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Contedo
Contedo...................................................................................................... 12 Crenas Antigas........................................................................................... 13 I.Crenas sobre a alma e sobre a morte....................................................13 ................................................................................................................. 13 II.O culto dos mortos ................................................................................ 21 III.O fogo sagrado ..................................................................................... 26 IV. A religio domstica............................................................................. 37

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Crenas Antigas1
I. Crenas sobre a alma e sobre a morte

At o apagar das luzes da histria da Grcia e de Roma, presenciamos a permanncia, entre os homens do povo, de certo conjunto de pensamentos e de hbitos com certeza oriundos de poca muito remota, mas no qual j se pode reconhecer o iderio original concebido pelo homem a respeito de sua prpria natureza, de sua alma e do mistrio da morte. At onde nos dado remontar na histria da raa indo-europia, de onde se originaram as populaes gregas e italianas, observamos que essa raa jamais acreditou que, depois desta curta existncia, tudo terminasse com a morte do homem. As geraes mais antigas, bem antes que existissem filsofos, j acreditavam em uma segunda existncia para alm desta nossa vida terrena. Encaravam a morte no como uma aniquilao do ser, mas como simples mudana de vida. Onde, porm, e de que modo seria vivida essa outra existncia? Acreditava-se que o esprito imortal, uma vez liberto do corpo, animaria outro corpo? No, pois a crena na metempsicose nunca se arraigou no esprito das populaes greco-italianas; tampouco era essa a crena dos antigos rias do Oriente, pois que os hinos vdicos se lhe opunham. Acreditava-se ento que o esprito subisse ao cu, para a regio da luz? Tambm no, visto que a idia das almas entrarem na morada celeste relativamente moderna no Ocidente; o cu s era tido como recompensa merecida por alguns grandes homens e benfeitores da humanidade. Consoante s mais antigas crenas dos povos itlicos e gregos, no seria em outro mundo que a alma viveria essa sua outra existncia; ficaria perto dos homens, continuando a vi ver na terra, junto deles2.

Extrado na ntegra de COULANGES, Fustel de. A cidade antiga. So Paulo: Martin Claret, 2002. pp. 13-43. 2 Sub terra conservant reliquam vitam agi mortuorum. Ccero, Tusc., I, 16. Essa crena estava to arraigada, acrescenta Ccero, que, mesmo quando se estabeleceu o uso de queimar os corpos, continuouse a crer que os mortos mantivessem a vida debaixo da terra. - Cf. Eurpides, Alceste, 163 ; Hcuba, passim.

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Acreditou-se, durante muito tempo ainda, que nessa segunda existncia a alma continuaria associada ao corpo. Nascida com o corpo, no seria dele separada pela morte; alma e corpo seriam encerrados juntos no mesmo tmulo. Embora tais crenas sejam muito antigas, delas nos restaram testemunhos autnticos. Esses testemunhos so expressos nos ritos fnebres, que sobreviveram longo tempo s crenas primitivas, e, porque certamente nascidos com estas, sero teis para que as compreendamos melhor. Os ritos fnebres mostram-nos claramente que, quando se enterrava um corpo no tmulo, se acreditava enterrar junto algo com vida. Virglio, sempre to preciso e meticuloso na descrio das cerimnias religiosas, encerra a sua narrativa dos funerais de Polidoro com estas palavras: "Encerramos a alma no tmulo". Idntica expresso encontra-se em Ovdio, e em Plnio, o Moo; isso no significa que tal tenha sido propriamente a idia formada por esses escritores sobre a alma, mas quer somente afirmar que, desde tempos imemoriais, essa crena se perpetuara na linguagem, atestando, assim, crenas antigas e populares3. Ao trmino da cerimnia fnebre, havia o costume de chamar trs vezes a alma do morto pelo nome que ele havia usado em vida, desejando-lhe vida feliz debaixo da terra. Dizia-se-lhe por trs vezes: Passe bem. E acrescentava-se: que a terra te seja leve 4, em uma demonstrao de quanto se acreditava que o mesmo ser continuaria a viver debaixo da terra e l conservando a habitual sensao de bem-estar ou de sofrimento.

