Somos ricos en palabras y en ideas. Seamos ricos en hechos, que es as como mejor se afirma el ideal.

Ricardo Mella

Revista Mensual Libertaria

POR UNA PEDAGOGA SIN AUTORIDAD NI REPRESIN

ESPECIAL La Secta Pedagogca Mercedes Ruz Paz

ARTE: Arte Poesa Anarquismo, De Herbert Read LITERATURA: Literatura y anarquismo. Una aproximacin al panorama literario actual

TEATRO: Anlisis crtico del teatro callejero como medio de intervencin social MSICA: La msica en la filosofa de Nietzsche.

CINE: Cine y anarquismo en los aos sesenta EDUCACIN: En la fila de atrs

Edicin N 7 / Santiago de Chile / 1 de Enero 2013

educacionantiautoritaria.blogspot.com - Revistaeda@gmail.com - Valor $ 300 pesos

REVISTA

El proyecto EDA - Educacin antiautoritaria nace con el objetivo de trabajar para la Renovacin Pedaggica en Chile y que parta Desde la Conciencia critica de los estudiantes, trabajadores y Todas aquellas personas que solidarice con la transformacin del individuo en libertad e igualdad y que se desarrolle En y para la libertad social. En EDA creemos que la gran meta de la educacin no es el conocimiento sino la accin. ya que si la generacin de conocimiento no lleva a mejorar las cosas en la prctica esto no sirve de nada.

ESPECIAL La secta pedaggica

Procediendo de igual modo que las sectas, la pedagoga hizo creer a los maestros que posea en exclusiva la verdad absoluta sobre la educacin. Fue un discurso inicial tan lejano a lo conocido y tan paralizante que cuando se pudo reaccionar contra l ya haba adquirido rango de ley. Su implantacin se hizo, como tambin es habitual en los procesos de captacin sectaria, imponiendo un nuevo lenguaje que incorpora inevitablemente la ideologa oculta que alimenta todo el proceso.

Conocimiento, Accin y Reaccin.

Revista EDA es una Realizacin de: Estudiantes Anarquistas Organizados.

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La presente obra es una documentadsima descripcin del origen, la constitucin, el modus operandi y las estrategias de las que se vale el conglomerado de lo que ella llama la secta pedaggica para mantenerse en un rentable control del mundo de la enseanza, similares a las que utilizan las organizaciones sectarias para aumentar su capacidad de influencia en su entorno y para reclutar adeptos. Esta comparacin entre la corriente pedaggica y las organizaciones de corte sectario est llevada a cabo de una manera asistemtica. Sin embargo, sin perjuicio de que Ruiz Paz no establezca de forma explcita, de antemano, los trminos de la comparacin, ni ofrezca un concepto de secta ms o menos claro, el desarrollo de esta analoga arroja resultados nada despreciables. As pues, segn nuestra autora, como toda secta, al principio sus miembros tratan de inducir en los captables un estado de inestabilidad y de prdida de referencias con su mundo habitual. En esta secta, en la que se carece de la tpica figura del gur fantico, de ese individuo de fuerte personalidad, su funcin estara representada hoy por la fuerza del mrketing, cuyas operaciones produjeron la prdida de referencias de los profesionales de la docencia e hicieron emerger un complejo de culpa entre una gran parte de los mismos: tus alumnos se aburren contigo, explicas las cosas y no dejas que las descubran por s mismos, tu clase es excesivamente disciplinada y se nota en ella una gran falta de libertad, de qu vale ensear a los alumnos?; lo que hay que hacer es educarlos, a ver si programas objetivos actitudinales y procedimentales, que son los importantes, tienes que cambiar la metodologa por otra ms activa y ldica, el profesor es uno ms de la clase, sabrs mucho de tu materia pero eres un mal profesor... A travs de la publicacin incesante de artculos en revistas de pedagoga cientfica en las que se demuestra lo carentes que estn los profesionales de conocimientos pedaggicos y lo mal que se adaptan a la realidad educativa cambiante, se induce en las vctimas la inestabilidad psicolgica y profesional. Es en ese momento cuando los sectarios se afanan en la recuperacin de estos malos profesionales obligando a los incautos a per feccionarse pedaggicamente a travs de la coaccin legal de tener que hacer cursillos sin fin para poder opositar, cobrar los sexenios o participar en el concurso de traslados, o arropando a los maestros y profesores en este msero estado de duda en infinitas reuniones de trabajo, irrelevantes en su mayor parte, en donde la vacilacin es anulada pblica y sumariamente por algn miembro de la ortodoxia. El discrepante, el que no traga con la ortodoxia, es inmediatamente neutralizado con los peores horarios, los peores grupos, las peores tutoras, cuando no arrojado directamente a las fauces de padres vidos de carne docente o a las de algn nclito inspector. En este estado, el pensamiento

y la experiencia docente tradicional es negada vergonzantemente y es sustituida por la consigna, por el martilleo constante del dogma de fe{3} que no admite la crtica, so pena de ser inmediatamente tildado en pblico de reaccionario, anti-democrtico, autoritario, involucionista y otros cariosos apelativos. Adems, usan una neolengua (atraso curricular, contenido procedimental, adaptacin no significativa, PGA, CCP...) que les sir ve para blindar su hermetismo y, de paso, transmitir el mensaje revelado: el que no lo use, no es un buen profesional; el que no lo entienda, es culpable de pensamiento y precisa urgentemente un cursillo de per feccionamiento (tal vez el de Risoterapia o el de Tai Chi{4}) en un centro de retiro espiritual (los Centros de Profesores y Recursos), convenientemente dirigido por un experto pedagogo (acaso antiguo profesor reconvertido de esta guisa en gua espiritual). Dice Ruiz Paz que ste es otro de los rasgos que les acercan al funcionamiento de las organizaciones sectarias: hacindoles creer que trabajan para la sociedad, acaban trabajando para el grupo. As es como ha aparecido toda una plyade de asesores y asesores de asesores, coordinadores, expertos, innovadores educativos, cuya actividad est organizada en el sentido de captar nuevos miembros y en el de aumentar la capacidad de influencia del mismo. Capacidad de influencia cada vez mayor, que se aprecia sobretodo a travs de la consideracin de las cantidades ingentes de dinero recibidas para pagar tanto los jugosos nuevos sueldos de estos nuevos cargos como los de los interinos que sustituyen a estos desertores de la tiza, as como por el dinero necesario para organizar los millones de horas en cursillos de actualizacin pedaggica que se producen ao tras ao, o en estudios de evaluacin de la calidad docente que no hacen sino enterrar an ms la triste verdad sobre el sistema educativo. En esta secta, como en muchas otras, el dinero tambin est detrs. Y la manipulacin de datos y la ocultacin de la verdad tambin (a travs de sistemas de evaluacin que cifran la calidad educativa en el nmero de ordenadores por alumno, por ejemplo).

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ARTE POESA ANARQUISMO, DE HERBERT READ

