ESCATOLOGIA INTRODUCCION: 1.

La escatologa es un estudio teolgico de las realidades ltimas, posteriores a la vida terrena del hombre y a la historia misma de la humanidad. 2. La Iglesia catlica distingue dos fases: A. E. final: acerca del juicio y determinacin ltima del hombre. B. E. intermedia: desde la muerte hasta la resurreccin. 3. Historia: A. San Julin de Toledo escribe el "Prognosticon futuri saeculi" el 688. B. Hugo de San Vctor escribe el "De sacramentis christianae fidei" donde la escatologa es la ltima disciplina teolgica C. En el S. XIII se percibe una dimensin escatolgica en todas las disciplinas teolgicas: se vincula sobre todo a la Cristologa; as, para A. de Hales la E. es solo parte de la Cristologa. CAP. I NOCIN DE ESCATOLOGA 1. Introduccin A. El primero en acuar el trmino de "Escatologa fue el telogo protestante Bretschneider (1805); a su vez Oberthor, ya en campo catlico, lo ve como sinnimo de "las cosas ltimas" de las que se hablaba en la antigedad; B. Bretschneider afirmaba que no haba uniformidad para determinar cuanto comprenda el trmino escatologa: a. En campo catlico se han entendido siempre cuatro conceptos: muerte, juicio, infierno, gloria. b. Hay tambin divisiones con una doble terminologa: Novissimi hominis (muerte, juicio). Novissimi mundi (infierno, cielo). c. Se acusa a la escatologa de haber cosificado estas realidades por relacionarlas con lugares adonde el hombre va, ms que como estados. d. Los tratados de E. eran al inicio un conjunto de opiniones acerca de los novsimos sin que se estudiaran a fondo. C. La escatologa protestante fue la primera en verla desde el aspecto existencial humano. 2. El existencialismo filosfico: A. El mrito del existencialismo es haber puesto de relieve la presencia continua de la muerte en la vida humana. La muerte existe y nos acompaa en cualquier instante de nuestra vida. B. Heidegger, el existencialismo antimetafsico. a. No hay posibilidad de conocer el ms all. El hombre est arrojado a la existencia y se encamina a un naufragio total. Al concebir este naufragio, le sobreviene la angustia, la nusea. b. El hombre tiene que superar este sentimiento para que desarrolle una existencia autntica. C. Unamuno: a. La existencia autntica no se alcanza por la aceptacin de la tragedia, sino por la rebelda. Con ella hemos de luchar contra el destino. b. El hombre se preguntar, as, por qu predomina en l la negacin del ms all sobre la voluntad de no morir (es su fe en la inmortalidad); esa voluntad de no morir es el camino por el que llegamos a la inmortalidad. D. Gaudium et spes: La resistencia instintiva a la muerte se interpreta como una semilla de inmortalidad que hay en el hombre. 3. La escatologa existencial

A. Partiendo del principio existencial de que solo se puede conocer lo que percibimos con la experiencia, se ver como mito cuanto quede fuera de ese conocimiento. As el hombre se centrar slo en la vida humana presente. B. Bultmann a. Concibe como mito todo lo que cae fuera de la experiencia existencial: lo mtico no es histrico, porque no se puede situar en el espacio y el tiempo. Slo es histrico en cuanto narracin. b. Jess es un rabino judo, paradigma de toda la existencia: 1. La identificacin con Cristo radica en una actitud de absoluta confianza, sin tener motivo alguno para esperar. 2. B. habla del "presentismo": "Para Juan la resurreccin y el juicio se han hecho presentes con la venida de Jess". c. Bultmann achica la figura de Cristo y empobrece con ello la vida Xna. C. Bonhffer a. Pretende desmitologizar no solo lo milagroso, tambin a Dios mismo, para preocuparse por este mundo ms que por el ms all. b. Propuesta de un cristianismo irreligioso: 1. El tiempo de la religin ha pasado. Los hombres echan mano de la religin cuando las fuerzas humanas no dan para ms. Dios resulta ser superfluo, pues la ciencia y la humanidad ya ayuden a dar la solucin para los interrogantes del hombre. 2. Se puede afrontar la vida sin Dios: es un signo de madurez. Para ello, se apoya en el "Dios mo, por qu me has abandonado?" Si el hombre vive sin Dios, se abre ms a los dems. c. Respuesta a B.: 1. La religin no es una necesidad, sino un deseo del hombre; no est circunscrita a satisfacer las necesidades del hombre. 2. Los avances cientficos harn que la religin se centre en los puntos esenciales de la vida humana. 3. Hoy los hombres siguen acudiendo a Dios para dar una razn a los lmites absolutos de la vida. D. Hamilton a. El hombre introduce a Dios en el campo sexual y en el de la muerte, como intentos de fuga. Su eliminacin tiene carcter liberador. b. Para que el hombre madure, ha de vivir sin Dios y sin religin. c. Jess es el paradigma de la entrega a los dems. d. Respuesta a H.: 1. Es madura la emancipacin de Dios o un capricho? Puede el hombre dejar de ser nio frente a Dios? 2. Suprimido Dios de la existencia, la vida es nusea y sinsentido. 3. Hay misterios de nuestra vida que no se explican sin Dios. E. Moltmann, la Teologa de la esperanza a. Es la fase postbultmanniana de la filosofa protestante. b. M. pretende superar las aserciones de Bultmann. Echa mano del marxismo. c. Centra toda la teologa en la esperanza: 1. El problema del hombre actual reside en su futuro. 2. Toda la teologa no es sino escatologa: el primado en la vida cristiana lo tiene la esperanza; la esperanza deriva de la resurreccin como hecho cierto. La resurreccin es un fenmeno histrico pero no intramundano, pues no tiene analoga con nada que podamos experimentar; por eso, hemos de esperar hasta nuestra propia resurreccin. 3. Interpreta el futuro del hombre de modo unilateral. Su espiritualidad se resiente de una horizontalidad veterotestamentaria. 4. Exigencias de una E. renovada A. La escatologa existencial representaba un fuerte cambio al colocarse en el horizonte del futuro o del mero "presentismo" y reduciendo la E. a las actitudes del hombre en la vida presente.

B. Elementos de que debe constar una escatologa renovada: a. Ha de incluir las realidades ltimas, subrayando que establece una exigencias en la vida del hombre que son a la vez objeto de nuestra esperanza. La E. tiene ya un comienzo en nosotros, aunque an no han llegado a su total cumplimiento. b. Se ha de dar primaca al objeto de nuestra esperanza. Se pueden distinguir dos aspectos en la E.: E. en sentido estricto y E. concebida como un hallarse situado escatolgicamente. c. Se ha de proponer una "descosmologizacin" y no una localizacin de los misterios, en los que Cristo sea el centro de toda la E. d. La E. no es futurologa, sino una reflexin sobre el mensaje de Dios acerca del destino ltimo del hombre. Tal mensaje existe y para el cristiano est unido a la obra salvadora de Cristo. El mensaje de Dios es significativo, sobre todo por su analoga con las expresiones humanas. e. La teologa puede progresar en la comprensin de estos misterios, pero no desvelar del todo la entraa ltima del misterio. CAP. II LA PARUSA 1. Introduccin El trmino parusa proviene del griego; significa estar presente, llegar. Se concibi tambin como la entrada en una nueva era. 2. Preparacin del AT A. Las teofanas de Yav que viene a salvar a su pueblo: a) de la cautividad o de la circunstancias difciles; b) aparece la expresin "El da de Yav" con sentido militar, donde Yav otorgar la salvacin, la restauracin final. Se empieza a entender tambin como "da del juicio"; el juicio ser sobre la fidelidad a Dios; c) la espera mesinica significaba la venida del Mesas. B. En el AT no se encuentra el concepto neotestamentario de parusa en cuanto establecimiento definitivo del reino mesinico. 3. La parusa en el NT A. En el NT tiene lugar una superposicin de planos: los tiempos del Mesas se esperaban como los tiempos del establecimiento ltimo del Reino de Dios, los ltimos de la historia de Israel. B. El NT distingue dos planos: a. Habla de dos venidas mesinicas: la venida en la humildad de la carne y la venida en la plenitud de la divinidad, en gloria y poder )Hechos 1,11). b. Jesucristo mismo dice a Pedro: "Si quiero que este se quede hasta que yo vuelva..." (Jn 21,22). c. Queda un tiempo intermedio entre las dos venidas; se trata del tiempo de la Iglesia, de la predicacin del evangelio. 4. Reflexin teolgica A. Jesucristo la anuncia: "Veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder de Dios y que viene entre las nubes del cielo" (Mc 14, 62). B. La venida gloriosa de un rey: inicio de una nueva era. La salvacin, una nueva poca que cierra la historia, restauracin de todas las cosas. C. La parusa recoge los caracteres que los profetas sealaban para el da de Yav: destruccin de los enemigos, juicio definitivo sobre la humanidad, promesas de cielos nuevos y tierra nueva. 5. Expresiones de proximidad de la parusa A. Hay expresiones en el NT con que Cristo habla de esa venida: se entiende como fase final de su venida y su resurreccin; aduce la seguridad de su realizacin. San Pablo, por su parte, afirma que vendr como un ladrn en la noche, que no se sabe ni el da ni la hora, y que en la Iglesia se ha vivido tal espera de modo natural, aunque vaya a tardar mucho.

6. Signos de la parusa A. El NT habla de signos: a. que se concretan en tres: predicar el evangelio a todas las gentes, la conversin de Israel, la aparicin del anticristo; b. que a su vea no pueden contradecir la frase de que no se sabe ni el da ni la hora. B. Siempre ha habido y habr muchas manifestaciones del poder que se opone a Cristo. C. Rahner dice que los signos precursores de la parusa tienen un sentido de condicin previa "ante quam non", con un margen de tiempo. 7. La parusa, objeto de esperanza A. El cristiano primitivo vea la parusa con esperanza; el cristiano actual lo hace con miedo: deseaba que llegara y sucediera cuanto antes, por tratarse de la venida gloriosa de Dios. Es un sentimiento de alegra, positivo y dinmico. La esperanza lleva a conseguir lo que se espera. B. La parusa puede prepararse espiritualmente; el mismo padrenuestro dice: "Adveniat regnum tuum". C. La expresin "Maranath" es otra hace tambin referencia a la parusa. D. La parusa es deseable para el cristiano que trata de ser fiel a Jesucristo, puede anticiparse con la oracin. El cristiano ha de reconocer en Cristo a su mediador, acercarse a l para que la parusa deje de ser un temor y se convierta en un acontecimiento anhelado. 8. Encarnacionistas y escatologistas A. Se puede preparar la parusa? Cmo puede contribuir a ello el hombre? Qu relacin tiene con la historia? Hay dos corrientes teolgicas que afirman la relacin de posibilidad de esta preparacin. B. C. encarnacionista: a. Afirma que se puede compaginar lo visible con lo invisible. b. Ese reino de Dios ser una continuacin de los logros alcanzados pro el hombre. c. Es un continuo ascender del progreso humano en lo tcnico. d. Metz habla de una escatologa creadora. C. C. escatologista: a. El hombre prepara esta venida en su interior; es algo invisible. Cada individuo con los mritos que hace contribuye a esa venida. b. V. Balthasar se pregunta si el progreso tcnico comporta un progreso de humanidad, pues el momento de la llegada del reino depende de Dios; el hombre es no sabe cundo ser ese momento, aunque lo anhela, unido a su esperanza. D. El CVII Toma una postura intermedia: "Todo el mundo que est ntimamente unido al hombre y por el que llega a su fin, ser perfectamente instaurado en Cristo (LG 7, 48). E. Moltmann (encarancionista) a. Distingue dos tipos de religiones: las de epifana y las de promesa. Las de epifana tienen unos elementos (un logos que introduce la verdad) y un culto (que recuerda y manifiesta el hecho). b. La autntica religin bblica es la promesa: el cristianismo est contaminado de elementos epifnicos; hay que purificarlo. La Iglesia tiene que inyectar esperanza a la humanidad, luchando contra todo lo que tenga signo de muerte. c. Hay que liberar al hombre de la prestacin coactiva de que l es lo que produce. Se trata de crear corazones libre. Hay estructuras que facilitan libertad; otras la obstruyen. 9. Conclusin Las dos corrientes antes sealadas han revivido el tema de la parusa. En cuanto al escatologismo hemos de decir que no basta el confiarse (cruzarse de brazos y esperar) ante la incertidumbre del resultado final; hemos de esforzarnos por construir un mundo mejor. El encarnacionismo, por su parte, ha provocado la acentuacin de los valores morales del hombre: no basta, por otro lado, el progreso tcnico, pues no siempre va de la mano con lo moral o el progreso humano.

