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AMOR E LIBERDADE EM HEIDEGGER

Acylene Maria Cabral Ferreira* acylene@ufba.br

Wem sonst als Dir. A quem seno a ti. Hlderlin

RESUMO Nosso objetivo mostrar, a partir das obras Ser e tempo e Seminrios de Zollikon, a constituio ontolgica do amor como a afinao (Stimmung) fundamental para a convivncia da presena (Dasein). Nossa hiptese sustenta-se no pressuposto que a copertena do amor (abertura fundamental para o outro) e da liberdade (deixar-ser o outro) consiste em uma modificao do existencial da disposio e expressa a unidade e a circularidade ontolgica do ser-no-mundo. Pretendemos mostrar ainda que a solicitude (a abertura do ser-com) a condio de possibilidade para a constituio ontolgico-existencial da afinao do amor. Centrados no texto Sobre a essncia da verdade, nosso intuito sublinhar que a liberdade tambm uma modificao do existencial da disposio, ou seja, uma afinao, e enquanto tal o fundamento ontolgico para o desvelamento do modo prprio (eigentliche) de ser da presena. Nesta perspectiva, podemos afirmar que a afinao da liberdade precede e penetra a afinao do amor. Isto significa que a afinao do amor se funda na afinao da liberdade e que esta ressoa naquela, o que nos permite dizer que elas so co-originrias. Palavras-chave Amor, liberdade, afinao, solicitude, ser-com, disposio.
* Professora do Departamento de Filosofia da UFBA. Artigo recebido em 4/03/2010 e aprovado em 14/01/2011.

kriterion, Belo Horizonte, n 123, Jun./2011, p. 139-158.

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ABSTRACT The objective of the present paper is to show, using Being and Time and Zollikon Seminars, the existential-ontological constitution of love as a mood (Stimmung) fundamental to the coexistence of Dasein. The hypothesis advanced here is that the co-pertinence of love (the fundamental disclosedness to the other) and of freedom (the letting-be of the other) consists in a modification of the existential of state-of-mind and expresses the unity and ontological circularity of Being-in-the-world. We intend also to show that solicitude (the disclosedness towards Being-with) is the condition of possibility for the existential-ontological constitution of the mood of love. Centered on the text On the Essence of Truth, our purpose is to emphasize that freedom is also a modification of the existential of state-of-mind or, one might say, mood, and as such it is the ontological ground for uncovering a proper (eigentliche) way of Being. In this way, we are able to affirm that the mood of freedom precedes and penetrates the mood of love. This means that the mood of love is founded in the mood of freedom and that it resonates in that mood, which permits us to say that they are co-originating. Keywords Love, freedom, mood, solicitude, being-with, state-of-mind.

1. Introduo Heidegger criticado pelo seu silncio em relao ao amor. Em Ser e tempo, sua obra mais divulgada, encontramos apenas uma referncia sobre o amor atravs de uma nota que contm citaes de Pascal e de Santo Agostinho.1 Depois desta obra temos alguma discusso sobre o amor em Nietzsche I e nos Seminrios de Zollikon. Graas a publicao das ltimas lies de Marburgo do semestre de vero de 1928, sabemos que a referncia ao papel fundamental do amor provm das conversas com Max Scheler sobre o problema da intencionalidade.2 No entanto, a pouca dedicao ao tema do amor no implica em que Heidegger desconsiderava a importncia deste para a filosofia. Esta observao nos parece suficiente e justificvel para nos ocuparmos com a questo do amor. Antes, faz-se necessrio ressaltar que, em 1987, Giorgio Agamben proferiu, em Paris, uma conferncia intitulada La passion de la facticit; nela ele afirmou que o amor uma paixo da

1 Cf. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, 2006; p. 198. 2 AGAMBEN, Giorgio; PIAZZA,Valeria. La passion de la facticit. In: Lombre de lamour: le concept damour chez Heidegger. Paris: Payot & Rivages, 2003; p. 11.

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facticidade do Dasein (presena)3, atravs da qual a presena experimenta a liberdade como impotncia. Do nosso ponto de vista, o amor concerne mais propriamente a estrutura ser-no-mundo, visto que esta modalidade estrutural pressupe a abertura da presena para os demais entes que compartilham o mundo com ela. Deste modo, fundamentando-nos na analtica existencial, e no procurando completa-la, que podemos elaborar uma fenomenologia do amor.4 Podemos acrescentar, em consonncia com Agamben, que os temas do amor e da liberdade encontram-se subentendidos aos existenciais que estruturam e constituem as aberturas da presena em sua relao com o ser e com os demais entes. Considerando-se que amor e liberdade se fundamentam nas estruturas existenciais da presena podemos, neste primeiro momento, afirmar que a liberdade e o amor so aberturas ontolgico-existenciais do serno-mundo. Esta nossa afirmao, que inicialmente pode parecer precipitada e leviana, sustenta-se em uma passagem dos Seminrios de Zollikon, segundo a qual o amor se funda na compreenso de ser.5 Sendo assim podemos dizer, com segurana, que o amor se fundamenta em um existencial. Qual o aporte terico que assegura tal inferncia? A existencialidade da presena, que consiste na copertinncia dos existenciais e das aberturas igualmente originrias que determinam, a cada vez e genuinamente, os modos de ser da presena. De acordo com o pargrafo 31 de Ser e Tempo o existencial do compreender se afina com o existencial da disposio e este possui sempre a sua compreenso de ser.6 Estas referncias tericas especficas que fizemos dos Seminrios de Zollikon e de Ser e Tempo nos permitem correlacionar o amor ao existencial da disposio e, consequentemente, defini-lo como uma afinao (Stimmung).7 Pois, o que indicamos ontologicamente com o termo disposio , onticamente, o mais conhecido e o mais cotidiano, a saber, o humor, o estar afinado num humor.8 Na conferncia supracitada Giorgio Agamben afirma que o amor uma Stimmung ausente em Ser e tempo. Esta afirmao importantssima e decisiva para nossa reflexo sobre o amor em Heidegger, porque ela nos apia e nos autoriza a defendermos a tese de que o amor um modo de afinao.
3 Usaremos a palavra presena para traduzir a palavra Dasein, conforme a traduo brasileira de Ser e Tempo. 4 DASTUR, Franoise. Binswanger lecteur de tre et temps: Amour, nostrit et souci. In: CABESTAN, Philippe; DASTUR, Franoise; Ecole Franaise de Daseinanalyse (org.). Lectures dtre et temps de Martin Heidegger: Quatre-vingts ans aprs. Argenteuil: Le Cercle Hermneutique, 2008; p. 119. 5 Cf. HEIDEGGER, Martin. Seminrios de Zollikon. Petrpolis: Vozes, 2001; p. 206. 6 Cf. Idem. Ser e Tempo; p. 202. 7 Stimmung uma palavra alem traduzida para o portugus como afinao, humor e tonalidade afetiva. Optamos pelo uso da palavra afinao. 8 HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo; p. 193.