El hecho de manifestarse en favor de una doctrina tan remota, en esta etapa de la historia, ser considerado por algunos crticos como un signo de quiebra intelectual; otros lo tomarn como una especie de traicin, como una desercin del frente democrtico en su momento de crisis ms aguda; otros, en fin, como un simple desatino potico. Para m significa no slo volver a Proudhon, Tolstoy y Kropotkin, que fueron las predilecciones de mi juventud, sino la comprensin madura de la justicia esencial de sus ideas, como, asimismo, de la necesidad de concentrarme en cosas e s e n c i a l e s . Quedo as expuesto al cargo de haber vacilado en mi adhesin a la verdad. Slo puedo alegar en mi defensa que, si de tanto en tanto he contemporizado con otros medios de accin poltica -y nunca he sido un poltico activo, sino slo un intelectual simpatizante- fue porque cre que tal accin significaba un acercamiento a la meta final y que constitua simplemente medidas prcticas inmediatas. Desde 1917 en adelante, y en tanto pude conser var la ilusin, el comunismo establecido en Rusia me pareca prometer la libertad social de mis ideales. En tanto Lenin y Stalin prometan una definida extenuacin del Estado, yo estaba dispuesto a ahogar mis dudas y a prolongar mi fe. Pero cuando pasaron cinco, diez, quince y luego veinte aos y la libertad del individuo iba en retroceso en cada etapa, la ruptura fue inevitable. Luego, durante algunos meses de intensa emocin, fue posible transferir nuestras esperanzas a Espaa, donde el anarquismo, largo tiempo opreso y reducido a la oscuridad, emergi como una fuerza de primer plano para el socialismo constructivo. Por el momento las fuerzas de la reaccin establecieron all una ruda dictadura, pero es imposible creer que la conciencia de un pueblo moderno, una vez compenetrada del sentido de sus derechos humanos, soportar por siempre semejante tirana. La lucha en Espaa ha sido la primera fase de la lucha mundial contra el fascismo, y la derrota de Hitler y Mussolini implicar el eventual derrocamiento de su aliado Franco. El anarquismo volver a manifestar entonces sus posibilidades en Espaa y justificar la renovacin de nuestra fe en la humildad humana y la gracia individual. La voluntad de poder, que durante tanto tiempo deform la estructura social de Europa y que se posesion incluso del espritu de los socialistas, ha sido desdeada por un grupo humano que puede pretender representar las fuerzas vitales de una nacin. Por ello no veo por qu siendo intelectuales que no son polticos comprometidos con un esquema partidario, no puedan manifestarse abiertamente en favor de la nica doctrina coherente con nuestro amor a la justicia y nuestro deseo de libertad. Hablo de doctrina, pero nada hay que rehuya tanto instintivamente como un sistema de ideas esttico. Comprendo que la forma, la estructura y el orden son aspectos esenciales de la existencia; pero en s mismos son atributos de muerte. Para crear vida, para promover el progreso, para suscitar inters y vivacidad, es necesario quebrar las formas, modificar estructuras, cambiar la naturaleza de nuestra civilizacin. Para crear hay que destruir; y un agente de destruccin en la sociedad es el poeta. Creo que el poeta es necesariamente un anarquista y que l debe rechazar todas las concepciones organizadas del Estado, no slo aquellas que heredamos del pasado. sino tambin las que se imponen al pueblo en nombre del futuro. En ese sentido no hago distincin entre fascismo y mar xismo. Este ensayo es una confesin personal de fe. No es un programa ni un pronunciamiento de partido. No tengo designios deliberados respecto a la humanidad. He llegado a una ecuacin personal: Yo s quin soy, mis ideas se refieren a m mismo. Estn condicionadas por mi origen, el ambiente que me rodea y mi condicin econmica. Mi felicidad consiste en el hecho de que encontr la ecuacin entre la realidad de mi ser y la direccin de mis pensamientos. A despecho de mis pretensiones intelectuales, yo soy por mi tradicin y nacimiento, un campesino. Y sigo siendo esencialmente un campesino. Desprecio esta absurda poca industrial, no slo a la plutocracia a la que elev al poder, sino al proletariado industrial al que arranc de la tierra para hacerlo proliferar en srdidas habitaciones. La clase por la cual siento una simpata natural, es la clase campesina, incluyendo los restos de la autntica aristocracia rural. Esto explica quiz mi temprana simpata a Bakunin, Kropolkin y Tolstoy, quienes tambin fueron hombres del campo, aristcratas y campesinos. Un hombre que cultiva la tierra, he ah el hecho econmico elemental. Y, como poeta, slo me importan los hechos elementales. En su sentido ms profundo mi actitud es una protesta contra el destino que hizo de m un poeta en la era industrial. Pues es casi imposible ser poeta en una era industrial. En nuestra lengua hubo slo dos poetas autnticos desde que se instaur la era industrial, Whitman y Lawrence. Y ellos son grandes en sus imprecaciones, raramente en sus expresiones positivas de jbilo. Cierto es que Whitman slo fue cogido en la trampa a medias; haba nacido en una tierra cruda, escasamente desarrollada, lo cual explica que haya sido mucho ms positivo que Lawrence.

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ARTE

Comprendo, sin embargo, que el industrialismo debe ser soportado y que el poeta debe tener intestinos que le permitan digerir los alimentos frreos. No soy medioevalista lastimero y siempre he denunciado la reaccin de Morris y de sus discpulos. He aceptado el industrialismo, he tratado de darle sus verdaderos principios estticos, todo porque quise compenetrarme de l para superarlo y llegar, de la fuerza elctrica y plenitud mecnica, hacia donde el hombre pueda volver una vez ms a la tierra, no como campesino, sino como seor. El ter nos dar la energa que los antiguos seores extraan de sus sier vos: no habr necesidad de esclavizar a ningn ser humano. Pero estaremos en contacto con la tierra; tendremos suelo y no cemento bajo nuestros pies. Viviremos del producto de nuestros campos y no de las pulpas envasadas en las fbricas. No me importa mucho la practicabilidad de un programa. Slo me interesa establecer la verdad y resistir todas las formas de dictadura y coercin. Tratar de vivir como un individuo, de desarrollar mi individualidad; y si fuera necesario, estar aislado en una prisin antes que someterme a las indignidades de la guerra y del colectivismo. Es sta la nica protesta que un individuo puede hacer contra la estupidez en masa del mundo moderno. Puede hacerlo si est a su alcance desde el seguro refugio de una Tebaida situada en Nuevo Mjico; pero si es pobre deber grabar una torcida figura romntica sobre los montones de ceniza de su pas arrasado. En la atmsfera parroquial de Inglaterra, profesar el anarquismo es cometer suicidio poltico. Pero hay muchos modos de cometer suicidio, de escapar de la insoportable injusticia de la vida. Uno de ellos fue el medio efectivo y mortal que emple un poeta como Mayakovsky. Me ocupar de l en el captulo siguiente. Otro, es el camino de la Tebaida, el camino tomado por los intelectuales cristianos ante una crisis similar en la historia del mundo y el que tom en nuestro tiempo, un artista como Gauguin. Gauguin no es quiz un pintor muy relevante, pero es un pionero en ese modo particular de escape. Fue el tipo del artista que, comprendiendo la necesidad de la imaginacin y apreciando tan profundamente como no importa quin sus cualidades, se lanz concienzudamente en su busca. Trataba sobre todo de crear las condiciones materiales en las cuales funcionara la imaginacin. Abandon su ocupacin burguesa y su matrimonio burgus; procur evitar las ms elementales actividades prcticas y econmicas. Mi decisin est hecha: quiero ir pronto a Tahit, una pequea isla en Oceana, donde la vida material no necesita dinero. Una poca terrible se est preparando en Europa para la prxima generacin: el reinado del Oro. Todo es pisoteado, los hombres y el arte. Aqu uno es constantemente perturbado. All por lo menos, el tahitiano, bajo un cielo estival, viviendo sobre un suelo maravillosamente frtil, slo necesita alargar la mano para encontrar el alimento. En consecuencia, nunca trabaja.

