault abstrai da obra A History of Auricular Confession and Indulgences in the Latin Church de Henry Charles Lea, no descrevem, nem so a interpretao de nenhum caso particular de penitncia primitiva, mas a reconstruo de um fenmeno raro (fadado a desaparecer por volta do sculo IX) e regular, pois, que sempre reconhecvel nos casos individuais atravs dessas quatro caractersticas. Trata-se de conceitualizar o fenmeno e, como bem observa Veyne (2011, p. 44), no h nada aqui de estritamente diferente do que faz todo historiador: escr ever histria conceitualizar. Essa conceitualizao no visa mostrar que a verdade da penitncia foi perdida sob as reformas da Igreja Latina ou que, pelo contrrio, a Igreja pde prescindir desse uso brutal em favor de um mecanismo de remisso de pecados mais humano e civilizado. S o

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que se quer, nesta descrio, mostrar a diferena desse fenmeno, a penitncia no cristianismo primitivo, para os fenmenos que sucessivamente emergiro na Igreja Latina e que recebem o mesmo nome. Por detrs de uma caracterstica supostamente universal dessa parcela do cristianismo, o que se encontra uma multiplicidade de prticas singulares, cujos elementos e a relao entre seus elementos as isola umas das outras. Voltemos a um caso mais complexo: a investida do demnio em Loudun. Com base no dossi preparado por Michel de Certeau (2005), Foucault (FOUCAULT, 2010, p. 177) toma Loudun como caso princeps do fenmeno da possesso, que se reconhece tambm em Saint-Mdard e Aix. Como no caso anterior, o fenmeno reconstrudo em seus elementos singulares e diferenciais (em relao aos casos de feitiaria, que os antecede, e aos casos de aparies que os sucedem): a) a possuda a que confessa, em contraposio feiticeira que denunciada (FOUCAULT, 2010, p. 176); b) o espao da possesso o foco interno do catolicismo, enquanto que a feitiaria aparece nos limites exteriores (FOUCAULT, 2010, p. 177) dele; c) a relao na feitiaria dual e jurdica, representada pelo pacto que a feiticeira faz com o demnio; j na possesso, tem se uma relao triangular: o diabo, claro; a religiosa possuda, na outra ponta; mas, entre os dois, triangulando a relao, vamos ter o confessor (FOUCAULT, 2010, p. 177); d) finalmente, a possesso um fenmeno da carne, no mais um ato sexual transgressivo, mas a penetrao do diabo no corpo (FOUCAULT, 2010, 179). Deve-se a esses quatro elementos, um quinto, que consiste na revivicao, ainda que bastante transitria, da feitiaria: algum deve ser o responsvel pela possesso e, no se podendo, pelas caractersticas do fenmeno fazer recair a culpa sobre a prpria possuda, ele deve ser o confessor, Padre Grandier, sagrado feiticeiro e sacrificado como tal (FOUCAULT, 2010, p. 186). V-se, portanto, que a anlise do fenmeno da possesso implica simplesmente na decomposio dos elementos dos relatos do caso recolhidos por De Certeau, desde que possam tambm ser reconhecidos em outros casos, e na descrio diferencial do mesmo em relao a fenmenos que se encontram no mesmo domnio, o do sobrenatural na Igreja Latina. Se agora compararmos a descrio foucaultiana com a apresentao do caso Loudun feita por Michel de Certeau (2005), certamente diferenas marcantes, no tanto quanto compreenso do caso e do fenmeno da possesso, mas quanto srie em que o fenmeno deve ser alocado, quanto ao problema de cuja resposta elemento. Para De Certeau o quadro no qual o assalto dos diabos de Loudun se inscreve o que faz cruzar a religiosidade poltica, marcada pelo enfrentamento entre catlicos e huguenotes e o da poltica religiosa de

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Luis XIII e, principalmente, do Cardeal Richelieu. na convergncia entre o poder poltico e o poder religioso que a possesso emerge como um novo episdio das guerras religiosas que assolavam a Frana. Para Foucault, por outro lado, o que interessa so os elementos intrnsecos do caso: o fenmeno da possesso um fenmeno intrinsecamente religioso e, portanto, no interior da dinmica do poder religioso que ele deve ser caracterizado. Essa descrio intrnseca tem, no entanto, por objetivo colocar o fenmeno da possesso no cruzamento entre a srie do poder eclesistico e do poder mdico objeto do curso de Foucault em 1975. De modo que entre a breve, porm audaciosa tese de Foucault sobre a possesso, e a anlise meticulosa do caso Loudun por De Certeau, h uma diferena historiogrfica marcante que se decompe em elementos que aproximam e, ao mesmo tempo, isolam dois modos de fazer histrico: De Certeau pretende analisar o caso Loudun e Foucault pretende analisar o fenmeno geral da possesso na Igreja Latina; por isso, o trabalho de De Certeau tende exaustividade enquanto a tese de Foucault pontual; por fim, La possession de Loudun de De Certeau a base da tese de Foucault, o fundo a partir do qual esta adquire sua viabilidade historiogrfica; a breve caracterizao do fenmeno da possesso em Os Anormais, por outro lado, complementar em relao ao trabalho de De Certeau: desenvolve-lhe elementos pontuais e permite ulteriores desenvolvimentos, mas no se ope a ele. Do mesmo modo, o fenmeno da possesso e o caso Loudun poderiam entrar em outras sries, outras histrias; e outros elementos, seriam, ento enfatizados. De modo que, os elementos que se enfatiza, com que se reconstri um fenmeno histrico, dependem, evidentemente, do problema que o historiador se prope a resolver. A inteligibilidade que um fenmeno adquire num trabalho histrico uma inteligibilidade relativa, no pessoa do historiador, mas problemtica escolhida. Grosso modo, porm, a descrio das prticas enfatizar os caracteres elementares: a) quem qualificado ou competente para a prtica? b) qual a cena (lugar, instituio, tradio, perodo) em que a prtica emerge? c) que conjunto de atos permite reconhecer a prtica? d) que discurso a atravessa? Assim, para o fenmeno da possesso os sujeitos (a) so pessoas religiosas; a modalidade da prtica (b) se individua por suas caractersticas urbanas e eclesisticas; a atividade (c) sob a qual se manifesta consiste em tudo que a possuda faz (como age, o que sente, etc) e fala (toda sorte de blasfmias) que permitem caracterizar o desenrolar da possesso como um jogo de consentimento (FOUCAULT, 2010, p. 180), uma batalha na espessura do corpo (FOUCAULT, 2010, p. 182); finalmente, o fenmeno atravessado por discursos que ora o

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recodificam no antigo sistema da Inquisio, ora o expurgam da competncia eclesistica (FOUCAULT, 2010, p. 183). A regularidade de uma prtica, portanto, poder ser estabelecida por esses quatro elementos: sujeito, modalidade, atividade e discurso. O modelo de anlise do discurso j se encontra estabelecido pelo procedimento arqueolgico. J o sujeito da prtica, por simetria ao sujeito do enunciado, ser uma posio vazia, determinada ou indeterminada: dada uma certa prtica, alguns sujeitos estaro qualificados para figurar como um de seus elementos enquanto outros no o podero. O sujeito no , assim, aquele que funda uma prtica, mas um elemento, indispensvel certamente, para que uma prtica se estabelea. Considere-se um terceiro exemplo, o do verdugo na arte do suplcio. Ele encarregado de executar a sentena do tribunal, agir sobre o corpo do condenado e destru-lo. Mas esse ofcio simples, carrega, no interior do suplcio um conjunto de regras do fazer a partir das quais a eficcia do mecanismo de que ele uma engrenagem est em questo: matar, certamente, mas no de qualquer modo: ele deve ser um artista, em todo caso, um artfice da arte quantitativa do sofrimento (FOUCAULT, 2009, p. 36), arte
cruel, certamente, mas no selvagem. Trata-se de uma prtica regulamentada, que obedece a um procedimento bem definido, com momentos, durao, instrumentos utilizados, comprimento das cordas, peso dos chumbos, numero de cunhas, intervenes magistrado que interroga, tudo segundo os diferentes hbitos, cuidadosamente codificados (FOUCAULT, 2009, p. 41)

Alm de artfice, o carrasco deve ser um ator, um doubl do Rei, pois na punio [deve haver] pelo menos uma parte, que do prncipe (FOUCAULT, 2009, p. 48). E, sendo o suplcio a manifestao excessiva da fora da soberania, a atrocidade que vem anular o atroz (FOUCAULT, 2010, p. 71), o executor no simplesmente aquele que aplica a lei, mas o que exibe a fora (FOUCAULT, 2009, p. 51). a onde as virtudes, as qualificaes, do carrasco devem aparecer: o papel, no sentido teatral, que ele tem de encenar o do prprio prncipe em uma justa cujo desfecho incerto: Se o carrasco triunfa, se consegue fazer saltar com um golpe a cabea que lhe mandaram abater (FOUCAULT, 2009, p. 51) ele triunfa e com ele o poder do soberano; se, pelo contrrio, ele fracassa, se no consegue matar como devia, passvel de punio. Foi o caso do carrasco de Damiens, que, como no soubesse esquartej-lo de acordo com as regras, teve que cort-lo com a faca; confiscaram, em proveito dos pobres, os cavalos dos suplcios que lhe tinham prometido. (FOUCAULT, 2009, p. 52). Em suma, havia toda uma srie de regulamentaes, prescries, costumes e

