Reimagining papel de la mujer en la Iglesia Una carta abierta por Frank Viola En este captulo se elimin de Reimagining Iglesia

debido a la falta de espacio. Pero hay una nota al pie de este documento en el libro. Ver tambin Vista de una mujer de Dios. Subyugacin de las mujeres, de hecho, es un sntoma de la naturaleza cada del hombre. Si la obra de Cristo consiste en la rotura de las acarrear consecuencias hereditarias [] de la cada, la implicacin de su trabajo por la liberacin de las mujeres es normal. Suposiciones injustificadas a veces se han elaborado a partir del hecho de que todos los doce de los apstoles eran hombres. Pero, de hecho, nuestros discpulos varones del Seor cortar una triste figura junto a sus discpulas, sobre todo en sus ltimas horas, y fue a la mujer que primero confi el privilegio de llevar la noticia de su resurreccin. l trat a las mujeres de una manera completamente natural y inconsciente de s como personas reales. l imparte su enseanza a los odos ansiosos y el corazn de Mara de Betania, mientras que a la mujer samaritana (de todas las personas), revel la naturaleza de la verdadera adoracin. Sus discpulos que lo encontraron lo comprometido en el pozo se sorprendieron de verlo hablando con una mujer, porque un maestro religioso de hacerlo era en el mejor de una prdida de tiempo y en el peor, un peligro espiritual. ~ F.F. Bruce En los ltimos das, dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos. Y tambin sobre los siervos, los hombres y las mujeres, yo derramar mi Espritu en aquellos das, y profetizarn. ~ Peter citando al profeta Joel en Hechos 2:17-18, NVI Querida hermana, Gracias por su amable carta usted. Usted ha pedido una excelente pregunta. Cul es mi punto de vista sobre el papel de la mujer en la iglesia y cmo se entienden los "pasajes limitantes" que parecen restringir su ministerio? Para ser honesto, estoy monumentalmente desinteresado en aadir ms ruido a la pelea malogrado gnero que se libra en algunos crculos cristianos. Es por esta razn por la que he sido reacio a escribir sobre el tema. Sin embargo, sigo conocer mujeres que han sido espiritualmente recta con camisa por lo que me parece ser una interpretacin de madera de ciertos textos bblicos. Sus historias me han provocado a pisar este campo de minas peligrosas. Y por ellos, as como por el bien de todos mis queridos hermanos en Cristo, me arrepiento de no haberlo hecho antes. Dicho esto, estoy listo para tener a mis odos chamuscado con apretones de manos, acaba aburriendo, nailbiting y el crujir de dientes que puede ser generado por mi respuesta. As que deja esta carta siempre resolver toda la controversia. Aqu, querida hermana, es la respuesta a su pregunta. Esta es la ltima palabra sobre el tema: Pablo lo dijo claramente cuando dijo que bajo ninguna condicin y bajo ninguna circunstancia puede una mujer hablar en una reunin de la iglesia. Ella debe nunca,

nunca, bajo cualquier situacin, decir una palabra en la iglesia. Ella debe sin excepcin mantener absolutamente, totalmente, y en completo silencio. Salvo. . . Ha cubierto la cabeza! Est claro ahora? Confo en que se re, porque yo estaba siendo gracioso. Sin embargo, tambin estaba tratando de hacer un punto. El hecho es que Pablo parece contradecirse a s mismo en este tema. Los llamados "pasajes limitantes" son muy difciles de interpretar. Dada su oscuridad, no se puede ser dogmtico en cuanto a lo que realmente quera decir Pablo cuando les escribi. Siendo esto as, toda interpretacin que se ha dado a estos textos tiene deficiencias. Y yo sin vergenza admitir que esto se aplica a la ma. Por el bien de aquellos que lean esta carta por encima del hombro, los "pasajes limitantes" son aquellos textos que parecen poner un poco de restriccin en el ministerio de la mujer en la iglesia. Curiosamente, hay solo dos pasajes en todo el Nuevo Testamento. Aqu estn: Que las mujeres guarden silencio en las iglesias, porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. Y si quieren aprender alguna cosa, pregunten a sus propios maridos en casa, porque es impropio que una mujer hable en la congregacin. (1 Corintios 14:34-35, NVI) La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque Adn fue formado primero, despus Eva, y Adn no fue engaado, sino la mujer fue engaada y se convierten en un transgresor. (1 Timoteo 2:11 - 14, NVI). Antes de discutir estos dos pasajes, permtanme explicar cmo llegu a mis conclusiones. El empuje entero del Nuevo Pacto Hace mucho tiempo aprend una leccin muy valiosa: El Nuevo Testamento nunca debe manipularse como un manual de doctrinas y enseanzas flotantes aisladas. El Nuevo Testamento es un todo. Bsicamente se trata de una historia. Lo que est escrito en las cartas de Pablo y los dems es parte de esa historia. La historia del Nuevo Testamento contiene un mensaje coherente. Es el mensaje de la Nueva Alianza. Este pacto no es una actualizacin de la Antigua Alianza. No incluye un nuevo conjunto de reglas para reemplazar el viejo sistema de reglas. El Antiguo Pacto contiene un conjunto de reglas por las cuales los hombres y las mujeres iban a vivir. Tambin dibuj distinciones concretas entre las personas que otorgan privilegios especiales a ciertas queridos. Algunos eran dignos de ser pueblo de Dios (Judios). Otros no estaban (los gentiles). Entre los que eran dignos, algunos se les dio el honor de estar ms cerca de Dios (los sacerdotes). Otros no fueron (las personas). Algunos recibieron funciones ministeriales especiales (los hijos de Aarn). Otros se dan funciones menos importantes (los levitas). Y otros se les dio prcticamente ninguna funcin en absoluto (la congregacin). Cuando Jess entr en la escena, todo esto ha cambiado radicalmente. Nuestro Seor inaugur un nuevo pacto que hizo el viejo obsoleto. La nueva alianza se deshizo de reglas. Se aboli las distinciones terrenales. Y abolido clases especiales de personas que posean privilegios especiales.