La vida, para el tahitiano, consiste en cantar y en hacer el amor, de modo que estando mi vida material bien organizada, podr entregarme enteramente a la pintura, libre de toda especie de celos artsticos, sin necesidad de ocuparme de tareas tediosas. Gauguin fue a Tahit, pero sufri un amargo desengao. Comprob que incluso en los mares del Sur, no se poda escapar del reinado del oro. Uno se encuentra simplemente en un punto remoto y debe luchar solo contra sus exponentes ms degradados. En suma, slo se puede escapar a la civilizacin, renunciando por completo a la civilizacin -abandonando la lucha por la belleza, por fama y fortuna-, valores burgueses a los cuales Gauguin an adhiere patticamente. Fue su amigo, el poeta Rimbaud, quien acept la nica alternativa inmediata: completo renunciamiento, no slo a la civilizacin, sino a todos los intentos de crear un mundo de la imaginacin. La civilizacin ha ido de mal en peor desde la poca de Gauguin y hay actualmente muchos jvenes artistas cuyo nico deseo es el de huir hacia alguna tierra frtil, bajo un cielo estival, donde pudieran dedicarse por entero a su arte, libres de las distracciones de un mundo insensato. Pero no hay huida posible. Adems de la dificultad prctica de hallar un refugio seguro en este mundo, la verdad es que el hombre moderno jams puede huir de s mismo. l lleva consigo su psicologa retorcida tan inevitablemente como sus dolencias fsicas. Pero la peor enfermedad es la que l forja de su propio aislamiento: fantasas dislocadas, smbolos personales, fetiches privados. Pues si bien es verdad que la fuente de todo arte es irracional y automtica -no se puede crear una obra de arte por un esfuerzo del pensamiento-, es igualmente cierto que el artista slo adquiere su significacin como miembro de una sociedad. La obra de arte, mediante procesos que hasta ahora han escapado a nuestra comprensin, es el producto de la relacin existente entre el individuo y la sociedad y ningn gran arte es posible, a menos que existan correlativamente la libertad espontnea del individuo y la coherencia pasiva de la sociedad. Escapar de la sociedad -si ello fuera posible- sera escapar del nico suelo lo bastante frtil para nutrir al arte. La huida de Gauguin y la huida de Mayakovsky, son pues mtodos alternativos de suicidio. Slo queda el camino que yo eleg: reducir las creencias a lo fundamental, rechazar todo lo que sea temporal, y luego permanecer donde uno se encuentra y sufrir si hay que sufrir.

ArtePoesa y Anarqusmo

Anlisis crtico del teatro callejero como medio de intervencin social - por Juan Carlos Cusman
Desarrollo un anlisis critico del teatro callejero como medio de inter vencin social desde la ptica de la psicologa social comunitaria. El teatro callejero histricamente ha sido utilizado como herramienta de educacin popular. En cada inter vencin o "per formance" el teatro callejero promueve un cambio social que va desde romper con los modelos establecidos de dominacin hasta el transformar la lgica elitista del teatro tradicional. Para representar una propuesta alternativa es importante que desde el campo de la psicologa social comunitaria discutamos sobre la posibilidad de trabajar de la mano del teatro callejero como medio de inter vencin social. En este sentido el arte jugara un rol fundamental en el proceso de transformacin social. El contenido poltico del teatro callejero le permite incidir en los procesos de lucha de los diferentes sectores sociales. En su mayora los sectores con los que trabaja son los sectores marginados, oprimidos, pobres y trabajadores. De ah la continua evolucin del teatro callejero al teatro pobre, al teatro del oprimido y al teatro radical callejero. El teatro callejero no solo implica que se realiza en la calle, rompiendo con la forma tradicional del escenario, los actores y el publico. Por el contrario crea escenarios alternos donde el publico y el actor representan una relacin dialctica que sobrepasa la visin del teatro como solo un espectculo. Para desarrollar una visin como esta se debe desmontar todo un andamiaje cultural, poltico y econmico que a travs de los tiempos ha ser vido para satisfacer los intereses de grupos particulares que no representan a la mayora del pueblo pobre trabajador. Es por ello que el teatro callejero trasciende lo satrico, el sarcasmo y el chiste para representar en "escena" una propuesta seria de carcter social que promueva la redistribucin de las riquezas , el respeto por la diversidad, la justicia social y que promueva tambin una transformacin radical de las relaciones de poder establecidas por la hegemona capitalista. Al reconocer la intencin de cambio social del teatro callejero me pregunto cuan relevante puede ser que la psicologa social comunitaria utilice al teatro callejero como herramienta de trabajo en el proceso de inter vencin social. Al hablar de inter vencin social me refiero a un concepto de inter vencin donde la comunidad y el agente externo desarrollan una relacin de igualdad de condiciones. Para discutir sobre este asunto debemos repensar sobre los valores y metas que poseen cada cual, en ese sentido , a travs de la comparacin de ambas podremos reconocer la relevancia y pertenencia que tiene el utilizar o no utilizar el teatro callejero como medio de inter vencin social. La psicologa social comunitaria tiene la responsabilidad de analizar como el sujeto es constituido a travs del lenguaje, el discurso y la ideologa. En relacin a los valores de la psicologa social comunitaria, esta busca la interdependencia , la confianza y colaboracin entre las personas, el poder compartido, la participacin y la justicia social. Estos valores representan una contrapropuesta al modelo hegemnico tradicional que solo busca la "promocin de valores individualistas y utilitaristas que minan la generosidad y la alteridad, los cimientos de la tica y la sociabilidad" (Snchez Vidal, pag. 94). Entonces si los valores, principios y metas de la psicologa social comunitaria representan un cambio de la ideologa dominante y sus entendidos sociales hacia la equidad, la justicia social y al respeto de los pueblos marginados y oprimidos por la " lgica" econmica-social dominante; seria lgico pensar que una herramienta como el teatro callejero pobre o del oprimido es completamente relevante, pertinente y necesario para adelantar e impulsar transformaciones en las relaciones sociales de la comunidad. En cada presentacin o "per formance" el psiclogo social comunitario y el teatrero podran representar las diferentes construcciones sociales de la realidad, sus mltiples contradicciones, las representaciones sociales que se reproducen, alternativas de cambio ideolgico, como tambin propuestas concretas que desemboquen en la autogestin, la democracia participativa, el progreso comunitario y por con- siguiente un rompimiento con los modelos que establecen la perpetuidad de la dependencia. Dando paso a su vez a una transformacin del teatro con un fin de entretener a uno con el fin de educar para comprometer. Los teatreros al igual que los psiclogos sociales comunitarios si realmente quieren desarrollar un proyecto alternativo de cambio social deben maximizar sus conocimientos y tcnicas. Esto les permitira crear proyectos competentes y relevantes que puedan dar paso a un proceso de inter vencin social que promueva el facilitar aquellos procesos sociales y psicolgicos en la comunidad que la impulsen a la transformacin de su conciencia y a la vez de su entorno. Proyectos en donde se reconozca la importancia del contexto histrico, social, poltico y econmico; donde se reconozca la necesidad del compromiso entre la comunidad y los agente externos y a la inversa; donde la meta no sea el lucro o la fama personal sino el anlisis de los factores que influyen en las relaciones sociales de la comunidad. Esta

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TEATRO

visin integral de la accin, el compromiso y la conciencia, es vital para el desarrollo de las organizaciones comunitarias a la vez que para las transformaciones de su ambiente, de sus condiciones de vida y de sus miembros. Si no existe compromiso, accin y conciencia el proceso de inter vencin social no producir conocimiento alguno dando paso a una mal interpretacin y/o desconocimiento de las condiciones que influyen positiva o negativamente en el diario de las comunidades. El compromiso es fundamental para la transformacin y el cambio social. "Es el desarrollo de un modo de actuar destinado a desarrollar conjuntamente con los miembros de una comunidad, procesos crticos mediante los cuales la accin, sus causas y consecuencias son sometidos a anlisis, a fin de develar las formas hegemnicas, los intereses que llevan a la ocultacion de determinadas relaciones, impidiendo la comprensin y la transformacin de las circunstancias en las cuales tales hecho se producen, al naturalizarlas y al generar explicaciones paralizantes o bloqueadoras del cambio" (Montero, pag. 257). Por lo tanto cada proceso de inter vencin sea cultural o profesional debe ser voluntario y planificado y debe surgir de la mejor intencin y disposicin de los psiclogos y teatreros como de la comunidad. Si asi ocurre se facilitara: la accin y anlisis de los agentes externos, como la identificacin de los grupos claves en la comunidad, se identificaran ideas centrales presentes en los discursos, se fomentara la creatividad y se producirn anlisis serios y profundos llevados a cabo conjuntamente por agentes internos y externos. Cada uno de estos efectos permite reconocer la importancia y el peso que tiene el compromiso en el trabajo comunitario y lo productivo que puede resultar el teatro callejero si se desarrolla en base a estos principios. La importancia de este trabajo reside en el hecho de que la psicologa social comunitaria necesita mltiples alternativas o recursos que ayuden a establecer un trabajo comunitario productivo en donde se fortalezcan los lazos comunitarios, se promueva la sustentabilidad ecolgica y social y en donde se garantice la equidad de oportunidades y de cobertura de necesidades bsicas. En esto puede ayudar en gran manera el teatro callejero debido a su visin colectiva, a su propuesta de cambio social, a su discurso de inclusin y a su meta de promover un cambio de los modos de dominacin a travs de la transformacin radical de las estructuras de poder controladas por los poderes econmicos, polticos y militares. Reflexionar sobre la posibilidad de utilizar el teatro callejero como medio de inter vencin social viene a raz de mi participacin en el grupo de teatro callejero Papel Machete. A travs de las diferentes