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proibies cercando esse ofcio muito necessrio, mas contrrio natureza (FOUCAULT, 2009, p. 52). Outro exemplo: as regras sexuais s quais o penitente entre os sculos XII e XVI, tinham que responder: a fornicao [...]; o adultrio [...]; o estu pro [...]; o rapto [...]; a molesa [...]; a sodomia [...]; a bestialidade [...] (FOUCAULT, 2010, p. 159). O que o autor observa que a filtragem das obrigaes ou das infraes sexuais concerne quase inteiramente, quase exclusivamente, ao que podemos chamar de aspecto relacional da sexualidade (FOUCAULT, 2010, p. 159). O que implica que, para muitas dessas prticas subversivas, para que algumas dessas prticas sexuais possam ser consideradas pecados, o estatuto, a qualificao de quem as pratica essencial: assim, s h fornicao se nenhum dos praticantes casado e se no esto ligados por voto ou casamento; s h adultrio, se o sujeito casado ou consumou o ato sexual com uma pessoa casada; s h estupro, se o sujeito no tem a obrigao de se casa com a virgem que deflorou; s h incesto se o sujeito parente do parceiro at o quarto grau de consanguinidade ou afinidade. Uma prtica sexual s subversiva, no mais das vezes, em relao ao estatuto do sujeito, ou dos sujeitos, envolvidos. Considere-se o sexo anal na prtica da confisso do sculo XVII: o sexo entre dois homens, era sodomia perfeita; se eram duas mulheres, ou se tratava do menos grave pecado de descarregar a libido (explenda libido) ou, caso se tratasse de uma afeio entre elas, de sodomia imperfeita; se era praticado entre um homem e uma mulher, mas meramente por um desejo pelo sexo feminino, no passava de uma copulatio fornicaria; mas, se o desejo do homem se dirigia a um gosto particular pelas partes posteriores, ento uma sodomia imperfeita (FOUCAULT, 2010, p. 188). E toda essa distino dava lugar a reaes bastante diferenciadas: o suplcio foi aplicado sodomia perfeita, mas no s outras prticas. Pode-se argumentar que o estatuto do sujeito como que uma qualificao imposta de fora, que no pertence prtica mesma, que simplesmente uma represso. Vamos a um ltimo exemplo, ento: o amor grego. Uma regra bsica da ertica grega em relao aos rapazes justamente de que a relao se d entre um cidado e um efebo e que, na relao, os estatutos sociais de ambos sejam conservados: o cidado deve ser, na linguagem atual, ativo; o efebo, s pode ser, passivo. A prtica do amor pelos rapazes no transitiva, no supe o amor dos rapazes; ama-se os rapazes, no se amado por eles. E, de certo modo, o que est em questo na acusao contra Scrates justamente a de inverter essa regra: seduzir a juventude. O que est em questo em toda prtica o estatuto do praticante: estatuto social, moral, intelectual, religioso, tcnico, jurdico, etc. E a primeira questo da analtica das prticas deve ser ento: quem preciso ser para fazer tal coisa?

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Em segundo lugar, uma prtica constituda por tudo que ela requer para existir: um lugar, um ritual, um parceiro, etc. Alm de um voluntrio, a penitncia no cristinismo primitivo exigia uma cerimnia pblica, durante a qual o penitente era ao mesmo tempo repreendido e exortado (FOUCAULT, 2010, p. 147). No bastava, portanto, que o sujeito resolvesse tornar-se penitente, era preciso no s que o bispo, e somente o bispo, o autoriza-se a isso e presidisse o ritual a partir do qual o fiel adquiria a condio de penitente. Se agora nos voltarmos ao exemplo do suplcio de Damiens, v-se facilmente que ali o poder de punir se exerce de modo teatral: o punio para ser exibida, tem seus atores, mas tambm seus espectadores, no menos necessrios que aqueles. O suplcio um grande teatro de atrocidade. Mas, enfim, a prtica um fazer, um conjunto de atos especficos, um jogo se se preferir. O suplcio no se faz de qualquer modo: vai da infmia pblica (que se reverte na glria da soberania) dor fsica, a todos os graus de dor fsica, do mnimo ao mximo: primeiro Damiens devia pedir perdo publicamente diante da porta principal da Igreja de Paris [aonde devia ser] levado e acompanhado numa carroa, nu, de camisola, carregando uma tocha de cera acesa de duas libras [...] sua mo direita segurando a faca com que cometeu o dito parricdio (FOUCAULT, 2009, p. 9); depois sobre o patbulo erguido frente igreja,
Acendeu-se o enxofre, mas o fogo era to fraco que a pele das costas da mo mal e mal sofreu. Depois, um executor, de mangas arregadas acima dos cotovelos, tomou umas tenazes de ao preparadas ad hoc, medindo cerca de um p e meio de comprimento, atenazou-lhe primeiro a barriga da perna direita, depois a coxa, da passando s duas partes da barriga do brao direito; em seguida os mamilos [...] o mesmo carrasco tirou com uma colher de ferro do caldeiro daquela droga fervente e derramou-a fartamente sobre cada ferida. Em seguida, com cordas menores se ataram as cordas destinadas a atrelar os cavalos, sendo estes atrelados a seguir a cada membro ao longo das coxas, das pernas e dos braos [...] os cavalos deram arrancada [...] mas sem resultado algum [...] Depois de duas ou trs tentativas, o carrasco Samson e o que lhe havia atenazado tiraram cada qual do bolso uma faca e lhe cortaram as coxas na juno com o tronco do corpo[...] a seguir fizeram o mesmo com os braos [...] os quatro membros , uma vez soltos das cordas dos cavalos, foram lanados numa fogueira preparada [..] depois o tronco e o resto foram cobertos de achas e gravetos de lenha [...] Em cumprimento da sentena, tudo foi reduzido a cinzas (FOUCAULT, 2009, p. 10-11).

Compare-se agora ao suplcio, muito mais atroz em resposta a maior atrocidade do crime, do assassino de Guilherme de Orange:
O assassino de Guilherme de Orange foi supliciado durante dezoito dias: No primeiro dia, ele foi levado praa onde encontrou um caldeiro de gua fervendo, no qual foi enfiado o brao com que desferira o golpe. No dia

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seguinte o brao foi cortado, o qual, tendo cado a seus ps, ele teve de empurrar com o p, de cima a baixo da escada. No terceiro dia, foi atenazado pela frente nos mamilos e na parte dianteira do brao. No quarto, foi atenazado por trs, no brao e nas ndegas. E assim, consecutivamente, esse homem foi martirizado no espao de dezoito dias, no ltimo dos quais foi submetido roda e ao corpete. Ao cabo de seis horas, ele ainda pedia gua, que no lhe deram. Enfim, solicitou-se ao tenente-penal que pusesse fim a ele, estrangulando-o, para que sua alma no desesperasse (FOUCAULT, 2010, p. 72)

E o que nossa conscincia (necessariamente a-histrica) no compreende a singularidade formada por essa sucesso de atos. Ela diz: esses homens foram mortos de forma brutal, ao que a conscincia, mais erudita responde: sim, mas eles foram executados segundo o que prescrevia a lei penal dessa poca brbara que no a nossa. Matar, e matar de forma brutal algo que as pessoas fazem; executar algo que a justia penal faz. Mas so justamente essas palavras, matar e executar, esses objetos naturais ou parcialmente naturais, que camuflam a singularidade da prtica do suplcio. Supliciar supe um conjunto de atos que obedecem a uma regularidade prpria quanto ao lugar, ao tempo, aos instrumentos, aos efeitos sobre o corpo do condenado e sobre a massa de espectadores: uma prtica especfica e datada que s existe cercada de uma infinidade de prticas e discursos que lhe so correlatos. O que se quer dizer, enfim, que no se mata de qualquer jeito como no se ama de qualquer jeito; que matar e amar so, historicamente, palavras vazias, com que a conscincia sintetiza um conjunto de prticas muito heterogneas: prticas presentes com prticas desaparecida; e, entre estas, uma variedade de prticas que, para seus contemporneos, nada tinham em comum. A prtica algo complexo, e, ao analisar cada momento, cada ato da prtica, o que a analtica quer fazer aparecer sua singularidade. No que cada poca d uma configurao diversa a esses fatos gerais da condio humana: amar, matar, fazer a guerra, punir, historiar, curar, dominar, comer e andar, at mesmo; que a histria mostra uma diversidade infindvel de prticas que, s vezes, recebem o mesmo nome. Toda prtica, por fim, d lugar a uma certa ttica e, se no constitui por si mesma uma estratgia na guerra perptua do poder, ao menos pode dar lugar a uma. Voltemos ao suplcio. evidente que supliciar uma prtica que se investe e toda uma maquinaria de poder que tem por efeito finalstico a reativao do poder soberano (poder de deixar viver e fazer morrer), mas gostaramos de analisa-la agora da parte de baixo: o suplcio como prtica do supliciado. E, logo, parecer absurdo falar de uma prtica do supliciado (de Damiens, do assassino de Guilherme, etc) quando tudo se podia fazer com seus corpos e nada eles prprios

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podiam fazer. Mas no bem assim. Segundo o relato em que Foucault se apoia, a passividade aparente de Damiens constitui uma prtica especfica:
Afirma-se que, embora ele sempre tivesse sido um grande praguejador, nenhuma blasfmia lhe escapou dos lbios; apenas as dores excessivas faziam-no dar gritos horrveis; e muitas vezes repetia: Meu Deus, tende piedade de mim; Jesus socorrei-me [...] O senhor Le Bretton, escrivo, aproximou-se diversas vezes do paciente para lhe perguntar se tinha algo a dizer. Disse que no; nem preciso dizer que ele gritava, com cada tortura, da forma como costumamos ver representados os condenados: Perdo, meu Deus! Perdo Senhor. Apesar de todos esses sofrimentos referidos acima, ele levantava de vez em quando a cabea e se olhava com destemor. [...] O senhor Le Bretton aproximou-se outra vez dele e perguntou-lhe se no queria dizer nada: disse que no. Achegaram-se vrios confessores e lhe falaram demoradamente; ; beijava conformado o crucifixo que lhe apresentavam; estendia os lbios e dizia sempre: Perdo Senhor. [...] Ele levantava a cabea e se olhava. [...] Tendo voltado os confessores, falaram-lhe outra vez. Dizia-lhes ele (ouvi-o falar): Beijem-me, reverendo. O senhor cura de Saint-Paul no teve coragem, mas o de Marsilly passou por baixo da corda do brao esquerdo e beijou-o na testa. Os carrascos se reuniram, e Damiens dizia-lhes que no blasfemassem, que cumprissem seu ofcio, pois no lhes queria mal por isso; rogava-lhes que orassem a Deus por ele e recomendava ao cura de Saint-Paul que rezasse por ele na primeira missa (FOUCAULT, 2009, p. 9-11)