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Se Heidegger, mesmo reconhecendo a ordem fundamental do amor, no trata tematicamente deste problema, precisamente porque o modo de ser da abertura mais original do que todo conhecimento (este que segundo Agostinho e Scheler tem lugar no amor) , em certo sentido, o problema central de Ser e tempo.9 A abertura mais original a que Agamben se refere a estrutura ser-nomundo, pois ela fundamenta a presena como um ente que sendo j se encontra aberto e lanado junto ao mundo. Esta caracterstica da presena Heidegger denomina de facticidade: o carter de fatualidade do fato da presena em que, como tal, cada presena .10 Cabe sublinhar que a facticidade da presena expe um duplo carter de factualidade: de que a presena seja, de que ela esteja lanada no mundo neste ou naquele modo de ser. Este duplo carter da facticidade a condio de possibilidade para a constituio do carter de abertura da presena. Sendo facticidade, a estrutura ser-no-mundo a abertura mais original da presena, por isto esta estrutura ser a base para a nossa reflexo sobre o amor e liberdade em Heidegger. Apesar de concordarmos com Agamben que amor e liberdade so copertencentes na filosofia heideggeriana, seguimos uma trajetria de exposio do tema bastante diversa desta que ele apresentou em La passion de la facticit, especialmente, a referncia ao amor como uma paixo da facticidade11 e a liberdade como uma experincia de impotncia12. O fato de considerarmos o amor como uma afinao, em vez de uma paixo, exige uma elaborao do conceito de amor completamente diferente desta de Agamben. Por qu? Enquanto paixo da facticidade, o amor se fundamenta no existencial da decadncia, enquanto afinao ele se fundamenta no existencial da disposio. Isto porque, em Ser e tempo, a facticidade o carter do existencial da decadncia e a afinao uma modificao do existencial da disposio. Por que deslocamos a fundamentao do amor para o existencial da disposio? Por um motivo muito simples: qualquer modalidade de amor implica em uma sintonia ou uma afinao da presena com a co-presena. Qual a consequncia oriunda deste deslocamento? A facticidade deixa de ser o pilar que suporta e estrutura o conceito de amor em Heidegger. Assim, em vez de relacionarmos a facticidade s noes de impotncia radical13, irredutvel

9 AGAMBEN, Giorgio; PIAZZA,Valeria. La passion de la facticit. In: Lombre de lamour: le concept damour chez Heidegger; p. 14. 10 HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo; p. 102. 11 AGAMBEN, Giorgio; PIAZZA,Valeria. La passion de la facticit. In: Lombre de lamour: le concept damour chez Heidegger; p. 51. 12 Ibidem; p. 46. 13 Ibidem; p. 43.

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impropriedade14, eternidade e alm do ser15, entendemos que a facticidade o fundamento para o desvelamento do modo prprio de ser da presena. Como? Na decadncia a presena ftica est no modo de ser da impropriedade, ou seja, ela se desvela no modo de ser dos outros. Sendo assim, a dissimulao de si nos outros o modo de desvelamento da presena. Isto significa que o modo prprio de ser da presena encontra-se latente em seu modo imprprio de ser. Quer dizer, velamento e desvelamento formam uma duplicidade inerente ao existencial da decadncia. Esta duplicidade a condio de possibilidade que consente a presena ftica a dissuadir-se da latncia e a desvelar-se propriamente. Porque a decadncia, existencialmente, se expressa como facticidade, podemos acrescentar que a duplicidade velamento/desvelamento se expressa na facticidade como a duplicidade propriedade/impropriedade. Qual a funo destas duplicidades? Elas nos permitem inferir que a facticidade, mediante o seu carter de impropriedade, a condio de possibilidade para o desvelamento do modo prprio de ser da presena. Embora a facticidade se caracterize pela impropriedade no pensamos, como Agamben, que ela seja eterna e alm do ser, j que vez por outra a presena ftica cai na propriedade. Para ele, o dinamismo e reciprocidade entre propriedade e impropriedade tem o seu fim no amor, pois os amantes suportam at o extremo a impropriedade do amor afim de que o prprio possa surgir como apropriao desta livre impotncia que a paixo leva a seu extremo.16 Ora, se desta apropriao da impotncia surge o prprio, ento, o amor no seria a apropriao do prprio na impropriedade? Isto no diz o mesmo que o amor concerne ao prprio? Neste caso, em vez de pensarmos o amor como uma impotncia da liberdade que nos mantm na irredutvel impropriedade, refletiremos em que medida o amor a abertura que libera a presena e a co-presena para seu modo prprio de ser. Nesta perspectiva, defendemos que a copertena de amor e liberdade consiste em que a afinao da liberdade, enquanto deixar-ser o ente, funda a afinao do amor como a afinao fundamental para a convivncia da presena em sua cotidianidade. Em Ser e Tempo, a angstia definida como a disposio fundamental e em Conceitos fundamentais de metafsica: mundo, finitude, solido, o tdio profundo visto como humor, afinao ou tonalidade afetiva fundamental para filosofar. Para Heidegger toda e qualquer tonalidade afetiva fundamental (Grundstimmung) autntica libera e aprofunda, ata e desata as