Virglio, En., Hl, 67: Animamque sepulcro condimus. Ovdio, Fast., V, 451: Tumulo fraternas condidit umbras. - Plnio, Ep., VII, 27: Manes rite conditi. - A descrio de Virglio refere-se ao uso dos cenotfios; admitia-se que, quando no se pudesse encontrar o corpo de um parente, se fizesse certa cerimnia reproduzindo exatamente todos os ritos da sepultura, e acreditava-se que se encerrava a alma no tmulo falta do corpo. Eurpides, Helena, 1061, 1240. Scholiaste, ad Pindar, Pyth., IV, 234. Virglio, VI, 505, XII, 214 4 Ilada, XXIII, 221. Eurpides, Alceste, 479; Pausnias, Il, 7,2. - Ave ataque vale, Catulo, C. 10. Srvio, ad Eneid., Il, 640; Ill, 68; XI, 97. Ovdio, Fast., IV, 852; Metam., X, 62. - Sit tibi terra levis; tenuem et sine pondere terram; Juvenal, VII, 207; Marcial, I, 89; V, 3 5; IX) 30.

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No epitfio, escrevia-se que o defunto ali repousava: afirmao essa que sobreviveu s prprias crenas e que, atravessando os sculos, chegou at nossos dias. Empregamo-la ainda hoje, embora j ningum acredite que um ser imortal repouse no tmulo. Antigamente, porm, to firme era essa crena em que ali vivesse um homem, que nunca se deixava de enterrar, juntamente com o defunto, os objetos que se julgava viessem a ser-lhe necessrios: vestes, vasos, armas5. Derramava-se vinho sobre o seu tmulo para lhe mitigar a sede; deixavam-se-lhe alimentos para saciar-lhe a fome 6. Degolavam-se cavalos e escravos, pensando que estes seres, sepultados com o morto, o serviriam no tmulo como o haviam feito em vida7. Depois da tomada de Tria, os gregos retomaram ao seu pas, cada um deles levando a sua bela escrava e, tendo Aquiles que j morava debaixo da terra reclamado a sua, deram-lhe Polixena8. Um verso de Pndaro guardou-nos curioso testemunho desses pensamentos das geraes antigas. Frixos fora obrigado a deixar a Grcia e fugira para a Clquida, onde veio a morrer; mas embora morto, queria regressar Grcia. Apareceu ento a Plias e ordenou-lhe que fosse Clquida para de l trazer a sua alma.

Eurpides, Alceste, 637, 638; Orestes, 1416-1418. Virglio,. En., VI, 221; XI, 191-196. - O antigo uso de levar ddivas aos mortos atesta-se, quanto a Atenas, em Tucdides, Il, 34; A lei de Slon proibia enterrar mais de trs vestidos com o mOl10 (Plutarco, Slon, 21). Luciano fala ainda desse uso: "Quantos vestidos e adornos tm sido queimados, ou enterrados com os mortos como se eles devessem servir-se deles debaixo da terra!" - Ainda nos funerais de Csar, em poca de grande superstio, esse uso antigo se observou; levaram-se fogueira os munera, vestidos, armas, jias (Suetnio, Csar, 34); Cf. Tcito, Ann., III 3. 6 Eurpides, Ifignia em Taurida, 163 . Virglio, En., V, 76-80; VI, 225. 7 Ilada, XXI, 27-28; XXIII, 165-176. Virglio, En., X, 5 19-520; XI, 80-84, 197. - Os mesmos usos na Glia. Csar, B. C., V, 17. 8 Eurpides, Hcuba, 40-41; 107-113; 637-638.