experiencia que he tenido a travs de los dos aos de talleres estoy convencido de la importancia que tiene el trabajo cultural en el proceso de promocin del cambio social en las comunidades. El taller me ha ser vido de base para lo que en el futuro podra ser hasta un trabajo de tesis. En cada actividad, sea de agitacin poltica, de reactivacin comunitaria, de talleres educativos o de inter vencin social, he podido obser var el impacto que produce esta forma de interaccin social. Es por ello que entiendo pertinente desarrollar una reflexin critica que inserte el teatro callejero en la discusin acadmica. Al presente en la academia he escuchado poco en relacin a este tema, por lo que me he dado la tarea de abrirle puertas al debate sobre la pertinencia o no de este como medio de inter vencin social en la psicologa social comunitaria. A travs de mi experiencia personal y a travs del proceso acadmico he ido desarrollando mis posiciones y planteamientos los cuales reconocen que el teatro callejero representa un importante medio de educacin, concienciacin y reactivacin comunitaria. Mientras se iban desarrollando los cursos, paralelamente participaba de un proceso de formacin teatral que incluyo la creacin de mascaras, de tteres, de medias mascaras, tteres de guantes, cabezudos, gigantes, talleres de proyeccin de voz y de movimientos corporales. Tambin comenc un proceso de educacin poltica, de historia del teatro callejero y sus posibilidades como proyecto de inter vencin comunitaria. Este proceso lo asocie con la necesidad del compromiso terico y prctico de la psicologa social comunitaria. En cada taller se recalcaba la necesidad de maximizar nuestros conocimientos y tcnicas para asi poder desarrollar piezas de altura que dieran paso a una reflexin comunitaria. En todo momento se tuvo claro la importancia de reconocer el contexto particular de las comunidades en donde se inter viniera para asi desarrollar un enfoque integral de inter vencin en donde el agente externo y la comunidad delimitan en conjunto el proceso de investigacin, el de inter vencin y el de evaluacin. Sobre este asunto dedique bastante atencin ya que no quera imponer mi criterio por encima del de las comunidades en donde me presentara junto al grupo. "Al ser analizadas crticamente, estas inter venciones terminan enriqueciendo al grupo en su totalidad, pues desmitifican el rol de las y los agente externos, asi como el de los lideres de comunidad" ( Montero, pag.263). En cambio si desarrollamos inter venciones que solo representan nuestros criterios se "puede comenzar a generar un proceso de distanciamiento entre agentes internos y externo y terminar reforzando conductas paternalistas o egocentristas en los segundos, quienes pretendern imponer sus puntos de vista con independencia de las necesidades y opiniones de la comunidad" (Montero, pag.263).

AnalisisCritico del teatro callejero

Literatura y anarquismo. Una aproximacin al panorama literario actual

Desde hace dcadas, las teoras ms prestigiosas en los mbitos acadmicos defienden sin casi oposicin que la literatura es una compleja forma de acceso a la realidad o de inteleccin o una reflexin ms o menos profunda sobre la existencia hoy (o ayer o siempre) o una privilegiada forma de comunicacin, o una combinacin de algunos de esos elementos (u otros que se nos olvide) con todos los matices que se quieran introducir. Ms all de las diferencias entre teoras, lo habitual es coincidir en entender la literatura como un fin en s mismo, como una forma autnoma de creacin artstica libre y viva que tiene una relacin de difcil anlisis con la sociedad y con el creador, pero nunca supeditada ni a uno ni a otro ni al lector, sino a todos ellos con diferente predominio de alguno de estos aspectos segn corrientes. La complejidad de las sociedades occidentales tardocapitalistas en general y de su mundo acadmico no facilita un anlisis simple. Solo cabe decir que este mundo acadmico se construye sobre un muy elaborado discurso terico, vinculado casi en exclusiva al mbito universitario. Alejado de la concepcin elevada de la alta literatura, podemos encontrarnos con la literatura comercial o de consumo, esa que se puede encontrar en las grandes libreras de los centros comerciales, que se anuncia en los medios de comunicacin, que suele ser elogiada como un buen entretenimiento y que tiene como objetivo final ser un producto lo ms rentable posible. Detrs de este mundo hay a menudo costosas campaas de publicidad, premios amaados y todo un juego de apariencias cercano al impostado mundo de la msica y el cine comerciales. No es extraa la figura del autor de consumo que vende su producto artstico usando como literatura minoritaria, esa que hemos descrito arriba, como reclamo publicitario. En la actualidad, con un carcter completamente minoritario podemos encontrar una literatura de carcter social, es decir, una literatura que muestra una crtica radical del mundo en el que nace. El fracaso del individuo, la creacin literaria, las relaciones interpersonales, los conflictos sobre la identidad son temas propios de la literatura de minoras; las relaciones personales tratadas con brocha gorda, las tramas histricas con algo de suspense y casi cualquier asunto digno de tratarse super ficialmente son caractersticos de la literatura de consumo; las miserias de la democracia, el ecologismo, la divulgacin poltica a travs del ensayo y una multitud de temas de denuncia social forman el grueso de una literatura antagonista cuyo principal objetivo es esencialmente generar conciencia. Dentro de esta literatura de carcter social se puede llegar a distinguir una literatura de carcter netamente libertario, que principalmente toma forma en el ensayo de carcter poltico, por ser el gnero literario que mejor se ajusta a la urgente necesidad de realizar una crtica explicta a todas las formas de opresin existente y, sobre todo, posibilita la plasmacin de alternativas propiamente libertarias. Las posibilidades de otros gneros reduce a menudo la posibilidad de un mensaje unvocamente anarquista, por lo que hay ciertas formas de literatura social que, sin explicitar su activismo libertario, lo sostiene sobre valores anarquistas que toman formas diversas aunque desde una sensibilidad per fectamente definida. El canon, la literatura social y la sensibilidad anarquista El canon literario, es un conjunto de valores que sir ve para reglamentar qu textos son los prestigiosos en una sociedad o en un grupo social determinado en un momento concreto. Es frecuente, aunque es un argumento algo engaoso, remarcar que los textos que constituyen el canon son aquellos que sobreviven al tiempo por su carcter universal. En realidad el canon suele estar constituido por textos valorados por ser los propios de las clases dominantes del momento de la creacin o del momento de la recepcin. Alrededor de estos textos cannicos se puede encontrar una cantidad importante de material crtico ms o menos complicado que sir ve para legitimar su condicin de texto prestigioso. Dicho esto, no podemos obviar que eso que muchos llaman posmodernidad, es decir, la lgica cultural de nuestro tiempo, se caracteriza por un canon que muchos consideran abierto o fragmentario. En unas sociedades como las democracias capitalitas contemporneas no es fcil definir de forma unvoca las relaciones de poder sobre las que se sostiene el canon por lo que esta sensacin de diversidad est bastante extendida. Pese a la heterogeneidad de propuestas que caben bajo el paraguas de la posmodernidad, no todas disfrutan del mismo estatuto. No todas tiene la misma posicin. Por ejemplo, hay que sealar que la literatura social, esa que se propone crear conciencia de la explotacin econmica, la opresin poltica, etc. que en otros periodos (como parte de los 50, 60 y 70 del siglo XX) fue considerada como una literatura de cierto prestigio, ha quedado relegada, como ya mencionamos, a una posicin secundaria, minoritaria o incluso, por momentos, marginal.