14 Ibidem; p. 51. 15 Ibidem; p. 52. 16 Ibidem; p. 52.

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outras. [...] Portanto, igualmente equivocado absolutizar uma tonalidade afetiva fundamental como a nica e relativizar todas as tonalidades afetivas fundamentais em relao s outras.17 O mrito desta citao est em que ela tanto nos certifica que o tdio profundo no a nica tonalidade afetiva ou afinao fundamental sob a qual todas as outras estariam subjugadas, quanto acentua a copertena e co-originariedade entre as afinaes fundamentais. Esta constatao nos capacita e habilita a dispormos do amor como a afinao fundamental para a convivncia da presena. Entretanto, oportuno perguntar-nos: como ser possvel tratarmos do tema do amor com consistncia e legitimidade, visto que Heidegger quase no se ocupou dele? Pretendemos enfrentar o desafio de avanar no pensamento heideggeriano refletindo sobre o amor, atravs da anlise dos conceitos de sercom e solicitude18 descritos em Ser e tempo e do conceito de liberdade como disposio afetiva e deixar-ser o ente descrito no texto Sobre a essncia da verdade. Nossa confiana neste percurso terico advm das seguintes palavras de Gnter Figal: podemos recorrer riqueza descritiva de ST e desenvolver o pensamento central do filosofar heideggeriano, na medida em que investigamos as descries de ST e em parte tambm as levamos alm.19 Para mostrarmos a consistncia de nossa hiptese, qual seja, que a copertena do amor, como abertura para o outro, e da liberdade, como deixar-ser o outro, constitui a afinao fundamental para a convivncia da presena, transcrevemos a citao dos Seminrios de Zollikon que nos remete ao instrumental terico de Ser e tempo: o cuidado (Sorge/Cura)20, compreendido corretamente, isto , como modo ontolgico-fundamental, nunca pode ser diferenciado do amor, mas sim, ele o nome da constituio ek-sttico-temporal do trao fundamental do Dasein, a saber, como compreenso de ser.21 De acordo com a filosofia heideggeriana podemos acrescentar que a similaridade da constituio ontolgico-existencial entre amor, cura e compreenso de ser concentra-se na abertura da presena para o ser e para o outro, isto , concerne a abertura mais original da presena: ser-no-mundo. Por esta razo, a copertinncia das

17 HEIDEGGER, Martin. Conceitos fundamentais de metafsica: mundo, finitude, solido. Rio de Janeiro: Forense, 2003; p. 211. 18 Traduo francesa de Martineau para o termo Frsorge. A traduo brasileira para este termo preocupao. 19 FIGAL, Gnter. Martin Heidegger: fenomenologia da liberdade. Rio de Janeiro: Forense, 2005; p. 21. 20 Geralmente a palavra Sorge traduzida como cuidado. Entretanto a verso brasileira de Ser e tempo, para guardar as diferenas das dimenses ontolgicas e nticas, conservou o termo latino cura para Sorge, referindo-se a constituio ontolgica da presena, e o termo cuidado para a dimenso ntica, ou seja, para referir-se as realizaes concretas da presena (cf. Ser e tempo, notas 12 e 13; p. 564-5). 21 HEIDEGGER, Martin. Seminrios de Zollikon; p. 206.

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aberturas do ser-no-mundo constituir o eixo propulsor para pensarmos a questo do amor e liberdade em Heidegger. Em seus estudos sobre o amor fati e a vontade de poder como afeto, paixo e sentimento Heidegger recupera o pensamento nietzschiano, no qual todos os afetos so configuraes da vontade de poder. Se perguntarmos o que a vontade de poder, Nietzsche ento responder: ela o afeto originrio. Os afetos so formas da vontade; a vontade afeto.22 Apesar dos temas da paixo, da vontade, do querer e do desejar serem comuns as discusses sobre o amor, no trataremos deles aqui, porque em Ser e tempo a possibilidade ontolgica do querer est correlacionada aos momentos constitutivos da cura e o desejar pressupe a cura.23 Portanto, querer e desejar so fenmenos da presena enquanto cura e o amor, sob nosso olhar, um fenmeno da presena enquanto disposio. Metodologicamente os momentos estruturais e constitutivos da presena na analtica existencial so tratados separadamente, mas existencialmente e faticamente eles expressam a unidade e a circularidade ontolgica do ser-no-mundo. Na analtica existencial, o fenmeno da cura responde pela unidade e totalidade do todo estrutural da presena, consequentemente a disposio, o ser-com e a afinao do amor concernem cura. Assim, do ponto de vista ontolgico querer, desejo, amor, disposio, ser-no-mundo, ser-com, cura etc. so tratados de formas distintas, porm existencialmente respondem pela unidade dos modos de ser da presena. Por isto do ponto de vista ntico querer, amor e desejo tambm so vistos sob perspectivas diferentes, mas faticamente encontram-se intimamente entrelaados e expressam a profuso e a correlao dos modos de ser da presena cotidiana. Porque em nosso entendimento a circularidade ontolgica fundamenta a constituio da estrutura ser-no-mundo e das aberturas da presena, consideramos que ela a condio de possibilidade necessria para refletirmos sobre o amor e liberdade em Heidegger. Nosso objetivo consiste em mostrar que o nexo ontolgico das duplicidades da facticidade, ser-com, solicitude e das duplicidades das afinaes do amor, solido e liberdade espelha e reflete a circularidade ontolgica, que estrutura a totalidade e a unidade dos diferentes modos de ser da presena em sua cotidianidade.