Bajo el Nuevo Pacto, la Ley de Dios ha sido escrita en el corazn humano por el Espritu Santo. El Espritu ha venido a morar en todos los que invocan el Salvadorincluyendo a hombres y mujeres. Incluyendo Judio y gentiles. Incluyendo los esclavos y no esclavos. Todas las distinciones terrenales han sido abolidos por el Nuevo Pacto. Todas las clases ministeriales han desaparecido. Poseer el Espritu significa tener acceso a Dios, nadie excluido. Adems, posee el Espritu significa ser concedido el privilegio de ministrar en la casa de Dios. Como Pedro cita el profeta Joel: "En los ltimos das, dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos. Y tambin sobre los siervos, los hombres y las mujeres, yo derramar mi Espritu en aquellos das, y profetizarn "(Joel 2:28-29, Hechos 2:17-18, NVI).. Glatas 3:28 resume la nueva alianza muy bien:. "No hay ni Judio ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess" Este pasaje resume el entendimiento de Pablo del efecto del Evangelio en cultura dados como el racismo, la esclavitud y la opresin de gnero. Glatas 3:28 no se constrie a la "salvacin." En su lugar, tiene implicaciones sociales para todos. En resumen, el nuevo Pacto borra todas las diferencias sociales y de clase. Y ha permitido que todos reciban el Espritu y servir como sacerdotes en la casa de Dios. Eso incluye a las mujeres. Dicho esto, lo que los "pasajes limitantes" significan, _:Un pacto que ha hecho desaparecer las distinciones terrenales y trata a hombres y mujeres como compaeros de los sacerdotes en el reino de Dios. La intrprete Invisible Otra leccin que aprend en mi viaje espiritual tiene que ver con la realidad del Espritu Santo. Soy un firme creyente en el trabajo intuitivo del Espritu Santo en la vida del creyente. Tambin tengo de lleno a la naturaleza orgnica del Cuerpo de Cristo. El Espritu que mora en cada creyente da instintos e impulsos divinos que son tan reales como nuestros sentidos fsicos. Debido a que el Espritu y la Biblia nacen de la inspiracin divina, la direccin del Espritu nunca contradecir la Escritura. Tampoco las Escrituras contradicen los instintos del Espritu. Dicho esto, en un nivel puramente subjetiva, todos mis instintos espirituales me dicen que Dios quiere que las mujeres funcionan en las reuniones de la iglesia. He observado reuniones de la iglesia y las casas pequeas becas de grupo donde se amordazada las mujeres. Se les prohbe a pronunciar una palabra. Slo los hombres hablaban. Mientras estaba sentado en esas reuniones, todo dentro de m intuitivamente saba que este iba mal. Haba algo vergonzosamente artificial de todo. Sobre todo cuando no haba mujeres en la misma habitacin que eran ms ricos en la vida espiritual de muchos de los hombres. Pero ellos fueron vetados de hablar simplemente porque eran mujeres. Esta prctica, en mi opinin, viola un principio espiritual importante. Todo en la casa del Seor se rige por "la medida de Cristo" (Efesios 4:13). Sin embargo, estas reuniones se regirn por las restricciones externas que produjeron limitacin

espiritual. Cuando las mujeres que tienen un gran aporte espiritual para que se limitan a hablar en las reuniones de la iglesia, el cuerpo sufre por ello. Voy a articular las impresiones claras que tena en esas reuniones, mientras vea el hombre cera elocuente (o divagar), mientras que las hermanas spectated pasiva: La mitad del sacerdocio de Dios est siendo asfixiado y aplastado. Las hermanas tienen prohibido hablar, simplemente porque los hermanos han interpretado intelectualmente la Biblia en el sentido de que deben estar en silencio. Parece que estn alegremente ignorando lo que sus instintos espirituales les dicen sobre el fruto prctico de esta interpretacin. Esta reunin se carece manifiestamente de riqueza espiritual. Me recuerda el llamado "mundo real" en la pelcula "The Matrix"-fro, incoloro e inspido. Silenciar las hermanas es una buena receta para la produccin altamente acadmicas, reuniones estriles. Cuando di un paso atrs de esa experiencia de ver a las hermanas se sientan en sus asientos sin decir nada, tuve que preguntarme a m mismo una pregunta diciendo: Qu mensaje claro es enviado por silenciar a las hermanas en las reuniones de la iglesia? La respuesta es tan arrestando ya que es alarmante. El mensaje innegable es que los hombres no pueden aprender nada de las mujeres. Tampoco pueden ser ministrados espiritualmente por una mujer. Por favor, considere que por un momento. Si cada hermano fuera honesto consigo mismo, se vera obligado a admitir que tal pensamiento es absurdo. Tambin es un mal ajuste con la vida real. Mi propia observacin es que aquellos que se aferran a la idea de que las mujeres deben guardar silencio en la iglesia ", porque la Biblia lo dice" estn haciendo algo que es muy plstico. Quiero decir, lo que el hombre en su sano juicio (Siempre que su coeficiente intelectual es superior a la de una zanahoria) realmente cree que no puede aprender cosas espirituales de una mujer? Cepas Esta creencia de los lmites de la credulidad hasta que se rompen. En mi propia experiencia, algunos de los ms penetraciones de pisos compartidos en las reuniones de la iglesia han salido de los labios de las mujeres. Sus contribuciones han sido profundamente rica y significativa. Las mujeres tambin aportan un elemento en su participacin que los hombres no lo hacen. Es la fragancia de Jesucristo. Curiosamente, toda la Escritura, cuando se menciona el aroma del Seor, las mujeres estn siempre involucrados (Salmo 45:7-9, Lucas 23:55-24:1; Juan 12:3). Las mujeres tienen una forma nica de emitir la fragancia de la vida de Cristo a los dems. Yo sostengo, por lo tanto, que la prctica de silenciar a la mujer en una reunin es algo fuera impuesta en lugar de la expresin natural de la autntica vida del Cuerpo. Qu pasara si. . . ? Imagine por un momento que los dos "textos que limitan" no aparecen en el Nuevo Testamento. Cul sera la prctica de las iglesias que no permiten que sus mujeres hablen en las reuniones? Cules seran las mujeres prefieren hacer? Tal pregunta si aguda puede ser respondida-es profundamente perspicaz. Si la iglesia permitira a las hermanas hablar en sus reuniones, entonces uno debe preguntarse si la prctica de silenciar los contradice la vida natural del Espritu. A mi juicio, lo hace.

Curiosamente, algunos de los hombres que tienen a la "mujer-debe-ser-silent" doctrina me han confesado que se preguntan por qu Dios le pide una cosa as. Algunos de ellos han altamente elogiado la contribucin de sus mujeres en asuntos espirituales. . . slo para expresar confusin acerca de por qu no pueden compartir estas contribuciones en las reuniones pblicas. Aplaudo el deseo de estos hombres para ser fiel a su comprensin de la Escritura. Pero yo reto a la precisin de que la comprensin tanto por razones espirituales y bblicos. Y yo le pido que vuelva a examinar su interpretacin sobre la base de estas observaciones ms profundas. Entre parntesis, soy muy consciente de que s existen hombres que son machistas, jerrquicas de gnero, patriarcal, sexista (pick-su-adjetivo) legalistas que han estado oprimiendo a las mujeres toda su vida. Estas almas confundidos estn dispuestos a adherirse a cualquier versculo de la Biblia que se puede torcer a la mujer billy-club. Son muy hbiles en enmascarar sus propios prejuicios personales contra las mujeres con versculos de la Escritura. Y van a juzgar a nadie que defienda las mujeres hablen en la iglesia como la bsqueda de una hereja modernista. Pero yo no estoy apelando a esas personas en esta carta. Probablemente no pudieron pasar de la primera pgina de este captulo. Por otro lado, he estado en decenas de reuniones en las que las mujeres hablaban con los hombres presentes. Todas las iglesias estoy en relacin con hacerlo. El inmenso beneficio espiritual tanto a las hermanas y los hermanos durante tales reuniones es innegable. Adems, el espritu de cada creyente en la sala sabe que es a la vez adecuado y necesario para las mujeres a la funcin y compartir a Cristo. Y las marcas de la presencia "vida y paz" del Espritu Santo-son, sin duda presentes (Romanos 8:06). En este sentido, en cada expresin orgnica de la iglesia que yo sepa, las hermanas actan en las reuniones como lo hacen los hermanos. (Esto ha sido as en mi propia experiencia desde que comenz a reunirse con las iglesias orgnicas desde finales de 1980.) En mi opinin, es slo cuando nos exponemos a los "pasajes limitantes" y adoptar una determinada interpretacin de los mismos que las cosas empiezan a cambiar. Cuando esto sucede, algunos cristianos recaen de la libertad a la supresin. Esto no es una seal de huellas de Dios, porque "donde est el Espritu del Seor, all hay libertad" (2 Corintios 3:17). Ahora, antes de que alguien leyendo esto sujetadores los prrafos anteriores fuera de contexto y etiquetas me "subjetivistas espiritual". . . y antes de que me acusa de exaltar mis leadings subjetivas sobre las Escrituras (que predigo que alguien va a hacer). . . repito lo que dije en la parte delantera. La Escritura y el testimonio interno del Espritu siempre van mano a mano. En consecuencia, si nuestra interpretacin de la plaza huele Biblia en contra de lo que nuestro espritu humano nos est diciendo. . . y si-footedly plana niega lo que es prcticamente real en nuestras propias vidas (que los hombres pueden aprender cosas espirituales de las mujeres), esto debera forzarnos a reexaminar seriamente nuestra interpretacin de ciertos pasajes bblicos. Le dije todo eso para hacer un punto simple: Mi interpretacin de los "pasajes limitantes" refleja perfectamente lo que mi espritu me dice lo que es bueno, correcto, natural y espiritualmente viable en una reunin de la iglesia. Tambin asigna