CAP. III INMORTALIDAD Y RESURRECCIN 1. EL ORIGEN CRISTIANO DEL PROBLEMA: La escatologa tradicional cristiana es una escatologa de doble fase (la resurreccin en conexin con la parusa y al mismo tiempo, la pervivencia de un elemento entre la muerte y la resurreccin). Los protestantes han aceptado esta doble fase desde sus inicios (Lutero) hasta inicios del presente siglo. Sin embargo conceban el estado de las almas entre la muerte y la resurreccin como una dormicin o insensibilidad. A inicios de siglo los protestantes introdujeron la idea de la muerte total. Segn ellos, la idea de la inmortalidad no es bblica sino que se trata de un influjo de la filosofa griega en los santos padres. Los protestantes ven en la resurreccin un dato incompatible con una inmortalidad previa del alma. De ah el ttulo de una obra de O. Cullmann Inmortalidad del alma o resurreccin de entre los muertos? Las primeras comunidades cristianas ya se haban planteado dicha dificultad: Qu pasa con los cristianos muertos antes de la parusa? San Pablo aport una doble respuesta: La resurreccin est orientada hacia la parusa (1Tes. 4:16-) por un lado; por otro, vivos o muertos estaremos siempre unidos a Cristo (1Tes. 5:10). 2. TENDENCIAS EN EL INTERIOR DE LA ESCATOLOGIA DE FASE NICA. Tres propuestas de una escatologa de fase nica a) C. Strange: En la muerte, muere el hombre todo. La resurreccin es como una nueva creacin del hombre; luego en el tiempo intermedio no hay existencia humana. Es una reformulacin del tenopsiquismo de Taciano que Orgenes combati. b) K. Barth: La muerte coloca al hombre fuera del tiempo, suprimiendo toda distancia temporal con respecto a la parusa. En cada hombre tiene lugar una resurreccin en el momento de la propia muerte. El fin del mundo est, pues, fuera del tiempo. C) L. Boros: Despus de la muerte solo hay una perviviencia del puramente espiritual. 3. OBSERVACIONES METODOLGICAS: A. Los Santos Padres eran partidarios de una sobrevivencia del alma despus de la muerte, basadas en la Escritura y en la tradicin y no en motivos filosficos. B. La sobrevivencia de un elemento consciente del hombre implica una dualidad de elementos en el hombre. Cmo debemos concebir la estructura del hombre? C. La contraposicin de los protestantes entre inmortalidad y resurreccin como (antropologa helenstica y antropologa semtica) implica que las dos culturas han mantenido la unidad de su doctrina a lo largo de su historia. D. La contraposicin que ven los protestantes entre resurreccin y sobrevivencia es errnea, pues los elementos bblicos y los judos no son sinnimos; as como tampoco lo son los helensticos y los extrabblicos. Es verdad que Dios ha inspirado a los autores dentro de su cultura; pero lo importante es el mensaje revelado que Dios quiso dejarnos. ncleo personal que no es

E. La dualidad antropolgica aparece en libros bblicos tardos. No por ello dejan de ser libros revelados. F. La tendencia moderna a desarrollar una escatologa de fase nica naci en el ambiente teolgico protestante, en virtud del principio de la "sola fides". 4. DOCTRINA DE LA ESCRITURA A. Dos interrogantes: Existe en la Escritura la idea de una pervivencia despus de la muerte? Cmo concibe la Escritura la resurreccin? B. La concepcin de doble fase contiene un elemento o realidad consciente que permanece despus de la muerte, garantizando la continuidad entre el hombre que resucita y el hombre que vivi sobre la tierra. 5. PERVIVENCIA Y ANTROPOLOGA EN EL A.T.: En el A.T. la idea de la sobrevivencia de un elemento consciente es ms antigua que la idea de resurreccin. 6. CONCEPCIONES DEL PERODO PATRIARCAL A. Se empleaban dos esquemas diversos para hablar del hombre: a) Hombre vivo: (concepto unitario del hombre) BASAR= carne, cuerpo muerto o vivo NEFESH= espritu, aliento, respiracin vital RUAJ= espritu, soplo b) Hombre muerto: los hebreos hacan la distincin real entre cadver y refaim. CADVER= cuerpo en el sepulcro REFAIM= la existencia umbrtil en el sheol SHEOL= lugar de existencia de los muertos B. Distincin entre sepulcro y sheol Pedersen dice que el sheol se realiza en la realidad de cada tumba. a) Gn 23:19, 25:10 "Abraham muri reunindose luego con su pueblo." Sin embargo, Abraham estaba sepultado lejos de su familia. b) Gn 49:29-33 Jacob "expir, yendo a reunirse con su pueblo." 40 das de embalsamamiento, lloraron 70 das y despus transportaron el cadver desde Egipto hasta Cann. Luego, el reunirse con el propio pueblo no se refiere al hecho de ser enterrado en el sepulcro familiar. c) Gn 37:33 Jacob lamenta la muerte de Jos: "Una bestia feroz lo ha devorado ... bajar al sheol donde mi hijo ..." d) 1Sam 28:8-19 Sal pens que Samuel, ya muerto, puede ser consultado y de hecho se aparece a Sal. C. Observaciones sobre la doctrina primitiva del Sheol, Refaim: a) No hay ninguna idea de resurreccin contenida en esta doctrina. b) Es similar a la nocin de los espritus de los muertos en el hades (Homero). c) No es todava similar a la nocin de alma segn los griegos. d) Contiene un sentido deficiente de estado o permanencia.

e) Carece de toda idea de retribucin (domicilio comn e indiferenciado para todos los muertos. 7. EVOLUCIN POSTERIOR DEL CONCEPTO DE SHEOL: EVOLUCIN EN 2 FASES A. La predicacin proftica: En el reino de los muertos se dan diferencias, un espacio superior y otro inferior reservado para los perseguidores de Israel o adlteros e insensatos de Israel. Isaas 14:15; Ez 32:22-; Prov. 7:27, 9:18. B. Los salmos msticos (Sal. 16, 49, 73): Se expresa la esperanza de que Yahveh libere a uno del sheol y lo lleve consigo. Parece que el concepto primitivo de nefesh adquiere una mayor sustancialidad e individualidad, ms cercana al de alma que subsiste despus de la muerte. C. Conclusiones: a) El concepto de "nefesh" en cuanto hombre vivo viene aplicado al del hombre muerto; es una realidad que puede subsistir fuera del cuerpo despus de la muerte. Hay una reinterpretacin de la relacin "basar - nefesh". Nefesh se asemeja a la idea del alma. Y as la suerte de los justos inmediatamente despus de la muerte es diversa de la de los impos. b )Dios toma consigo el alma de los justos, el alma justa experimentar la felicidad y no una existencia umbrtil. c) El sheol queda exclusivamente reducido a domicilio de los impos, puesto que las almas de los justos son liberadas por Dios del Sheol. 8. LO COSMOLGICO Y LO DOCTRINAL A. 2 Concepciones de Sheol (incompatibles entre s, aunque coexistentes durante largo tiempo en la mentalidad de Israel): a)Una realidad subterrnea con 2 estratos (justos-impos). b)Una realidad subterrnea (impos) y otra celestial (justos). Aun en el N.T. coexisten estos dos conceptos. Vgr. el pobre Lzaro (Lc 16:19-31) y el buen ladrn (Lc 23:42). Comentario: es irrelevante el dato puramente. El dato teolgico expresa una retribucin diversa para justos e injustos inmediatamente despus de la muerte, independiente del pensamiento de la resurreccin. 9. ULTERIORES EXPRESIONES DE INMORTALIDAD EN EL AT La representacin de los campos elseos segn Dahood son el destino para el justo despus de su muerte. El tema aparece independiente de toda afirmacin de resurreccin y sin localizacin cosmolgica. Vgr. salmos 1 y 23. 10. LA ESCATOLOGA DEL LIBRO DE LA SABIDURA A. Se ha acusado al libro de influjos helensticos, tratando de quitarle valor. a) La acusacin es ilegtima, pues aunque es deuterocannico, tiene el mismo rango de inspiracin que los dems libros de la Biblia. b) Dios puede servirse en su revelacin tanto de categoras semticas como helensticas o de cualquier otra cultura. c) El libro se presenta en un paralelismo objetivo con la escatologa reflejada en el salmo 49.

B. Introduce el termino "psych" como sujeto de la inmortalidad. Hay un intercambiabilidad de alma separada del cuerpo despus de la muerte y la persona misma que ello presupone. Vgr. "Mas las almas de los justos estn en manos Dios..." (Sab. 3,1). "Mas los justos viven eternamente y en el Seor est su recompensa" (Sab. 5,15). C. El sheol est reservado para los impos donde "sern presa del dolor" D. Contiene la descripcin de un juicio final no conectado necesariamente con la idea de resurreccin. Es el nico tema nuevo de este libro. 11. LA ESCATOLOGA INTERMEDIA EN EL SEGUNDO LIBRO DE LOS MACABEOS Trata sobre todo del concepto de resurreccin, con un pasaje oscuro y muy discutible de la escatologa intermedia. "...despus de haber soportado un pasajero tormento han entrado en la alianza de Dios para la vida eterna." 12. CONEXIN ENTRE RESURRECCIN Y PERVIVENCIA A. El concepto de resurreccin que aparece a fines del A.T., sustituye las concepciones anteriores o ms bien las articula? B. Los refaim resucitan, porque no haban dejado de existir. Significa que hay una continuidad de existencia, y una reconstruccin existencial a partir de la revitalizacin de los cadveres. Ez 37: 1-14; Dan. 12:1-; Is. 26:19. 13. LA CUESTIN EN LA LITERATURA INTERESTAMENTARIA Hay una evolucin en el concepto primitivo de sobrevivencia: de un estadio despus de la muerte se pasa a una idea de retribucin para los justos, llegando finalmente a la resurreccin personal. Los trminos basar - nefesh se convierten en sma y psych. Los saduceos niegan la resurreccin, manteniendo una muy primitiva concepcin de sheol mientras los fariseos ensean defienden la resurreccin. 14. LA DOCTRINA DEL NUEVO TESTAMENTO A. Jess usa el esquema doctrinal de su tiempo, adems de su reafirmacin de la pervivencia del alma y la resurreccin del cuerpo y el alma: "No temis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma; temed ms bien, al que puede arruinar cuerpo y alma en la gehenna" (Mt. 10:28). B. San Pablo usa los mismos trminos para expresar su doctrina sobre el hombre. 15. LA PERVIVENCIA PREVIA A LA RESURRECCIN A. La parbola del rico Epuln y del pobre Lzaro (Lc. 16:19-31). Se afirma la pervivencia tanto de los justos como de los impos. La parbola contiene el concepto de un sheol con dos estratos diversos y separados por dos vrtices. a) Hay diferencia de suertes inmediatamente despus de la muerte. b) Se aprecia una urgencia de conversin y la necesidad de escuchar a los profetas. B. El buen ladrn (Lc. 23:42): Jess conoce un estadio escatolgico intermedio anterior a la resurreccin. C. San Pablo tena el deseo de partir y estar con Cristo: "Si la tienda de nuestra mansin terrena se deshace, tenemos un edificio que procede de Dios, una casa no hecha por manos humanas, eterna, en los cielos. "Tienda = nuestro cuerpo humano mortal. Edificio = Cristo resucitado, nuestro propio cuerpo resucitado. (2Cor. 5:1- 10).

San Pablo habla de un estadio intermedio. "Aunque estamos desnudos (despojados del cuerpo = muertos) esperando la parusa de Cristo, nos vestiremos con nuestro cuerpo glorioso." 16. LOS ELEMENTOS DE CONTINUIDAD DE LA TEOLOGA NEOTESTAMENTARIA DE LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS En el A.T. la revelacin de la resurreccin de los muertos se basaba en las concepciones ms antiguas de pervivencia despus de la muerte. Con la resurreccin final la idea de pervivencia adquiere un carcter de transitoriedad en el NT. Admitida la pervivencia del ncleo personal -alma- (escatologa intermedia) la continuidad del resucitado no presenta dificultad alguna. Las almas de los justos esperan la resurreccin y el juicio final, si bien reciben ya una retribucin diversa segn sus mritos. 17. RESURRECCIN FINAL Y CONTINUIDAD CORPREA Problema: Continuarn los cuerpos en la resurreccin final? Pasajes importantes: Jn 5,28 y 1 Cor 15,35. Dificultad: Cmo resucitarn los cuerpos? Cmo sern? a. Cristo resucitado, punto de referencia 1Cor 15, 35: La respuesta se encuentra a partir del V. 42 en adelante. Afirmaciones clave: V. 42: Nuestro cuerpo se transformar. V. 44: Se usa el sustantivo sma ms indicar tanto al cuerpo mortal como al resucitado; se expresa con ello la continuidad; lo que cambia en cambios casos son los adjetivos. V. 45: El segundo Adn es Cristo. Adn resucitado es Cristo resucitado. V. 49: As como llevamos la imagen del Adn terrestre, llevaremos tambin la del Adn celeste. Cristo es causa y modelo. 1. El sepulcro vaco: - Indica continuidad entre el Jess palestinense y el resucitado. - Se da por supuesta la historicidad del sepulcro vaco. - Segn Mussner tiene lugar una identidad corprea y una diversidad cualitativa. As lo entendieron los apstoles en su predicacin. - 1Cor 15,3 y 4: El crucificado fue sepultado y el sepultado resucit. - Su alma descendi al sheol; su cuerpo permaneci en el sepulcro; no acab todo ah, pues Dios lo resucit (Hechos 2,32). De no haber sido as, Dios habra hecho desaparecer su propio cuerpo, cosa que no sucedi. 2. En cuanto a la palabra resurreccin: El verbo que se emplea significar mostrarse, hacerse ver: fthe. Cristo se dej ver, luego hubo una realidad anterior: su propio cuerpo. Se trata del mismo Cristo, solo que con un cuerpo glorioso. Cristo se hace presente y acta. La forma como lo hace no es segn el orden natural de este mundo; de ah que los discpulos encuentren dificultad en reconocerlo. b. Explicacin que da san Pablo sobre la manera de ser de los cuerpos de los justos: Hay un paralelismo con Jn 6: Nuestra resurreccin ser a imagen de la de Cristo, no igual que la de l. El V. 53 insiste en la continuidad del cuerpo mortal en la glorificacin. Parece ser que el V. 50 niega que el cuerpo corruptible pueda recibir la incorruptibilidad; si bien los VV. 49 y 53 afirman lo contrario. El principio ontolgico ha de continuar despus de la muerte, para significar que se trata del mismo hombre. En el V. 44 de 1Cor. 15 san Pablo explica la diferencia y la continuidad por medio de los trminos "sma pneumatikn y sma psychikn"; el "sma psychikn" designa al cuerpo mortal animado por el alma. El pneumatikn al cuerpo unido a su principio original (Dios) en la resurreccin.