22 Idem. Nietzsche I. Rio de Janeiro: Forense, 2007; p. 41. 23 Idem. Ser e tempo; p. 263.

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2. A circularidade ontolgica do ser-com e o amor como afinao Conforme Heidegger a doutrina de um pensador isto que, em suas palavras, permanece informulado, mas que est aberto ao homem, exposto, afim de que ele possa gasta-la sem contar. Se queremos apreender e conhecer doravante isto que um pensador no disse, qualquer que seja a natureza, nos necessrio considerar isto que ele disse.24 Dessa forma, se queremos apreender o no dito no pensamento de Heidegger sobre o amor: a Stimmung ausente, devemos partir dos conceitos que ele elaborou. Como anteriormente anunciamos seria impossvel tratarmos de afinao do amor sem antes explicitarmos como se constitui a estrutura ser-no-mundo, j que ela o fundamento ontolgico-existencial da presena em sua relao com o mundo. Em que sentido esta estrutura nos ajuda a refletir sobre o amor no pensamento heideggeriano? Por que atravs dela podemos pensar o amor como afinao? Por que sua abertura essencial para a afinao do amor? Como ela se constitui? A estrutura ser-no-mundo constituda pela unidade dos existenciais do ser-em, ser-junto e ser-com. Estes existenciais so igualmente primrios e originrios mas inseparveis no que diz respeito a determinao da presena como ser-no-mundo. Enquanto ser-em a presena e est lanada no mundo, enquanto ser-junto ela toca e tocada pelo mundo e enquanto ser-com ela encontra-se em uma relao de solicitude com a outra presena. Sendo existenciais cada um deles apresenta com igual originariedade e inseparabilidade um carter de abertura. Assim como o existencial da disposio se fundamenta neste do compreender e reciprocamente, o existencial do serjunto se funda neste do ser-em e o existencial do ser-com se fundamenta neste do ser-em e ser-junto e reciprocamente. Como recurso metodolgico, indicaremos em separado a abertura pertinente aos existenciais que estruturam a presena enquanto ser-no-mundo: [i] Essa abertura prvia do mundo, que pertence ao ser-em, tambm se constitui de disposio.25 [ii] A abertura do ser-junto condiz com a abertura da significncia da mundanidade do mundo. [iii] J a abertura que diz respeito ao existencial do ser-com a abertura para o outro, a solicitude. Dada a constituio ontolgico-existencial da estrutura ser-no-mundo, perguntamos: qual o fundamento desta estrutura mais original da presena? A afeco (disposio) a condio de possibilidade de um dirigir-se para (Sichrichten auf). (Portanto) onde no h afeco

24 Idem. La doctrine de Platon sur la vrit. In: Question II. Paris: Gallimard, 1968; p. 427. 25 Idem. Ser e tempo, p. 196.

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no poderia haver nem ser-no-mundo nem ser-com-o-outro.26 Na medida em que o existencial da disposio a condio de possibilidade para que a presena se dirija ao mundo e assim ao outro, dizemos que a disposio o fundamento da estrutura ser-no-mundo e, consequentemente, do existencial do ser-com. Podemos ainda acrescentar que a disposio o fundamento de todo e qualquer relacionar-se da presena com o mundo, ou seja, ela a fonte de todos os humores, afetos, emoes etc. Dessa maneira ela o fundamento ontolgico-existencial de todas as afinaes. Mas como a disposio constitui o ser-com? Do nosso ponto de vista a disposio fundamenta o ser-com como a afinao do amor. Por qu? Por ele ser caracterizado pela solicitude. Da mesma forma que a afinao o modo como onticamente conhecemos a disposio, entendemos que a solicitude o modo como onticamente conhecemos o ser-com. Considerando-se que o amor um modo de afinao da presena com a co-presena e que a solicitude do ser-com caracteriza a relao de abertura entre uma presena e outra, temos condies de afirmar que a solicitude imprescindvel para a constituio ontolgico-existencial da afinao do amor, pois o afeto do amor impensvel sem a abertura da presena para o outro. Nesta perspectiva, a solicitude ser o nosso esteio para refletirmos sobre a afinao e abertura do amor.
A caracterizao do encontro com os outros tambm se orienta segundo a prpria presena. [...] Os outros no significam todo o resto dos demais alm de mim, do qual o eu se isolaria. Os outros, ao contrrio, so aqueles dos quais, na maior parte das vezes, no se consegue propriamente diferenciar, so aqueles entre os quais tambm se est.27

Dito de outra forma, a presena o outro de si mesma. Isto significa que a presena compreende o seu prprio ser, na medida em que compreende tambm o ser da outra presena e reciprocamente. Neste sentido, podemos indicar uma duplicidade no existencial do ser-com no que diz respeito a compreenso de ser da presena: ela compreende a si a partir da compreenso do outro, e compreende o outro mediante a compreenso de si. Temos aqui uma circularidade ontolgica, da qual no temos como escapar, visto que a estrutura existencial da presena assim como a compreenso de ser elaboradas em Ser e tempo acontecem em uma circularidade. A presena, o ente em que est em jogo seu prprio ser como ser-no-mundo possui uma estrutura

26 GREISCH, Jean. Ontologie et temporalit: esquisse dune interprtation intgrale de Sein und Zeit. Paris: PUF, 1994; p. 182. 27 HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo; p. 174.

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de crculo ontolgico.28 Por isto ela compreende o ser, a si e ao outro em uma circularidade ontolgica. Na circularidade do ser-com, a presena se compreende como o ente que ela mesma , ou seja, ela se reconhece como um si que coexiste com o outro ao mesmo tempo em que reconhece o outro tambm como um si que coexiste com ela e para quem ela o outro. A presena pode reconhecer outros como ela mesma no mundo e entrar em relao com eles porque seu prprio ser est aberto a ela como ser-com.29 Dessa maneira, podemos dizer que o termo com responde pelo carter de abertura da presena para a compreenso do ser do outro e de sua coexistncia. Em Ser e tempo quando a presena libera seu ser em direo aos outros, esta denominada de co-presena e as outras presenas que coexistem e compartilham o mundo com a presena e a co-presena so denominadas de co-presentes. A presena libera seu ser em direo a co-presena porque estruturada pela abertura para o outro que caracteriza o existencial do ser-com. Na medida em que estruturada pelo ser-com, a presena est aberta a estarcom a co-presena, ou seja, ela se dirige para o encontro com a outra presena. Devemos lembrar que a co-presena, por sua vez, tambm presena que libera seu ser em direo a outra presena (co-presena). A simultaneidade e reciprocidade da abertura e da liberao de ser entre presena e co-presena evidenciam mais uma duplicidade no existencial do ser-com: a liberao de ser da presena em direo a co-presena e reciprocamente. Da podemos afirmar que o carter de abertura do ser-com determina outra duplicidade concernente a circularidade ontolgica do ser-com, qual seja, a compreenso de ser do outro e a liberao de ser em direo ao outro. Embora distintos os caracteres destas duplicidades so inseparveis e constituem, via copertinncia, a unidade da circularidade ontolgica do ser-com. Melhor dizendo: a abertura do ser-com antecede e fundamenta a compreenso e a liberao de ser para o outro. Desta forma, a compreenso e a liberao de ser para o outro so cooriginrias e copertencentes a unidade de abertura da circularidade ontolgica do ser-com. Qual a contribuio da circularidade ontolgica do ser-com para a nossa reflexo sobre o amor como afinao? Ela fundamenta e determina a convivncia cotidiana da presena, sem a qual no poderamos falar de abertura e afinao do amor. A coexistncia, originria da circularidade ontolgica do ser-com, funda a convivncia da presena, nela a presena ser-com-para-o-outro e em virtude do outro. Por que na convivncia o ser-com