perfectamente a esas expresiones orgnicas de la iglesia con la que estoy familiarizado. Por lo tanto en un plano espiritual, prctico e intelectual, estoy en paz con l. Yo sugerira que cualquier persona que desee mejorar su manera de pensar sobre este tema llevarse los tres elementos (espiritual, prctico e intelectual) en la consideracin. Haciendo caso omiso de uno puede llevar fcilmente a una perspectiva sesgada. Para decirlo de otra manera, la cultura de la vida orgnica de la iglesia se opone a cualquier interpretacin de los "pasajes limitantes" que prohbe a las mujeres de hablar en reuniones de la iglesia. Qu dice el Big Picture? Una pregunta bsica debe ser respondida en este momento: Cul es la enseanza general del Nuevo Testamento sobre el papel de la mujer en la iglesia? Es decir, cul es el panorama sobre las mujeres en el ministerio? Usted encontrar que es perfectamente compatible con los principios generales de la Nueva Alianza. Lo que sigue, por lo tanto, es un estudio cronolgico de las mujeres en el ministerio en el Nuevo Testamento. Dado que no tengo una concordancia frente a m, que estoy haciendo esto desde menos de memoria inspirado: Elizabeth y Mara (no Zacaras y Jos) son los primeros en recibir el mensaje del nacimiento de Cristo en el mundo. Ellos son honrados y bendecidos por los ngeles. Tambin son los primeros en cantar y profetizar acerca del nio Jess. La profetisa Ana recibe una mencin de honor como uno que habla del Mesas a los que han esperado a que l (Lucas 2:36-38). Durante el ministerio terrenal de nuestro Seor, un grupo que se llama Lucas Las mujeres estaban tan bien conocido como los Doce Apstoles (Lucas 8:1-3, 23:49, 55, 24:24). De hecho, los doce discpulos varones eran un grupo bastante lamentable en comparacin con las discpulas del Seor (vase el Captulo 16). Tanto los Doce y las mujeres se encontraban entre los 120 que esperaba la venida del Espritu Santo el da de Pentecosts (Hechos 1:14). Las mujeres, junto con los hombres, hablaban en lenguas, declarando las "maravillas de Dios" (Hechos 2:1-11). El Espritu Santo fue derramado sobre hombres y mujeres por igual, con el resultado de que "vuestras hijas profetizarn" (Hechos 2:17-18). En Cristo, todas las barreras terrenales han sido destruidas. Glatas 3:28 declara audazmente, "No hay ni Judio ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varn ni mujer. Porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess" Las mujeres, por lo tanto, no son ciudadanos de segunda clase en la iglesia de Dios. Pablo y Silas planta de una iglesia en Filipos. Se inicia con todas las mujeres. Lidia es uno de ellos. Ella alberga las reuniones de la iglesia en su casa. Es inconcebible pensar que las mujeres en la iglesia en Filipos no poda hablar o actuar en las reuniones. La razn? La iglesia se compone principalmente de mujeres (Hechos 16:12 ff.). Priscila y su esposo, Aquila, ensear a Apolos el camino del Seor con ms detalle (Hechos 18:26). Es de destacar que cuatro de las seis veces que Priscila y Aquila son mencionados en el Nuevo Testamento, el nombre de Priscila aparece primero (Hechos 18:18, 26; Rom 16:3;. 2. Tim 4:19). Esta es la antigua abreviatura que significa que Priscilla era espiritualmente ms prominente. Adems, el hecho de que su nombre

aparece por primera vez cuando ella y su marido instruy Apolos indica que ella llev en ese intercambio (Hechos 18:26, NVI y NIV). Felipe el evangelista tena cuatro hijas que profetizaban (Hechos 21:09). Esto significa que ellos profetizaron. (Tenga en cuenta que la profeca del primer siglo siempre se hizo en y entre la iglesia Pregunta:. Si una mujer est profetizando por el Espritu de Dios, por qu iba un hombre ser excluido de escucharlo?) En 1 Corintios 11:4-5, Pablo dice que las mujeres pueden tanto orar y profetizar cuando la iglesia se rene (1 Cor. 11:1-34). El contexto de este pasaje deja claro que Pablo se refiere a las reuniones pblicas, donde los hombres y las mujeres estn presentes (1 Cor. 11-14). Cuando Pablo escribi su carta a los cristianos de Roma, hizo honor a las siguientes mujeres para su servicio en la Iglesia: Febe, Priscila, Mara, Trifena, Trifosa, Persis, Julia, y la hermana de Nereo (Rom. 16). Pablo enumera aproximadamente el doble de hombres que de mujeres. Pero l elogia ms del doble de mujeres que de los hombres lo hace. En Romanos 16:02, Pablo llama a Phoebe una prostatitis, que significa "el que est en frente de, supervisa, guardias, y ofrece atencin a los dems." La palabra es un derivado de proistemi, que se usa en Romanos 12:08, 1 Tesalonicenses 5:12 y 1 Timoteo 5:17. Pablo menciona a Junia como compaero apstol (Rom. 16:07). Esta es la forma ms natural de interpretar la frase "notable entre los apstoles." Y "Junia" es claramente una femenina name.1 En Filipenses 4:2-3, Pablo hace mencin especial a Evodia y Sntique que le ayudaron en la obra del Seor. Pablo recuerda a Tito que las mujeres de mayor edad deben ser "maestras del bien." Ellos tambin deben ensear a las mujeres ms jvenes (Tito 2:3-5). Pablo recomienda a la madre y la abuela de Timoteo. Podemos inferir razonablemente que estas dos mujeres ensearon a Timoteo las Sagradas Escrituras desde que era un nio (2 Tim 1:5;. 3:15). Claramente, las mujeres participaron activamente en el ministerio en la iglesia del primer siglo. Debido a que eran los destinatarios del Espritu Santo, no eran ms que una parte tan importante del sacerdocio de los creyentes al igual que los hombres. Nos encontramos profetizar pblicamente. Orar en pblico. La enseanza pblica. Tambin nos encontramos "lado a lado sosteniendo" con Pablo en la obra de Dios. Adems, Pablo llama a algunas mujeres "compaeros de trabajo", un trmino que utiliza para sus compaeros masculinos. Dicho esto, algunos han interpretado los "pasajes limitantes" para significar que las mujeres deben de facto excluidos de la participacin en una reunin cuando hay hombres presentes. Pero esta conclusin va en contra de los principios generales del Nuevo Testamento. Por esta razn, los defensores de la posicin de "las mujeres-nodebe-hablar" se ven obligados a completamente bailes no bblicas que distinguen entre "compartir" (cuando slo hermanas estn presentes) y "enseanza" (cuando los hombres estn presentes). Pero esto es pura invencin. Y es disonante con el contexto bblico.