18. ELEMENTOS RESURRECCIN

ESENCIALES

SOBRE

LA

RELACIN

ENTRE

INMORTALIDAD

A. Los datos de la SE: a. En el NT la resurreccin jams aparece separada de la parusa b. La resurreccin supone tener el mismo cuerpo que tenamos antes. B. La doctrina del magisterio: a. A partir del credo "Quicumque" hasta la profesin de fe de Pablo VI se presenta siempre la conexin entre resurreccin y parusa. b. Benedictus Deus de Benedicto XII: Define la pervivencia de un elemento consciente entre la muerte y la parusa, al que se llama alma. c. Inocencio III: Huius carnis: dem. d. Profesin de fe de Pablo VI: afirma la antropologa cuerpo-alma (de esta dice que es espiritual e inmortal); subraya con fuerza la existencia de una escatologa de almas entre la muerte de cada uno y la resurreccin final. Concibe la resurreccin como un volver a tomar el propio cuerpo e. Juan Pablo II (Algunas cuestiones referentes a la Escatologa): resume los elementos que constituyen la doctrina de la Iglesia sobre el ms all: 1. La Iglesia cree en la resurreccin de los muertos. 2. La resurreccin se refiere a todo el hombre. 3. La Iglesia afirma la pervivencia y la subsistencia, despus de la muerte, de un elemento espiritual, dotado de conciencia y voluntad, de modo que subsiste el mismo yo humano carente del complemento de su cuerpo. La Iglesia designa a tal elemento el nombre de alma. 4. La Iglesia excluye toda forma de pensamiento o expresin que haga absurda o ininteligible su oracin, culto a los muertos. 5. En conformidad con la SE la Iglesia espera la gloriosa manifestacin de Jesucristo. 6. La Iglesia, en su enseanza sobre a condicin del hombre despus de la muerte, excluye toda explicacin que quite sentido a la Asuncin de la Virgen Mara; su santificacin corprea es anticipacin de la glorificacin reservada para todos los elegidos. 19. REFLEXIONES CRTICAS SOBRE LAS TENDENCIAS EXISTENTES DENTRO DE LA ESCATOLOGA DE FASE NICA a. Posicin de Stange: La resurreccin como nueva creacin hace que el hombre resucitado no sea el mismo que muri, sino otro igual. No hay continuidad de conciencia. b. El atemporalismo de Barth y Brunner: Todo ser creado slo puede poseer su vida como sucesin de actos; es decir, con un antes y un despus. Hay un tiempo, por tanto aun en cuanto a la conciencia hay un tiempo, si bien no corresponde al tiempo terrestre comn y que se rige siempre por un movimiento corporal. Segn el Card. Ratzinger hay atemporalismo al decir que el que muere ya es un resucitado, si se ve desde la otra parte de la lnea del tiempo. Por tanto, la resurreccin es un vivir de modo independiente del cuerpo que ha quedado depositado en la tumba; ello equivale a decir que el alma es inmortal. Sin embargo, surge un problema al ser el hombre indivisible sin cuerpo ya no es nada. Tras la muerte el cuerpo del hombre permanece, sin duda, en el espacio y el tiempo. El cuerpo no puede desligarse del tiempo en la otra vida, por lo que la que se desliga del tiempo es el alma. Hay algo en el hombre que evada la muerte? Cmo evitar el dualismo si se habla de un segundo cuerpo? Por otro lado, la filosofa atemporalista niega el final de la historia. c. La resurreccin como mera pervivencia del ncleo personal en el momento de la muerte El decir que el ncleo personal se separa del cuerpo lleva a una posicin ms dualista que la tradicional y se concluye que un ncleo del hombre es inmortal sin hablar de resurreccin. Para evitar tal conclusin dicen que el alma consta de una materia sutil. Niegan el paralelismo entre nuestra resurreccin y la de Cristo. 20. EL PROBLEMA DEL LENGUAJE

Se quiere dar al trmino resurreccin y al de escatologa intermedia una razn de existencia puramente lingista. En vez de pervivencia, segn ellos, se deca resurreccin. Sin embargo, san Pablo la us con un significado muy concreto y en las discusiones que tuvieron lugar en los primeros siglos de la Iglesia se defendi siempre el significado del texto de 1Cor. 21. ULTERIORES REFLEXIONES TEOLGICAS Se trata de profundizar en los trminos de escatologa intermedia y resurreccin final. Al morir, ya se experimenta esencialmente el cielo o el infierno. Qu aade la resurreccin final? No aade ms gozo espiritual, sino mayor intensidad, a lo que contribuira el cuerpo, aunque no sabemos bien cmo. En cuanto al tiempo que media entre la muerte y la resurreccin final, parece ser que la explicacin viene de la "impaciencia" entendida como expectativa de Iglesia militante de la se supone una conciencia psicolgica. A la luz de tal conciencia se explica el tiempo entre una y otra. La dificultad surge cuando se suprime toda sucesin, pues el alma sera como Dios, que se posee de modo inmutable a s mismo. Tal diferencia se aprecia en los trminos "aevum y aeternitas". II PARTE: "LA ESCATOLOGA FINAL Cap. IV. "LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS". La esperanza ltima y definitiva de la escatologa cristiana se refiere siempre a resurreccin de los muertos. Dos fases en la resurreccin: la intermedia y la final. Hay resurreccin gracias a la unin del hombre al misterio pascual de Cristo. Se presenta una doble perspectiva de la resurreccin dependiendo de las obras realizadas por el hombre durante su vida: Una hacia el premio por parte del Seor, para participar de su gloria, y la otra que lo aleja de Dios, porque sus obras eran malas. (Jn 5,29) (L.G. 7) 1. PREPARACIN DEL TEMA EN LA S.E. En la Sagrada Escritura aparece la resurreccin como un tema central, pero no podemos afirmar que sea un tema primitivo de Israel. La escatologa juda estaba menos desarrollada que en otras religiones, quizs por el hecho de que queran salvaguardar el monotesmo en toda su pureza, evitando toda forma cultual a los muertos,... En la S.E. se va desarrollando lentamente la preparacin ideolgica y literaria de la resurreccin. 2. LA PREPARACIN IDEOLGICA DEL TEMA DE LA RESURRECCIN: EL PODER DE DIOS SOBRE EL SHEOL. El punto de partida: Dios tiene poder sobre el sheol. El sheol es el domicilio de los muertos, trmino del camino del hombre en donde no hay regreso, (Job 7,9). Morada cerrada que slo Dios puede abrir (Am 9,2) Dios est presente en todo lugar, en el cielo, en la tierra, en el sheol (Sal 139,8). El profeta Isaas expone la triple dimensin del poder de Dios: Poder celeste, terrestre y poder sobre el sheol (Is. 7,7) Es Dios quien libra al pueblo de la esclavitud, del peligro,...porque tiene poder (Is. 7,7-11) Yavh hace morir y hace vivir, bajar al sheol o subir de l (1Sam. 2,6) (Sab 16,13). La liberacin del sheol va unida a la esperanza de la resurreccin corporal en el salmo 16. "Dios no har que su santo contemple la corrupcin" (Sal 49. 73) la

3. OTROS ELEMENTOS VETEROTESTAMENTARIOS DE PREPARACIN IDEOLGICA DEL TEMA DE LA RESURRECCIN. Unida a la verdad del poder de Dios, est la certeza de que Dios es un Dios de vida, dador de la vida por medio del Ruh. Dios da la vida libremente. La muerte entra en la historia contra su querer, como consecuencia del pecado del hombre. (Gn. 2,17. 3,19) (Sab 1,13. 2,23). El hombre es inmortal por ser imagen de Dios. En la esperanza del hombre hay un deseo, un anhelo de Dios, de intimidad con l. Anhelo que es una gracia de l. (Mt 22,32) El hombre anhela la intimidad con Yavh, (Sal 16) intimidad que abarca todo el ser del hombre. Por otra parte Dios retribuye al hombre fiel, al hombre justo. A estos Dios les dar la resurreccin de la vida. Al hombre injusto la resurreccin para el oprobio (Dn 12,2). Aqu se une el tema resurreccin con el de retribucin. 4. LA PREPARACIN LITERARIA DEL TEMA DE LA RESURRECCIN: LA RESURRECCIN NACIONAL. A. La resurreccin en pasajes literarios. La resurreccin presentada es la nacional, no la personal, resurreccin de Israel. Se presenta continuamente la anttesis: muerte y resurreccin, ciudad destruida y esperanza de restauracin mesinica. "En un par de das nos dar la vida, y al tercero nos levantar, y viviremos en su presencia". (Os 6,1) Este texto presenta la resurreccin de modo indirecto, porque Oseas se refiere a la curacin. Ezequiel habla de huesos ridos que resucitan a una nueva vida. Huesos que son toda la casa de Israel (Ez 37,1-14). "Yo abrir vuestras tumbas y os har subir de vuestros sepulcros, pueblo mo, y os introducir en la tierra de Israel, y conocers que yo soy Yavh". (Ez 37,12) Lo importante de este texto, Dios tiene poder se resucitar. As como Dios lo cre, de la misma manera lo puede resucitar por medio del Ruh, es decir por su espritu. Otro texto referido a la resurreccin nacional: (Is 25,8). Dios destruir la muerte y restablecer la paz del paraso. B. La resurreccin personal. "Tus muertos vivirn, sus cadveres resucitarn", la tierra es considerada como un gran seno materno que da a luz a los muertos que tiene en su interior, sheol. (Is 26,19). Texto que presenta dudas relacionado a la resurreccin personal. (Ver textos del apartado 5) Dos interpretaciones de la resurreccin: Nacional: repoblacin de Palestina, cuyos habitantes estn desterrados en el sheol. Personal: resurreccin de todos los muertos. 5. LA RESURRECCION PERSONAL EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. Se unen el poder de Dios y la esperanza del hombre: su resurreccin corporal, (Sal 16). "S que mi defensor vive. l, el ltimo se alzar sobre el polvo" (Job 19,25). "El anuncio de la resurreccin en Daniel es indiscutido e indiscutible". 1 Y en aquel tiempo surgir Miguel, el gran prncipe, constituido defensor de los hijos de tu pueblo,... y en aquel tiempo ser librado tu pueblo: cuantos se hallen inscritos en el libro. Y muchos que viven en la regin del

polvo se despertarn, estos para la vida eterna, aqullos para el oprobio, para eterna ignominia (Dan 12,1ss). El "muchos" no se refiere slo a los habitantes de Israel, sino universal. El texto del martirio de los siete hermanos: (Mac 7, 1-29). "Del cielo tengo estos miembros; por amor de sus leyes los desdeo, esperando recibirlos otra vez de l" (Mac 7,11). "Para ti no habr resurreccin para la vida" (Mac 7,14). La resurreccin ser en el tiempo de la misericordia, posiblemente se trata de los tiempos mesinicos, tiempos finales de la historia de Israel. Parece resaltar el 2 libro de los Macabeos que la resurreccin para la vida es para los mrtires (c.7), y par los que mueren heroicamente (c.14). Pero tambin todos los que mueren piadosamente obtendrn la resurreccin(2Mac 12,45). 6. LA RESURRECCIN EN EL NUEVO TESTAMENTO. Doble presentacin del Mesas. Una anunciando el Evangelio y la otra al final de los tiempos. Hay dos modos de resurreccin en el N.T. La universal y la de los justos, no slo difieren en la extensin, sino que implican contextos diversos. La primera como condicin previa para el juicio final y la segunda presenta la resurreccin como objeto de la esperanza cristiana. 7. LAS PALABRAS DEL SEOR. A. La resurreccin universal. Jn 5,28ss relacionado con Dan 12,2. Habla de todos los muertos y de dos tipos de resurreccin: para la vida y para la condenacin. Comprende a justos y a injustos. B. La resurreccin de los justos. Jn 6,55: "El que come mi carne y bebe mi sangre yo lo resucitar en el ltimo da". La resurreccin suceder en el ltimo da. La resurreccin para la vida consiste en la comunin con Cristo. 8. LA DOCTRINA DE SAN PABLO San Pablo habla explcitamente de la resurreccin de los justos en sus cartas. Dentro de la predicacin de Pablo en los hechos de los apstoles, habla tanto de la resurreccin de los justos como de los impos. Una posible explicacin est relacionada con los destinatarios: cristianos. A. La resurreccin universal. En Hech 24,15, habla ante un auditorio no cristiano. Resurreccin que va ligada a un juicio (Hech 17,31). B. La resurreccin de los justos. Es uno de los temas centrales de las cartas paulinas. Presentacin teolgica y riqueza de matices: 1. La resurreccin de Cristo es el punto de referencia. Frmula sinttica de la fe cristiana: (Rm 10,9). 2. La resurreccin de Cristo es calificada como la primicia, abriendo la posibilidad de la resurreccin a toda la humanidad. "Si Cristo no ha resucitado vana es nuestra fe" (ICor 14,15), estaramos en nuestros pecados. Cristo es el primognito de todos los muertos. (ICor 1,18) 3. Nuestra resurreccin como prolongacin de la resurreccin de Cristo, (Rm 8,29). 4. Paralelismo entre la resurreccin de Cristo y la del hombre. El cuerpo del hombre mortal y corruptible se transformar en inmortal e incorruptible. Cuerpo glorioso como el de Cristo. 5. La salvacin viene por la gracia. "Habiendo resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo, sentado a la diestra de Dios; aspirad a las cosas de arriba no a las de la tierra..." (Col 3,1-4). 6. El comienzo de la resurreccin nuestra es ontolgico a partir del bautismo: (Col 2,12). El hombre muere al pecado al ser sepultado en el agua, resucita al ser levantado del agua, adquiere una nueva vida que debe de conservarla: (Rm 6,3-11) 7. Esta ascesis descrita como configuracin a la pasin de Cristo, no da la garanta de la resurreccin con l. "Sufrimos con l para ser glorificados con l" (Rm 8,17).

8. La resurreccin gloriosa en el da de la parusa, (1Tes 4,14-17). 9. LA DOCTRINA PATRSTICA SOBRE LA RESURRECCIN. Los testimonios patrsticos que afirman y testifican la fe en la resurreccin, son abundantes. Entre ellos: San Justino, Atengoras, San Ireneo, Tertuliano, Orgenes, San Metodio, San Cirilo de Jerusaln, San Gregorio de Nisa, San Juan Crisstomo, San Agustn,... Importancia de la construccin teolgica de los Santos Padres con ocasin de los ataques paganos contra la resurreccin de los muertos. Fe en la resurreccin que va ligada a la fidelidad del kerigma apostlico. A. Oposiciones tambin por filsofos de cultura helensta: Celso y Porfirio: 1. La resurreccin es imposible, locura pensar en ella. 2. La concepcin platnica y neoplatnica: el alma encerrada en un cuerpo, hace absurda la idea cristiana de la resurreccin. El ideal neoplatnico era librar el alma de la materia. B. Respuesta de los Santos Padres a estos ataques: 1. En cuanto a la imposibilidad de la resurreccin: a) Dios puede resucitar al hombre as como pudo crearlo. Es ms crear que resucitar. b) El poder de Cristo de hacer milagros y de resucitar a Lzaro, muestran tambin la resurreccin futura: Epitafio de San Dmaso. c) Imgenes que usan par explicar la resurreccin: La semilla que muere y brota, el sol que se pone para renacer,... 2. En cuanto a la concepcin platnica del hombre: a) El alma compuesto del cuerpo y alma y no slo de alma. b) Nueva valoracin del cuerpo, creado por Dios, y cuerpo asumido por el Verbo. "Si la carne no tuviera que ser salvada, en ningn modo se hubiera hecho carne el Verbo de Dios" 2. c) La resurreccin es una retribucin de Dios al hombre. C. Los datos de la arqueologa cristiana: 1. Muestran en muchos monumentos la fe en la resurreccin. Palabras como dormicin, cementerio (dormitorio), resurreccin. La iconografa sepulcral: visin de Ezequiel, resurreccin de Lzaro,.. Smbolos del ave fnix, sol invictus,, ciclo de los tiempos del ao,... Modo de sepultar: la inhumacin preferida a la cremacin por el respeto al cuerpo. 10. LAS POSICIONES NEGATIVAS CON RESPECTO A LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS. Recorrido histrico de las corrientes que han negado la doctrina de la resurreccin. A. En los tiempos del N.T. 1. Los saduceos decan: "no hay resurreccin de los muertos" (Mt 22,23) (Mc 12,18) (Hech 23,8) conservadurismo del judasmo primitivo 2. Paganos atenienses que se burlan de la doctrina sobre la resurreccin, (Hech 17,32). 3. Malas interpretaciones por parte de cristianos (1Cor 15,12) (2Tim 2,17) B. En tiempos posteriores. 1. Los gnsticos consideran en el hombre tres niveles: el psquico, el hlico y el pneumtico. subvaloran los elementos hlicos e psiquicos del hombre, considerando la escatologa como la liberacin de los dos primeros. 2. Los maniqueos afirman que desde la eternidad existen dos principios, el del bien y el del mal. El padre de la luz con sus eones, y el prncipe de las tinieblas con sus arcontes. Tanto el gnosticismo como el maniquesmo consideran la materia como mala. La idea de la resurreccin es sustituida por la transmigracin de las almas.