28 Ibidem, p. 215. 29 KING, Magda. A Guide to Heideggers Being and Time. New York: State University of New York, 2001; p. 75.

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pode compreender e liberar o ser para o outro? Porque o ser-com solicitude, a abertura que antecede a compreenso e fundamenta a liberao de ser para o outro. O que nos permite correlacionar o ser-com a afinao do amor? O fato de que nos afetos (afinao) que o Dasein se descobre liberado e exposto ao ser.30 no ser-com que a presena se abre para o outro, mas na afinao do amor que a presena pode efetivar o encontro, o estar-com a co-presena atravs da compreenso e liberao de ser para o outro. Assim o ser-com o existencial que estrutura a presena como abertura para o outro e o amor a abertura da presena para o encontro, o estar-com o outro; desta forma o amor afinao, uma modificao existencial da disposio que caracteriza a presena em sua relao com a co-presena. Neste sentido, o amor a afinao fundamental para a convivncia cotidiana da presena. 3. A solicitude do ser-com e a abertura da afinao do amor A abertura da co-presena dos outros, pertencente ao ser-com, significa: na compreenso do ser da presena j subsiste uma compreenso dos outros, porque seu ser ser-com.31 A partir desta citao de Ser e tempo e daquela dos Seminrios de Zollikon32 pretendemos correlacionar a abertura do ser-com abertura da afinao do amor; porque a primeira afirma que a abertura da copresena implica na copertinncia entre a compreenso de si e a compreenso do outro, e a segunda afirma que o amor, por similaridade a cura, copertence a compreenso de ser. Estas citaes nos permitem inferir que na afinao do amor a presena se coloca em virtude do outro e se compreende a partir da compreenso de ser da co-presena. Com tal inferncia no estamos justapondo, reduzindo ou transformando a abertura do ser-com em abertura da afinao do amor. A propsito nosso objetivo mostrar que do existencial do ser-com possvel fundamentarmos o modo de afinao do amor e aprofundarmos nos estudos da filosofia heideggeriana. Conforme antecipamos do nosso ponto de vista a solicitude, a abertura do ser-com, a condio de possibilidade para a constituio ontolgico-existencial da afinao do amor, j que notrio que esta afinao carece da abertura ao outro para se fundamentar. Como se constitui a solicitude da presena? Anteriormente afirmamos que o ser-com apresenta uma circularidade ontolgica evidenciada pelo carter de duplicidade referente a compreenso

30 GREISCH, Jean. Ontologie et temporalit: esquisse dune interprtation intgrale de Sein und Zeit; p. 180. 31 HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo, p. 80. 32 Cf. Nota 21.

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e a liberao de ser para o outro. Se o ser-com o fundamento ontolgicoexistencial da solicitude, consequentemente, esta tambm apresentar um carter de duplicidade, qual seja, este da solicitude prpria e da solicitude imprpria. No entanto, se partimos do pressuposto que a abertura do sercom, a solicitude, funda a abertura da afinao do amor, devemos igualmente pressupor que a duplicidade da solicitude fundamenta uma duplicidade na afinao do amor. Qual ser o carter desta duplicidade? Como interagem as duplicidades do ser-com e da solicitude com esta da afinao do amor? O que estas duplicidades significam para a constituio da presena enquanto serno-mundo?
O ser-com se exprime atravs da solicitude. Esta estrutura existencial fundamental admite evidentemente um grande nmero de variaes, tanto positivas quanto negativas. Sobre a verso negativa, h numerosas formas de indiferena, da no-assistncia a pessoas em perigo que fazem parte do funcionamento efetivo da sociedade. Sobre a verso positiva Heidegger menciona duas modalidades fundamentais: no primeiro caso, eu me substituo ao outro para procurar para ele isto que ele mesmo no pode procurar. [...] Ao lado desta primeira possibilidade (desencarregar o outro de seus cuidados tomando-os para si) Heidegger visa uma outra possibilidade que concerne diretamente a existncia do outro. Ela consiste em tornar o outro suficientemente livre e autnomo para que ele possa assumir seus cuidados.33

Quando a presena se coloca no lugar do outro, substituindo-o no cuidado consigo mesmo dizemos que a solicitude imprpria e quando a presena abre para o outro a possibilidade de cuidar-se de si dizemos que a solicitude prpria. Podemos ir alm desta descrio de Ser e tempo e acrescentar que a solicitude prpria e imprpria fundamentam a duplicidade da afinao do amor como abertura e fechamento. Que diferena podemos estabelecer entre os pares prprio/imprprio e abertura/fechamento? A diferena consiste em que o primeiro par refere-se a modos de ser da presena e o segundo ao carter dos existenciais. Por exemplo: a solicitude, enquanto abertura, um carter do existencial do ser-com. Mas a solicitude prpria quando exprime o ser-com de modo genuno e libertador e imprpria quando exprime o ser-com de modo nivelador e dominador. Na verso positiva da solicitude, a convivncia da presena regida pela solicitude prpria e imprpria. Por outro lado, podemos falar de abertura e fechamento da afinao do amor para nos referirmos aos caracteres que constituem ontologicamente esta afinao do existencial da disposio porque como modalidade deste existencial a afinao do amor