No hay evidencia de cualquier lugar que Pablo y su squito nunca excluyeron a nadie del ministerio sobre la base del gnero. Paul felizmente trabaj al lado de mujeres como Priscila, Evodia y Sntique sin tonteras arrogantes acerca divinamente ordenado inferioridad femenina. Adems, no hay anlogo a la "mujer-no puede-hablar-conhombres-presente" idea en cualquiera de las otras cartas de Pablo. En pocas palabras, las letras, tanto de Pablo son consistentes con el sentimiento revolucionario que l expres en Glatas 3:28. La verdad del asunto es que los "pasajes limitantes" son muy oscuros. Cualquier persona que afirma que son clara y directa es vivir en una niebla de la presuncin e ingenuidad acadmica. Por un lado, tal afirmacin refleja un despido ignorantes de textos como Hechos 2:17, Glatas 3:28 y 1 Corintios 11:05, 14:26, 31. Tome cualquier comentario decente. Busque los "pasajes limitantes", y descubrir las diferentes maneras en que estos textos pueden ser interpretados por la ambigedad del lenguaje. El hecho de que los eruditos evanglicos competentes no estn de acuerdo sobre el significado del uso de las palabras de Pablo en este pasaje da fe de su oscuridad. Es mi opinin que siempre debemos interpretar lo oscuro por la clara, y no al revs. Cuando interpretamos la orientacin clara y consistente de la Escritura a la luz de uno o dos pasajes oscuros, terminamos rompiendo el mensaje central de la Biblia. Y nos vemos obligados a hacer todo tipo de gimnasia exegtica para hacer los muchos pasajes claros encajan nuestra interpretacin de los pocos textos oscuros. Por lo tanto, cuando un oscuro pasaje parece estar en desacuerdo con la orientacin clara de la Escritura, debemos examinar cuidadosamente el contexto. Qu tipo de "Silence" Is This? La atencin al contexto histrico, social, local, y espiritual-es crucial a la hora de interpretar correctamente un pasaje de la Escritura. As que vamos a ver el contexto local de la primera "pasaje limitante" -1 Corintios 14:29-35: Que dos o tres profetas hablen, y los dems juzguen. Pero si algo le fuere revelado a otro que est sentado, calle el primero se mantiene en silencio. Porque podis profetizar todos uno por uno, para que todos aprendan y todos sean exhortados, y los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas, porque Dios no es Dios de confusin, sino de paz, como en todas las iglesias. Que las mujeres guarden silencio en las iglesias, porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. Y si quieren aprender alguna cosa, pregunten a sus propios maridos en casa, porque es impropio que una mujer hable en la congregacin (NVI). Hay varias cosas a considerar aqu. En primer lugar, Pablo ya ha alentado a las mujeres a orar y profetizar a principios de la carta (1 Cor. 11:05). En segundo lugar, Pablo anima a toda la iglesia a la funcin en el captulo 14. l escribe: "Porque todos podis profetizar uno por uno" (v. 31) y "cuando se renen, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene una revelacin. . . "(V. 26). (Afirmar que estas exhortaciones no incluyen a las mujeres es ridculo. Es sugerir que la iglesia no se incluye a las mujeres, y el Nuevo Testamento slo se escribe en los hombres. No hay nada en el flujo de 1 Corintios 14 que sugiera que Pablo se dirige a los hombres solamente. Adems, Pablo deja claro que el don de la profeca, que

las mujeres poseen-es sobre todo siendo ejercida en la Iglesia reuniones-1 Cor. 11:05, 14:4-5, 29, 31, 39). Por lo tanto, para Pablo decir de pronto que las mujeres nunca deben decir una palabra en la reunin de la iglesia es contradecir completamente a s mismo en el espacio de unas pocas frases. Los estudiosos del Nuevo Testamento han presentado dos situaciones que se resuelven fcilmente el aparente discrepancia. Vamos a examinar cada uno de ellos. Escenario 1 Las reuniones en Corinto estaban en un caos total. Muchos de los miembros hablaban en lenguas, al mismo tiempo, y nadie estaba interpretando lo que se est hablando. Algunos estaban profetizando en forma conjunta. Y lo que algunos de los profetas decan estaba en extrema necesidad de la evaluacin. Pero pocas personas estaban haciendo esto. Algunos en la iglesia se duda de la resurreccin (1 Cor. 15). Otros tenan la impresin de que los que visitan prostitutas y cometer incesto eran aceptables. Para la mente, ya que estas cosas se hacan con el cuerpo y no el espritu, eran actividades inocentes (1 Cor. 5-6). A la vista de todo esto, las mujeres estaban interrumpiendo los profetizar con preguntas. Su motivacin era aprender. Pero ellos estaban aadiendo una distraccin tras una reunin ya perjudicial. Era comn en el mundo antiguo para oyentes para interrumpir a alguien que enseaba con preguntas. Sin embargo, se considera de mala educacin si las preguntas reflejan la ignorancia sobre el tema. Debe tenerse en cuenta que las mujeres en el primer siglo, ya sea Judio o gentiltendan a ser educados. Cualquier excepcin era raro. Las mujeres recibieron capacitacin en esencia de estar en casa de mantenimiento. As, para una mujer para consultar o desafiar a un hombre en pblico era algo vergonzoso en el mundo grecoromano. Cuando las mujeres interrumpen los hombres con las preguntas, los hombres estaban siendo interrogados por sus inferiores sociales. Por lo tanto, se consider "inadecuada." En 1 Corintios 14, Pablo se ocupa de todo este lo. En primer lugar, se maneja el abuso y mal uso de las lenguas y establece directrices para su uso propio (1 Cor. 14:1-28). Luego pasa al tema de dar y evaluar las palabras profticas (1 Cor. 14:29-34). As que comenzando con el captulo 14:29, Pablo cambia su atencin a los profetas y su papel en la iglesia. l le dice a los corintios que cuando alguien profetiza, no deben hacerlo al mismo tiempo que otra persona est hablando. En cambio, el que profetiza debe hacerlo a su vez. Es en este mismo contexto que Pablo se traslada a las hermanas y dice que si no entienden una palabra proftica, que se lo pregunten a sus maridos sobre ella en privado. Su tutora ha de ocurrir en el hogar, no en la reunin. La reunin no es una sesin de preguntas y respuestas. Mira el pasaje de nuevo con este pensamiento en mente: Y si quieren aprender alguna cosa, pregunten a sus propios maridos en casa, porque es impropio que una mujer hable en la congregacin.