Reduzido a cinzas, o supliciado est acabado e o poder soberano triunfa. No bem assim: Damiens est morto, mas no reduzido a nada; o poder soberano ainda no assegurou seu triunfo. A primeira ttica consiste, na palavra e na ao do condenado, em fazer o poder eclesistico se voltar contra, ou ao menos, entrar em um tipo de oposio com o poder civil. Damiens, seguindo fielmente a regra de confisso49 do suplcio, que o deveria lanar na infmia, acaba por elev-lo; perdendo o corpo, ganha sua alma: e sempre a Deus, e a Deus somente, que ele pede perdo. O supliciado confessa e se redime, aos olhos de Deus, o que d lugar a um conflito entre a autoridade civil e a penitncia religiosa : O condenado se tornava heri pela enormidade de seus crimes e se era mostrado arrependido, aceitando o veredicto, pedindo perdo a Deus e aos homens por seus crimes, era visto purificado; morria, a sua maneira, como um santo (FOUCAULT, 2009, p. 64)

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Assim, a confisso funciona em dois registros diferentes: da prtica penal nos rituais de suplcio, que Foucault analisa em Vigiar e Punir (FOUCAULT, 2009) e da prtica eclesistica no mecanismo da penitncia, que Foucault analisar na aula de 1975 (FOUCAULT, 2010) e nA vontade de saber. no interstcio desses dois mecanismos, que a palavra do supliciado estabelece sua primeira ttica.

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Em segundo lugar, falta considerar o terceiro parceiro da prtica do suplcio: o povo, porque nas cerimnias do suplcio, o personagem principal o povo, cuja presena real e imediata requerida para sua realizao (FOUCAULT, 2009, p. 56) E, contudo, da que podem surgir essas prticas populares que contrariam, perturbam e desorganizam muitas vezes o ritual dos suplcios (FOUCAULT, 2009, p. 58). O discurso da confisso e da contrio, ou da revolta e da obstinao, previsto e requerido pelo mecanismo do suplcio, acaba por voltar-se outra vez contra ele, no apenas no momento em que pronunciado, mas da por diante na lembrana: o corpo esmagado pelo poder faz surgir um heri negro ou criminoso reconciliado, defensor do verdadeiro direito ou fora indomvel, o criminoso dos folhetins, das novelas, dos almanaques, das bibliotecas azuis (FOUCAULT, 2009, 65) A genealogia , em segundo lugar, segundo a definio dada em Histria da Sexualidade I, uma analtica do poder, ou seja, uma definio do domnio especfico formado pelas relaes de poder e a determinao dos instrumentos que permitem analis-lo (FOUCAULT, 1988, p. 80). Construda entre 1970, ano em que Foucault ingressa no College de France, e 1975, em que aparece Vigiar e Punir, a analtica do poder se baseia em dois postulados fundamentais: o postulado da bi-implicao poder-saber e o postulado da estratgia. O primeiro, afirma, na elaborao que lhe dada em Vigiar e Punir, que: [a] o poder produz saber [...]; no h relao de poder sem constituio correlata de um campo de saber, [b] nem saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de poder (FOUCAULT, 2009, p. 30). Tendo partido da analtica do discurso e do saber na dcada de 60, naturalmente este o primeiro postulado que Foucault elabora para a anlise das relaes de poder: a anlise do saber reivindica uma anlise do poder, de modo que j no primeiro curso no College de France (Lies sobre a vontade de saber), Foucault (2011) esboa uma anlise da correlao dos saberes e dos poderes que lhes so correlatos na Grcia Antiga e da eliso entre poder e saber, a transformao grega, que constitui a forma geral da vontade de saber no Ocidente (FOUCAULT, 2005a). O postulado aparece, tambm, no Curso de 1975 sobre Os Anormais (FOUCAULT, 2010, p. 45); no curso de 1976, Em Defesa da Sociedade, implicando na orientao da anlise para o mbito, enfim, dos dispositivos de saber (FOUCAULT, 1999, p. 40); e, finalmente, no Curso de 1977, Segurana, Territrio, Populao (FOUCAULT, 2008, p. 5) O segundo postulado, com o qual Foucault (2009, p. 29) caracteriza, intrinsecamente, o poder como estratgia, implica em proposies fundamentais: a) o poder no substancial, mas relacional; b) o modelo geral das relaes de poder no a soberania,

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mas a guerra; c) o poder constitui uma relao recproca. De modo que, considerar o poder como estratgia significa:
[a] que seus efeitos de dominao no sejam atribudos a uma apropriao, mas a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas, a funcionamentos; que se desvende nele sempre uma rede de relaes sempre tensas, sempre em atividade, [...],[b] que lhe seja dado como modelo antes a batalha perptua que o contrato que faz uma cesso ou a conquista que se apodera de um domnio. [...] [c] Finalmente, no so unvocas; definem inmeros pontos de luta, focos de instabilidade comportando cada um seus riscos de conflito, de lutas e de inverso pelo menos transitria da relao de foras. (FOUCAULT, 2009, p. 29-30)

Ao dizer que o poder relacional, Foucault reafirma a orientao nominalista de sua analtica do discurso: fenmenos histricos no so objetos naturais pre-disponveis descoberta da historiador nem fatos estabelecidos que requerem uma explicao em termos causais, mas conjuntos de relaes que a pesquisa histrica tem de traar. Consideremos novamente o fenmeno da possesso. O que interessa a Foucault e aqui que seu procedimento comear a se especificar a formao na qual o fenmeno da possesso poder tomar seu lugar, o mecanismo do qual um produto e uma engrenagem; , por fim, a tecnologia na qual est envolvido. Se, anteriormente, Foucault estava interessado em descrever formaes discursivas no interior das quais certos acontecimentos discursivos (enunciados) tornam-se possveis e nenhuns outros em seu lugar; agora, trata-se de descrever formaes histricas que dispem o espao no qual certos fenmenos podem emergir: tais formaes so, via de regra, mecanismos de poder. A penitncia uma prtica de sujeitos, mas tambm, inversamente, uma prtica sobre sujeitos, um mecanismo que produz efeitos de poder sobre individualidades humanas. O sacramento da penitncia, centrado no ritual da confisso, na Igreja Tridentina um mecanismo, dentre outros, da tecnologia de governo das almas (Pastoral) que o Conclio de Trento instituiu. Aqui, contudo, nos deparamos com um problema de ordem exegtica, o qual no poderemos contornar: nas anlises de Foucault o poder tem sempre um carter mecnico? Inicialmente acreditvamos que a partir das pesquisas da dcada de 1970 Foucault teria introduzido um mtodo de anlise mecnica das relaes de poder, sob o conceito terico de mecanismo ou dispositivo de poder Embora alguns pronunciamentos de Foucault paream endossar essa tese, pesa contra ela o seguinte trecho de sua resposta a Lonard, a respeito das anlises desenvolvidas em Vigiar e Punir:

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A automaticidade do poder, o carter mecnico dos dispositivos em que ele toma corpo no absolutamente a tese do livro. Mas a idia, no sculo XVIII, de que um tal poder seria possvel e almejvel, a pesquisa terica e prtica de tais mecanismos, a vontade incessantemente manifestada, ento, de organizar semelhantes dispositivos que constituem o objeto da anlise. Estudar a maneira como se quis racionalizar o poder, como se concebeu, no sculo XVIII, uma nova economia das relaes de poder, mostrar o papel importante que nele ocupou o tema da mquina, do olhar, da vigilncia, da transparncia, etc., no dizer nem que o poder uma mquina, nem que tal idia nasceu maquinalmente. estudar o desenvolvimento de um tema tecnolgico que acho importante na histria da grande reavaliao dos mecanismos de poder no sculo XVIII, na histria geral das tcnicas de poder e, mas globalmente ainda, das relaes entre racionalidade e exerccio do poder, importante tambm no nascimento de estruturas institucionais prprias s sociedades modernas, importante enfim para compreender a gnese ou o crescimento de certas formas de saber, como as cincias humanas, em particular. Ficando entendido, claro, que permanece aberta toda uma srie de domnios conexos: o que aconteceu com os efeitos dessa tecnologia quando se tentou faz-las funcionar? (FOUCAULT, 2012, p. 333)