33 GREISCH, Jean. Ontologie et temporalit: esquisse dune interprtation intgrale de Sein und Zeit; p. 162-3.

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conserva os mesmos caracteres. Ento somente a partir do carter de abertura ou de fechamento podemos falar em modos de ser da afinao do amor. Isto significa que o carter de abertura ou de fechamento determina modos de ser prprio ou imprprio. Qual a relevncia das duplicidades do ser-com e da solicitude para a constituio da afinao do amor? A duplicidade do ser-com, caracterizada pela circularidade ontolgica da compreenso e da liberao de ser para o outro, e a duplicidade da solicitude prpria e imprpria fundam a duplicidade da afinao do amor (abertura e fechamento), na medida em que convergem a afinao do amor para a compreenso, liberao e solicitude com o outro. Desta convergncia possvel afirmar que na afinao do amor a presena pode abrir-se para o outro e compreender-se a si, assumindo o seu prprio poder-ser ao mesmo tempo em que libera o outro para compreender-se, libertando-o para assumir a responsabilidade de ser si-mesmo. No carter de abertura da afinao do amor a presena e a co-presena so livres para ser e assumir o que elas tm de ser. De outro lado, da convergncia destas duplicidades possvel tambm afirmar que na afinao do amor a presena pode fechar-se para o outro obnubilando a si e a ele a compreenso e a liberao de ser que diz respeito a cada um. Nesta obnubilao de compreenso e liberao de ser tanto a presena quanto a co-presena se eximem da responsabilidade de assumir o seu poder-ser. Em consonncia com o pensamento heideggeriano em Ser e tempo e alm dele, diremos que o carter de abertura da afinao do amor funda o modo prprio de ser do amor, ao passo que o carter de fechamento funda o modo imprprio de ser do amor. Enquanto na solicitude imprpria a presena se coloca no lugar do outro para cuidar daquilo que lhe concerne, desencarregando e desincumbindo-o de assumir o cuidado consigo mesmo, substituindo-lhe, portanto neste cuidado; no fechamento da afinao do amor a presena se compreende no modo de ser que a co-presena lhe confere, assumindo para si um modo de ser que no seu, identificando-se com ele e fechando-se para suas prprias possibilidades de ser. Qual a diferena entre o modo da solicitude imprpria e este do fechamento da afinao do amor? A diferena est em que na solicitude imprpria a presena substitui o outro no cuidado consigo e no fechamento da afinao do amor a presena assume como sua a compreenso de ser que o outro tem dela, afastando-se e perdendo-se de si mesma. Apesar desta diferena que apontamos, podemos dizer que a solicitude imprpria e o fechamento da afinao do amor desembocam no mesmo lugar, qual seja, no retraimento da liberao de ser. Desta maneira torna-se evidente a copertinncia e co-originariedade da solicitude imprpria e do fechamento da afinao do amor na circularidade ontolgica do ser-com. Esta evidncia

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esclarece ainda que a solicitude imprpria e o fechamento da afinao do amor nivelam o modo de ser da co-presena ao da presena. Concomitantemente, na solicitude prpria a presena libera o outro para cuidar-se de si, para ser autnomo e livre. J na abertura da afinao do amor, a presena libera o outro para assumir o seu prprio ser, tornando-se transparente para si e para a copresena, ao mesmo tempo em que deixa que a co-presena seja isto que ela tem de ser. Com isto a presena libera a co-presena para o seu poder-ser, para compreender-se a si mesma e, reciprocamente, se compreende como ser livre e transparente para o seu prprio poder-ser. A solicitude prpria e a abertura da afinao do amor copertencem e so co-originrias na circularidade ontolgica do ser-com, a saber, a compreenso e a liberao de ser da presena e da copresena. 4. O estar-s do ser-com e a afinao da solido O ser-com determina existencialmente a presena, mesmo quando um outro no , de fato, dado ou percebido. Mesmo o estar-s da presena sercom no mundo. Somente num ser-com e para um ser-com que o outro pode faltar. O estar-s um modo deficiente de ser-com, e sua possibilidade a prova disso.34 Mas em que sentido a presena pode estar-s, se existencialmente ela ser-em, ser-junto ao mundo e ser-com a co-presena? Por que o estars um modo deficiente do ser-com? Qual a afinao correspondente a este modo de ser da presena? Qual a relao entre o estar-s e a afinao do amor? A deficincia do estar-s no se refere a um fator negativo da estrutura existencial do ser-no-mundo, ao contrrio, o estar-s denuncia a falta da copresena para o ser-no-mundo. Esta falta denunciadora, em vez de ocultar ou enfraquecer o ser-com, o desmascara e o fortalece, pois evidencia que se de fato a co-presena pode faltar ao ser-no-mundo porque a presena, enquanto ser-com, permite o encontro de muitos em seu mundo.35 Dizemos que quando a presena se sente s ela est solitria, por isto podemos referir o termo solido ao estar-s do ser-com. No entanto, a solido no um modo deficiente da presena, antes ela uma afinao da presena com o outro no modo do estar-s. Mas se o estar-s um modo deficiente do ser-com por que negamos que a solido seja um modo deficiente da presena? Porque o estar-s, por um lado, um modo do ser-com e, por outro, um carter da afinao que expe a presena no modo de ser sozinha. Fazemos esta