3. Los ctaros, puros y los albigenses consideran la encarnacin del alma para que esta se purifique. Del principio originante bueno brota el espritu, y del malo, la materia. C. En tiempos posteriores. La mentalidad existencialista concibe el destino del hombre a la nada. Para la mentalidad racionalista slo existe lo que se puede comprobar cientficamente, negando toda verdad de fe. Estas mentalidades estn permeadas de atesmo. 11. LA DOCTRINA DEL MAGISTERIO ECLESISTICO SOBRE LA RESURRECCIN. El magisterio ha afirmado la verdad de la resurreccin: Smbolos: apostlico, de Epifanio, "Fides Damasi", "Quicumque", La profesin de fe del papa Len IX, Inocencio III. En el IV concilio de Letran (a.1215)... hasta la Constitucin dogmtica: Lumen Gentium del concilio Vaticano II. 3. Se trata de un dogma. Contiene una verdad de fe divina y catlica.4 La resurreccin es universal, para todos los hombres (Jn 5,28ss). 12. ULTERIORES REFLEXIONES TEOLGICAS SOBRE EL TEMA DE LA RESURRECCIN. Entendiendo la teologa como un esfuerzo por conseguir una mayor inteligencia de la fe, hagamos algunas reflexiones que nos ayuden a comprender algo ms de este misterio. A. La resurreccin gloriosa y la posesin de Dios. Resurreccin gloriosa para lograr una mayor bienaventuranza, la visin beatfica y la posesin de Dios. B. El problema de la identidad del cuerpo resucitado con nuestro cuerpo actual. Identidad de los cuerpos no solo especfica sino tambin numrica, tampoco se excluye una transformacin. Tensin entre la identidad y la transformacin de los cuerpos. 1. Identidad material: Para que el cuerpo sea el mismo se requiere la misma materia. Difcil concebirlo, y ha dado pie para ms dificultades contra el dogma. 2. Identidad formal: Lo que especifica al hombre es la forma. 3. Identidad substancial: Hiptesis de A. Winklhofer. "Ante un cadver que empieza a corromperse, Dios sustrae y conserva separadamente esa sustancia no fenomenolgica del cuerpo. El cadver, a pesar de su continuidad fenomenolgica con mi cuerpo, no sera ya entonces mi cuerpo. Por el contrario, a partir de la sustancia no fenomenolgica de mi cuerpo, Dios reconstruira mi cuerpo resucitado, y precisamente la permanencia de esa sustancia le hara ser mi cuerpo y no otro. C. El problema de la resurreccin natural. Tendencia favorable de la teologa moderna a la afirmacin de la existencia de la exigencia natural de la resurreccin. Sabemos que la resurreccin nos viene por la resurreccin gloriosa de Cristo, pero la cuestin no es esa. Resurreccin que se habra dado aunque Dios no hubiera elevado al hombre al orden sobrenatural. No puede permanecer el cuerpo separado del alma. Aunque parece una cuestin bizantina, tratndose de una hiptesis de naturaleza pura del hombre, presenta una visin teolgica compleja e interesante. Segn Althaus, dos tipos de resurreccin en el N.T.: la universal, (neutral), y la gloriosa de los justos. Cristo es primicia para la resurreccin de los justos. Y la resurreccin de los condenados podra explicarse por la naturaleza del alma. 13. LA HUIDA HACIA EL PLATONISMO. Teologa con tintes platonizantes: no querer hablar de la dualidad: alma-cuerpo, la adquisicin de nuevas relaciones al resto del mundo... presentan matices platnicos.

Captulo V. La vida eterna 1. La vida en el Antiguo Testamento Uso profano: vida se usa con sentido natural; si bien indica cierta plenitud, caracterizada por una serie de bienes que acompaan la existencia. Uso teolgico: Dios tiene la posesin de la vida en su sentido ms pleno (Dios vivo eternamente) en oposicin a los dolos. Dios es dador de vida. 2. La vida, categora moral y escatolgica en el Antiguo Testamento Proverbios: el hombre que ha recibido la vida de Dios, puede alcanzarla de modo ms profundo: es frecuente la conexin entre vida santa y vida larga. Ams: en la cercana moral a Dios se encuentra la verdadera vida. Salmo 16, 10: el justo espera ser liberado del sheol por la resurreccin corporal, caracterizada por una cercana e intimidad con Yav; por eso es plenitud de alegra y delicias. Dan. 12, 2: "Estos para la vida eterna; aquellos, para el oprobio, para la ignominia". La expresin "para la vida eterna" no se aplica a todos los que vuelven a la existencia humana concreta. Vida eterna como frmula escatolgica no es solo existencia sin fin, sino existencia inacabable en plenitud e intimidad con Yav. A esta vida se opone la desgraciada de los condenados. 3. La vida eterna en el Nuevo Testamento En los sinpticos se habla de la vida eterna, pero en futuro (en conexin con la resurreccin final); en Juan se habla de ella como de una realidad ya presente. Algo que ya ha comenzado y que se realizar en el futuro. 4. La doctrina de San Juan sobre la vida eterna 1. La vida se encuentra primariamente en el . Se encarna para que participemos de esa vida; se participa de ella si se nace por la fe y el bautismo. 2. La vida est, as, presente en nosotros a partir de ese nuevo nacimiento (Quien cree en el Hijo posee ya la vida eterna). 3. El justo posee ya la vida eterna como realidad permanente. 4. El pasaje de 1 Jn 5,11 contiene una sntesis de toda esta doctrina: V. 11: La vida eterna procede de Dios. La vida eterna est en el Hijo. V. 12: Aceptar o rechazar al Hijo implica tener la vida eterna o no tenerla. V. 13: La aceptacin se hace por la fe. 5. Tener la vida eterna hace que se tenga en el futuro la resurreccin gloriosa. 6. La razn de tal conexin: Juan la concibe como semilla. La vida eterna, ya presente en nosotros, es una semilla de Dios que se ha de desarrollar en rbol (1 Jn 3,9). Tal desarrollo se proyecta en el futuro escatolgico. 5. Elementos de la vida eterna en su estadio desarrollado segn el Nuevo Testamento. 1. La intimidad con Dios En los salmos se expresa la esperanza de que Dios tomar consigo al justo; tiene sentido de intimidad. En el NT la vida eterna es estar con Cristo o estar con el Seor (1 Tes 4,17; Flp 1,23). 2. La visin intuitiva de Dios: hay, sobre todo, dos textos fundamentales: a) 1 Jn 3,2: "Desde ahora somos hijos de Dios, y todava no se ha manifestado qu seremos; sabemos que cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque lo veremos tal como es." En el texto se nota la oposicin entre el estado actual y el futuro.

El texto habla de un ver a Dios tal como es cuando lleguemos al estadio escatolgico y se manifieste en su plenitud la realidad de hijos de Dios que ya somos. Tampoco se excluye a Cristo como sujeto; en tal caso, implica la visin de la gloria increada que l ha recibido del Padre, es decir, su divinidad. b) 1 Cor. 13,12: Porque ahora vemos por medio de espejo, en enigma; mas entonces, cara a cara. Ahora conozco parcialmente, entonces conocer plenamente, al modo que yo mismo he sido conocido". En el texto aparece dos veces la oposicin entre el ahora y el despus. El ver "por medio del espejo" pueda, tal vez, referirse al conocimiento de Dios por medio de las creaturas. El mundo es, as, un espejo, una imagen de Dios. Verlo cara a cara: como es en s mismo (Cfr. Yav que hablaba con Moiss cara a cara; x. 33,11). El conocimiento de Dios en este mundo es en enigma: oscuro y confuso; la visin de Dios en el estadio futuro ser clara y perfecta. 3. El amor de Dios 1 Cor. 13, 8: "La caridad jams decae": se ve a Dios en lugar de creer y se deja de esperar lo que se posee sin cambios. 4. El gozo de la vida eterna a) Mt. 25,21: "Entra en el gozo de tu Seor." Se trata de la felicidad prometida al siervo fiel en el banquete nupcial. b) Lc 22,29: "Yo dispongo para vosotros, como dispuso para m mi Padre, un reino para que comis y bebis a mi mesa en mi reino, y os sentaris en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel". c) Este gozo nace de una comunin con Cristo (del hecho de que donde est l estaremos tambin nosotros. Jn 14,1). d) Los antecedentes de la idea de la intimidad con Cristo en el banquete tiene sus antecedentes en la concepcin judaica del seno de Abraham, en la que gozo e intimidad iban unidos. Ir al seno de Abraham es ir a un convito en el que se est en ntima cercana con Abraham. En el NT la intimidad ser con Jess: "Entra en el gozo de tu Seor". e) La idea del banquete sugiere la idea de una alegre comunidad fraterna, la alegra de los hermanos reunidos en la casa del Padre. 5. La eternidad a) Son sinnimas de eternidad las expresiones: moradas eternas, vida eterna, casa eterna, corona incorruptible, corona inmarcesible de gloria. b) Otras expresiones: Y as estaremos siempre () con el Seor (1 Tes 4,17). Y la muerte no existir ya ms (Ap. 21,4). Mas los justos viven eternamente (Sab 5,15). 6. Doctrina patrstica sobre la vida eterna 1. La visin de Dios a) En la epstola de Bernab y en la carta a los efesios de san Ignacio de Antioqua aparece una implcita profesin de fe en la visin de Dios: "Veremos a Jess y poseeremos a Dios". b) Ireneo: en el Adeversus haereses encontramos ya explcita dicha afirmacin como algo que supera nuestras fuerzas, y como concesin gratuita de Dios, que todo lo puede. Cipriano: "La visin de Dios es el origen de la alegra para los bienaventurados." Gregorio de Nacianzo: "Toda la Trinidad se dar a la mente para ser contemplada". Basilio: "No ser el conocimiento de una imagen, sino del mismo Dios. c) Siglo IV: Eunomio afirmaba que conocamos ya a Dios como l se conoce a s mismo. Juan Crisstomo le respondi que slo el Hijo y el Espritu Santo ven la sustancia de Dios. d) Gregorio Magno: En la esencia de Dios, la naturaleza es la claridad y la claridad misma es la naturaleza.

2. El amor de Dios Doctrina de san Agustn: la binaventuranza implica adhesin a Dios y se hace por amor. Nuestro amor en el cielo corresponder a tal visin y ser ms intenso que aqu en la tierra. Cul otro es nuestro fin, sino llegar al reino que no tendr fin? 3. El gozo de Dios Para san Jernimo la visin de dios ser la causa del gozo supremo. Para san Agustn y Juan Damasceno Dios mismo ser nuestro gozo. 7. Errores histricos sobre la visin de Dios La visin de Dios tiene un carcter primario con relacin al amor y gozo supremo. Los errores sobre la verdadera naturaleza de la vida eterna han sido siempre errores sobre la visin de Dios. 1. Negacin de la posibilidad de la visin de Dios a) Teodoreto de Ciro: los videntes del AT no pudieron ver la esencia divina, como tampoco pueden verla los mismo ngeles; solo perciben un cierto resplandor a como dado a la naturaleza de estos. Para Teodoreto la esencia divina es invisible y la gloria divina es visible. b) Gregorio de Plamas: renueva la distincin de Teodoreto entre esencia y gloria divinas. Lo que los ngeles y santos contemplan en el cielo es la gloria que dimana de la esencia de Dios. Esa gloria es increada y eterna; no es esencia () de Dios, sino operacin () y gracia, y gloria y esplendor (), pero no es la esencia divina. Se declar oficial dicha doctrina en la iglesia bizantina el ao 1352; latinos y orientales la condenaron en el concilio de Florencia, el ao 1439. 2. Negacin de la eternidad de la visin de Dios Segn Orgenes Dios cre desde la eternidad. En su primer estadio, fue una creacin de espritus en estado de perfecta igualdad en que se dedicaban a la contemplacin del Verbo Con el pecado, se crea el mundo material de los espritus que pecan; las almas son enviadas a los cuerpos a fin de purificarse. Despus de la muerte, las almas, ya purificadas, vuelven al cielo. Las no purificadas sufren penas medicinales en el infierno. Cuando se purifiquen todas, se tendr la resurreccin final en cuerpos etreos y la restauracin de todas las cosas. Es un ciclo que se repetir eternamente, pues los espritus continan siendo libres y sern eternamente posibles nuevas separaciones de Dios. NB: como se ve, en el sistema origenista, la visin de Dios no es terna, pues la puede anular cualquier pecado. 8. La doctrina del Magisterio eclesistico sobre la vida eterna El principal documento del Mag. es la Const. Benedictus Deus de Benedicto XII. Pretende definir "ex cathedra" -su doctrina, por lo tanto, ha de considerarse perteneciente a la fe catlica definida- el estado de las almas antes de la resurreccin y el juicio final). Define en qu consiste la bienaventuranza celeste. En el documento se trata el tema de la vida eterna en sentido neotestamentario y como realidad escatolgica: "Habere vitam et requiem eternam". La visin de Dios es inmediata (sin mediacin de creatura alguna) e intuitiva (la esencia divina se muestra clara y abiertamente). El gozo: se goza de la misma esencia divina. El tema del amor se menciona de modo implcito:

* Se habla del bien conocido intelectualmente y del que goza el hombre; es imposible que no se d amor de ese bien. * Se afirma explcitamente que la visin de esta esencia y su gozo hacen desaparecer los actos de fe y esperanza (clara alusin a 1 Cor 13,13: permanencia de la caridad). * Se insiste en la eternidad, como duracin sin fin, de la visin y el gozo -implcitamente tambin del amor-. 9. Ulteriores reflexiones teolgicas sobre la vida eterna 1. La primariedad de la visin y la fijacin del bienaventurado en Dios

La visin beatfica produce la impecabilidad del bienaventurado: Dios, sumo bien, aparece como bien absoluto, de modo que anula toda posibilidad de poner un acto contrario al amor de ese bien (en cuanto a la voluntad) y de emitir un juicio tambin contrario a dicho amor de Dios (en cuanto al entedimiento). 2. La visin beatfica como posesin personal Las personas divinas se poseen por una interrelacin a travs del entendimiento mutuo y del mutuo amor. En la vida eterna, la creatura las poseer as: un nuevo conocimiento que supera las fuerzas de la creatura y un amor correspondiente a ese conocimiento nuevo encontrarn las respuesta de un conocimiento y un amor por parte del Seor. 3. Sentido cristolgico de la vida eterna El NT presenta la vida como estar con Cristo; ese estar con Cristo no puede ser el de un gozo accidental. Para comprender esto, hemos de referirnos a la psicologa humana de Cristo: Cristo, persona divina, tiene una naturaleza humana y otra divina; a cada una corresponden operaciones propias: su naturaleza humana tiene conciencia humana. El dato primario de la naturaleza humana es el de percibirnos a nosotros mismos como personas humanas. As, Cristo, persona divina posea la visin beatfica; es lo mismo que decir que se conoca como persona divina. Si la vida eterna es felicidad plena, el contacto del bienaventurado con el Cristo glorioso requiere necesariamente la comprensin del misterio interno de Jess , que la persona de Jess se le manifieste directamente. Viendo, as, a Cristo, vemos tambin la esencia divina. As aparece que Cristo es mediador: tambin en la vida eterna l nos conducir al Padre. 4. La vida eterna como deificacin a) La vida eterna en el estadio escatolgico como deificacin

El elemento primario de la vida eterna es, pues la visin de Dios. En el NT tal visin es propia del Hijo unignito. El concedrsenos tal visin en la vida eterna se debe a que somos hijos adoptivos; no corresponde a nuestra condicin de creaturas. b) La sobrenaturalidad de la visin Por qu la visin de Dios es deificacin o absolutamente sobrenatural? Los medievales afirman que hay en el ser intelectual un apetito natural de ver a Dios y a la vez la visin de Dios es un don gratuito y sobrenatural. Cayetano: niega la existencia de un apetito natural de ver a Dios. Bayo y Jansenio: recalcan la correspondencia a la naturaleza de la visin de Dios con lo que niegan su sobrenaturalidad.