Assim, resta claro que mecanismos e dispositivos so conceitos empricos construdos para descrever uma organizao especfica das tcnicas de poder a partir do sculo XVIII. Se consideramos o modo como Foucault se refere ao suplcio em Vigiar e Punir, veremos que em momento algum ele utiliza termos mecnicos para descrev-lo, mas principalmente os termos espetculo (FOUCAULT, 2009, p. 14), cerimnia (FOUCAULT, 2009, p. 50), ritual (FOUCAULT, 2009, p. 55). Contudo, em alguns momentos Foucault parece utilizar o termo mecanismo no sentido geral (FOUCAULT, 2009, p. 55) ou diretamente para denotar o suplcio como mecanismo da atrocidade (FOUCAULT, 2009, p. 56), mas no como mecanismo de poder. Do mesmo modo, quando tem de falar da mutao que leva do espetculo ao mecanismo, Foucault utiliza o termo arte de punir (FOUCAULT, 2009, p. 99): a passagem de uma arte de punir a outra, no menos cientfica que ela. Mutao tcnica. (FOUCAULT, 2009, p. 241). Fala ainda de uma nova economia e uma nova tecnologia do poder de punir (FOUCAULT, 2009, p. 86). Assim, embora o pronunciamento em A poeira e a nuvem no seja inequvoco nesse sentido, o nico modo de evitar a confuso entre o conceito emprico e o conceito terico, e assim poder formalizar o instrumento de anlise das prticas no-discursivas, deixar as noes de mecanismo e dispositivo valerem como conceitos empricos construdos historiograficamente e fazer o termo tecnologias ou tcnicas denotar o objeto geral da analtica do poder. Nesse sentido, p ode-se afirmar que as prticas no-discursivas, no sentido poltico, so organizadas por certas tecnologias polticas

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especficas: o suplcio, o panopticismo; o primeiro como arte do espetculo, o segundo como mecanismo punitivo. Assim, em concluso a este ponto, todo poder remete a uma tekn (arte, tcnica), a um modo de se exercer, que no necessariamente segue um modelo mecnico e cuja descrio nem sempre ser mecnica. A analtica das relaes de poder , portanto, um vetor formalmente isolvel das pesquisas foucaultinas. O que no significa que seja um vetor autnomo. De fato, em primeiro lugar, ele se articula com o projeto arqueolgico, na forma de um prolongamento do questionamento da morfologia histrica da vontade de saber: em que medida, se questiona o Foucault (2011, p. 5), possvel articular essa vontade de saber com os processos reais de luta e dominao que se desenrolam na histria das sociedades?. Em segundo lugar, a analtica das relaes de poder decorre da analtica das prticas e, mantm com ela uma relao de dependncia na especificidade, ou seja, a analtica do poder uma analtica das prticas sobre o ponto de vista das relaes de poder. Inversamente, por trs, ou atravs, da emergncia de uma prtica, est o jogo de foras que torna possvel essa emergncia: relaes de poder. Finalmente, a analtica das relaes de poder se articula com a dinstica, uma vez que o poder o elemento a partir do qual a procedncia de uma prtica pode ser determinada. A genealogia estabelece, para todos os fatos discursivos ou no, uma dinstica: traa-lhes a rvore genealgica e aponta as familiaridades mesmo as mais improvveis. O termo aparece pela primeira vez, em 1972, na entrevista Da Arqueologia dinstica, definido como a relao que existe entre esses grandes tipos de discurso que podem ser observados em uma cultura e as condies histricas, as condies econmicas, as condies polticas de seu aparecimento e de sua formao. (FOUCAULT, 2012, pp. 49) Mas no se deve tomar a dinstica como sinnimo de genealogia. Ainda que a genealogia e a dinstica estejam centradas no elemento procedncia, o direito das palavras, para usar uma expresso cara a Foucault, nos autoriza a tomar, no mbito desse elemento, a dinstica como um caso particular de genealogia. o caso de traar uma dinstica quando e somente quando seu objeto possui uma dignidade especfica: o discurso portador de um saber possui uma dinstica porque o saber , em nossa cultura, um bem valioso; e o sbio, um dignitrio. Por outro lado, a genealogia, como a vemos Foucault praticar no fim da dcada de 70 um desenvolvimento dessa dinstica do saber que visava encontrar a procedncia do

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discurso tpico das cincias humanas e cujo resultado a tese da relao entre estas e a tecnologia poltica do exame exposta em Vigiar e Punir. A arqueologia a histria dos sistemas de pensamento. Conjuntamente, se por pensamento entendermos mais que o discurso srio (incluindo a tica, a poltica e a esttica) e se levarmos em conta que no h prtica que no seja atravessada pelo pensamento, arqueologia e genealogia perfazem um mtodo nico de pesquisa em vista de uma histria que sirva como etnologia interna da nossa cultura (FOUCAULT, 2008, p. 78).

2.2 A filosofia e a histria: o enfrentamento de 1978 Apesar de divergncias pontuais, a relao entre Foucault e a comunidade historiogrfica continuo promissor at o fim da dcada de 1970 quando o debate um debate em torno de Vigiar e Punir acabaria por resultar em uma ruptura. Signo dessa ruptura o livro de Michele Perrot, Limpossible prision, que documenta um enfrentamento no qual, mais do que se saber quem tinha razo, preciso encontrar os elementos que mostram como, apesar da proximidade aparente, o empreendimento de Foucault ainda estava, e permaneceu, muito distante do trabalho efetivo dos historiadores. Seja, pois, primeiramente, o texto que desencadeou o debate: o artigo O historiador e o Filsofo de Jacques Lonard, historiador especialista em histria da medici na, particularmente do sculo XIX. O ttulo do texto j indica o fundo sobre o qual trabalha Lonard, a clivagem ou mesmo a oposio entre filsofos e historiadores, ou seja, a necessidade de ter-se que se colocar em um desses campos, da qual decorre a impossibilidade de um domnio comum ao pensamento filosfico e ao trabalho dos historiadores. Da que, aps um breve prlogo elogioso, a primeira crtica j aponta para uma diferena de natureza, no necessariamente entre filosofia e histria, mas entre fils ofos e historiadores: Por algumas insinuaes, afirma Lonard (1982, p. 8), por alguns sarcasmos mal sufocados, se d conta de que Foucault no percebe sempre, desde dentro, todas as realidades do passado. O que Falta a Foucault, segundo Lonard (1982, p.8), um conhecimento ntimo e como intuitivo de um perodo determinado, que o historiador s adquire quando vive, por delegao, largas horas meditativas no mesmo. E o que essa crtica, seno as prprias palavras de Lonard, revelam a concepo de que a histria seja o conhecimento do passado (LONARD, 1982, p. 6), ou melhor, de um passado, de um perodo determinado; mais do que saber o quanto uma proposio histrica correta ou equivocada, preciso se perguntar o quanto o historiador compreende do passado que ele evoca.

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De modo que a a rapidez fulgurante das anlises (LONARD, 1982, p. 8) e todos os erros e omisses dos quais Vigiar e Punir culpado, todas as questes que no so colocadas ou resolvidas pelo texto, se devem, justamente ao fato de que no provm de um historiador. Um historiador as teria levantado, certamente, e cabe, agora, aos especialistas em cada sculo levant-las, aponta-las, contentar-se ou descontentar-se com o tratamento que seu perodo recebeu. Assim, afirma Lonard, enquanto os novos historiadores do sculo XVIII estavam relativamente lisonjeados com o livro, os historiadores do sculo XIX eram os mais insatisfeitos, j que apenas as ltimas setenta pginas se referem a seu perodo. (LONARD, 1982, 10) O trabalho de Foucault insatisfatrio, segundo Lonard, porque no se detm em um perodo, mas isso decorre do fato de que Foucault no detm um perodo. Mas isso no tudo, e a crtica avana para uma segunda caracterizao do historiador. Depois de evocar os julgamentos que os historiadores do sculo XVIII ou XIX fizeram sobre o livro, Leonard desloca o problema para a questo dos objetos e convoca os historiadores da sociedade francesa, do trabalho, dos assuntos militares, da educao, das questes mdicas para levantar a poeira dos fatos concretos contra a tese da normalizao massiva (LONARD, 1982, p. 12) Foucault, portanto, no detm domnio sobre um perodo, nem sobre um objeto, mas resta ainda a questo do mtodo de anlise. Aparentemente, Lonar d entende por mtodo, um certo parmetro de interpretao, um princpio de razo suficiente que permitiria nos situarmos no livro como em um mundo vivo, uma passado reconstrudo, povoado de intenes subjetivas. Tanto verdade que, aqui, a crtica se dirige ao lugar vazio do estrategista das estratgias, do maquinista das maquinas, sob cuja ausncia nos vemos situados em um mundo kafkiano (LONARD, 1982, p. 16) De modo que h o sculo XIX de Foucault e o sculo XIX dos historiadores: O sculo XIX dos historiadores, afirma Lonard (1982, p. 18) no um mecanismo de planificao, nem um controle maquiavlico, mas um conjunto de lutas polticas e sociais articuladas. Reconsideremos, ento, as trs crticas e o que elas nos revelam da concepo historiogrfica de Lonard. A primeira se detm na falta de erudio de Foucault a respeito do sculo XIX, donde se depreende que para Lonard, fazer histria estudar um perodo; a segunda, nas omisses quanto aos objetos estudados, da qual inferimos que o domnio sobre um objeto essencial para Lonard; finalmente, a terceira evoca a ausncia do parmetro de interpretao social, da qual decorre que o problema do mtodo em histria consiste em utilizar um parmetro de explicao determinado. Assim, se para Lonard, um historiador se