34 HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo; p. 177. 35 Idem. Ibidem; p. 177.

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afirmao, respaldados no fato de que na analtica existencial a presena est sempre em uma afinao, quer dizer, ela est sempre afinada a uma situao a partir do mundo compartilhado nas ocupaes do mundo circundante.36 Esta considerao implica em que a presena, enquanto estruturada pelo modo deficiente do ser-com, est na afinao da solido. Desta maneira, podemos ento afirmar que o existencial do ser-com fundamenta a afinao da solido. Entretanto, anteriormente afirmamos que o existencial do ser-com fundamenta a afinao do amor. H uma contradio latente nestas afirmaes? No, nosso intuito com tais inferncias mostrar que o existencial do ser-com, atravs do modo de ser do estar-com fundamenta a afinao do amor, e mediante o modo de ser do estar-s fundamenta a afinao da solido. Conforme j indicamos, o ser-com caracterizado por uma circularidade ontolgica estrutural, que caracteriza a duplicidade da solicitude e da afinao do amor. Ora, se a solido, assim como o amor, uma afinao fundamentada pelo ser-com, ento ela tambm ser caracterizada por uma duplicidade. Como se constitui a duplicidade da solido? Vimos que um par desta duplicidade o estar-s que marca a falta da co-presena. Qual ser o outro par? O estar-s que singulariza a presena. O que esta solido, na qual o homem sempre e a cada vez vem a ser como nico? O que isto a singularizao?37 A duplicidade que caracteriza a solido consiste, por um lado, no fato de a presena sentir-se s e abandonada pela co-presena encontrando-se em uma situao de afastamento de si e, por outro, no fato de a presena sentir-se s e abandonada a si-mesma, encontrando-se em uma situao de proximidade consigo mesma. A diferena destes modos de estar-s, caractersticos da afinao da solido, est em que no primeiro caso o outro se faz presena (Dasein) no modo da falta, ou seja, a co-presena faltante determina o modo de ser da presena como perda e vazio de si. Este modo de afinao da solido concerne ao abandono e a disperso do ser da presena ao outro, pois, enquanto afinao, a solido se fundamenta no existencial da disposio e esta o modo de ser existencial em que a presena permanentemente se abandona ao mundo e por ele se deixa tocar de maneira a se esquivar de si mesma.38 O outro modo de estar-s da solido desmascara a presena para si mesma singularizando-a. No modo da falta, a presena conta com a copresena para preencher o seu vazio de ser, neste modo a presena confia que a co-presena pode decidir-se sobre o poder-ser que ela mesma tem de ser,

36 Idem. Ibidem; p. 182. 37 Idem. Conceitos fundamentais de metafsica: mundo, finitude, solido; p. 8. 38 Idem. Ser e tempo; p. 199.

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assim a presena se dispersa na espera de deciso da co-presena, afastandose de si mesma. J no modo da singularizao a presena se recusa a prenderse na falta do outro e na espera de deciso da co-presena e assume o seu poder-ser prprio tornando-se singular e nica. Neste caso temos um ficar s no qual cada um se encontra a partir de si mesmo como um singular diante da totalidade.39 Portanto a solido, no modo da singularizao, em vez de exibir a perda e distanciamento da presena de si mesma, diz respeito a proximidade e conquista do poder-ser que ela mesma . Neste sentido, a solido singulariza a presena porque possibilita que ela seja transparente para si ao realizar um modo prprio de ser que a caracteriza como nica diante da co-presena no mundo compartilhado. Como podemos correlacionar a afinao da solido afinao do amor? Elas so copertencentes e co-originrias na circularidade ontolgica do ser-com, na qual a presena compreende e libera ser para o outro. O ser para o outro no apenas uma remisso ontolgica irredutvel e autnoma. Ele j est sendo, enquanto ser-com, o ser da presena.40 Quer dizer, o carter de abertura para o outro que exprime o ser-com como solicitude fundamenta a afinao da solido e a afinao do amor. A copertinncia e co-originariedade da solicitude, afinao da solido e afinao do amor se constitui na circularidade ontolgica do ser-com. 5. A ressonncia das afinaes do amor e da liberdade Em Nietzsche I, Heidegger afirma que o amor precisa ser entendido como vontade, como a vontade que quer que o amado seja, em sua essncia, o que ele .41 Vimos, anteriormente, que para Nietzsche vontade afeto, ento a frase o amor entendido como vontade pode ser lida da seguinte maneira: o amor entendido como afeto. Em Ser e tempo, afeto corresponde a disposio e se concretiza como afinao. Ento, se o amor afeto, logo, ele afinao: uma modificao do existencial da disposio. Esta argumentao comprova a tese principal de nossa reflexo, qual seja, o amor uma afinao fundamental para a convivncia da presena. Na medida em que o amor uma afinao ele tambm um comportamento, ou seja, um encontro da abertura da presena com a abertura da co-presena, um portar-se conjunta e abertamente, visto que na disposio, o comportamento encontra a cada

39 Idem. Conceitos fundamentais de metafsica: mundo, finitude, solido; p. 11. 40 Idem. Ser e tempo; p. 182. 41 Idem. Nietzsche I; p. 366.

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vez um comeo.42 A abertura recproca da presena e da co-presena a condio necessria e originria para o comportamento, para o encontro e o retorno do ser-no-mundo a suas possibilidades de ser. Na disposio, retorno e comeo constituem o momento inaugural e fundador dos modos de ser da presena. Este poder-voltar-a-comear tambm poderia denominar-se, simplesmente, liberdade.43 Entendida como deixar-ser o outro naquilo que ele , a liberdade o fundamento para o desvelamento do modo prprio de ser da presena. Em Sobre a essncia da verdade, a liberdade enquanto deixar-ser o ente considerada uma disposio de humor ou uma disposio afetiva [afinao] na qual a presena j est abandonada sem pressentir. Enquanto tal, a liberdade penetra e precede todo o comportamento aberto que nela se desvela.44 Paralelamente a interpretao de Heidegger sobre o amor fati podemos dizer que na afinao do amor a presena libera ser para o outro, ou seja, deixa a co-presena ser isto que ela . Assim a afinao do amor e a afinao da liberdade so igualmente co-originrias e copertencentes ao comportamento aberto da presena. Pois, toda relao de abertura, pela qual se instaura a abertura para algo, um comportamento. [...] A liberdade em face do que se revela no seio do aberto deixa que cada ente seja o ente que . (Desta maneira) A liberdade o abandono ao desvelamento do ente como tal.45 Na medida em que na afinao do amor a presena e a co-presena podem ser o que so, dizemos que a afinao do amor copertence a afinao da liberdade. Porque a afinao da liberdade articula as aberturas para ser da presena e da co-presena e deixa que elas sejam o ente que so, podemos declarar que a afinao da liberdade a condio de possibilidade para a afinao do amor. Isto significa que a afinao da liberdade precede e penetra a afinao do amor. Melhor: a articulao das aberturas para ser da presena e co-presena na afinao da liberdade possibilita o encontro, o comportamento, das aberturas da compreenso e liberao de ser para o outro na afinao do amor. Tal articulao torna evidente que na afinao do amor a liberdade a mais alta necessidade.46 Devido a articulao entre as aberturas para ser da presena e co-presena e das aberturas para a compreenso e liberao de ser para o outro, que permitem que a presena e a co-presena assumam o poder-ser