De Lubac: replantea el problema e insiste en la importancia y el carcter tradicional del apetito natural de ver a Dios. "Dios no puede no conceder la ordenacin a la visin, si bien la da como don." Po XII en la Humani generis afirma que solo se salva la verdadera gratuidad del orden sobrenatural, si se afirma que Dios puede crear una creatura intelectual y no destinarla a la visin de Dios. Alfaro: La creatura es esencialmente acto y potencia; su caracterstica es el movimiento. Dios es acto puro; su caracterstica es la quietud que consiste en la plenitud de vida. El hombre se mueve naturalmente hacia la visin que pertenece a la categora de la quietud. No es propia de la creatura, sino de Dios. El apetito natural supone la exigencia de moverse hacia la visin, pero no supone la exigencia de llegar. Puede parecer paradoja; pero la gran paradoja es que Dios haya creado un ser finito (creatura) pero intelectual a la vez (capaz de apetecer el Bien sumo que es infinito). c) La vida eterna en la tierra como comienzo de la vida escatolgico En el hombre justificado Dios es el elemento primario del estado de gracia. Ese don es la gracia santificante. En la justificacin Dios se da para que lo poseamos de un modo nuevo: en la lnea intelectual, por la fe. En la lnea del deseo, por la esperanza. En la del amor, por la caridad. La vida eterna en el estado escatolgico es desarrollo de esta situacin: Dios sigue siendo el punto de partida en cuanto que se nos da para que lo poseamos. La fe se convierte en visin. El deseo, en gozo del bien ya posedo. El amor permanece y se identifica. 5. La existencia de grados en la visin de Dios y la comprehensiva imposibilidad de la visin eterna en el estadio

La existencia de grados en la visin de Dios es una definicin del concilio de Florencia; se aplica a la visin de Dios la doctrina de la correspondencia de la retribucin con la diversidad de los mritos. En la visin beatfica se ve a todo Dios (simplicidad), pero no totalmente (incomprehensibilidad). La diversidad de grados muestra que la visin beatfica es limitada: el grado de intensidad de la visin responde al estado en que el hombre se encuentra cuando llega a la gloria celeste; cualquiera que sea la intensidad, es plenamente saciativa. 6. La visin de Dios como xtasis y la temporalidad en el cielo No es aceptable una visin de Dios como progreso permanente. Se concibe tal visin como xtasis: se participa de la inmovilidad de Dios, plenitud de vida; es una cierta participacin en la eternidad de Dios. Dicha participacin no se desliga del todo de lo temporal, de lo contrario, equivaldra a confundir eternidad con aevum, nica participacin de la eternidad de que la creatura es capaz. 7. La respuesta del cristianismo al problema de la muerte a) La permanencia del "yo" La vida eterna es comunin interpersonal, lo cual supone la permanencia de la propia conciencia personal; a ello est llamado todo mi yo, no solo el alma: tambin el propio cuerpo, despus de la escatologa intermedia. b) La superacin de la propia indigencia El cristianismo ofrece la superacin de la propia inseguridad y la insatisfaccin de la limitacin de lo que se posee, al prometer una deificacin, la superacin del movimiento por el xtasis y la inmovilidad, fruto de la plenitud de vida en Dios. VI. LA RETRIBUCIN DEL IMPO O LA RESURRECCIN DEL CONDENADO.

La preparacin ideolgica del tema del infierno en el A.T a) La retribucin del impo como problema La pregunta frecuentemente formulada por hombres honrados, pero tentados de desaliento, es: por qu en esta vida sufre, muchas veces, el justo, mientras que triunfa el impo? El salmo 37 presenta una solucin: incluso aqu en la tierra el justo acaba por triunfar, aunque momentneamente prevalezca el impo. La experiencia desmiente con frecuencia su validez. La solucin expresada por el anciano salmista es tanto ms vlida cuanto ms simple sea la sociedad en que se vive; en una organizacin social patriarcal, simple, es difcil que, a la larga, triunfe el impo, sin que aparezca descubiertamente su maldad y caiga as de su situacin de privilegio. Pero la sociedad juda fue complicndose pronto. El salmo 39 es el primer testimonio de inquietud ante la insuficiencia de la solucin del salmo 37. La angustia del salmista aumenta al ver acercarse su propia muerte sin haber visto cambiarse las tornas. En esa angustia, el salmista se limita a pedir un plazo, una prolongacin de su vida que le permita ver el cambio anhelado. Cambio que sigue esperndose aqu en la tierra. El libro de Job se plantea tambin dramticamente el problema. El libro se divide en tres partes: la primera parte del c.l-31; la segunda, del 32-37; y la tercera, del 38-42. En la primera parte se refieren los dilogos de Job con sus tres amigos que repiten insistentemente: sufres; luego has pecado. Es la tesis del paralelismo entre pecado y desgracia terrestre. Job la rechaza: no he pecado. En la segunda parte, un nuevo personaje Elih, aade: no podemos pedir razones a Dios porque es demasiado grande para que podamos comprenderle. Apela al misterio de la providencia divina. La importancia de la tercera parte es suma, pues al hablar Dios, hace suya la solucin de Elih: el hombre no puede juzgar a Dios, que est infinitamente por encima de l . Con ello se aporta un elemento nuevo muy importante, pero no se llega a dar una solucin completa. b) evolucin del concepto de sheol La idea de infierno se va preparando por la evolucin en el modo de concebir el sheol. La concepcin ms primitiva concibe el sheol como el domicilio comn de los muertos. En la predicacin proftica se distinguen grados en el sheol: el impo va a lo ms profundo del (Ez 32, 22s;Is 14,15) lo que hace suponer un estrato menos profundo, aunque dentro del sheol, para los justos. El grado definitivo de evolucin lo constituyen los salmos 16, 49 y 73: el justo espera ser liberado por Dios del sheol. Es claro que si el justo va con Dios a una comunidad e intimidad de vida con l, slo lo impos permanecen en el sheol. El sheol se convierte as, de comn domicilio de los muertos, en infierno. El libro de la Sabidura contina en esta perspectiva: la suerte del impo, denominada muerte y descrita como dolorosa,(cf. Sb 4,19), es la permanencia en el sheol, mientras que los justos tienen vida eterna en comunidad con Dios. El sheol tiene el sentido de retribucin ultraterrena del impo. El libro Daniel 12,2 une la retribucin, no slo la del justo, sino tambin la del injusto, con su profeca de resurreccin: unos resucitarn para la vida eterna, otros para el oprobio, para la eterna ignominia. La preparacin literaria del tema del infierno en el A.T. La profeca de Isaas se cierra con un cuadro grandioso sobre la restauracin mesinica de Israel, y ms en concreto de Jerusaln. Todos los pueblos vendrn a contemplar la gloria de Yahveh y a ofrecer en Jerusaln su ofrenda. Los peregrinos, a su salida de Jerusaln, encontrarn el

espectculo terrible de los cadveres de aquellos que fueron rebeldes a Yahveh (Is 66,24). En esta visin de Isaas no se trata estrictamente del infierno. Lo que los peregrinos ven arder son cadveres sin vida. Pero la descripcin se hace con los elementos que Jess utilizar ms tarde para describir el castigo escatolgico, es decir, el infierno. Ms an, el texto aporta todava ms en la lnea de preparacin literaria del infierno. Aunque Isaas no localiza con precisin el sitio de las cercanas de Jerusaln donde la escena se desarrolla, se seala el valle de Hinnom. En ese valle se haba rendido culto a Baal Melek (Moloc en los LXX). Ajaz habra sido el primero en hacer pasar all a sus hijos por el fuego en honor del dios falso (2 Re 16,3; 2 Cr(jn 28,3). Significaba valle del gemido. A esta resonancia poda muy bien aludir la predicacin proftica de Jeremas, seguramente paralela al pasaje ya citado de Is 66,24, de Jer 19,4-7. Is 66,24 no slo es una descripcin hecha con los rasgos que Jess aplicar al infierno en su predicacin, sino que en su localizacin de Ge-Hinnom ha sido ocasin de la ms corriente denominacin neotestamentaria del infierno: la gehenna. La predicacin de Juan Bautista como transicin entre el A.T y el N.T. Juan Bautista es el ltimo de los profetas. Su predicacin, que conmueve a toda Palestina poco antes del comienzo de la vida pblica de Jess, contiene el anuncio de un castigo escatolgico (Mt 3,10). Juan anuncia como inminente la venida del Mesas, el cual en su mano tiene su bieldo, y limpiar su era, y allegar su trigo en su granero; mas la paja la quemar con fuego inextinguible La expresin fuego inextinguible alude a Is 66,24. El sentido de castigo escatolgico se va precisando ms. Sin embargo, Juan tiene la caracterstica superposicin proftica de dos planos que el N.T. separar: los tiempos mesinicos y los tiempos escatolgicos. La doctrina del N.T. sobre el infierno La seriedad del anuncio del castigo escatolgico no va a ser, en modo alguno, atenuada; se insistir netamente en ella. La novedad fundamenta] ser la distincin de dos venidas del Seor y la unin del anuncio del castigo escatolgico con la segunda. 1. Se afirma con toda claridad que el destino de los justos y el destino de los impos en el estadio escatolgico son diversos (cf. Mt 13,49; 24,31; 25,31ss). 2. El destino de los impos implica la exclusin definitiva de la situacin de vida eterna (cf. Mt 7,23; 25,10ss; 25,41; Lc 14,24; Jn 3,36; 1 Cor 6,9; Gal 5,19ss; Ef 5,5). 3. Dolor sensible, expresado con la palabra fuego; ese dolor es eterno (cf. Mt 5,22; 5,29ss; 10,28; 13,41ss; 13,49ss; 23,33; 25,41 Mc 9,43-48). 4. Las expresiones de eternidad: Y el humo de su tormento sube por siglos de siglos (Ap 14, 11) Apartaos de m, malditos, al fuego eterno ( Mt 25,41). La revelacin del Seor Jess cuando vendr desde el cielo con los ngeles de su poder en fuego llameante, y tomar venganza de los que no conocen a Dios y no dan odos al Evangelio del Seor nuestro, Jess; los cuales pagarn la pena con perdicin eterna ante la presencia del Seor y ante la gloria de su poder (2 Tes 1,ss). La doctrina patrstica sobre la eternidad del infierno 1. Los Padres Apostlicos repiten las frmulas del N.T. como frmulas que se encuentran en la pacfica posesin de la fe. 2. Los Padres Apologetas permanecen fieles en la predicacin de esta verdad, aunque son plenamente conscientes de que exponen una verdad que es dura a los hombres.