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qualifica como tal na medida em que compreende um perodo, domina exaustivamente um objeto e explica fenmenos com base nas intenes efetivas dos agentes e em fenmenos sociais como as lutas, ele deveria ter concludo que o trabalho de Foucault no , nem de longe, o trabalho de um historiador. Curiosamente, porm, sua concluso a contrria: o Sr. Foucault um historiador, e um historiador incontestavelmente original, que nos interessa escutar (LONARD, 1982, 18). Como, evidentemente, o ns se refere aos historiadores, resta que a frmula retoma a disjuno do ttulo de uma maneira bastante ambgua. E, apesar, da avaliao positiva que se segue, o problema permanece: Que os historiadores podem esperar de Foucault? Foucault no pode ser integrado na comunidade historiogrfica, nem se pode entreter com ele as relaes convencionais que entre historiadores e filsofo; resta, portanto, buscar contribuies pontuais desse trabalho que no se pde devidamente qualificar para o trabalho perfeitamente delimitvel do historiador. Nesse sentido, embora a avaliao final de Lonard parece francamente favorvel Foucault, a reao deste no deixou de ser violenta e suscitar uma tempestade num copo dagua (VEYNE, 2011). Talvez... talvez, o enfrentamento que se seguiu provido de um malentendido. Por outro lado, talvez a reao de Foucault e o debate que se seguiu nos possa ajudar a entender a posio incerta que seus trabalhos ainda hoje detm junto aos historiadores profissionais. Diante do texto de Lonard, a resposta de Foucault veio j como um ttulo sarcstico, A poeira e a Nuvem, uma referncia a oposio entre os fatos concretos e as abstraes, os pequenos fatos verdadeiros contra as grandes ideias vagas: a poeira desafiando a nuvem. (FOUCAULT, 2012, p.317). de se notar que Foucault dispensa sumariamente a avaliao favorvel da segunda parte do artigo de Lonard e se detm nas trs crticas dos historiadores, que elabora na forma de trs questes tericas:
1) Da diferena de procedimento entre a anlise de um problema e o estudo de um perodo. 2) Do uso do princpio de realidade em histria. 3) Da distino a ser feita entre a tese e o objeto de uma anlise. (FOUCAULT, 2012, p. 317)

A primeira crtica de Lonard evocava a falta de equidade entre os perodos tratados, a falta de demora em sua anlise, a falta de exaustividade em relao a um universo determinado, o sculo XIX; paralelamente, os mesmos defeitos em relao aos objetos tratados. Ora, diz Foucault, essas exigncias so legtimas s e somente s se se entende que a pesquisa versava sobre um perodo ou uma instituio determinada: Para

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quem, de fato, gostaria de estudar um perodo, ou ao menos uma instituio durante um dado perodo, duas regras entre outras se imporiam: tratamento exaustivo de todo o material e equitativa repartio cronolgica do exame. (FOUCAULT, 2012, p. 319). Mas a exigncia impertinente e impossvel de ser realizada Lonard implicitamente concorda quando afirma que um batalha de historiadores seria necessrio para analisar o livro quando se trata de levantar um problema, para o qual a periodizao s pode ser estabelecida a posteriori:
Quem, em contrapartida, quer tratar de um problema, surgido em um dado momento, deve seguir outras regras: escolha do material em funo dos dados do problema; focalizao da anlise sobre os elementos suscetveis de resolv-lo; estabelecimento das relaes que permitem essa soluo. [...] O trabalho assim concebido implicava um recorte segundo um recorte segundo pontos determinantes, e uma extenso segundo relaes pertinentes: o desenvolvimento das prticas de adestramento e de vigilncia nas escolas do sculo XVIII me pareceu, deste ponto de vista, mais importante do que os efeitos da lei de 1832 sobre a aplicao da pena de morte. (FOUCAULT, 2012, p. 320)

Assim, enquanto que para Lonard uma anlise histrica se produz a partir de uma determinao prvia do perodo e do objeto que se quer estudar, para Foucault o que se coloca, primeiramente, um problema, cujos elementos servem de princpio de delimitao de um domnio de objetos em relao ao qual se pode selecionar a documentao pertinente e determinar a periodizao dos fenmenos que a ele pertencem. Dois tipos, diametralmente opostos de anlise, portanto: uma que consiste em se dar um objeto e em tentar resolver os problemas que ele pode causar. A outra que consiste em tratar um problema e em determinar, a partir da, o domnio de objeto que preciso percorrer para resolv-lo. (FOUCAULT, 2012, p. 320). Mas se Foucault considerava essa segunda forma de anlise igualmente legtima historiograficamente, no porque buscasse prescrever uma novidade aos historiadores. So os prprios historiadores dos Annales, alguns deles pelo menos, que, na viso de Foucault, j haviam com bons resultados adotado essa forma de anlise. A questo do princpio de realidade em histria suscitado a partir do problema em torno do objeto do livro e do parmetro de explicao. Seu objeto de estudo, afirma Foucault, a racionalidade prtica que posta em questo na reutilizao do internamento como procedimento punitivo. Para Foucault, o problema que o historiador de Lonard tem uma concepo muito restrita do real:
preciso desmistificar a instncia global do real como totalidade a ser restituda. No h o real do qual se iria ao encontro sob a condio de falar

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de tudo ou de certas coisas mais reais que as outras, e que falharamos, em benefcio de abstraes inconsistentes, se nos restringssemos a fazer aparecer outros elementos e outras relaes. Seria preciso, talvez, interrogar tambm o princpio, com frequncia implicitamente admitido, de que a nica realidade a que a histria deveria aspirar a prpria sociedade. Um tipo de racionalidade, uma maneira de pensar, um programa, uma tcnica, um conjunto de esforos racionais e coordenados, objetivos definidos e perseguidos, instrumentos para alcana-los etc., tudo isso algo do real, mesmo se isso no pretende ser a prpria realidade, nem a socie dade inteira. E a gnese dessa realidade, do momento em que nela fazemos intervir os elementos pertinentes, perfeitamente legtima. (FOUCAULT, 2012, p. 322)

Finalmente, a ltima questo, a distino entre objeto e tese, uma forma de colocar em questo o princpio de inteligibilidade em histria: que conceitos, que aparato terico nos permitiria entender um fenmenos histrico, se anteriormente recusamos a instncia global do real? Foucault, portanto, transforma as crticas feitas especificamente ao seu livro em questes gerais de anlise histrica. Enquanto Foucault deseja estabelecer o debate sobre decises metodolgicas que perfazem praticas historiogrficas diferentes, mas igualmente legtimas, os historiadores, ento pouco inclinados a discusses epistemolgicas, querem discutir os resultados de um pesquisa especfica em relao s decises metodolgicas consideradas corretas do ponto de vista da histria social. O convite final de Foucault (2012, p. 327) abandonar as convenes acadmicas de cada disciplina, ou seja, desviar o debate da relao entre filsofos e historiadores ou entre filosofia e histria para o debate sobre a construo de um mtodo de anlise alm das determinaes disciplinares. 2.3 Foucault e os historiadores: o futuro de uma desiluso Foucault: historiador ou filsofo? uma questo ociosa, primeira vista. E, contudo, atravs dela a verdadeira questo, a da relao entre Filosofia e Histria, pode ser levantada e no cansa de s-lo desde uma data e um lugar muito precisos: Frana, 1978. Foi quando a ruptura entre Foucault e os historiadores liberou o dilogo sem fim entre duas disciplinas que, por mais que se cruzassem, pouco se reconheciam. De uma parte a outra o encontro entre historiadores e filsofos foi algo de improvvel, fruto de muitos acasos, mais do que de uma necessidade. Gostaramos, portanto, de retomar a desinteligncia entre Foucault e a comunidade historiogrfica francesa, no porque se vise biografia dos nomes prprios nela envolvidos, mas pela disputa metodolgica, crucial para o desenvolvimento de uma cincia, que a se entrev.

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Michel Foucault se formou na tradio da filosofia da cincia e epistemologia francesas que, como ele mesmo observou certa vez (FOUCAULT, 2008, p. 352), esteve sempre mais ligada histria do que lgica, em comparao com a tradio anglo-sax. Histria da Loucura, tese de doutoramento de Foucault, defendida junto comunidade representante dessa tradio que j adotara uma perspectiva histrica que a aproximava da Escola dos Annales. Canguilhem, diretor da tese de Foucault, por exemplo, publicara um estudo que se pode retrospectivamente reconhecer como de longa durao sobre as transformaes do conceito de normal. Entretanto, at a publicao de Histria da Loucura, patrocinada por Philippe Aries e sob os elogios de Robert Mandrou e mesmo Fernand Braudel, os Annales se mantiveram indiferentes ao campo da histria das ideias e das cincias. (DOSS, 1994, p.288; NOIRIEL, 1994, p. 548) Esse espao foi mantido at o fim da dcada de 70. abertura oferecida pela comunidade historiogrfica, Foucault responde com uma defesa intransigente, e at pouco realista, da nova histria da escola de Braudel. Em A Arqueologia do Saber, polemizando explicitamente com marxistas e existencialistas, no apenas reitera sua filiao historiografia braudeliana50, como a toma como nica representante legtima da historiografia. No se deve, pois, ignorar o que h de programtico na constatao de que os historiadores desertaram h muito tempo dessa velha fortaleza [da histria antropolgica] e partiram para trabalhar fora (FOUCAULT, 1972, p. 23). Foucault pretendia no apenas definir e defender um tipo de Histria, a Histria Serial, como observou Ladurie (1969, apud DOSSE, 1994, p. 269), mas, usando do artifcio de ignorar a existncia de um programa rival (a historiografia marxista), fazer valer o desenvolvimento dessa como desenvolvimento da prpria disciplina histria enfim liberada do sono antropolgico. Foucault e os historiadores , ao menos aqueles que ele levava em considerao, pareciam falar a mesma lngua ou, como conclui Dosse (1994, p. 295), no princpio dos anos 70, prevalece ento um certo positivismo, ao aderir-se posio de Foucault que consiste em apreender mais o como do que o porqu, numa perspectiva sobretudo descritiva do arquivo. Mesmo adversrios da suposta crtica de Foucault ao conhecimento histrico reconhecem a penetrao dos questionamentos do filsofo junto ao grupo dos Annales a partir

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Margareth Rago (1995, p. 70) interpreta neste mesmo sentido a referncia contida na introduo de A Arqueologia do Saber: Foucault se filiou aos Annales e, apesar das diferenas em relao a vrios procedimentos desta escola, defendeu uma histria-problema, ou seja, um trabalho de pesquisa histrica que servisse para iluminar e responder a uma problematizao colocada pelo historiador, e que desenharia no percurso aberto o prprio objeto da investigao.