Observe la conexin innegable entre el "aprendizaje" y "hablar." Por lo tanto, la nica forma de hablar que Paul est restringiendo en este pasaje es el de hacer preguntas. Ambos lder-preguntas y preguntas basadas en la ignorancia. Tambin es muy posible que las hermanas estaban interrogando a sus maridos, para la evaluacin de sus palabras profticas personal y deliberadamente. Pablo no quiere que haya ningn disputas internas en las reuniones, por lo que pide a las mujeres a cuestionar a sus maridos en casa. En cualquier caso, el mandato de Pablo a las mujeres a "guardar silencio" no posee un sentido absoluto. Es un correctivo a un problema especfico. El contexto confirma. En lugar de clamar pblicamente explicaciones, las mujeres tenan que aprender de sus maridos en casa. Sin embargo, cuando se trataba de hablar en la reunin para la edificacin de la iglesia, que eran libres para hablar (1 Cor 11:05;. 14:26, 31). Para fortalecer el caso, la palabra griega "silenciosa" en este versculo es sigao. Esto significa que para mantener la propia paz temporal. La palabra tiene el sabor de estar en silencio para escuchar lo que el otro tiene que decir. Pablo usa la misma palabra dos veces en el captulo 14. El primero dice que la persona que habla en lenguas debe callar (sigao) si no hay intrprete (v. 28). Significa esto que el que habla en lenguas no es para hablar en la reunin? Por supuesto que no. Pablo usa la misma palabra otra vez cuando dice que si una persona interrumpe otra profeca, el primero que habla debe ser silenciosas (sigao), dejando que la otra persona interponer su palabra (v. 30). Esto significa que la persona profeca nunca debe volver a hablar en la reunin despus de que se ha interrumpido? Por supuesto que no. De la misma manera, cuando un hermano tiene una pregunta durante la reunin de la iglesia, que debera estar en silencio (sigao). Es decir, se debe mantener la paz y di la palabra a la persona que habla (v. 29-34). Significa esto que las hermanas nunca se van a hablar en la reunin? Por supuesto que no. Este refleja una mala interpretacin sesgada culturalmente de Paul. Tambin pone Pablo en total contradiccin con l mismo (11:05, 14:26, 31). No, el "silencio" de aqu tiene un significado muy restringido. Se aplica a los momentos en que una hermana estaba confundido por algo hablado o cuando desafi abiertamente una palabra proftica. Pablo estaba diciendo que en estos casos, la hermana debe mantener su paz y dar paso a la lengua. Debera entonces interrogar a su marido en su casa. Para Pablo, esto promover el orden y la paz en una reunin una vez catica y confusa en Corinto (v. 33). Aunque yo no soy un fan de la parfrasis bblicas, creo que la traduccin de Eugene Peterson refleja este escenario lo mejor: Las esposas no deben interrumpir el culto, hablando cuando deberan estar escuchando, haciendo preguntas que ms apropiadamente pueden formularse de sus maridos en casa. . . Las esposas no tienen licencia para utilizar el tiempo de adoracin para hablantes injustificada (1 Corintios 14:34-35, El Mensaje). Escenario 2 Algunos estudiosos han presentado una interpretacin diferente de este texto. Sin embargo, lleva a la misma conclusin que la interpretacin que acabamos de describir. En el versculo 34, Pablo dice: "Pero que * las mujeres + someterse como dice tambin

la ley." Curiosamente, no hay ninguna ley en el Antiguo Testamento que llama a las mujeres al silencio o para sujetarse. El Antiguo Testamento parece decir lo contrario. Por ejemplo, el Salmo 68:11 dice: "El Seor da la orden, las mujeres que anuncian las buenas nuevas son un gran anfitrin." Qu ley podra ser Paul refiriendo aqu? Es revelador que el silenciamiento de las mujeres era una ordenanza juda en el mundo antiguo. Vena del Talmud, que fue la ley oral juda durante el tiempo que Pablo escribi 1 Corintios. Segn el Talmud, las mujeres no se les permita hablar en la asamblea juda o incluso hacer preguntas. Tenga en cuenta las cotizaciones de seguimiento del Talmud. La voz de una mujer est prohibido porque es sexualmente provocativa. (Talmud, Berajot 24a) Las mujeres son sexualmente seductor, inferior mentalmente, socialmente vergonzoso, y espiritualmente separado de la ley de Moiss, por lo tanto, estn mudos. (Resumen de los dichos del Talmud) Es una pena que una mujer deje su voz se escucha entre los hombres. (Talmud, Tratado Kidushin) La voz de una mujer es la desnudez sucio. (Talmud, Berajot Kidushin) A la luz de las declaraciones anteriores, las palabras negativas sobre las mujeres en 1 Corintios 34-35 no pueden haber sido las palabras de Pablo en absoluto. En cambio, l pudo haber estado citando a los de la iglesia de Corinto que bas su visin de la mujer en el Talmud. El Talmud ensea que las mujeres no podan hablar en la asamblea y agreg que sus voces eran obscenas y vergonzosa, los mismos pensamientos que leemos en los versculos 35 y 36. Esto se ve confirmado en el versculo 36 donde Pablo exclama: "Qu! Acaso la palabra de Dios procedi de ustedes?" El "Qu?" indica que Pablo no estaba en armona con la cotizacin en los versculos 34 y 35. Sabemos que las diversas preocupaciones y preguntas vinieron a Paul desde los Corintios (1:11, 7:01, 25, 08:01, 12:01). A lo largo de 1 Corintios, Pablo cita algunas de las personas en la iglesia y luego responda a sus argumentos (06:12, 13, 07:01, 10:23). Si las comillas se colocan al principio y al final de los versculos 34 y 35, entonces se resuelve la aparente contradiccin entre el estmulo de Pablo de participacin de las mujeres y su aparente silencio de ellos. Vamos a leer el texto con este escenario en mente. Esta es la postura de algunos de los corintios, como Pablo lo cita: "Que las mujeres guarden silencio en las iglesias, porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas como dice tambin la ley Y si quieren aprender alguna cosa, pregunten a sus propios maridos en casa;. Porque es vergonzoso y obsceno que una mujer hable en la congregacin "(1 Corintios 14:34-35). Aqu est la refutacin de Pablo: Cmo! Fue a partir de que la Palabra de Dios fue primero dems? O tiene que vengan a ti solo? (1 Corintios 14:36). En este texto, Pablo parece estar diciendo: "Qu! Quin crees que eres, estableciendo a vosotros mismos como los nicos proclamadores de la Palabra de Dios cuando lo que dices contradice la Palabra de Dios? "