3. San Ireneo subraya la oposicin entre las penas eternas y las temporales, de manera que muestra muy claramente el sentido estricto que atribuye a la palabra eternas. 4. Orgenes concibe las penas del infierno como pedaggicas e interpreta las expresiones neotestamentarias que hablan de eternidad como meras amenazas. 5. San cipriano rechaza explcitamente la idea de una conversin en el infierno. 6. Despus de haber sido condenada la posicin de Orgenes en el Snodo del ao 543, hay consentimiento unnime tanto entre los Padres occidentales como entre los orientales, con la nica excepcin de San Mximo el Confesor. Tres catlogos de errores sobre el infierno 1. El condicionalismo: la supervivencia eterna dependera de una condicin, es decir, del estado de justicia del hombre al morir. Los impos, por el contrario, seran aniquilados o simplemente (y entonces se da total negacin de la existencia del infierno) o mediante un infierno temporal. a) Segn los gnsticos se dar al final, por medio del fuego, la aniquilacin de los hombres hlicos y de aquellos hombres psquicos que no hayan querido ser salvados por Cristo. b) Hay influjo de esta mentalidad en las Homilias pseudoclementinas. De modo parecido est afectado de condicionalismo el apologeta Arnobio. c) En el siglo XIX el condicionalismo era defendido por algunos telogos protestantes liberales. d) En algunas sectas adventistas y en los testigos de Jehov: segn la Advent Christian Church, los impos resucitarn al final del reino milenarista para recibir la sentencia de aniquilacin no de condenacin; por el contrario, segn la Life and Advent Union, los impos seran aniquilados para toda la eternidad va en el momento de su muerte. e) Segn los testigos de Jehov, habr un milenio en el que todos resucitarn para ser sometidos a una prueba ltima y definitiva que casi todos la superarn positivamente; el pequeo grupo de endurecidos e inconvertibles ser entregado a la aniquilacin natural. En la doctrina de estas sectas, el infierno simplemente no existe; niegan, por tanto, no slo la eternidad del infierno, sino el mismo infierno. 2. El universalismo: es la tendencia a afirmar que todos se salvarn, porque el infierno o es temporal y tiene sentido purificatorio, o simplemente no existe. a) Ddimo de Alejandra y San Gregorio de Nisa conciben el infierno como una pena purificatoria, por la que todos sern conducidos a la salvacin; San Jernimo, que en un cierto tiempo defendi esta opinin, la atac despus muy fuertemente. b) Los albigenses negaban la existencia del infierno mismo, ya que, segn ellos, la purificacin de las almas se continuar por encarnaciones sucesivas, mientras sean necesarias, hasta que se consiga la purificacin y salvacin de todas. c) En tiempos de la Reforma es defendida por algunos anabaptistas. En el siglo XIX la mantienen no pocos de los grandes telogos protestantes liberales. K. Barth opina que no se puede excluir su posibilidad. 3. El aterminismo que es el sistema de Orgenes y debe ser denominado as en cuanto que concibe la apokatstais no como un trmino, sino como un nuevo comienzo. Niega la eternidad del infierno, y lo concibe como purificacin y paso a la salvacin (el paso se realiza por una conversin personal del condenado); pero difiere del universalismo, porque, segn Orgenes, despus de la apokatestasis hay nuevas separaciones de Dios y, con ellas, el comienzo de un nuevo ciclo. El ciclo de separacin, purificacin y apokatstais se repetira eternamente. La doctrina del Magisterio eclesistico sobre el infierno

El magisterio define la existencia de un estado en el ms all de los que mueren en pecado mortal y enemistad con Dios habiendo perdido la gracia santificante por un acto personal. Estado con dos elementos distintos: la pena de dao que es la privacin dolorosa de la visin de Dios, y la pena de sentido el fuego. Ambos elementos (y con ellos el infierno mismo) son eternos. 1. El Smbolo Quicumque afirma la existencia y la eternidad del infierno al profesar la eternidad de la pena de sentido:y los que hicieron el bien irn a la vida eterna; los que hicieron el mal, irn al fuego eterno. 2. La idea de Orgenes, la apokatstais, fue condenada en un Snodo del 543. 3. El concilio IV de Letrn define la existencia y la eternidad del infierno. Todos los cuales resucitarn con sus propios cuerpos, que ahora tienen, para que reciban segn sus obras, ya hayan sido buenas o malas, los unos con el diablo pena perpetua, y los otros con Cristo gloria sempiterna. 4. II de Lyn como en el concilio de Florencia: Mas las almas de aquellos que mueren en pecado mortal actual o con solo el original, descienden en seguida al infierno, para ser castigadas, sin embargo, con penas desiguales 5. En la constitucin Benedictus Deus que, segn comn ordenacin de Dios, las alimas de los que mueren en pecado mortal actual en seguida despus de la muerte descienden a los infiernos, donde son atormentadas con penas infernales. 6. En el concilio Vaticano Il, Lumen gentium, 48, se ensea la necesidad de una constante vigilancia, para que no como a siervos malos y perezosos (cf. Mt 25,26) se nos mande apartarnos al fuego eterno (cf. Mt 25,41), a las tinieblas exteriores, donde habr llanto y rechinar de dientes (Mt 22,13 y 25,30). 7. En la Profesin de fe de Pablo VI, hablando de Cristo: Subi al cielo, de donde ha de volver para juzgar a vivos y muertos, a cada uno segn sus mritos: los que respondieron al amor y piedad de Dios, irn a la vida eterna, pero los que los rechazaron hasta el final, sern destinados al fuego que nunca cesar Ulteriores reflexiones teolgicas sobre la doctrina del infierno 1. El infierno como realidad existencial a/ No se quiere negar la existencia dogmtica del infierno, pero se manifiesta la inclinacin a pensar que no tiene condenados. Los textos neotestamentarios que hablan del infierno seran paternas amenazas que no se realizarn. En esta tendencia llama la atencin su semejanza con la teora minatoria de Orgenes. b/ No pertenece a la potestad del magisterio de la Iglesia afirmar la existencia de condenados ya que sta potestad la ha recibido en la lnea de salvacin y no de condenacin. Tomada esta afirmacin en serio habra que concluir que la Iglesia no habra podido haber definido nada sobre el infierno (ni siquiera como hiptesis), ya que, aun como hiptesis, no est en la lnea de salvacin. Distingamos dos cuestiones diferentes: una cosa es que la Iglesia no pueda hacer una especie de canonizacin al revs, declarando que tal hombre concreto se ha condenado de hecho y otra cuestin es si puede declarar el sentido real existencial de unas formulaciones, gramaticalmente futuras, de la Escritura. Dios toma en serio, muy en serio, la libertad del hombre. Pensar que, en todo caso, Dios podra llevar al cielo, por misericordia, a un pecador que libremente permanece tal, es una tesis nominalista a propsito de la potentia absoluta de Dios, tesis que no analiza que el cielo no es un sitio, sino un estado de ntima amistad; y la amistad no se impone ni puede imponerse; se ofrece, se acepta o rechaza libremente. 2. Eternidad del infierno y endurecimiento de los condenados.

No se puede negar el endurecimiento de los condenados sin negar simultneamente la eternidad del infierno. El endurecimiento de los condenados significa, en primer lugar, que los condenados no se pueden convertir a Dios con actos sobrenaturales. Evidentemente, si un condenado se convirtiese a Dios con actos sobrenaturales, se justificara y el infierno dejara de ser eterno para l Pero el endurecimiento excluye ulteriormente una conversin de los condenados realizada por actos naturales. Aunque los actos naturales no tengan valor positivo en el orden de la salvacin sobrenatural, sera muy duro decir que Dios no escucha eternamente a un hombre que, aunque sea con actos naturales, clama a l. Hay relacin estrecha entre endurecimiento de los condenados y eternidad del infierno. 3. El fuego del infierno. Ordinariamente se concibe el fuego como real, aunque no de la misma naturaleza que el fuego terrestre. Una nueva teora, conservando la distincin real entre pena de dao y pena de sentido, insina la posibilidad de que tal pena de sentido sea el dolor sicolgico que el hombre experimenta al percibir la oposicin que l, como enemigo de Dios, adquiere con respecto a toda la creacin. 4. Los dos modos de concebir el infierno en la teologa catlica actual. a) Dios ofrece libremente su amistad sobrenatural al hombre. No estaba obligado a ofrecer este don, ni a mantener su ofrecimiento eternamente. Ha determinado un lmite, despus del cual no ofrece ya su amistad: la muerte. Despus de la muerte, el hombre que ha rechazado la amistad de Dios en su vida no es admitido a ella. Por esta conciencia de no admisin, el hombre experimenta la pena de dao. Pero porque sabe que Dios no le ofrece ya ulteriormente su amistad, entiende la inutilidad de cualquier conato de conversin; de esta conciencia de inutilidad surge el odio y el endurecimiento. Dios castiga adems al hombre con un elemento material (el fuego). Congruentemente se explica tambin que no slo la pena de dao, sino tambin esta pena de sentido dure eternamente, ya que el pecado, por la persona que es ofendida en l, aunque no por la perversidad del pecador, tiene un aspecto infinito en su malicia. b) La libertad de un espritu puro es tal que su voluntad en una decisin hecha libremente permanece eternamente fija. El endurecimiento es un fenmeno sicolgico natural para el hombre que muere en estado de pecado mortal, no es una consecuencia del eterno rechazo de Dios. La pena de sentido es tambin una consecuencia de esta cerrazn egostica del hombre cuando se proyecta a s mismo sobre el universo que lo rodea; por el pecado, el hombre haba querido ser centro del universo, mientras que en su condenacin se ve en el universo no slo no como centro, sino aislado y solitario en su terrible egosmo. CAPTULO 7. TEOLOGA DE LA MUERTE 1. INTRODUCCIN Despus de haber estudiado la escatologa final, la ltima parte del libro se dedica a la escatologa intermedia. A esta escatologa intermedia llegamos por la muerte. Por tanto, un estudio teolgico sobre la muerte es trnsito obligado para pasar a la escatologa intermedia. 2. LA MUERTE EN LA SAGRADA ESCRITURA En una breve sntesis se recoger las principales ideas que pueden llevarnos a comprender cmo concibe la muerte la Sagrada Escritura:

1. El hombre no debe avergonzarse del miedo y la soledad que experimenta ante la muerte. Cristo mismo las sufri (Cf Mc 15,34) 2. La muerte, aunque natural, es, histricamente considerada, consecuencia del pecado (Cf Rom 5,12). 3. La obra de Cristo es destructiva de la muerte. Cristo destruye la muerte con su propia muerte. Al mismo tiempo destruye el poder del diablo (Cf Heb 2,14s). Sigue existiendo el sentimiento de miedo ante la muerte, pero ahora parece un rayo de luz. 4. La muerte es ausentarse del cuerpo. Hay una realidad que sobrevive, en desnudez del elemento corpreo, despus de la muerte (Cf 2 Pe 1,13s; 2 Cor 5,4 y 2 Cor 5,8). 5. El Nuevo Testamento habla de un determinado modo de morir que llama "morir en el Seor" (Cf Ap 14,13). El que muere de esa forma ser exento de la "muerte segunda" (Cf Ap 2,11). 6. En el bautismo morimos al pecado y somos as destinados a ese modo de morir que es "morir en el Seor". Llegaremos a l si caminamos en "novedad de vida" (Cf Rom 6,3-11). 7. A veces se llama muerte al bautismo (Cf Mc 10,38). As como el bautismo nos hace morir al pecado y resucitar a una nueva vida, as tambin la muerte en el Seor es un paso en que, muriendo a la vida terrena, se llega a la vida eterna. 8. La vida cristiana, como preparacin a la muerte en el Seor, tiene que ser una muerte continua. slo as se manifiesta en nosotros la vida de Jess (2 Cor 4,10s).

3. LA MUERTE COMO FINAL DEL ESTADO DE PEREGRINACIN SEGN LA ESCRITURA Por su especial importancia, consideramos aparte este tema de la muerte como final del estado de peregrinacin, es decir, del estado en el cual el hombre puede merecer o desme recer, decidir a favor o en contra de Dios, dar un s o un no a la amistad que Dios le ofrece. En la Sagrada Escritura es claro que de hecho el hombre no tiene capacidad de una nueva decisin despus de su muerte. Esta doctrina aparece expresada en dos temas bblicos: 1. El juicio de Dios sobre el hombre no tiene en cuenta sino la vida terrestre; el modo de hablar de la Escritura supone que no hay, despus de la muerte, ulterior posibilidad de opcin 5. 2. La Escritura concibe la muerte como la lnea divisoria en la que la situacin del justo (que frecuentemente sufre en la tierra) y la situacin del impo (que muchas veces triunfa e incluso disfruta de su propia iniquidad) se cambian definitivamente. Se excluye la posibilidad de ulteriores cambios6. Frente a esta doctrina aparece la dificultad clsica de 1 Pe 3,18s. Parece que hay una decisin despus de la muerte si aceptamos que el texto se refiere a una predicacin de Cristo en su bajada a los infiernos (Clemente de Alejandra). San Agustn lee el texto como una predicacin de Cristo inmediatamente en su preexistencia eterna antes de su existencia terrena o mediatamente por sus inspiraciones a No ("en espritu"). Cristo, segn esta interpretacin espiritualista, habra predicado a los contemporneos de No encarcelados en su ignorancia y en las pasiones de sus pecados. Sera una predicacin hecha a hombres vivos, pero la interpretacin est fuera del contexto pues la percopa se introduce con un versculo que habla de la muerte de Cristo colocando la predicacin de Cristo en un momento temporal muy concreto. Hoy, la exgesis comn entre los catlicos sostiene los siguientes puntos: 1. Hay que entender que se habla de Cristo en su espritu, es decir, con el alma separada del cuerpo. 2. Se produce en el triduo de su muerte. 3. Se dirige a los espritus de los contemporneos de No, incrdulos en un tiempo, pero penitentes antes de morir. 4. Jess predica la alegre noticia de la liberacin. Las razones que se aducen son de tipo semntico7. 4. LA MUERTE COMO FINAL DEL ESTADO DE PEREGRINACIN EN LA DOCTRINA PATRSTICA

Ante este tema la doctrina patrstica es totalmente uniforme. Todos coinciden en urgir la necesidad de vivir cristianamente en este breve tiempo que se nos es concedido para aceptar la amistad que Dios nos ofrece. - 2 epstola de Clemente - San Cipriano - Afraates - San Mximo de Turn. 5. ERRORES SOBRE EL FINAL DEL ESTADO DE PEREGRINACIN 1. La idea de la metempsicosis. a. La teora de la reencarnacin se dio entre ciertos filsofos precristianos y ha continuado proponindose, fuera del cristianismo, hasta nuestros das. La idea fundamental es que las almas que se encuentran todava manchadas al morir debern reencarnarse nuevamente hasta que se purifiquen de esa mancha. Este proceso se repetir tantas veces como sea necesa rio hasta la purificacin total. Segn esta teora, la posibilidad de decisin personal no terminara con la muerte sino que seguira en las sucesivas existencias terrenas. b. Orgenes y el origenismo. Las almas fueron enviadas al mundo para purificarse en castigo por el pecado cometido en su primera existencia puramente espiritual. Si al llegar a la muerte no han conseguido la purificacin plena, seguirn purificndose en el infierno hasta que all se conviertan libremente. Admite, por tanto, una conversin despus de la muerte. Terminada la purificacin se da la apokatstasis, pero todava hay una libertad que puede pecar. En ese caso, recomenzar el ciclo (no suprime la posibilidad de decisiones en el mismo estado de visin); el alma pecadora se reencarna y comienza de nuevo el proceso. c. Los albigenses son ms rgidos en la defensa de la reencarnacin: las almas que en el momento de la muerte no estn suficientemente purificadas pasarn a otros cuerpos hasta que, por la purificacin total de todos ellos, todos los espritus se salven, la materia sea destruida y as se realice la purificacin total. 2. La idea del ofrecimiento de una nueva ocasin de decisin despus de la muerte. a. J.B. Hirscher (1788-1865) distingue tres clases de pecados: veniales, mortales menos graves y mortales ms graves8. A los que cometieron pecados mortales menos graves se les dara despus de la muerte una posibilidad de conversin. b. H. Schell (1850-1906) En teora, todos los hombres tendran la posibilidad de convertirse a Dios o de obstinarse contra l despus de la muerte. Slo se endurecern y no podrn decidir los que han llegado a una malicia satnica en su vida terrestre8, los que cometieron un pecado con la mano levantada contra Dios. 6. EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA SOBRE LA MUERTE COMO FINAL DEL ESTADO DE PEREGRINACIN 1. Constitucin Benedictus Deus de Benedicto XII9. En ella est implcitamente definido que la muerte es el estado final de peregrinacin y que despus de ella no se puede decidir a favor o en contra de Dios. Los estados de salvacin y de condenacin (gloria e infierno) que son eternos y, por tanto, inmutables, comienzan inmediatamente despus de la muerte. Estos estados se ponen en relacin con la situacin que tiene el hombre cuando muere. 2. Concilio Vaticano II (Cf Lumen Gentium 48). Ensea la irrepetibilidad de la vida humana contra la idea de la reencarnacin. Pertenece a la fe catlica como verdad implcitamente definida, que el hombre no tiene posibilidad de decidir de su suerte despus de morir. En el Concilio Vaticano II ha sido explcitamente rechaza la idea de metempsicosis. 7. LA TEORA DE LA DECISIN FINAL EN EL MOMENTO DE LA MUERTE