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LITERATURA

La historia de la literatura, que se construye desde los despachos oficiales, nos dice que la literatura social ha pecado tradicionalmente (con escasas excepciones) de simplona en sus tramas y temas; maniquea en la creacin/recreacin de personajes; torpe (o siendo generosos, descuidada) en su elaboracin formal, prosaica; etc. Esta concepcin del arte que piensa en la literatura como sofisticado ejercicio intelectual responde a una de las varias concepciones burguesas de la creacin. Tras esta visin de la literatura, hay una concepcin del artista como genio, como individualidad especialmente dotada, que cobr fuerza tras el medioevo y que durante el romanticismo (ese movimiento pequeoburgus) exalt al artista como ser diferenciado, particular Esta idea se ha prolongado hasta hoy y tiene un calado innegable en las sociedades occidentales que han interiorizado dicha forma de entender al artista. Por todo esto, los pensadores orgnicos dicen que la literatura social es un subarte o arte torpe de barricada y denuncia. No hay nada que decir. Debemos darles la razn. La creacin burguesa pensada como esttica (como tica del jarrn de museo), con su refinamiento, con sus genios y sus admiradores de genios, sus sutilezas y su capacidad de indagar en lo ms profundo, no puede sino mirar con desdn a una literatura para destruir el poder y el estatuto del artista profesionalizado. El arte es demasiado importante como para dejarlo en manos del artista. Por el contrario, descentralizar la figura del creador (y desacralizarlo), anclarlo a las necesidades comunes y llevarlo al encuentro de lo colectivo son fundamentos propios de la cultura literaria del anarquismo. No es decir nada nuevo que para el anarquista el refinamiento conceptual y las indagaciones metafsicas, la construccin de un imaginario potico propio es algo secundario cuando no frvolo y estpido. La anarqua no necesita de artistas que nos deslumbren y dejen su nombre para la posteridad. La creacin libertaria est atada a la rabia de la rebelda colectiva del aqu y del ahora. Esa su expresin. Por eso no deben extraarse algunos de que para nosotras/os algunas pintadas que aparecen en las tristes tapias de la ciudad tengan ms contenido artstico que muchas salas enteras del Museo Reina Sofa. Lo dicho, la neurosis o las barricadas. Grupo Heliogbalo

Literatura y anarquismoactual

Cine y anarquismo en los aos sesenta

Este listado intenta agrupar todas las pelculas rodadas durante la dcada de los sesenta en la que, de alguna manera, aparecen personajes ligados al anarquismo, as como de obras que pueden considerarse parte o cercanas a esta filosofa. Este listado intenta agrupar todas las pelculas rodadas durante la dcada de los sesenta en la que, de alguna manera, aparecen personajes ligados al anarquismo, as como de obras que pueden considerarse parte o cercanas a esta filosofa. Se trata de un apartado extrado de estudio que de momento no ha encontrado editor, y que se llamara La anarqua a travs del cine, en claro homenaje al libro de Max Nettlau. Algunas estn citadas por referencias y no las he podido ver. Las que estn comentadas de una manera somera, aparecen tratadas ms extensamente en el texto que finalmente- ha adoptado la forma de un diccionario. Su pretensin es muy modesta en comparacin al referente de Richard Porton, su pretensin es sencillamente ofrecer una informacin bsica con la que se pretende formar un cuadro lo ms completo posible, incluyendo ttulos europeos que no aparecen en el denso libro del ensayista norteamericano y que con el ttulo Cine y anarquismo, public editorial barcelonesa Gedisa el 2001, y cuyo nivel ensaystico no resulta lo que se dice asequible. Por supuesto, cualquier crtica, sugerencia o informacin ser bien recibida. En otras entregas aparecern otros apartados. 1960. The Iceman Cometh (USA) D. Sidney Lumet. Adaptacin televisiva de la famosa obra de Eugene ONeil que cont con el soporte de actores de primera. --Macario (Mxico) D. Roberto Gavaldn. cin de una obra de B. Traven. Adaptacompuesta por anarquistas. La historia del movimiento anarquista britnico que narra John Quail permite zanjar la cuestin al demostrar que `los hombres involucrados eran o bien polticos o afiliados a `grupos social demcratas de combate no anarquistas. Los simples hechos raramente impiden el reciclado de los acostumbrados cliss que constituyen una clamorosa pelcula de suspenso, y The Siege of Sidney Street se deleita creando un retrato para tomar la frase de un barman malhumorado que provee la nota cmica de la pelcula de `anarquistas, ateos y vegetarianos. Peter el pintor lder/ oficioso de la banda de Sidney Street, personificado con siniestro entusiasmo por Peter Wyngarde, combina la bohemia disoluta y la violencia impulsiva que constituye el estereotipo clsico del anarquista salvaje. La retrica de Peter parece una parodia maliciosa del espritu de la accin directa anarquista; su afirmacin de que l roba a fin de que los oprimidos no sean exterminados integra un guin de una carente de sentido, destinado a confirmar la bancarrota moral de las proezas anarquistas. La afirmacin de este anarquista falaz (y muy tpicamente barbado) que dice haberse Incorporado al movimiento despus de enterarse de flagelacin y ejecucin en la Rusia zarista ofrece una especie de `historia de fondo comprensiva, aun cuando el idealismo de Peter se considere algo inseparable de su fanatismo. La aparicin en escena del ministro del interior Winston Churchill (un detalle histricamente certero utilizado para respaldar distorsiones extravagantes de la chusma anarquista) seala el restablecimiento o de la ley y el equilibrio moral. El orden conser vador reemplaza al caos `anarquista bohemio en un final que hubiera agradado a Lombroso esos anarquistas incorregiblemente criminales son exterminados con eficiencia (Porton, 2001, p. 33) El jorobado de Roma (Il gobbo di Roma, Italia). D. Carlo Lizzani. Invierno de 1944 en Roma, una historia verdadera de la Resistencia antinazi. Un muchacho violento y conquistador (Gerald Blain), decide castigar a un colaboracionista en donde ms le duele: conquistando a su hija (anna M Ferrero). Entre las diversas tramas, est la de un libertario se niega a fabricar armas para el ejrcito. Se trata de una de las pelculas ms representativa del cine italiano sobre la resistencia. 1961. La fte espagnole (Francia). D. Jean-Jacques Vierne. Melodrama poltico con la guerra civil espaola de fondo, un brigadista (el germano Peter van Eyck, habitual villano de muchas pelculas de espionaje o sobre la II Guerra Mundial), se enamora

The Siege of Sidney Street (GB) de Robert Baker&Monty Berman. Desconocida entre nosotros, Porton dir sobre ella: se inspir en un hecho de la historia radical britnica mucho ms famoso que el incidente menor que haba encendido la imaginacin de Conrad, aun cuando esta pelcula profesional de bajo presupuesto evita la complejidad psicolgica de The Secret Agent o Sabotage. La pelcula de Baker lleva a la ficcin una famosa batalla de 1911 entre refugiados Polticos convertidos en ladrones de bancos y policas, en el barrio obrero de Londres (el mismo incidente que fue el catalizador histrico del tiroteo con el que culminaba la versin de The Man Who Knew Too Much realizada por Hitchcock en 1934), suponiendo como muchos lo hicieron a lo largo de los aos, que esta banda harapienta estaba