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do fim da era Braudel, que teria repercutido, fundamentalmente, na dissoluo do projeto de uma histria global:
Poder-se-ia objetar que Foucault custou a ser assimilado pela historiografia francesa, lembrando que Histoire de la folie (Histria da Loucura), de 1961, ficou quase despercebida por muito tempo. Mas o fato que pouco a pouco sua obra filosfica e historiogrfica foi penetrando nas pesquisas dos historiadores profissionais, fazendo renascer antigas preocupaes de Febvre e de Bloch com os discursos e rituais, e estimulando novos temas, como o da sexualidade, das prises, dos micropoderes, da doena, etc. (VANIFAS, 1997, p. 136).

Parece, pois, inegvel que a relao de Foucault com a comunidade historiogrfica francesa tenha de ser concebida como de dupla familiaridade: muitos dos aspectos do projeto foucaultiano derivam do empreendimento da primeira e segunda gerao dos Annales; muitos aspectos da terceira gerao desta escola encontram na obra de Foucault precedentes empricos ou justificaes tericas. E, no entretanto, quando, no fim da dcada de 70, o dilogo Foucault-historiadores deixou a esfera virtual para se efetivar em um debate aberto, no foi possvel, contra todas as expectativas do filsofo e dos historiadores que lhe eram mais prximos (Veyne e Revel, principalmente), evitar uma decepo mtua: restou claro que faltava uma linguagem comum no qual os mtuos questionamentos pudessem transitar. Em 1975 Foucault publica Vigiar e Punir, que pode ser caracterizada, por um lado, como complemento aos trabalhos empricos anteriores; e, por outro, como desenvolvimento do conceitual e analtico do projeto foucaultiano
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. Certamente, a

compreenso do Grande Internamento requisitava a constituio de um captulo da histria da penalidade e uma nota de Histria da Loucura, j indicava a necessidade de um trabalho dessa natureza 52 ; o desenvolvimento do olhar mdico, analisado em O Nascimento da Clnica, do mesmo modo, requisitava a elaborao de um trabalho sobre os espaos de visibilidade nos quais esse olhar pode se constituir; finalmente, As Palavras e as Coisas, ao traar a arqueologia das cincias humanas, deixava por elaborar as condies tcnicoinstitucionais (complementares ao espao interdiscursivo das empiricidades) sob as quais essas disciplinas puderam aparecer. Sob o aspecto historiogrfico, segundo Dosse, Surveiller et punir , com efeito, a oportunidade de uma real abertura junto aos historiadores que

Deleuze (2005, p. 34) acentua esse carter liminar da obra: Esse livro pode ser lido como uma sequncia dos livros anteriores de Foucault ou como marco de um novo progresso decisivo. 52 Essa observao se deve a Daniel Defert, citado por Doss (1994, p. 283). Isso no significa que o livro Vigiar e Punir j estivesse planejado. De fato outra nota indica a necessidade de desenvolvimento de uma histria do mal, direo que as pesquisas foucaultianas acabaram por no tomar.
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confirma a aproximao efetiva, a partir de LArqueologie Du savoir, portanto desde 1969, com a escola dos Annales. (DOSSE, 1994, p. 292) E, entretanto, apesar da recepo favorvel entre historiadores sociais e historiadores engajados nas lutas anti-institucionais, esse espao amistoso d lugar a uma polmica 53 em que no faltaram mal-entendidos e decepes mtuas. Primeiro, porque, a passagem do projeto arqueolgico, ao projeto genealgico, na medida em que implicava o ultrapassamento da esfera estrita do discurso srio, encaminhava Foucault diretamente ao domnio cultivado pelos historiadores o que no ocorria com a histria intelectual a qual a comunidade historiogrfica jamais tivera interesse em reivindicar. Assim, embora os princpios bsicos da genealogia no fossem diferentes da arqueologia, sua aplicao a um campo concomitante quele cultivado pelos historiadores sob outros princpios teve por efeito revelar a disparidade de dois modos muito distintos de encarar a histria. Carlo Ginzburg, um dos historiadores que se encontraram com Foucault em 78, expressou bem a insatisfao diante de um a histria que vedava, ou parecia vedar, a possibilidade de cognio direta da vivncia dos sujeitos histricos: O que interessa a Foucault so os gestos e critrios de excluso; os exclusos, um pouco menos. Em Histoire de la Folie j estava implcita a trajetria que levaria Foucault a escrever Les mots et les Choses e LArqueologie Du savoir, que converte o projeto de uma arqueologia do silncio em silncio puro e simples, ao que conclui: um populismo s avessas, um populismo negro mas ainda assim um populismo (GINZBURG,1987, p. 22-24). Para Noirel (1994), por outro lado, o que se tornou claro foi o carter filosfico do empreendimento foucaultiano que nasceu e se desenvolveu a partir de questes internas comunidade filosfica francesa e pouco tinha a ver com as preocupaes dos historiadores. E, certamente, as declaraes de Foucault de que seu problema sempre foi o do discurso verdadeiro e falso, como questo fundamental da filosofia, nos levariam a crer que, na verdade, foram os historiadores simpticos a certos aspectos de seus livros que se enganaram, dotando-os de um carter historiogrfico que no pretendiam ter. Entretanto, essa interpretao conciliadora, como o tom conciliador que Foucault adota na resposta a Agulhon, contrastam com a irritao, manifestada com sarcasmo e ironia, com a qual Foucault
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Em 1977 e 1978 Foucault tentou responder a uma srie de objees que se seguiram publicao de Vigiar e Punir. Ao texto de Jacques Leonard Lhistorien et le philosophe, Foucault responde com A poeira e a nuvem, e em torno destes textos foi organizado um encontro em maio de 78. Foi a oportunidade de Foucault precisar seu programa de pesquisa e, de fato, os textos dessa pequena querela de mtodos nos ajudam a traar as linhas de continuidade e divergncia entre as pesquisas foucaultianas e o trabalho dos historiadores profissionais, malgrado no se possa dizer que o debate tenha chegado a bom termo: Veyne (2011) fala de uma ruptura e se M. Perrot publicar a polmica sob o ttulo Limpossible prision. Noiriel (1994) preferir chamar o episdio de limpossible dialogue.

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enfrentou a ruptura de 78. Veyne, que se tornaria seu principal interloculor historiador na dcada de 80, quando Foucault se volta para o mundo greco-romano, no tem dvidas quanto s ambies de Foucault e a decepo com que recebeu as objees dos historiadores:
Foucault esperava ver a escola histrica francesa abrir-se s suas ideias; depositava todas as esperanas nela; no era uma elite de esprito aberto cuja reputao era internacional? No estavam preparados para admitir que tudo era histrico, at mesmo a verdade? Que no existiam invariantes transhistricos? (VEYNE, 2011, p. 43)

Nesse sentido, a reao de Foucault s crticas vindas dos Annales, na medida em que coloca seu projeto de uma histria dos modos de produo da verdade, como corolrio do percurso destes, reafirma a ligao que Foucault sempre acreditou manter com a historiografia de ponta, desde a introduo de A Arqueologia do Saber, passando por vrias referncias em entrevistas, nas quais, s objees o seu modo de fazer histria, ele aponta desenvolvimentos anlogos nos Annales e em outros grupos de historiadores fora da Frana. Foucault acreditava que o desenvolvimento da histria no-factual deveria conduzir adoo, j que a parir da tudo histrico, de um programa de pesquisa histrico de carter nominalista e problematizante donde a referncia ao tratado de Veyne no debate de 78. A Histria Arquegenealgica , portanto, acima de tudo, uma Histria-Problema, herdeira da concepo monumental do documento que emerge com a Histria Serial. E, embora a noo de histria-problema seja intrnseca constituio da Escola de Annales, somente com a Histria Serial os problemas que o historiador deve se colocar aparecem como princpio de organizao da pesquisa, ponto de partida inevitvel devido ao carter do mtodo. Furet considera que a partir do desenvolvimento dos projetos de histria quantitativa, certas caractersticas fundamentais da pesquisa histrica puderam finalmente ser reconhecidas. Desde ento, o historiador
Est consciente de que escolhe, nesse passado, aquilo de que fala e, assim fazendo, coloca, a esse passado, questes seletivas. [...] constri o seu objecto de estudo delimitando no s o seu perodo, o conjunto dos acontecimentos, mas tambm os problemas colocados por esse perodo e por esses acontecimentos, e que ter de resolver [...] a boa questo, o problema bem colocado so mais importantes e so mais raros! do que a habilidade ou a pacincia em trazer luz do dia um facto desconhecido, mas marginal. (FURET, 1986, p.84)

Na Histria Quantitativa, nenhum dado tem significao, nenhuma srie pode ser construda, nenhum fato reconhecido, se no se determinou primeiro o problema de que se quer tratar. Essa prerrogativa dada ao problema, da qual decorre a necessidade de