Tanto los datos bblicos como los de la tradicin y el magisterio eclesistico impiden aceptar que despus de la muerte se den ulteriores posibilidades de decidir a favor o en contra de Dios. Sin embargo ahora vamos a estudiar si en el ltimo punto de la lnea de la vida, en el instante de la muerte (por tanto, todava en estado de peregrinacin) todo hombre tendra la ocasin de tomar una plena decisin sobre su destino eterno. Esta teora se coloca en el momento real de la muerte (que puede ser distinto de la muerte aparente), en el ltimo instante de la vida terrestre, en el momento de la separacin del alma y el cuerpo. La dificultad nace ante el hecho de que el alma separada quedara definitiva mente fijada en la decisin que tena en el momento de morir y no parecera conciliable que una decisin terrestre (no tomada en iguales condiciones que los ngeles) tenga que adquirir la estabilidad propia de las decisiones anglicas slo por el hecho de la separacin del alma respecto al cuerpo. 1. Historia de esta teora. a. Cayetano (siglo XVI): resuelve la dificultad pensando que la muerte consiste en un instante en que se superponen el ltimo momento de la vida presente y el primer momento en que el alma puede decidir en modo anglico. Este instante puntual (no tendra duracin temporal) es todava el ltimo momento del estado de peregrinacin (y por eso puede haber decisin) y al mismo tiempo es el primer momento en que se puede actuar de momento d modo anglico y, por ello, la decisin que tomara el alma tendra la inmutabilidad de las decisiones anglicas. b. H. Klee apunta esta teora como solucin para el problema de los nios muertos sin bautizar. As tendran la posibilidad de tomar una decisin personal sobre su destino eterno. c. P. Glorieux (1930) que empalma con Cayetano d. L. Boros es hoy el ms conocido defensor de esta teora. 2. Fundamentos principales que se han avanzado a su favor. No se puede justificar esta hiptesis con argumentos naturales (lucidez ante la muerte), ni con la referencia al paralelismo con la muerte de Cristo. Winklhofer ve un argumento teolgico en el cuidado con que la Iglesia administra la extremauncin an en estado de muerte aparente, pero no es probativo10. La cuestin debe colocarse en los trminos en que la puso Cayetano: como un presupuesto para explicar una determinada concepcin del infierno y de la induracin11. Esta teora puede traer ciertas desviaciones al pensar, por ejemplo, que slo el rechazo de Dios (aunque fuese slo como valor moral) en la decisin final sera el nico pecado capaz de merecer el infierno12. Slo el pecado cometido de modo anglico en el momento de la muerte podra ser capaz de inducir la condenacin, la muerte eterna. Segn esto, slo sera verdadero pecado el cometido en este estado ( pecado ad mortem). La condenacin se induce a un acto que estara fuera de las llaves de la Igle sia. O sea, que la Iglesia habra recibido la potestad para perdonar todos los pecados menos aquel que puede producir la condenacin. La nica forma de evitar esta paradoja es insistir en que la decisin final no puede explicarse sin conexin con la vida precedente 13. Seremos juzgados por lo que hicimos a travs del cuerpo y no por algo hecho de modo anglico. Adems, una decisin aislada de la vida precedente constituira una teora que no tendra en cuenta los ms serios estudios recientes sobre la psicologa de la libertad. la libertad humana no se puede concebir como un abanico de opciones posibles sino que est limitada por un orden de valores que la persona concreta posee. Ese orden de valores se va construyendo por las decisiones libres anteriores que van conduciendo a la libertad abrindola hacia en una direccin y cerrndola en otra. Otras veces se ha presentado la doctrina como una iluminacin que sugerira una intervencin especial de Dios: Si la decisin final se aplica a todos los casos sera preferible hablar de un proceso natural de plenitud de conciencia en el momento de la muerte. Una intervencin especial de Dios es un milagro, y es imposible poner un milagro como normal14

Cap. VIII: LA ESCATOLOGIA INTERMEDIA COMO PLENA RETRIBUCION I. OBJETIVO: Clarificar el sentido de este dogma, estudiando su desarrollo histrico. II. VERDAD DE FE: Cielo e infierno, en cuanto a sus elementos sustanciales, son la misma realidad para el justo (que no debe purificarse) y para el condenado, respectivamente, antes y despus de la resurreccin. III. EN EL NUEVO TESTAMENTO (2 elementos por distinguir): 1) El Infierno, en sentido estricto, despus de la muerte (Luc.16,19-31: parbola del rico Epuln y del pobre Lzaro): A. El rico se encuentra en el infierno inmediatamente despus de la muerte (v.22-23). Mientras sus hermanos estn an con vida (v.27-28). B. El uso de Hades, en vez de Gehena, supone que se trata de escatologa intermedia. C. El infierno descrito en la parbola posee las mismas notas del que presentan otros textos donde se habla de una situacin posterior a la resurreccin de los muertos: "esta llama" (v.24), estado irreversible en cuanto al abismo (v.26), lugar de tormento (v.28). 2) La Vida Eterna, en sentido estricto, despus de la muerte : A. Fil.1,20-24 (en la crcel): a) Pablo no habla de la visin beatfica: "estar con Cristo" es una frmula usada como caracterstica del bienaventurado, posterior a la resurreccin (cfr. 1Ts.4,17). b) Pablo, por tanto, ve la situacin que alcanzar con su muerte como esencialmente idntica a la que tendrn los justos despus de la resurreccin. B. 2Cor.5,6-8 (aplicacin universal): a) Aunque no lo diga expresamente, la misma exigencia de la construccin paralela supone que: como vivir es habitar en el cuerpo y estar en el exilio lejos del Seor (v.6) y morir es estar en exilio del cuerpo y habitar con el Seor (v.8); b) del mismo modo, entre vida y muerte existe la misma contraposicin paralelista respecto de los elementos anunciados (v.7): Vivir es caminar en la fe y no en la visin; morir ser, por tanto, exactamente lo contrario (cfr. 1Cor.13,9-13). C. Ap.6,9-11 (aparente oposicin): a) Pero, de hecho, las "almas bajo el altar" significan las vidas o almas ofrecidas por amor de Cristo. b) Adems, estos mrtires no gritan para pedir un estado mejor, sino la venganza que Dios debe cumplir sobre la tierra. Se les responde que deben esperar hasta que se complete el nmero de sus hermanos. c) Las vestiduras blancas (v.11) significan, frecuentemente, la idea del premio celeste (cfr. Ap.3,5). IV. SANTOS PADRES: 1) Padres Apostlicos: Afirmando que hay retribucin inmediata "post mortem" hacen pensar en la plena beatitud celeste. Tales son Sn.Clemente Roma-no, Sn.Ignacio de Antioqua y Sn.Policarpo. Contexto: el martirio (vgr. S.Ig-nacio espera firmemente que, con su martirio, poseer inmediatamente a Dios. 2) Siglos II-III: A. Retribucin no plena, sino incoada (post mortem):

a) TESIS: la plena se conceder slo despus de la resurreccin final. b) EXCEPCION: los mrtires. c) DEFENSORES: Sn.Justino, Tertuliano, Sn.Ireneo y Lactancio. d) RAZON: Puede explicarse por su fuerte reaccin antignstica; resal-tan la resurreccin como retribucin suprema; de este modo, el estado de las almas despus de la muerte pasa a un segundo plano de importancia. Otras posibles influencias las podemos encontrar en la lectura judaizante del Sheol y de Luc.16,19-31 (en cuanto seno de Abraham). e) REAPARECE: en Sn.Bernardo (1091-1153), pues los justos estn ya en los atrios de Dios y entrarn en los tabernculos del Seor slo despus de la resurreccin. B. Retribucin plena inmediata para todos los justos: La enuncian explcitamente el Pastor de Hermas y Sn. Cipriano. 3) Progreso Dogmtico, s.IV: A. Testimonios explcitos: Sn.Efrn, Sn.Hilario, Sn.Gregorio Nacianceno, Sn.Gregorio Niceno, Sn.Epifanio, Sn.Ambrosio. B. Incertidumbre: Sn.Agustn de Hipona. C. Tendencia gral.: Afirmativa y cada vez ms slida. Alcuino (s.VIII) sostena explcitamente que la doctrina afirmativa era una verdad de fe. V. LA CRISIS MEDIEVAL Y SU SOLUCION DEFINITIVA A TRAVES DEL MAGISTERIO ECLESIASTICO 1) Posicin vacilante de Juan XXII (papa de 1316 a 1334): A. Hasta 1331 us frmulas aptas a sugerir que la retribucin plena comenzaba inmediatamente "post mortem". B. Teora: Desde finales de 1331 hasta mayo de 1334 afirm en 6 homilas que las almas de los santos, antes del juicio final, estn en el cielo y contemplan la humanidad de Cristo, pero no ven la esencia divina; mientras que los condenados no entrarn en el infierno hasta que los beatos no tomen posesin de la vida eterna. Mientras tanto, estn en ese aire tenebroso en el que se encuentran tambin los demonios, quienes no hayndose en el infierno, an los pueden tentar. C. Distincin: Explcitamente llam a esta enseanza "opinin" y no intentaba hablar autoritativamente, y menos an, definitoriamente. De all que el 28 de diciembre de 1333 convoc a obispos y telogos, en un consistorio, encargndoles estudiar cuidadosamente la cuestin, y de encontrarse algo en contra de la sagrada. escritura o de la fe ortodoxa se lo manifestasen, de modo que l se retractara inmediatamente, sin defender para nada lo antes afirmado. D. De hecho: Juan XXIII muere el 4 de diciembre de 1334. El da anterior hizo leer al colegio cardenalicio una declaracin, que intentaba publicar en forma de bula, con la que revocaba la posicin asumida en las discutidas homilas. 2) Solucin definitiva a travs del Magisterio Eclesistico: A. En realidad, la solucin que sera definida se encuentra ya en la bula preparada por Juan XXIII y hecha publicar por su sucesor Benedicto XII (sin atribursela): Por tanto, confesamos y creemos que las almas purificadas, separadas de los cuerpos, estn en el cielo, en el reino de los cielos y en el paraso y, reunidas con Cristo en el consorcio de los ngeles, ven a Dios por ley comn, y la esencia divina faccia a faccia, en cuanto lo consiente el estado y condicin de alma separada (DS 991). B. La doctrina fue definida solemnemente en la Const. Benedictus Deus del papa Benedicto XII tanto para los justos que no tienen nada de que purificarse ( Denz 530-1000) como para los impos (Denz 531-1002).

3) La doctrina en el Magisterio posterior: A. Se define una vez ms en el Decreto para los Griegos del Concilio de Florencia ( Denz 6931305s). RAZON: cfr. Orientales separados (VI, 1). B. Magisterio Reciente: a) CONC. VAT II: LG, c.7: - n.48: supone que los dos estados fundamentales de salvacin y de condena comienzan terminado el nico curso de nuestra vida terrena; oponiendo tal expresin a la resurrec cin que el Conc. coloca al final del mundo. - n.49: ms explcitamente: algunos discpulos de Cristo gozan de la gloria contemplando claramente a Dios uno y trino, tal cual es, antes de la resurreccin final. b) PABLO VI (PROFESION DE FE): En donde recoge este ltimo punto en forma muy explcita. De especial inters la insistencia en poner de relieve como sujeto de la escatologa intermedia a las almas, como lo haban subrayado la const. Benedictus Deus y el Conc. de Florencia. VI. DESARROLLO DE LA DOCTRINA EN LAS OTRAS IGLESIAS CRISTIANAS: 1) Ortodoxos: de hecho, constituye un cierto problema ecumnico. A. En Gral.: No niegan la existencia de una cierta escatologa intermedia. B. La niegan: Fozio, Teofilacto (s.XI), y algunos en los s.XIX y XX. 2) Protestantes: A. Lutero: La admite, pero la interpreta no como retribucin plena, pues las almas se encuentran en un "estado de sueo entre la muerte y la resurreccin". B. Ortodoxia Protestante: rechazan tal idea. Aceptan el estado, pero no como situacin de conciencia atenuada. C. Renovacin dela postura de Lutero: a) J.J. von ALLMEN: En todas su rigidez (falta de conciencia). b) O. CULLMANN y Ph. MENOUD. Con muchas "sfumature". - Usan una cierta dualidad: interioridad-exterioridad del hombre. - Pero dando una valencia teolgica al trmino "dormicin", que en el lenguaje neotestamentario significa "morir, los muertos". As, el hombre interior, despojado del exterior (corporalidad) se encuentra en una situacin que puede denominarse "dormicin". - Cullamnn aclara que no se trata del estado del Sheol, sino que es un efecto sobrenatural por la unin con el Espritu Santo. - Y los impos? Cullmann no responde, promete una respuesta futura. Menoud deja pensar que ellos no existen entre la muerte y la resurreccin. VII. PROBLEMATICA CATOLICA RECIENTE (Juicio Particular). 1) El juicio particular se coloca como corolario de la retribucin plena inmediata "post mortem". 2) Enseanza, por lo menos, teolgicamente cierta, e incluso implcitamente definida (en cuanto dogma de fe). 3) Ncleo Doctrinal (en paralelismo con el Juicio Universal): A. Autojuicio: a) L. BEAUDOIN: El alma se coloca por s misma en el estado. que le es debido. b) J. HILD: Transposicin al ms all del juicio que ella se ha hecho de s misma con toda su vida.