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CINE

de una compaera antifascista (Daliah Lavi), y su romance le causa toda clase de problemas Pas con ms pena que gloria, su director -que haba sido ayudante de Jules Dassin-, tuvo una carrera muy pobre y limitada. Los que la han visto la estiman como ms bien reaccionaria. La Rosa blanca (Mxico) D. Roberto Gavaldn. Adaptacin de una obra de Traven. --Quelle joie de vivre! (Francia-Italia) D. Ren Clment. Comedia sobre los problemas de una familia de impresores anarquistas en los aos rugientes del fascismo italiano. 1962. Cent' anni fa (Italia). D. Nino Zucchelli. Ignoto documental sobre la historia italiana un siglo atrs que contienen referencias a diversos momentos de la historia anarquista. La Cuccagna (Italia). D. Luciano Salce. Los prometedores comienzos de Luciano Salce (1922-1989), actor y director, que ofrece un duro retrato del auge econmico de los sesenta Italia, con sus empresarios dispuestos a todo, los grupos financieros, el milagro neocapitalista en el que una pareja de jvenes trabajadores inconformistas trataran de encontrar su propio lugar en el mundo, enfrentndose a las normas y a los poderosos. Ella es desinhibida, l es abiertamente antimilitaristaPor la misma poca, Salce realiz tres notables pelculas antiautoritarias con Ugo Tonazzi para caer a continuacin en la ms absoluta vulgaridad. La Guerra continua (Italia). D. Leopoldo Savona. Ambiciosa produccin italiana sobre el final de la II Guerra Mundial cuando de Badoglio anuncia que la guerra ha acabado, tema que ya dio lugar a una obra maestra: Todos a casa (1962), de Luigi Comencini con un inmenso Alberto Sordi. La Guerra continua parte de un guin escrito por Liliano Del Fra (autor de un pelcula sobre los das de crcel de Gramsci), Ugo Pirro y Gino De Sanctis (dilogos). No encontr una direccin adecuada en Savona, un cineasta de cortos vuelos. La pelcula cuenta la historia de un grupo de ex soldados, que escapan de la fortaleza de Gaeta despus del 8 de septiembre creyendo que la guerra ha acabado. Hay la angustia intelectual, el ladrn, el anarquista que no cree en lo que est sucediendoTodos cansados de la guerra, todos decididos a encontrar su camino a casa, pero la guerra contina con la ocupacin alemana que obliga a los ms decididos a optar por la resistencia. Protagonizada por un grupo de actores conocidos como Jack Palance, Giovanni Ralli y el gran Folco Lulli, la pelcula tiene sus buenos momentos de intensidad y algunas escenas que dejan en evidencia la existencia de un buen material dramtico que hubiera permitido en otras manos. 1963. Mourir Madrid (Francia). D. Frdric Rossif. Uno de los documentales ms influyentes sobre la guerra y la revolucin espaola. En su da fue objeto

de una reaccin furiosa del franquismo. -- Der Fall Sacco und Vanzetti Der Germinal (RFA) D. Edward Rothe. Es al parecer el primer trabajo documental sobre este crimen legal. --Germinal (Francia). D. Yves Allgret. Adaptacin de la famosa novela de Zola, algunos crtico la consideran mejor que la de Claude Berri. --Optimisticheskaya Samsonov. tragediya (URSS). Samson

En los aos sesenta

--A tiro limpio (Espaa) D. Francisco Prez-Dolz. Evocacin disfrazada del maquis de Faceras, una obra a reivindicar. 1964. Le journal d'une femme de chambre (Francia). D. Luis Buuel. Adaptacin de la novela ms conocida de Mirbau, escritor anarquista francs. --Y lleg la hora de la venganza (Behold a Pale Horse, USA) D. Fred Zinnemann. Evocacin de las aventuras de Sabat que provoc la ira del rgimen franquista que amenaz a la productora con cerrarle el mercado espaol. La Vita agra (Italia) D. Carlo Lizzani. Stira obrerista escrita por Luciano Vincenzoni (Libera, amore mio), Sergio Amidei y el propio Carlo Lizzani basada en la obra homnima de Luciano Bianciardi. Narra la historia de Luciano Bianchi (Ugo Tognazzi), un intelectual de provincia que, despus de ser despedido, se traslad a Miln para volar la sede de rascacielos de la mina donde trabaj como animador de la cultura, y que fue destruida por una explosin que mat a 43 personas. Mientras se prepara para su objetivo se enamora de una trabajadora Anna (Giovanna Ralli), por lo que finalmente desiste. La pelcula se resiente de un desequilibrio al no encontrar su punto entre la stira y la tragedia. Lizzani realiz pelculas mucho mejores antes (Crnica de pobres amantes), y despus (en especial la serie la RAI sobre Fontamara, la inmortal novela de Ignazio Silone). La vieja dama indigna (La vieille dame indigne, Francia). La mejor pelcula del interesante Ren Allio, un cineasta a revalorizar. Se trata de la adaptacin de una de las mejores y menos conocidas obras de Brecht. Despus de quedarse viuda, una anciana (portentosa Sylvie. Actriz francesa de teatro vista por ejemplo en Ulises, de Camerini) descubre que le han engaado, y se reencuentra con su viejo amor: un zapatero anarquista con el que est dispuesta a dilapidar tiempo y herencia dejando a sus hijos con dos palmos de narices, a recuperar todo lo que no ha vivido. Quizs una de las mejores pelculas existentes sobre la edad augusta.

LA MSICA EN LA FILOSOFA DE NIETZSCHE por Carlos Roldn Lpez

Posiblemente, una de las artes que ms directamente se relacionan con la filosofa nietzscheana, y con su concepcin esttica del mundo y la nocin de cultivo de s como obra de arte, es la msica. Las reflexiones e indagaciones en torno a lo musical acompaan toda la obra del autor, desde sus primeras aproximaciones relacionadas con el elogio a Wagner, hasta sus ltimos escritos. Es por eso que consideramos necesario recorrer el lugar que la msica ha tenido en su produccin, partiendo de sus inicios. En la perspectiva del primer Nietzsche, el consuelo metafsico del arte a travs de la apariencia se inscribe en una metafsica de artista que intenta desentraar el origen doble de la tragedia griega para reinstalarla como el espejo musical en el cual debe mirarse su Alemania contempornea. En efecto, El Nacimiento de la Tragedia se propone indagar el origen y los efectos de la cpula divina de Apolo y Dionisos. La tragedia tica, resultado de esta unin esttica divina, representa el modelo esttico por excelencia, una esttica de cuo romntico que se pronuncia a favor de la superioridad de la forma intuitiva por sobre la del lenguaje. En efecto, se opera aqu una reinterpretacin original de Apolo y Dionisos como siendo los instintos artsticos de la naturaleza que en la tragedia: estos expresan, del lado dionisaco, el dolor primordial de la individuacin y, al mismo tiempo una experiencia transfiguradora apolnea que restituye la calma original a partir de la bella apariencia. Mucho habremos ganado para la ciencia esttica cuando hayamos llegado no slo al discernimiento lgico, sino a la seguridad inmediata de la intuicin de que el desarrollo continuado del arte est ligado a la duplicidad de lo apolneo y lo dionisaco: de forma similar a como la generacin depende de la dualidad de sexos, en lucha permanente y en reconciliacin que slo se produce peridicamente. El devenir conflictivo y contradictorio de esta alianza fatal constituye las condiciones de posibilidad para que el hombre viva en carne viva los movimientos de la voluntad y que de esa manera se comprenda a s mismo. La msica es el lenguaje de esta manifestacin potente de la naturaleza que constituye el coro y el mito trgico. Es bsicamente en este aspecto que la msica se coloca como expresin suprema del mundo intuitivo, su capacidad expresiva inmediata y aconceptual nos hace conocer en forma directa la esencia del mundo. La msica expresa, ms que cualquier otro arte, la realidad de la voluntad de poder, ella es aun trgica y melanclica, el fondo de toda vida, pero tambin un estimulante de la vida, incitacin seductora a la vida. Se comprende as por qu El nacimiento de la tragedia est subtitulada A partir del espritu de la msica. En efecto, lo que el arte consuela es esa herida del individuo cuya imper feccin no le permite expresar, ese eterno desconocer lo esencial, esa desintegracin de la vida civilizada: el efecto ms inmediato de la tragedia dionisaca es que el Estado y la sociedad y, en general, los abismos que separan a un hombre de otro dejan paso a un prepotente sentimiento de unidad, que retrotrae todas las cosas al corazn de la naturaleza. El consuelo metafsico -que, como yo insino ya aqu deja en nosotros toda verdadera tragedia- de que en el fondo de las cosas, y pese a toda la mudanza de las apariencias, la vida es indestructiblemente poderosa y placentera, ese consuelo aparece con corprea evidencia como coro de stiros, como coro de seres naturales que viven inextinguiblemente por detrs de toda civilizacin y que, a pesar de todo el cambio de las generaciones y de la historia de los pueblos, permanecen eternamente los mismos. Esta intima relacin que Nietzsche plantea entre la msica y la vida debe comprenderse como una revalorizacin de la experiencia intuitiva, de un elogio a la actividad de sentir como afectividad meldico-rtmica que explica la vida y la comprende. Esta mezcla de placer-dolor que la msica provoca es tambin el sustrato de la concepcin musical nietzscheana, en efecto la tragedia tica, el modelo ms excelso de creacin artstica, tambin supone el efecto de la doble influencia apolneo-dionisaca, los dos instintos artsticos de la naturaleza. Apolo, el sueo y la agradable apariencia, nos redime y nos cura de los salvajes influjos de la furia embriagante de Dionisos, que hace del dolor primordial, de lo horroroso y lo terrible de la existencia, su razn de ser. En efecto, la apariencia, en tanto reflejo de la contradiccin eterna, madre de todas las cosas, aporta la proteccin y la mesura para que la individualidad pueda seguir viviendo. Sin embargo, la desmesura salvaje de Dionisos, en su contacto con el dolor universal, tambin nos proporciona un placer glorioso; la gratuidad del devenir impersonal.