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determinao dos conceitos, reaparece na resposta dada por Foucault a Lornard em 1978. Uma das mais importantes questes ento levantadas foi a da relao ordenada entre objeto, perodo e problema. Lornard e Foucault estabelecem ordens distintas entre esses elementos fundamentais da pesquisa histrica. Para Lonard importa estudar um perodo e os objetos que, paciente e meticulosamente, o historiador consegue com muito esforo, distinguir. A resposta irnica de Foucault que, o historiador encenado por Lonard, o cavaleiro da exatido implica numa prtica historiogrfica especfica, mas no a nica possvel. Ela certamente justificvel e implica em suas exigncias prprias: P ara quem, de fato, gostaria de estudar um perodo, ou ao menos uma instituio durante um perodo, duas regras entre outras importam: tratamento exaustivo de todo o material e equitativa repartio cronolgica do exame (FOUCAULT, 2006, p.326). A ordem metodolgica desses elementos para o historiador esteriotpico de Lonard , portanto, a seguinte: determinar o perodo, distinguir os objetos e resolver os problemas que da decorrem. Foucault no questiona a legitimidade dessa forma de se fazer histria, somente aponta que essa ordem no necessria e, tanto no o , j que no a que foi seguida pela Histria Serial, a qual define seu objeto a partir de um conjunto de documentos dos quais ela dispe (FOUCAULT, 2008, p. 290). E, de fato, ao tentar mostrar que uma ordem inversa, a saber, partindo do problema para a determinao dos objetos e posteriormente dos perodos, Foucault acaba por repetir quase que identicamente o modo como Furet (1986) caracteriza o procedimento da Histria Serial. Para este, uma das caractersticas fundamentais da Histria Serial justamente deslocar o foco dos eventos para os problemas que os documentos levantam sobre os passado. Do mesmo modo, para Foucault (2006, p. 326): Quem [...] quer tratar de um problema, surgido em um dado momento, deve seguir outras regras: escolha do material em funo dos dados do problema; focalizao da anlise sobre os elementos suscetveis de resolv-lo; estabelecimento das relaes que permitem essa soluo Apesar da aspereza com que Foucault responde a seus crticos, a polmica plenamente compreensvel: os historiadores so incapazes de reconhecer Foucault como um de seus membros plenos porque individuam sua cincia a partir de objetos ou perodos os quais deveriam ser estudados at a saturao. A Histria assim se especializa de dois modos: segundo os objetos (especialistas em Revoluo Francesa, em mentalidades, em economia, em mulheres, etc) ou segundo perodos (sculo XVII, XVIII, Idade Mdia, Antigo Regime, etc). Foucault, por outro lado, pensa a si mesmo como um continuador da mutao na disciplina histrica de que fala Furet, dessa Histria serial, problemtica e conceitual.

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Embora todo historiador reconhea a Histria Serial como uma vertente legtima da historiografia, poucos conseguiram admitir a extenso de seus princpios bsicos para a totalidade da prtica histrica. Enquanto teria sido absurdo objetar a um historiador econometrista a ausncia de uma anlise sobre o conjunto indeterminado das pessoas supostas numa relao econmica, parecia legtimo objetar a Foucault que sua histria das prises no levava em considerao os prprios presos 54 e que, de modo geral, elaborava uma imagem inaceitvel do sculo das luzes. O que Foucault responde que no est fazendo uma histria da priso, nem uma nova histria do sculo XVIII. No primeiro caso, tratar-se-ia de uma histria centrada em um objeto determinado, legtima certamente, mas que implicaria em exigncias metodolgicas diferentes; no segundo caso, tentar-se-ia reformar o entendimento que se tem do sculo das Luzes, contrapondo filosofia da Aufklrung, a tese de uma normalizao macia concomitante. Mas este tambm no o objetivo alegado de Foucault. Tem-se, portanto, na viso de Foucault, trs modalidades do fazer histrico derivadas da escolha metodolgica por uma das seguintes ordens: (objeto-perodo-problema); (perodo-objeto-problema); (problema-objeto-perodo). A primeira categoria inclui, por exemplo, a histria das mentalidades, das mulheres, dos operrios, dos camponeses, etc. Ela pode ser diacrnica ou sincrnica (caso em que um perodo determinado concomitantemente ao objeto). A segunda categoria inclui a especializao em perodos, quer sejam sculos, pocas ou duraes delimitadas por eventos especficos (Antigo Regime, II Repblica, etc). Finalmente, na ltima categoria, est a histria que principia por se colocar algum problema, na qual se encontra a Histria Serial e que Foucault pretende tambm integrar. A questo que nos propomos agora a seguinte: tal escolha arbitrria ou a anlise das consequncias desses modos de individuao poderia nos levar a determinar a alternativa tima do ponto de vista metodolgico? Embora Foucault no confronte diretamente a comunidade historiogrfica nesse ponto, sua escolha por uma histria problema parece se balizar na excluso das demais alternativas atravs de dois pressupostos: que no h objetos naturalmente dados; que no h nenhuma unidade homognea que nos permita individuar, de forma absoluta, perodos da histria. Entretanto, se Foucault foi o primeiro historiador completamente positivista, como quer Veyne, se suas pesquisas so integralmente empricas, como ele mesmo as via, o que explica sua conturbada relao com a comunidade historiogrfica? Falamos de um

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Essa reserva ao mtodo foucaultiano compartilhada mesmo pelos historiadores que lhe so mais simpticos. Tal desumanizao da histria, contudo, est inscrita no prprio projeto de liberar a histria do tema antropolgico, retira-la do meio das cincias humanas.

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programa foucaultiano para a Histria e, contudo, a julgar pela relao entre Foucault e os historiadores, no se poderia ter muita esperana de ver esse programa ser aceito de desenvolvido, como era de sua vontade. Reconsiderar, portanto, o modo com se deu e evoluiu a relao entre Foucault (e depois de sua morte, dos seus escritos) e a comunidade dos historiadores fundamental para avaliar o que se pode esperar do desenvolvimento atual de um novo paradigma historiogrfico. que o projeto focaultiano modifica a relao da histria com o passado, prepara uma reorientao terica da histrica como disciplina, chama a um reexame dos objetos prprios da pesquisa histrica (POSTER, 1988, p. 354). No parece restar dvida de que Foucault tenha pretendido ser um reformador da disciplina histrica55, trabalhando-a desde o interior e no um crtico do conhecimento histrico56. De modo que, se inicialmente os historiadores gostaria de permanecer eles mesmos, como afirma Veyne (2011, p. 46) aos poucos pode se observar uma reorientao da comunidade historiogrfica em direo aos questionamentos por ele propostos no debate com a escola francesa. A ruptura entre Foucault e os historiadores em 78, no significou, contudo, o fim do dilogo entre o pensamento foucaultiano e a historiografia. Pelo contrrio, esquecer Foucault se tornou cada vez mais difcil, mesmo, e talvez sobretudo, depois de sua morte prematura. Passemos por alto as relaes que Foucault ainda manteve com os historiadores fora dos Annales (Perrot, Farge, Veyne). O efeito Foucault sobre a historiografia, para usar a expresso de Margareth Rago (1995), se manifestou, fundamentalmente, pela produo da relao, hoje perfeitamente natural, entre a Histria e a Filosofia. Pois , nesta e a partir desta relao que foucaultianos, anti-foucaultianos e herdeiros de Foucault se situam com relao ao seu trabalho. De fato h um nmero crescente de trabalhos de inspirao foucaultiana, cujas relaes efetivas com o pensamento e o trabalho histrico de Foucault so difceis de demarcar. Alguns projetos so de clara hibridizao, tal como o desenvolvido por pelos analistas do discurso (ORLANDI, 2002). Outros, para os quais cabe levar em considerao a filosofia de Foucault, por vezes assimilando-a a outros autores sob a rubrica do psmodernismo, perigosamente beiram a converso do foucaultinismo em uma nova filosofia da

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Vo nessa linha explicitamente, entre outras, as leituras de VEYNE (2011), POSTER (1988) e RAGO (2002). A leitura que v em Foucault um crtico do conhecimento histrico foi desenvolvida principalmente por Hyden White (2001) em torno da noo de anti -histria e acompanhada principalmente pelos crticos mais recentes do historiador Foucault, como Ronaldo Vainfas (1997; 2002) e Ciro Flamarion Cardoso (1997), ao incluir Foucault entre os ps-modernos.

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histria a substituir o hegelianismo. E Nisso seguem, basicamente, a leitura de Hyden White (2001, p. 279), para quem Foucault foi um metafsico. H, por outro lado, assimilaes mais sutis e dilogos menos unilaterais, principalmente no campo da Nova Histria Cultural. Roger Chartier, um dos cones dos atuais annalistes, desde muito tempo, reconheceu certa dvida para com a crtica foucaultiana dos objetos naturais, na elaborao que lhe deu Paul Veyne no ensaio de 78, provavelmente devido ateno que Le Goff lhe dispensou:

Aps Foucault, bastante claro, com efeito, que no se pode considerar esses objetos intelectuais como objetos naturais, cujas modalidades histricas de existncia seriam as nicas a mudar. A loucura, a medicina, o Estado no so categorias pensveis sobre o modo do universal e cujo contedo cada poca particularizaria. Por detrs da permanncia enganosa de nosso vocabulrio, deve-se reconhecer no objetos, mas objetivaes que constroem a cada vez uma figura original. (CHARTIER, 2002, p. 58)

Para Peter Burke, a Histria Cultural da terceira gerao dos Annales, principalmente a desenvolvida por Chartier, mostra-se claramente devedora dos

questionamentos levantados por Foucault poca do debate com a comunidade historiogrfica:

Apesar da crtica de Foucault ideia de influncia, torna-se difcil no utilizar o termo para descrever os efeitos de seus livros sobre os historiadores do grupo dos Annales. Graas a ele, descobriram a histria do corpo e os liames entre essa histria e a histria do poder. Importante tambm no desenvolvimento intelectual de muitos historiadores da terceira gerao foi sua crtica aos historiadores, em razo de sua pobre idia do real; em outras palavras, a reduo do real ao domnio do social, deixando de fora o pensamento. A recente virada em direo histria cultural da sociedade, bem exemplificada com Chartier, deve muito obra de Foucault. (BURKE, 1997, p. 98-99)

Ainda no mbito da Nova Histria Cultural, Patricia OBrien, reconhece certos princpios bsicos do procedimento foucaultiano teis para a histria cultural; mais ainda, que com sua microfsica do poder, Foucault estava construindo uma histria da cultura que explicava como se constituam os sujeitos, ainda que ele no estivesse absolutamente preocupado com a atuao humana para ele, tratava-se de uma questo irrelevante (OBRIEN, 2001, p. 61). Desse modo, embora no chegue ao extremo de afirmar a existncia de um mtodo foucaultiano positivo, tal como Paul Veyne, reconhece a validade da atitude epistemolgica de recusar todos os pressupostos e centraliza a caracterizao do mtodo de Foucault na genealogia: O genealogista/historiador busca o comeo, no a origem. Para