B. Heterojuicio: a) L. SCHEFFCYZK: Critica de insuficiencia tales formulaciones: - No aseguran la objetividad del juicio (por el natural egosmo). - No basta cierta iluminacin sobrenatural para conocer la propia situacin, en profundidad. b) TEORIA: Se trata de una luz de Dios que lleva a una confrontacin con El. Es un esquema dialogal, en el que Dios toma la iniciativa, iluminando. Un autntico heterojuicio. -Tal posicin es utilizada por el Conc. Vat.II en la Lumen Gentium n.48 (citando 2Cor.5,10) que la entiende como un "presentarse delante del tribunal de Cristo". CAPITULO IX LA IDEA DE PURIFICACION ULTRATERRENA El documento de mayor relieve del magisterio eclesistico sobre la escatologa intermedia es la constitucin Benedictus Deus, de Benedicto XII. Es un documento "ex cathedra", a juzgar por las frmulas definitorias que emplea. El objeto primario de la constitucin es definir cul es el estado de las almas inmediatamente despus de morir. Pero tambin define en qu consiste la bienaventuranza eterna, que es esencialmente la visin inmediata de Dios. Tambin se insiste en la eternidad, como duracin sin fin. El concilio de Florencia y los documentos ms recientes del magisterio tienen en cuenta la constitucin Benedictus Deus. Por esto se define que para el alma de los justos que no tengan nada que purgar, la vida eterna comienza en seguida despus de la muerte (DS 1000); lo mismo que para las almas muertas en pecado mortal actual, la condenacin tiene comienzo en seguida despus de la muerte (DS 1002). 1. LA IDEA DE PURGATORIO Y LA TEOLOGIA PROTESTANTE:

Un primer punto en la teologa protestante sera: si se admite la idea de la justificacin por la sola fe, no es posible admitir un estado en el cual intervengan las llaves de la Iglesia (tema de las indulgencias). Un segundo punto se centra en la no aceptacin de la idea de una justicia intrnseca al hombre, la cual, en cuanto interna al hombre, sera verdaderamente suya; el hombre es intrnsecamente pecador. No se admite otra justicia sino la justicia de Cristo, que puede ser imputada extrnsecamente al hombre; la justicia de Cristo es infinitamente perfecta. Dios al imputar al hombre la justicia de Cristo, queda extrnsecamente justificado, pero permanecer intrnsecamente pecador. Dios no mira la realidad interna del hombre, sino la justicia de Cristo que le ha sido imputada. 2. EL PURGATORIO Y LA IDEA CATOLICA DE JUSTIFICACION:

"La nica causa formal [de al justificacin] es la justicia de Dios, "no aquella por la cual l es justo, sino aquella con la que l nos hace justos a nosotros" (San Agustn). Es decir, aquella por la que enriquecidos por l, somos renovados en lo ms ntimo del alma, y no slo se nos considera justos, sino que en realidad de verdad nos llamamos y somos justos, al recibir en nosotros la justicia en la que "el Espritu Santo la reparte a cada uno como quiere" (I Cor. 12, 11) y segn la propia disposicin y cooperacin de cada uno" (DS 1529). El hombre justo tiene, por tanto, una justicia interna y, en este sentido, suya, y por tanto, limitada e imperfecta. Esta imperfeccin debe ser claramente afirmada, pues la justicia interna es "la nica causa formal" de la justificacin, y no va acompaada de una imputacin suplementaria de la justicia de Cristo. La imperfeccin de la justicia en el hombre que tiene la gracia santificante no debe concebirse como si a los justificados les faltara algo para merecer la vida eterna. Sin embargo,

aunque la imperfeccin no es tan grande que impida la consecucin de la vida eterna, puede retardar esa consecucin en cuanto que exija despus de la muerte un proceso previo de purificacin. La imperfeccin de la justicia del hombre se deriva, segn el concilio de Trento: 1 Del estado de justificacin que puede coexistir en el hombre con pecados veniales, al menos semideliberados (DS 1573). 2 Del estado de justificacin que puede coexistir con la permanencia de un reato de pena temporal (pecados ya perdonados en cuanto a la culpa), del cual el hombre, si no se purifica durante la vida terrestre, deber purificarse despus de la muerte en el purgatorio antes de entrar en el cielo (DS 1580). 3. EL PURGATORIO EN LOS CONCILIOS DE FLORENCIA Y DE TRENTO:

El concilio de Florencia defini: "Adems, si verdaderamente arrepentidos hubieran muerto en caridad antes de haber satisfecho con frutos dignos de penitencia por lo que han co metido u omitido, sus almas son purificadas despus de la muerte con penas purificativas. Y para ser aliviadas de esas penas les aprovechan los sufragios de los fieles vivos, tales como los sacrificios de las misas, las oraciones y las limosnas y otras obras piadosas que los fieles tienen costumbre de hacer por los otros fieles, segn las instituciones de la Iglesia" (DS 1304). El concilio de Trento defini la imperfeccin de la justicia del hombre, imperfeccin que proviene del reato de pena temporal, que debe ser reparado en esta vida o en la futura (DS 1580). El concilio defini tambin: "La Iglesia Catlica, instruida por el Espritu Santo, habiendo enseado en los santos concilios y recentsimamente en este snodo ecumnico, conforme a las Sagradas Escrituras y a la antigua tradicin de los Padres, que existe un purgatorio y que las almas retenidas all son ayudas con el sufragio de los fieles, en especial por el sacrificio propiciatorio del altar y: el santo concilio manda a los obispos que procuren diligentemente que la sana doctrina sobre el purgatorio, transmitida por los santos Padres y sagrados concilios, sea creda por los fieles cristianos, mantenida, predicada y enseada en todas partes. Sin embargo, ante el pueblo poco instruido exclyanse de las predicaciones populares las cuestiones demasiado difciles y sutiles que no contribuyen a la edificacin, y de las que no se consigue las ms de las veces un acrecentamiento de piedad" (DS 1820). 4. EL PURGATORIO Y EL MAGISTERIO ECLESIASTICO CONTEMPORANEO:

El Vaticano II coloca el purgatorio como uno de los tres estados eclesiales: "Algunos de sus discpulos peregrinan en la tierra; otros ya difuntos, se purifican, mientras otros son glorificados" (LG. 49). Adems recuerda la prctica de la Iglesia, que se remonta a los tiempos ms primitivos, de orar por los fieles difuntos, y con palabras de II Mac. 12, 46 alaba ese uso, "porque santo y saludable es el pensamiento de orar por los difuntos, para que queden libres de sus pecados" (LG. 50). La profesin de fe de Pablo VI, dice: "Creemos que las almas de todos aquellos que mueren en la gracia de Cristo -- sean aquellas que todava han de ser purificadas por el fuego del purgatorio, sean aquellas que en seguida despus de ser separadas del cuerpo son recibidas, como el Buen Ladrn, por Jess en el Paraso -- constituyen el pueblo de Dios despus de la muerte, la cual ser totalmente destruida el da de la resurreccin, en la cual estas almas se unirn con sus cuerpos". 5. LOS FUNDAMENTOS BIBLICOS DE LA DOCTRINA DEL PURGATORIO:

Los textos que vamos a aducir los consideramos vlidos con tal que no se busque en ellos ms que las ideas fundamentales de nuestra doctrina actual desarrollada sobre el purgatorio: II Mac. 12, 43ss: "Y habiendo recogido dos mil dracmas por una colecta, los envi [Judas Macabeo] a Jerusaln para ofrecer un sacrificio por el pecado, obrando muy bien y pensando noblemente de la resurreccin, porque pensaba que resucitaran los cados, considerando que a los que haban muerto piadosamente est reservada una magnfica recompensa; por eso oraba por los difuntos, para que fueran librados de su pecado". Para la exgesis de la percopa conviene advertir los siguientes elementos:

1 El autor inspirado alaba no slo la accin, sino la persuasin de Judas, lo que no podra hacer si el modo de pensar de Judas fuera falso. 2 Los elementos esenciales de ese modo de pensar son: - Que aquellos difuntos no han muerto en estado de condenacin o enemistad con Dios. - Sin embargo, algo les falta todava, de lo cual deben ser librados. - Todo ello se hace en orden a la resurreccin para que en ella reciban la misma suerte que los dems judos piadosos. I Cor. 3, 12-15: "Pues nadie puede poner otro fundamento fuera del ya puesto, que es Jesucristo. Mas si uno edifica sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, la obra de cada uno se pondr de manifiesto; porque el da lo descubrir, por cuanto en fuego se ha de revelar; y qu tal sea la obra de cada uno, el fuego mismo lo aquilatar. Si la obra de uno, que l sobreedific, subsistir, recibir recompensa; si la obra de uno quedare abrasada, sufrir detrimento; l s se salvar, aunque as como a travs del fuego". El texto trata del caso concreto de los obreros apostlicos, pero a propsito de ellos expone una doctrina de sumo inters: 1 Se trata de hombres que han edificado sobre el fundamento, que es Cristo, cosas de mayor o menor valor. 2 El da del juicio se pondr de manifiesto el valor de lo que cada uno de ellos ha edificado; el "fuego" de que se habla en el versculo 13, no se refiere al fuego del purgatorio, sino que es una imagen del juicio divino (advirtase que se aplica no slo sobre las materias deleznables, que no lo resisten y se incendian, sino tambin sobre las slidas que lo resisten). 3 "Si la obra de uno subsistiere, recibir recompensa"; se trata de la hiptesis de premio inmediato. 4 "Si la obra de uno quedare abrasada, sufrir detrimento"; por tanto, el sujeto que edific la obra sufrir detrimento, es decir una pena, en oposicin a recompensa. 5 Todo se nos aclara con la metfora final: "l s se salvar, aunque as como a travs del fuego"; el detrimento que sufrir no es tal que implique no salvarse; se salvar, pero con dificultad y angustia (de nuevo aqu el "fuego". no es el fuego del purgatorio, sino una imagen de situacin an gustiosa). EL PURGATORIO EN LA DOCTRINA PATRISTICA: En los siglos I y II no se dice nada explcitamente del purgatorio, al menos considerndolo especulativamente. En el siglo III, San Cipriano ya habla de la existencia de un reato de pena despus de concedida la paz eclesistica, si la penitencia que la precedi no fue plena, tal reato si no se satisface en la tierra, se har despus de la muerte. San Agustn habla del "fuego enmendatorio" o de "fuego purgatorio". Desde el siglo IV los PP. griegos afirman la existencia del purgatorio (San Efrn, San Basilio, San Cirilo de Jerusaln, etc.). En el siglo II existen testimonios del uso de orar por los difuntos, tanto en Oriente como en Occidente. Tertuliano, al comienzo del siglo III, habla de este uso como de cosa re cibida por la tradicin. Los testimonios litrgicos ms antiguos contienen oraciones por los difuntos. LA DISCUSION PURGATORIO: MEDIEVAL CON LOS ORIENTALES SEPARADOS SOBRE EL

En el concilio de Florencia, la oposicin de los griegos se reduca a dos puntos: 1 Rechazaban el sustantivo "purgatorio" (segn parece, no queran que se concibiera como un "lugar"). 2 Rechazan la idea de fuego. Las dos cosas fueron omitidas en el texto del concilio, el cual, sin embargo, habla de "penas purgatorias". En toda la discusin medieval, jams aparece entre los orientales separados una total negacin de la idea de purgatorio. Tal negacin total se da por primera vez en el siglo XVII, en

algunos que estn bajo el influjo de la doctrina de los reformadores protestantes. Sin embargo, hoy en da son muchos los que admiten un estado intermedio y la eficacia de la oracin y de los sufragios por los difuntos; tales autores admiten generalmente algn gnero de pena (tristeza) en ese estado intermedio, pero niegan que las almas se purifiquen por las penas (las almas se purifican por la condonacin divina, que se obtiene por las oraciones de la Iglesia). PROBLEMATICA MODERNA DEL PURGATORIO: La purificacin del amor: El infierno y el purgatorio son dos estados distintos y contrarios, ya que de signo contrario son las situaciones psicolgicas que en ellos se viven: el infierno se centra en el odio, mientras que el purgatorio se centra en el amor. Insistamos en la importancia primaria del amor en el purgatorio: el amor retardado en la posesin de la persona amada (dilacin de la visin de Dios) produce sufrimiento, y en ese sufrimiento se purifica. El fuego del purgatorio: Algunos documentos del magisterio hablan del fuego del purgatorio (Inocencio IV, epstola Sub catholicae professione [DS 838]; Clemente VI, epstola Super quibusdam [DS 1067]; Pablo VI, Profesin de fe [ao 1968]). Dada la historia de la cuestin, no parece que se imponga tan claramente como en el caso del infierno la necesidad de admitir una pena de sentido realmente distinta del sufrimiento del amor retardado en la posesin de la persona amada. Quizs en el caso del purgatorio no es imposible una interpretacin metafrica, que explique la expresin "fuego" como el mismo sufrimiento que procede de la dilacin de la visin de Dios. Sin embargo, quien considere la nueva teora de Winklhofer, sobre el fuego del infierno, no le resultar difcil mantener, tambin para el purgatorio, la distincin real de penas (entre pena de dao y pena de sentido). ______________________________ 1 Cf. O. SCHILLING, Auferstehung: Bib Theol Wrt 1,97.
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SAN IRENEO, Adversus haereses 5,14,1: SC 153,182 (PG 7,1161) Lumen Gentium c.7 n.48 CONCILIO VATICANO I, Const. Dogmtica Dei Filius c.3 Cf Mt 25,34-46; Mt 13,37-43; Jn 12,25 y 2 Cor 5,10. Sab 2-5; Lc 6,20-26; Lc 16,19-31.

El verbo Kerisso en el NT se utiliza para expresar el anuncio de una buena noticia. Apeizsasn pote se debera traducir como "a los que fueron rebeldes antes" (esto insinuara, Cf Mt 24,38, que se habran convertido al ver la magnitud del diluvio y, por tanto, no habran sido rebeldes hasta el final de sus vidas). Filak no implica necesariamente la condenacin o el infierno; ms bien parece referirse al concepto de sheol y correspondera al seno de Abraham. Veniales: no quitan el estado de gracia. Reina la caridad Mortales menos graves: son pecados mortales, pero cometidos por un hombre que pasa frecuentemente de la caridad a la concupiscencia, que cae y se levanta. Mortales ms graves: aquellos en los que el hombre se establece y permanece (reina la concupiscencia). La diferencia entre estos dos ltimos depende del sujeto, de su permanencia en el pecado, y no del objeto.
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Su fijacin se debe a motivos psicolgicos de adhesin al pecado. 29 de enero de 1336. Dz. 530 y 531; DS 1000 y 1002.

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La Iglesia lo hace basndose en el hecho de que la inconsciencia pudiera ser solamente aparente. La estabilidad del bienaventurado se explica por otros principios; no por decisin hecha en el momento de la muerte sino por la visin beatfica. De todas formas, en esta hiptesis, siempre queda por demostrarse la imposibilidad de cambio en las decisiones anglicas.
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Cf Schoonenberg: pecados mortales y pecado ad mortem.

De lo contrario, esta teora llevara a un "vive como quieras, pero ten cuidado de decidir bien en el momento decisivo". Esto contradira la afirmacin de 2 Cor 5,10. Cf. MIGUEL CARMENA, L.C., El milagro como signo de credibilidad en Santo Toms, Christus, 1/1993, pgs. 69 a 83.
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