Tanto de las interpretaciones anteriores son factibles. Y ambos estn en armona con el resto de las enseanzas del Nuevo Testamento. Es decir, que las mujeres hablen en la casa de Dios. Qu tipo de "enseanza" es esto? Pasemos ahora nuestra atencin a la otra "pasaje limitante". Antes de examinar el texto, es importante entender que la primera y la segunda a Timoteo son cartas nicas. Pablo est escribiendo a su apostlica aprendiz, un hombre se le conoce desde hace unos quince aos. Tal comunicacin entre dos personas estrechamente ligado-se conoce como "de bajo contexto". Esto significa que el autor puede asumir un conocimiento profundo de la comprensin del lector de cualquier declaracin particular que hace. Permtanme que desempacar. Debido a que Pablo tena una relacin estrecha con Timoteo, poda decir cosas a l que saba Timoteo entendera. Su declaracin tuvo un contexto particular, a la misma con la que Timoteo era familiar. Supongamos, por ejemplo, escrib una carta a uno de mis compaeros de trabajo. Y en la carta que hizo una declaracin sobre la "prioridad apostlica." Otras personas leyendo la carta se perderan en cuanto a lo que estaba hablando. Pero mi compaero de trabajo estara claro porque hemos tenido varias conversaciones en persona al respecto. De la misma manera, primera y segunda a Timoteo son cartas muy difciles de interpretar, ya que estn literalmente goteando con las declaraciones-declaraciones "bajo contexto" que tienen un contexto que slo Pablo y Timoteo estaban al tanto. Por lo tanto, lo mejor que podemos hacer es tratar de recomponer la situacin exacta que Timoteo se enfrent en feso. Eruditos lingsticos e histricos han descubierto varios hechos que arrojan luz sobre el pasaje que estamos considerando. Y mallas muy bien con lo que podemos descubrir por el espejo-leer el letter.2 Poner todos los hechos juntos, el siguiente escenario emerge: la advertencia de Pablo a la iglesia en Efeso fue finalmente llegando a pasar. Cinco aos antes haba advertido a los ancianos de feso que los lobos podran penetrar en la iglesia y sacar discpulos tras de s con las enseanzas perversas (Hechos 20:28-30). Los lobos haban aparecido. As que Pablo exhorta a un joven Timoteo a combatir sus enseanzas perversas (1 Tim 1:3-7;. 6:3-5). Dado que Timoteo era muy consciente de la hereja, Pablo no tiene que explicarlo en detalle. Sin embargo, parece que se trataba de una especie de proto-gnosticismo. El gnosticismo era una hereja que apareci en el siglo II. Los gnsticos enseaban que la plena salvacin viene a travs de un conocimiento especial (gnosis) que slo los iniciados poseen. Lo que Timoteo estaba luchando en feso parece haber sido una forma muy embrionaria de esta hereja. (Pablo parece referirse a la hereja, cuando dice a Timoteo: "Aprtate de palabreras profanas y las ideas opuestas de la falsamente llamada ciencia [griego:. Gnosis-1 Timoteo 6:20, NVI) De acuerdo con la enseanza falsa, se les prohibi tanto el consumo de carne y la participacin en el matrimonio (1 Tim. 4:1-3). Mitos acerca de la ley tambin se abrazaron (1 Tim. 1:4-7). Sabemos por los registros histricos que los gnsticos pervertido el relato de la creacin. Eva fue considerado tanto un mediador y redentor Figura.3 Ella pre-existi Adn. El hombre lleg a existir a causa de la mujer, y se le dio

la iluminacin a travs de la mujer. Como Eva fue el primero en tomar un bocado del rbol del Conocimiento, fue considerado como el portador del conocimiento espiritual especial (gnosis). Es por esta razn que los que aceptaron esta hereja prefiere el liderazgo de las mujeres respecto a la de los hombres. La hereja enseaba que las mujeres todava podan llevar a la gente a la gnosis de iluminacin que fue representado por el rbol de la ciencia. Se cree adems que la redencin revirti completamente los efectos de la cada para que los hombres ya no estaban sujetos a las autoridades terrenales y las mujeres ya no estaban sujetas a sus maridos. Mientras que los maestros varones estaban difundiendo esta doctrina (1 Timoteo 1:20;.. 2 Tim 2:17), encontr un terreno frtil entre las mujeres en la iglesia (2 Tim 3:6-9.). Peor an, sus casas siempre una red mediante la cual la falsa enseanza se extendi rpidamente (1 Tim 5:13-15;. 3:11). A esto se aade, la principal religin en feso era un culto slo para mujeres. Los sacerdotes que servan en el templo de Artemisa (Diana) eran todas mujeres. Ellos gobernaron la religin y mantienen a sus hombres bajo su sujecin. Este modo de pensar y su influencia parece haber introducido en la iglesia de Efeso. Como resultado, algunas de las mujeres actuaban mandona y tomar el control sobre los hombres. Adoptaron la hereja y la actitud que va junto con l. Y comenzaron a vender en las reuniones de la iglesia. En resumen, las mujeres estaban tratando de hacerse cargo de la iglesia con una doctrina falsa. Esto, creo, es lo que provoc a Pablo a escribir el siguiente pasaje: La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque Adn fue formado primero, despus Eva, y Adn no fue engaado, sino la mujer fue engaada y convertirse en un transgresor (1 Timoteo 2:11 - 14, NVI). Es sorprendente descubrir que hay siete palabras paralelas que aparecen tanto en este texto y 1 Corintios 14:34-35. Dos de ellos son: aprender y silencioso. En ambos pasajes, la palabra aprendizaje se traduce de la misma palabra griega: 1 Timoteo 2:11: "La mujer aprenda (manthano) en silencio, con toda sujecin." 1 Corintios 14:35: "Y si quieren aprender (manthano) algo, que pregunten a sus propios maridos en casa." En el pasaje de Timoteo, Pablo dice que las hermanas de feso deben aprender en silencio, con toda sujecin. Por qu? Debido a que estaban siendo engaados por una falsa enseanza. La palabra griega para el silencio en este pasaje es hesuchia, y significa una tranquilidad temporal, ya que al ceder la palabra a dejar que otra persona hable. Tambin tiene el sabor de escuchar con atencin estudiosa. Es la misma palabra que se usa en Hechos 22:02 - "Cuando se enteraron de l [Pablo] les hablaba en arameo, que llegaron a ser muy tranquilo (hesuchia)." En efecto, 1 Timoteo 2:11 es la misma instruccin que Pablo parece dar a las hermanas en Corinto. Es decir, las mujeres no debe interrumpir la reunin con preguntas y desafos. En la reunin de la iglesia, deben aprender en silencio. As que lo primero que Pablo dice a Timoteo, "Las hermanas sigan pidiendo lderpreguntas para desafiar a los hermanos. En su lugar, vamos a asumir la humildad y aprender con atencin estudiosa ".

Pero entonces, Paul se basa en este punto y dice que las hermanas no deben ensear a los hermanos (1 Tim. 2:12). El griego original es esclarecedor. Est en la voz activa actualmente. Por esta razn, puede ser traducido como: "Yo no estoy ahora permito que la mujer ensee." Estudioso del Nuevo Testamento Ben Witherington escribe: "En nuestro estudio de 1 Tim 2,8-15, que encontrar una prohibicin universal de las mujeres que hablan en la iglesia, sino una que se ocupan de los problemas graves que causaron el autor para prohibir a las mujeres de la enseanza y el hombre dominante en feso. Se conjetura que se trataba de una respuesta a las mujeres que son implicados en la enseanza falsa y ser plomo extraviado en la apostasa. . . No hay nada en este material que sugiere una prohibicin permanente de las mujeres que participan en el ministerio de la palabra. "4 Por lo tanto, Pablo no est redactando una regla universal para las mujeres. En cambio, est tratando con una situacin muy particular en feso. l est hablando a aquellas mujeres que estn en Efeso trfico de una falsa doctrina. Como resultado, Paul sinti que han perdido su derecho a hablar en las reuniones. Aqu hay algo ms a tener en cuenta. Timoteo haba conocido a Paul por una quincena de aos. Timoteo haba viajado con el anciano apstol en dos plantacin de iglesias trips.5 Tambin haba visitado todas las iglesias que Pablo fund. Si Pablo hubiera prohibido universalmente mujeres de ensear y hablar en las reuniones de la iglesia, por qu iba a tener que explicar esto a Timoteo en esta carta? Timoteo ya habra sabido. Hmmm. . . Pero hay ms. Pablo pasa a decir que ninguna mujer en la Iglesia es la de "ejercer dominio sobre el hombre." El verbo griego traducido "tiene autoridad" (o "usurpar la autoridad", ya que se encuentra en la RV) es authenteo. Es significativo que Pablo no hizo uso de la palabra jardn-variedad para la autoridad (exousia) que utiliza en sus otras epstolas. Authenteo es un trmino oscuro. ". Para tomar autoridad sobre" Las mejores autoridades dicen que podemos estar hablando de "ejercer autoridad sobre" o Dado el contexto, el segundo significado es ser favorecidos: "Para aprovechar autoridad sobre." 6 Las mujeres de Efeso estaban tratando de dominan los hombres. Y Pablo, de pie en contra de ella. Despus de que Pablo instruye a Timoteo que las mujeres ya no pueden ensear en la iglesia, l apunta muerto en el contenido de la hereja: Porque Adn fue formado primero, despus Eva. Y Adn no fue el engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin. (1 Timoteo 2:13-14, NVI) Aqu Pablo deja claro que Eva no pre-existe Adam. Tambin afirma que fue Eva quien era culpable. Fue ella la que fue engaado-al igual que las mujeres de feso. En todos los dems escritos de Pablo siempre se cuelga alrededor del cuello de la cada de Adn. Pero teniendo en cuenta esta situacin particular, fija su mira en la vspera. Y al hacerlo, se vuela en pedazos la falsa enseanza de que algunas hermanas de feso estaban promoviendo.