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Foucault, essa era uma distino fundamental. As origens implicam causas; os comeos implicam diferenas. (OBRIEN, 2001, p. 49). De modo que, Foucault no procurava a evoluo ou a recorrncia. O mtodo dele consistia, basicamente, em isolar as diferenas e procurar as inverses (OBRIEN, 2001, p.49). Considerando o problema de se saber como essa operao se d na prtica, a historiadora chama a ateno para a justaposio que faz aparecer os objetos em carter diferencial: Foucault usou reiteradamente o recurso da justaposio para introduzir e sustentar suas histrias. [...] um instrumento para minar os pressupostos progressistas sobre a transformao (OBRIEN, 2001, p. 50). E, no entanto, a historiadora no avana a anlise ao ponto de reconectar esse procedimento com o mtodo de produo de sries da Histria Serial, o que obscurece as condies pragmticas de ativao do mesmo. Desse modo, nas palavras da historiadora americana, ainda no est absolutamente claro quanto a obra de Foucault ser importante para forjar uma nova prtica (OBRIEN, 2001, p. 60) ou, que de modo geral, como aponta Lynn Hunt, na introduo da coletnea, seu programa permanece idiossincrtico em termos gerais (HUNT, 2001, p. 11), OBrien conclui que para a escrita da histria, talvez a melhor utilizao da obra de Foucault esteja no em tentar encontrar uma teoria onde no existe nenhuma, ou impor rgidos limites onde existe plasticidade, mas, antes, em deformar sua obra, faz-la gemer e protestar. (OBRIEN, 2001, p. 61) claro que, ao lado dessas possibilidades h tambm toda uma gama de historiadores que se mantm, por razes diversas, hostil a tudo o que se refere ao filsofo francs. Esses historiadores que costumam se auto-denominar racionalistas para se opor a um pretenso irracionalismo corrente, frequentemente alinhando-se, explicita ou

implicitamente, posies neo-racionalistas (tal como a de Habermas), j no acusam tanto as deficincias historiogrficas dos trabalhos empricos de Foucault. Geralmente, tomando Foucault inexplicavelmente como algum que contestou as pretenses de conhecimento da Histria, engajam-se, sem o querer, no debate epistemolgico que Foucault havia proposto em 78 e que fora recusado por Agulhon. Por fim, tem-se um conjunto de trabalhos de historiadores que no fazem uso da terminologia foucaultiana, nem sem preocupam em se dizerem explicitamente foucaultianos, mas, cujos projetos historiogrficos podem ser reconhecidos, formalmente, estando dentro do programa foucaultiano. Entre eles est, obviamente, o trabalho de Paul Veyne, explcito ao aventar esse direcionamento ao menos desde a pesquisa Acreditavam os deuses em seus mitos?.

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Tendo adotado essa perspectiva no presente trabalho, resta considerar o fato de que o programa foucaultiano implica, no mbito da epistemologia histrica, a substituio de um regime de verdades parciais por um regime de verdades provisrias. Seu sucesso, paradoxalmente, implicaria no abandono provvel das teses substanciais das pesquisas foucaultianas por teses mais corretas, em tentativas de refutao das posies foucaultianas sobre temas empricos. Nesse sentido, no improvvel que os livros de Foucault contenham grandes equvocos, que a reavaliao dos problemas mostre, afinal, que suas teses empricas devem ser corrigidas ou mesmo abandonadas. Franois Dosse (1994, p. 381) encontra para cada pesquisa de Foucault ao menos um historiador que conteste seus resultados: Histoire de la Folie ope La pratique de lespirit humain. Linsttution asilaire et La revolution democratique de M.Gauchet e GI. Swain; La Volont de Savoir ope Le Pnis ou La Dmoralisation de lOccident de Jean-Paul Aron e Roger Kempf. Por outro lado, a respeito das polmicas levantadas pela Histria da Sexualidade de Foucault, Engel (1997, p. 303) levanta, muito pertinentemente a questo, de se esta irritao provocada por Foucault no seria uma de suas maiores contribuies historiografia:
Suas ideias quer sejam aceitas integral ou parcialmente, quer sejam refutadas de forma mais ou menos consistente tm o mrito indiscutvel de abalar e mexer com os pressupostos, concepes, certezas sobre as quais calmamente se assentavam muitas da perspectivas da anlise histrica.

A concluso de Veyne (2011, p. 146) ainda mais favorvel ao falecido amigo:

Quando dizia e repetia que seus livros no passavam de caixas de ferramentas, no era para convir modestamente que eles no tivessem tesouros; ele entendia por essas palavras que desejava ter alunos (ele teria dito em estilo universitrio), e convidava seus leitores de boa vontade a utilizar seus mtodos e a continuar seu empreendimento assim como faz o fsico com alunos que so seus continuadores (VEYNE, 2011, p. 146)

De modo que a contribuio de Foucault a cincia histrica foi e permanece sendo metodolgica. Ao retomar o tema da relao entre Foucault e a comunidade historiogrfica, quisemos passar do sintoma sua causa, da desavena entre intelectuais franceses ao dissenso que separa programas diferentes em uma cincia. Restou claro que a impossibilidade de um acordo entre Foucault e a Escola Francesa se baseava em uma mtua incompreenso: os historiadores no percebia a obra de Foucault como extenso metodolgica da Histria Serial; Foucault, por seu lado, tomava a Histria Serial como nica possibilidade epistemolgica para

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o desenvolvimento das disciplinas histricas, desprezando todo programa que ainda se ligasse aos temas antropolgicos. Passadas mais de quatro dcadas desde essa pequena methodenstreit, no se pode dizer que o problema tenha se evanescido pela morte do filsofo ou pelos novos rumos tomados pela historiografia, principalmente de tradio francesa. Ao contrrio, a questo do programa (ou paradigma como preferem dizer a maioria dos autores que tratam do assunto) a ser adotado pelos historiadores se renova indefinidamente, mantendo um interesse tambm renovado pelas histrias de Foucault.

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CONSIDERAES FINAIS
Inicialmente tomamos a proposio de Paul Veyne (1995), Foucault revoluciona a histria, como um fio condutor para analisar as relaes entre os trabalhos do filsofo e a historiografia francesa. verdade que em nenhum momento pretendemos demonstr-la positiva ou negativamente, mas, uma vez que ela representa a tese mais ousada no interior do problema que nos propomos, podemos agora retom-la a fim de tecer nossas ltimas consideraes. Quando Veyne (1995) acrescentou o ensaio sobre Foucault segunda edio de seu tratado de epistemologia, julgava que as pesquisas de Foucault promoveriam uma reviravolta na maneira como os historiadores encaravam a realidade histrica. Outros historiadores como Jacques Le Goff (1990), Roger Chartier (2002) ou Margareth Rago (1995), no Brasil, ligaram a recepo de Foucault a um ultrapassamento da concepo de realidade ento vigente na histria social. desta ltima, alis, a seguinte constatao:

Ora, repentinamente, o cho dos historiadores desabou, pois j no contvamos nem com um passado organizado, esperando para ser desvelado, nem com objetos prontos, cujas formas poderiam ser reconhecidas ao longo do tempo, nem com sujeitos determinados, nem tampouco com o fio da continuidade que nos permitia pensar de uma maneira mais sofisticada em termos de processos histricos e sociais. E, ao invs de partirmos em busca da sntese e da totalidade, deveramos aprender a desamarrar o pacote e mostrar como fora constitudo, efetuando a descrio da disperso. (RAGO, 1995, p. 73)

Comparado, porm, ambio de Foucault, essa contribuio parecer bastante modesta. Levando em considerao que a crtica de Foucault ao uso do princpio de realidade em histria estava ligada ao projeto de uma histria geral ao lado das histrias regionais, tal como h uma geografia geral ao lado das geografias regionais, a prtica efetiva dos historiadores em geral no parece ter se alterado drasticamente, mesmo quando assimilam alguns conceitos de Foucault. O prprio Paul Veyne (2011, 35), evocando um ou outro historiador que parece trabalhar nessa linha (Boltanski, Thvenot, Rosanvallon e Roger-Pol Droit), prefere sonhar com jovens historiadores que sonhariam escrev-la [a histria] como ele (VEYNE, 2011, p. 47). De todo modo, podemos constatar que as relaes entre Foucault e os historiadores e a prpria dinmica de assimilao das propostas foucautianas na historiografia conservam aquelas dificuldades prprias do dilogo entre filsofos e historiadores. De um

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lado, Foucault superestimou declaraes tericas dos historiadores, abstraiu princpios epistemolgicos e metodolgicos de suas prticas, mas subestimou as convenes disciplinares. Sua proposta de histria geral ia de encontro a requisitos bem aceitos na comunidade historiogrfica acerca de como uma boa pesquisa deve ser realizada: delimitao precisa do objeto, do perodo e tratamento exaustivo das fontes pertinentes. De modo que suas construes ainda hoje so consideradas deficientes por ignorarem este ou aquele aspecto dos objetos de que trata, essa ou aquela documentao considerada indispensvel. De todo modo, medida em que as incompreenses mtuas que marcaram a relao de Foucault com a comunidade historiogrfica so desfeitas graas aos trabalhos de historiadores e filsofos, inclusive conjuntamente, podemos concluir que a obra de Foucault, incluindo as dificuldades que comporta e os debates acalorados que suscita, continuar a ser uma referncia metodolgica importante no desenvolvimento da historiografia neste sculo XXI.

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