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Msica

En la contemplacin dionisaca el devenir impersonal barre las fronteras de la individualidad y nos lleva sin mediaciones al stano inconsciente y oscuro de la vida. Pero si este placer durara mucho nos llevara al suicidio, simplemente porque consta en el conocimiento de esa voluntad contradictoria que est en el origen de todo, el conocimiento de la verdadera tragedia de vivir. As, para que esta msica fatal no nos liquide, el influjo mesurado y protector de la luz apolnea nos redime en una transfiguracin profunda que abre paso a la belleza. Se trata de una transformacin mgica. Es por eso que la msica es sobre todo, un consuelo metafsico. Creemos que la tesis del Nacimiento de la Tragedia es que el arte, y especialmente la msica, nos hace intuir la unidad de todo lo existente al mismo tiempo que nos da la consideracin de la individuacin. En este trasfondo pesimista el arte es la alegre esperanza que pueda romperse el hechizo de la individuacin y de esa manera, nos da el presentimiento de una unidad restablecida. Bajo la magia de lo dionisiaco no slo se remueva la alianza entre los humanos: tambin la naturaleza alienada, hostil o subyugada celebra de nuevo su fiesta de reconciliacin con su hijo perdido, el hombre. Sin embargo, a partir de la presencia de Dionisio, Nietzsche se plantea los problemas de una esttica negativa, es decir de una esttica que rescate lo feo, lo desarmnico, como criterio vlidos de evaluacin del arte. En tanto que la vida comporta un significado trgico no pueden estar ausentes de ella las imgenes de lo desagradable o lo tenebroso. En efecto, el mito trgico nos muestra que lo desarmnico y lo feo son tambin juegos de la voluntad que juega siempre en la eterna plenitud de su placer. As, en el final de El nacimiento de la Tragedia, lo que est en juego es justificar una esttica negativa pero que finalmente aporte un sentido positivo a la contemplacin de fenmenos considerados con rechazo. En estos pargrafos se hace hincapi en la irremediable contradiccin cmplice de Apolo y Dionisos, se trata de una contradiccin inherente al mito trgico. Por eso asistimos, en estas lneas finales, a la exaltacin de las pasiones tortuosas, esta representacin de lo terrible queda encarnada en la disonancia musical. El placer que el mito trgico produce tiene idntica patria que la sensacin placentera de la disonancia en la msica. Lo dionisaco con su placer primordial percibido incluso en el dolor, es la matriz comn de la msica y del mito trgico.

La disonancia interpela a un or ms all de lo que se est oyendo, es, dice Nietzsche, un aspirar al infinito de un aletazo. Y luego se pregunta; Si pudiramos imaginarnos una encarnacin de la disonancia -y qu otra cosa es el ser humano?- esta disonancia necesitara para poder vivir, una ilusin magnfica que extendiera un velo de belleza sobre su esencia propia. As, cuando Nietzsche piensa al hombre como encarnacin de la disonancia, lo hace con Schopenhauer y en contra de l. En efecto, se critica la funcin moral del arte. No hay moralidad, slo como fenmeno esttico est justificada la vida. La redencin apolnea nunca va a conjurar lo horroroso: lo desagradable se incorpora a la vida como un aspecto ms de ella, no como algo a conjurar. El desafo es articular la nocin de disonancia con la de metafsica del arte: si esa articulacin se logra, entonces la disonancia musical adquiere un significado milagroso, es la demostracin ms precisa de la justificacin del mundo como fenmeno esttico. A su manera, lo que en este texto creemos que se expresa con mayor claridad es que la msica puede funcionar como un nuevo modo de encarar la relacin con el mundo, aplicable a todos los fenmenos humanos, incluido la reflexin filosfica. En efecto, si la msica es un medio privilegiado de comprensin del mundo, leer es ya escuchar porque escuchar es ya pensar. Incluso podra pensarse en una anterioridad del odo musical respecto de los otros sentidos y/o facultades. En efecto, uno resuena antes de razonar. En este sentido, la msica no sera solamente una puesta entre parntesis del tormento de vivir, sino una comprensin ms aguda del mismo. En efecto, el pensamiento encuentra en la msica una nueva modalidad de expresin. Naturalmente, no se trata de abandonar la filosofa o su historia, sino de dar fin a una manera metafsica de pensar, aquella que ha sostenido toda la tradicin filosfica imperante. Si la palabra pesa y entonces detiene el devenir del mundo, si cristaliza lo existente en valoraciones estticas, la msica es conjugacin en presente y, por ello, imposible de infeccin moral. Es en este punto de la filosofa nietzscheana donde puede comprenderse de manera cabal la importancia de Wagner en la produccin de este filsofo. En palabras de Varela: Msica, eso es lo que Nietzsche quiere escuchar cuando escribe filosofa, palabras que se articulen meldicamente y no en direccin a una verdad. En este registro, slo Wagner es la msica: ninguna partitura lo acerca tanto a su filosofa como las obras de su maestro. Nietzsche es su traduccin literaria, su fundamento y tambin su continuacin. Lo que le brinda la cosmologa wagneriana no es un contenido, contra el que descarga su dinamita una y otra vez, sino un lenguaje posible para la construccin de su pensamiento