Repetir: Paul no podra haber sido puesta a tierra de una regla universal que prohibi todas las mujeres del mundo de la enseanza en las reuniones de la iglesia. Esto estara en contradiccin con sus propias palabras. Considere lo siguiente: En 1 Corintios, Pablo dice muchas veces que las mujeres pueden profetizar en la iglesia (1 Cor 11:05;. 14:26, 31). Profeca contiene instrucciones, para Pablo escribe, "para que todos pueden profetizar por turno para que todos reciban instruccin (enseado) y alent" (1 Cor. 14:31). Todos los cristianos, incluyendo a las mujeres, han de ensear y exhortndoos unos a otros a travs de los salmos, himnos y cnticos espirituales (Col. 3:16). La manifestacin del Espritu Santo, que incluye profeca, palabras de conocimiento, y las palabras de la sabidura, se le da a toda la Iglesia para el bien comn (1 Cor. 12:112). Y estos dones son para funcionar en las reuniones de la iglesia (1 Cor. 14). Dios concede todos los dones espirituales con respecto undistinguishing en hombres y mujeres por igual. No hay tal cosa como un don espiritual de gnero. El autor de Hebreos dice a toda la iglesia, incluyendo a las hermanas, que, dada su edad espiritual familiar, todos deben ser maestros (Heb. 5:14). El autor de Hebreos tambin anima a toda la asamblea, hermanos y hermanas, para exhortar a los otros cuando la iglesia se rene (Heb. 10:24-25). Una vez ms, 1 Timoteo 2:12 no debe ser tomado como una declaracin general de que las mujeres no pueden servir en la iglesia cuando hay hombres presentes. Creer esto estara en contradiccin con el Nuevo Testamento. Hermanas tendran que dejar de profetizar, exhortar, testificar, y operar en los dones espirituales-las cosas que Pablo anima. El contexto global de 1 Timoteo indica que una falsa enseanza estaba en marcha y algunos de los hermanos de feso fueron empujando. Una vez ms, creo que Eugene Peterson capta acertadamente el sabor del mensaje de Pablo en este pasaje. Tambin arroja luz sobre el versculo 15, que es uno de los textos ms desconcertantes en todo el Nuevo Testamento: Yo no celebro las mujeres a tomar el relevo y le dicen a los hombres qu hacer. Deben estudiar para estar tranquilo y obediente con todos los dems. Adn fue creado primero, despus Eva, la mujer fue engaada primero, nuestro pionero en el pecado con! Adam pisndole los talones. Por otra parte, su estado frtil trajo la salvacin, la inversin de Eva. Pero esta salvacin slo viene a aquellos que continan en la fe, el amor, la santidad, la recopilacin de todo en la madurez. Usted puede depender de esto (El Mensaje). El verdadero problema, tanto en 1 Corintios 14 y 1 Timoteo 2 es el abuso de un privilegio otorgado por Dios. Tanto en Corinto y feso, Pablo insta a las hermanas para dar paso a los hermanos en el rea del aprendizaje. Por qu? Debido a que en Corinto, que estaban interrumpiendo las reuniones debido a su falta de madurez espiritual y la educacin. En feso, fueron descaradamente aprovechando la autoridad sobre los hombres con una falsa doctrina. Pero el genio de la enseanza de Pablo es que las mujeres pueden aprender. Deben ser tutelados por sus maridos en casa para finalmente poner en pie de igualdad social con los hombres. En este sentido, Pablo era un pensador progresista y un campen de

honor de una mujer en su da. Un da en que la nocin de la superioridad masculina estaba bien arraigada. Los argumentos de Pablo, por lo tanto, no tienen nada que ver con el ministerio. Ms bien tiene que ver con el orden en las reuniones. Paul aboga por orden apropiado en el que existe el trastorno. Est emitiendo un correctivo a, no una negacin de la oratoria de la mujer. En resumen, Pablo de Tarso fue llamado por Dios para liberar a los hombres y las mujeres de la esclavitud de la ley. Irnicamente, ha tratado por algunos hoy en da como un dador de la ley nueva. Los escribas de la poca de nuestro Seor aplica el Antiguo Testamento, sin tener en cuenta el contexto local. Trgicamente, scribalism todava est con nosotros. Escribas modernos han convertido versculos del Nuevo Testamento en leyes opresivas sin tener en cuenta las condiciones locales y temporales. Por el contrario, el mensaje de Pablo es uno que promueve la libertad radical en lugar de la supresin. Y que la libertad se extiende libremente a hombres y mujeres. Por lo tanto, si nuestra interpretacin de Paul contradice su mensaje de libertad, entonces estamos conectando los puntos incorrectamente. La lnea de base Entonces, dnde nos deja esto? No puedo hablar por nadie ms, pero me deja aqu: El "cierre de cremallera-posicin" que le quita el derecho de la mujer a hablar en una reunin de la iglesia refleja un enfoque muy frgil para el Nuevo Testamento. Es una suposicin injustificada que se basa en una mala interpretacin comn, pero genera culturalmente de Paul. La verdad es que las mujeres no son menos vitales una parte de la iglesia que son los hombres. Los hombres tienen una gran necesidad de las mujeres para mostrarles a Cristo. (Tenga en cuenta que la iglesia, la ekklesia, es una mujer.) Adems, a diferencia de la situacin en el primer siglo, las mujeres de nuestro tiempo estn bien educados. No son nuestros inferiores sociales. Por lo tanto, las acciones de cesacin de Pablo en los "pasajes limitantes" slo se aplican a las mujeres que estn impactando en las reuniones de la iglesia de preguntas desinformadas y perjudicial. Tambin aplicarse a las mujeres que estn difundiendo falsas doctrinas o apoderarse de la autoridad sobre los hombres. En este sentido, considera este texto peso de la Escritura: As las cosas, hay muchos miembros, pero un solo cuerpo. El ojo no puede decir a la mano, yo no te necesito! "Y la cabeza no puede decir a los pies, no usted! Necesito 'Por el contrario, aquellas partes del cuerpo que parecen ms dbiles son indispensable, y las partes que nos parecen menos honrosos los tratamos con honra especial. Y las partes que son impresentables se tratan con ms decoro, mientras que los ms presentables no requieren trato especial. As Dios ha dispuesto los miembros del cuerpo, dando mayor honra a los que menos tenan, por lo que no debe haber divisin en el cuerpo, sino que sus miembros se preocupen los unos por otros. (1 Corintios 12:20-25, NVI) Para excluir a las mujeres de funcionamiento de las reuniones de la iglesia es resucitar el sistema clerical en la nueva vestimenta. Los hombres se convierten en el nuevo clero casta. Slo los hombres son dignos de una audiencia. Las mujeres se convierten