42 FIGAL, Gnter. Martin Heidegger: fenomenologia da liberdade; p. 149. 43 SAFRANSKI, Rdiger. Heidegger e el comenzar. Madrid: Ediciones Pensamiento, 2006; p. 30. 44 Cf. HEIDEGGER, Martin. Sobre a essncia da verdade. In: Heidegger: conferncias e escritos filosficos. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os Pensadores); p140. 45 Idem. Ibidem; p. 136, 138. 46 Idem. Hlderlin und das Wesen der Dichtung. In: Erluterungen zu Hlderlins Dichtung. Frankfurt, Vittorio Klostermann, 1951; p. 42.

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que elas tm de ser, pensamos que a afinao do amor se funda na afinao da liberdade como deixar-ser e que esta ressoa naquela. Entendemos assim porque no modo prprio da afinao do amor a presena deixa que a co-presena seja isto que ela tem de ser, liberando a si e a co-presena para a singularizao e reciprocamente. Desta forma, constatamos a co-originariedade e a copertena entre a afinao da liberdade e a afinao do amor.
A convivncia recproca daqueles que se empenham na mesma coisa alimenta-se, muitas vezes, somente de desconfiana. Inversamente, o empenhar-se em comum pela mesma coisa determina-se a partir da presena apreendida, cada vez, propriamente. essa ligao prpria que possibilita a justa iseno, que libera o outro em sua liberdade para si mesmo.47

O modo da desconfiana que rege muitas vezes a convivncia recproca da presena exprime o carter de fechamento da afinao da liberdade e, concomitantemente, o carter de fechamento da afinao do amor. Estes caracteres determinam a presena em modos imprprios de ser. Do fechamento da presena para o acolhimento da abertura de ser da co-presena e recusa da presena em deixar que a co-presena seja ela mesma, temos o modo imprprio da afinao da liberdade. E do fechamento da presena para o acolhimento da abertura e compreenso para o outro ou na recusa da presena em liberar o ser para o outro, concedendo a co-presena que assuma o ser que ela mesma , temos o modo imprprio da afinao do amor. Da mesma forma que a afinao do amor e a afinao da liberdade, os caracteres de fechamento e modos imprprios destas afinaes so co-originrias e copertencentes. Podemos ainda acrescentar que no modo imprprio da afinao do amor parece que a presena toma a co-presena como se ela fosse um simplesmente dado, apesar de que no se pode de forma alguma compreender o que propriamente si-mesmo como algo simplesmente dado.48 Na impropriedade, a presena desencarrega a co-presena de ser o que ela (solicitude imprpria) ao mesmo tempo em que determina o modo de ser que ela deve assumir como seu [afinao imprpria do amor]. Nesta medida dizemos que h um encontro do carter de fechamento da presena e da co-presena para as possibilidades prprias de ser de cada uma. Por isto afirmamos que na afinao imprpria do amor h uma afinao imprpria da liberdade, visto que na afinao imprpria do amor a co-presena coexiste com o fechamento da presena para a liberao do poder-ser que lhe prprio. Portanto, no fechamento e

47 Idem. Ser e tempo; p. 179. 48 Idem. Ibidem; p. 188.

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impropriedade das afinaes da liberdade e do amor a presena e a co-presena se exprimem atravs do modo da dissimulao e do desvio de si-mesma, o qual nivela e massifica a convivncia cotidiana, pois a cada um se exime da responsabilidade de ser si-mesmo e joga para o outro a necessidade de assumir a liberdade de ser.
Encarregar-se de uma coisa ou de uma pessoa em sua essncia significa: ama-la, quere-la. Este querer significa, quando pensado mais originariamente: gratificar a essncia. Tal querer a essncia propriamente dita do poder, o qual no apenas capaz de produzir isto ou aquilo, mas capaz de deixar que algo desdobre seu ser em sua pro-venincia, isto significa, que capaz de deixar-ser.49

Encarregar-se de algum no significa ser em seu lugar, assumir os seus cuidados ou conservar este algum para si, antes significa doao de ser, ou seja, gratuidade em desdobramentos de liberao de possibilidades de ser e generosidade para abandonar-se ao desvelamento do ente e para conceder a provenincia do ser outro de si mesmo. Isto significa empenhar-se conjuntamente para que cada um seja livre para ser o que propriamente se . O empenhar-se da presena em compreender e assumir o poder-ser que ela e em compreender e liberar a co-presena para assumir o poder-ser que ela , expressa o carter de abertura da presena para o outro como deixar-ser a co-presena. Neste tipo de empenho fica em suspenso os modos imprprios da afinao do amor, melhor, neste empenho est suspenso o controle sobre o modo de ser do outro, a cobrana que o outro seja deste ou daquele modo e a barganha ou o comrcio de possibilidades de ser. Com esta suspenso temos o encarregar-se de algum no modo do empenho livre para ser o que se , ou seja, temos o modo prprio da afinao do amor. Consideramos que este modo de afinao que cuida, compreende e libera o outro para ser si-mesmo seja necessrio e fundamental para a convivncia livre e recproca da presena e da co-presena. Nesta perspectiva, pensamos que, em Heidegger, a afinao do amor requer a co-originariedade e a copertena com a afinao da liberdade. Portanto, a liberdade enquanto deixar-ser o que se , ressoa necessariamente em todo amor. 50

49 Idem. Sobre o humanismo. In: Heidegger: conferncias e escritos filosficos. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Os Pensadores); p. 150-1. 50 Idem. Nietzsche I; p. 366.

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Referncias bibliogrficas

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