En lafilosofa de Nietzsche

En la fila de atrs: ese lugar de la clase retirado del ojo que todo lo ve
Ya han publicado cuatro nmeros de su revista, adems de varios ttulos descatalogados que han vuelto a poner en circulacin. Este mes entrevistamos a los/as compaeros/as del colectivo En la fila de atrs, un proyecto desde Madrid que se propone estudiar, analizar y practicar la educacin libre, la pedagoga desde un punto de vista antiautoritario. Charlamos de su trabajo militante, su opinin sobre las experiencias actuales de educacin libre y analizamos la relacin de los movimientos sociales y sindicatos con estos proyectos. Para quienes no os conozcan A qu se dedica vuestro colectivo y en qu mbitos difunds vuestro trabajo? En la fila de atrs hace referencia a ese lugar de la clase retirado del ojo que todo lo ve. All en la lejana a modo de refugio o cueva propia de los ladrones de Al Bab, existe un alumnado que encarna el conflicto entre la escuela y la vida, que resiste ante un sistema educativo voraz que impone la sumisin, el silencio, la inmovilidad, el aprendizaje desnaturalizado, el encierro, el xito de unos cuantos y por ende el fracaso de muchos. La disposicin panptica propia del aula, generadora de filas y cmo no, de la fila de atrs, creemos es un detalle que revela gran cantidad de informacin acerca de la funcin escolar. Tomamos ese nombre para editar un boletn sobre pedagoga libertaria, siendo nuestra intencin que el contenido de ste fuera eminentemente prctico. A su vez En la fila de atrs pretende actuar como un rgano de expresin para aqullos y aqullas que horrorizadas frente a ese monstruo, deseen aportar reflexiones, que cuestionen el buen nombre de la Institucin, empujando a otras personas a pensar acerca de la escuela, porque creemos que la escuela ha de repensarse, para ello consideramos que internet constituye una herramienta muy eficaz, que nos permite sobrepasar las fronteras ideolgicas, tomando contacto con gente que no suele tener relacin con el movimiento libertario ni con sus medios de produccin/distribucin de cultura. Se os ha podido ver participando en la VIII Feria del Libro Anarquista de Madrid Qu tipo de material edita el colectivo y quin realiza y colabora en las ediciones? Las personas que componemos el colectivo, apreciamos cierta carencia de material pedaggico antiautoritario dentro de nuestros entornos habituales, tanto en trminos tericos como prcticos. El material del que se dispone es muy recomendable, 25 aos de Paideia, Enrique Martnez Reguera, Pedro Garca Olivo, Flix Rodrigo Mora, Ricardo Mella... pero tambin resulta insuficiente. Por ello comenzamos a buscar y adquirir libros descatalogados de segunda mano, pillados en libreras, por internet, rescatados de distris abandonadas o de manos solidarias... De forma casi artesanal y completamente autogestionada, decidimos distribuir parte de ese material, reeditando textos descatalogados pertenecientes a los aos 60/70, como La Sociedad desescolarizada, de Ivan Illich; El maestro compaero, de J.R. Schmid; La escuela ha muerto de Everett Reimer... textos que pretendieron desmontar el mecanismo educativo institucional, desde un enfoque libertario y que finalmente acabaron muriendo de igual manera que otras ideas de la poca, oh quizs no!. La experiencia en el encuentro fue muy gratificante, puesto que distribuimos todo el material que llevbamos. El material expuesto tuvo una gran aceptacin, puesto que como hemos comentado anteriormente, disponemos de obras clsicas que resulta difcil conseguir. Aprovechar para felicitar a la organizacin del Encuentro por la buena organizacin del evento. La educacin libre es divulgada desde distintas posturas por autores, proyectos pedaggicos o colectivos Donde se sita En la fila de atrs en este debate? Hay en la actualidad alguna escuela o proyecto en especial con el que compartis ideas y prcticas? Sin duda, nos situamos en un paradigma poltico de la educacin, con tendencia libertaria. Con las crticas que pueden hacerse, Paideia es nuestro referente; puesto que ha sabido llevar a la prctica las ideas anarquistas en su cotidianeidad. Construyendo un modelo de escuela en el que prima la creacin de un sentimiento colectivo, del que tal vez carezcan otros ejemplos de Escuelas Libres del Estado, centrndose stas, ms en el desarrollo personal, individual. Partiendode la necesidad de crear escuelas libertarias, consideramos positivo la participacin en escuelas estatales siempre que se planteen proyectos colectivos entre el profesorado, huyendo de heroicidades personales. Pero reconociendo las limitaciones impuestas por la Institucin (asistencia, jerarqua...) y tomando conciencia de la imposibilidad de aportar un enfoque revolucionario desde este contexto. An as, debemos valorar positivamente que incluso en estas escuelas estatales, la maestra o el maestro tiene muchas posibilidades de ejercer su trabajo: ausencia de libros de texto, favorecimiento del sentimiento colectivo, cuidado de las relaciones...

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Educacin

Pese a que muchas de las personas implicadas en los movimientos sociales estudian o se dedican a la educacin y derivados, el debate y el trabajo en torno a esta causa es escaso A qu creis que se debe esto? Consideramos que es debido a la no politizacin. Que trabajan o participan en el mbito de la inter vencin social , desde una visin ms humanista que poltica. Inter viniendo sobre la suma de individualidades, pero olvidando su conjunto; por tanto, sin apostar por la transformacin de las estructuras socio-econmicas. Lo que provoca una delegacin en las Instituciones e ir remediando situaciones que esas propias Instituciones han generado. Por otra parte, las personas que participan en proyectos con un enfoque marcadamente poltico, se encuentran tan inmersas en sus actividades, que es difcil que dispongan de tiempo y energas para poder proyectarlo hacia el exterior. Cmo pensis que puede influir vuestro trabajo en el da a da de los espacios sociales? Son tiles las teoras sobre educacin libre en la convivencia y organizacin entre compaeros? Pero cuando los grupos nos enfrentamos a un aprendizaje colectivo y horizontal, se aprecia que los mecanismos que ponemos en funcionamiento, estn claramente sesgados por la cultura escolar, por lo que para reapropiarnos de la realidad colectivamente, es necesario desaprender lo que la escuela nos ense. Ah es donde la pedagoga libertaria nos puede aportar un amplio, aunque desconocido abanico de recursos y herramientas. Por ejemplo, el concepto de educacin integral, ayuda a que dentro de nuestro grupo se evite la dualidad entre trabajo manual e intelectual, evitando as la alienacin y jerarquizacin de los miembros que lo componen. Otro ejemplo sera la autogestin de nuestros aprendizajes, desarrollando nuestra capacidad de autorregulacin, asumiendo responsabilidades sin necesidad de un elemento regulador externo. La no competitividad, evitando la lucha de egos que a veces se dan dentro de las asambleas. Los aprendizajes vivenciales o experimentales, la no posesin de la verdad absoluta por el profesorado (ni por compaeros a los que se tiene en un pedestal); satisfacer la curiosidad, trabajar la obser vacin y la escucha, algo bsico para las asambleas y as podramos seguir largo y tendido. Creis que los sindicatos de la CNT pueden y deben seguir siendo transmisores de las ideas en torno al aprendizaje libre, tal y como se impuls en el pasado desde los propios sindicatos, ateneos y escuelas racionalistas?

S, la CNT debe retomar ese inters hacia la educacin formal. Ahora bien, desde un punto de vista no ortodoxo. Es decir, no debiera centrarse nicamente en apoyar aquellas experiencias que copien el proyecto de la escuela de Ferrer i Guardia. Entraramos en un interesante debate sobre si el apoyo de CNT restara independencia a los proyectos y disponemos de un limitado espacio. Queremos aprovechar aqu para ganar amistades, comentando que desde CNT se ha idealizado en demasa la figura personal de Ferrer y su escuela. Reconociendo y admirando los aspectos positivos que introdujo en la pedagoga, que en su poca le costaron ser asesinado y en la actualidad el sistema educativo estatal considera muchos de estos aspectos como propios (coeducacin de sexos, apertura al entorno y la naturaleza, experimentacin...). Pero nos posicionamos en cierta manera contrarios a parte del enfoque ferreriano. Entendemos que existe un marcado componente adoctrinador en Ferrer y para no extendernos aadimos un ejemplo: Ferrer dira, a personas de corta edad fcilmente manipulables por su falta de madurez y experiencias, que la polica es el instrumento represor del Estado que defiende... eso es cierto, pero en el mbito educativo lo enfocaramos de otra forma. Vivenciando formas horizontales de organizacin y relacin, las nias y los nios llegarn a esa misma conclusin; adems desde un punto de vista pedaggico, dar una idea terminada, impide realizar ese proceso personal, interno que ha de llegar con la experiencia. Por ir acabando Cules son los planes de futuro para Enla fila de atrs? Muchas gracias por vuestra atencin. Nuestra intencin es seguir con la publicacin, intentando sacar un nuevo nmero cada tres o cuatro meses, aspirando a ampliar los contenidos prcticos, con el objetivo de aportar nuestro granito de arena a la pedagoga libertaria y a su puesta en prctica. Por otro lado, queremos seguir reuniendo material bibliogrfico poco habitual en nuestros entornos y darles una mayor difusin, en aquellos espacios y/o actividades que estn relacionadas con nuestro mbito de lucha. Ms informacin: www.enlafiladeatras.wordpress.com

En la fila de atrs

Revista EDA - Aprende, Educa y acta

Cuando cada uno sepa ser su dios, su rey, su todo, ser el momento de la conciliacin humana.
Ricardo Mella

El anarquismo es mucho ms complejo que simplemente rechazar la explotacin en cualquiera de sus facetas. no es una doctrina n una etiqueta, sino una concepcin de la vida donde el individuo se autorrealiza en base a la libertad, alcanzada por su conciencia y formacin cultural a partir de la reflexin y el aprendizaje mutuo.

Prohibida la reproduccin en manos de la burguesa, protegida y elaborada para el conocimiento de las poblacin - Director de arte y diseo: jorge Villegas Libertario - Ilustracin : Matias Soto