en la nueva casta de los laicos. Lo que tienen que decir no es tan valioso. De hecho, no es lo suficientemente valioso como para siquiera ser escuchado. Por lo que estn cerrados a funcionar en la casa de Dios. En el fondo, si le damos slo los hombres el derecho a hablar en la reunin, hemos inconscientemente restablecido el clero-laicos dicotoma. "Uno anothering" va por la ventana. La vieja levadura del autoritarismo est vestido con ropa nueva. Y toda nuestra retrica sobre la restauracin del sacerdocio de todos los creyentes se convirtiera en slo eso: retrica. Convocar a reuniones totalmente participativos, pero slo permiten a los hombres a hablar es sumamente inconsistente. El Seor Jesucristo es el nico mediador entre la humanidad y Dios. En nosotros la mediacin de Dios, l ha establecido un nuevo sacerdocio. Y ese sacerdocio incluye a mujeres y hombres. Hubiera sido muy conveniente para Paul de instalar algn tipo de orden restringido de sacerdotes para diluir alta vocacin de la mujer como parientes de Cristo. Lamentablemente, los seguidores del Seor tomaron ese camino con bastante rapidez. Pero el mismo Pablo se neg a hacerlo. Esto es bastante difusa, pero espero que usted me entiende: El Nuevo Pacto nos hace a todos los sacerdotes, y la vida del cuerpo (que incluye reuniones de la iglesia abierta participativos) es la expresin prctica de ese sacerdocio comn. Para decirlo en una frase: Violacin de la idea central de la Nueva Alianza y el mensaje de la Escritura sobre la base de dos pasajes oscuros tiene el trgico efecto secundario de crear una casta de sacerdotes varones. Debido a que las hermanas son parte del sacerdocio real (tomando prestada la frase de Peter), el Nuevo Testamento, los invita a testificar, instruir, exhortar, profetizar, cantar y orar en las reuniones de la iglesia (1 Corintios 11:05, 14.: 26, 31, Col. 3:16; Hebreos 10:24-25).. Las hermanas son libres de abrir la boca y alimentar a sus hermanos compaeros con Cristo. Al hacerlo, glorifican a Dios y ayudar a construir la iglesia. As que querida hermana, te imploro: Necesitamos su participacin en las reuniones de la iglesia. Necesitamos su contribucin nica cada vez que nos reunimos. Necesitamos que la textura de su personalidad al compartir a Jesucristo con nosotros. Necesitamos su sabidura, su sentido comn y su visin nica. Necesitamos la fragancia de Cristo que tan bellamente emiten. Para silenciar a que es un medio para silenciar el sacerdocio. Es para hacer que una parte importante de Cristo Administracin a paralizarse. Las reuniones de la iglesia son el resultado natural de la experiencia espiritual de cada cristiano. Para privar a usted de participar en esta salida es de embotellar para arriba. Es para suprimir su espritu. Para negar el derecho de funcionar es sugerir que usted no oye de Dios. Para silenciar que en la reunin es contrario a la fibra misma de la iglesia. Necesitamos de su participacin en la iglesia. Qu pasa con las esposas sujetas a sus maridos? Una vez publicado el presente captulo, algunos ", que-side-are-you-on" Los consumidores irremediablemente me delimitar en un campo de guerra. Desafortunadamente, avispones no se puede evitar zumbidos. Pero si la verdad sea dicha, no se adaptan a ninguna categora. No soy ni un sentimental "Christianfeminista" ni Slashy-Burny "tradicionalista patriarcal."

Alerta: Que los extremistas de ambos bandos se preparan para descender a gruidos. En cuanto a la relacin de pareja se va, la relacin marido / mujer es una imagen terrenal de la realidad celestial de Cristo y Su Novia. As que me tomo la medida cautelar valor nominal de Pablo que las esposas sujetas a sus maridos (Efesios 5:22: Col. 3:18, vase tambin 1 Pedro 3:1-7.). Sin embargo, yo soy rpido para aadir que este pasaje ha sido con demasiada frecuencia elevado de su contexto y mal utilizada por los maridos dominantes que desean una afrenta a su esposas. Pablo exhorta a los esposos a poner sus vidas fuera de servicio por sus esposas (Efesios 5:26-28) y para todos los cristianos a someternos unos a otros en el temor de Cristo (Ef. 5:21). Por lo tanto, los esposos deben ceder a sus esposas. Cristo no domina ni subyugar a Su Novia. La dominacin masculina de las mujeres, por lo tanto, es un sntoma de la naturaleza cada del hombre (Gnesis 3:16). No es un mandato divino. Sin embargo, la sumisin y sometimiento son dos cosas muy diferentes. I drone. Ojal que en esta larga epstola lugar que has encontrado una respuesta a su pregunta. Confo en que mis otras hermanas en Cristo que lo lee se encuentra dentro de estas palabras, la libertad y la libertad de la represin religiosa. Tal vez ms rondas son necesarios, pero esto es todo lo que tengo tiempo para en el momento. Tal vez algn da voy a tratar de corregir las deficiencias. As que por favor aceptarlo en ese sentido: Es una pualada en algo, no es un producto terminado. Su hermano en la bsqueda costosa pero gloriosa, Franco PD Para leer ms sobre este tema, recomiendo lo siguiente: Las mujeres en las iglesias ms antiguas de Ben Witherington Las mujeres en el ministerio de Jess de Ben Witherington Qu pasa con Pablo y mujeres? por Jon Zens Sin voluntad propia por Jon Zens Junia No es solo por Scot McKnight Las mujeres en la Iglesia por Stanley Grenz Por qu No a las Mujeres? por Loren Cunningham y David Joel Hamilton Una mente de lo que importa, el captulo 17, por F.F. Bruce Paul para Todos, 1 Corintios y las cartas pastorales, por NT Wright Mujeres en el Ministerio: Four Views por B. & R. Clouse, eds. Dos puntos de vista sobre la Mujer en el Ministerio de James Beck y Craig Blomberg, eds. Notas: 1. Ver Eldon Jay Epp, Junia: El primer apstol Mujer (Minneapolis: Fortress, 2005). 2. Espejo-lectura es el proceso de reconstruccin de la situacin histrica de una carta del Nuevo Testamento al leer la respuesta del autor de la carta. La respuesta del autor "refleja" la situacin especfica a la que est respondiendo. En palabras de F.F. Bruce, al leer las cartas del Nuevo Testamento "estamos en una posicin de la gente escucha a un extremo de una conversacin telefnica, tenemos que inferir lo que se dice en el otro extremo con el fin de reconstruir la situacin por nosotros mismos" (Las respuestas a las preguntas , Grand Rapids: Zondervan, 1972, p 93).. 3. Compare esta idea con la afirmacin de Pablo en 1 Timoteo 2:05.

4. Para obtener ms informacin, consulte Ben Witherington, Mujeres en las iglesias ms antiguas, (Nueva York: Cambridge University Press, 1988), captulo 3. 5. Ver Frank Viola, La historia no contada de la Iglesia del Nuevo Testamento de los antecedentes histricos de todo el ministerio de Pablo. 6. Ver Louw y Griego-Ingls Lexicon del Nuevo Testamento basado en dominios semnticos de Nida. Argumentan que significa "para controlar de forma dominante. . . dominar a los hombres ". Vase tambin lxico BAGD. Traduccin Literal de Young traduce esta frase como "ni para descartar un marido." Ben Witherington sugiere que significa "gobernar", "maestro" o "jugar al dspota" sobre los hombres.