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A sua alma sofria sem dvida a nostalgia do solo ptria, do tmulo da famlia. Mas, vivendo ligada aos seus restos corporais, no poderia abandonar a Clquida sem os trazer consigo9. Desta crena primitiva se originou a necessidade de sepultamento. Para que a alma se fixasse morada subterrnea destinada a essa segunda vida, fazia-se necessrio que o corpo, ao qual a alma estava ligada, fosse coberto de terra. A alma que no tivesse sua sepultura, no teria morada. Seria errante. Em vo aspiraria ao almejado repouso depois das agitaes e dos trabalhos desta vida; seria condenada a errar sempre, sob a forma de larva ou de fantasma, sem jamais parar, sem nunca receber as oferendas e os alimentos de que necessitava. Desgraada, logo essa alma se tornaria perversa. Atormentaria ento os vivos, provocando-lhes doenas, devastando-lhes os campos, atormentando-os com aparies lgubres, para alert-los de que tanto o seu corpo como ela prpria queriam sepultura. E disso se originou a crena nas almas do outro mundo10. Toda a Antiguidade estava convencida de que sem sepultura a alma viveria miseravelmente e que s pelo seu sepultamento desfrutaria da felicidade eterna. No era, pois, para a ostentao da dor que se realizava a cerimnia fnebre, mas para o repouso e felicidade do morto11. Contudo, notemos que no bastava confiar terra o cadver. Era ainda preciso obedecer a certos ritos tradicionais e pronunciarem-se determinadas frmulas. Encontramos em Plauto a histria de uma alma penada12; de certa alma que andava forosamente errante, porque tinham enterrado o seu corpo sem a prtica dos ritos. Suetnio conta-nos que, tendo sido enterrado o corpo de Calgula sem o acompanhamento da cerimnia fnebre, a sua alma andou errante e apareceu aos vivos, at o dia em que se decidiu desenterrar o corpo e dar-lhe sepultura segundo os ritos13.

Pndaro, Pythic., IV, 284, ed. Heyne; ver o Scholiaste. Ccero, Tusculanas, I, 16; Eurpides, Tria, 1085. Herdoto, V, 92. Virglio, VI, 371, 379. Horcio, Odes, r, 23. Ovdio, Fast, V, 483. Plnio, Epist., VII, 27. Suetnio, Calig., 59. Srvio, ad Eneid., Ill, 63. 11 llada, XXII, 378; Odissia, XI, 73. 12 Plauto, Mostelaria, Hl, 2. 13 Suetnio, Caligula, 59: Satis constat, priusquam idfieret, hortorum custodes umbris inquietatos ... nullam noctem sine aliquo terrore transactam.
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Esses dois exemplos mostram claramente a importncia atribuda aos ritos e s frmulas das cerimnias fnebres. Uma vez que, sem eles, as almas andavam errantes e apareciam aos vivos, porque s mediante a sua rigorosa observncia se fixavam e encerravam nos tmulos. E assim como havia frmulas com esta virtude, tambm os antigos tinham outras de eficcia contrria: a de evocar as almas e faz-las sair momentaneamente do sepulcro. Podemos ver, em escritores antigos, como o homem constantemente vive atormentado pelo receio de que, depois da sua morte, no lhe fossem tributados tais ritos. E esse era um motivo para angustiosas inquietaes14. Temia-se menos a morte do que a privao da sepultura, pois ali estariam o repouso e a bem-aventurana eterna. No nos devemos surpreender ao ver os atenienses mandarem matar aqueles generais que, depois de uma vitria naval, negligenciaram a sepultura a seus mortos. Esses generais, discpulos dos filsofos, talvez distinguissem entre alma e corpo, e assim, por no acreditarem que a sorte da alma estivesse presa do corpo, teriam julgado que ao cadver tanto faria decompor-se na terra como na gua. No quiseram, portanto, desafiar a tempestade s pela v formalidade de recolher e enterrar seus mortos. Mas a plebe, mesmo em Atenas, fiel antiga tradio, imediatamente acusou esses generais de impiedade, e condenou-os a morrer. Se, com a sua vitria, esses generais haviam salvado Atenas, pela sua negligncia tinham perdido milhares de almas. Os parentes dos mortos, pensando no longo suplcio a que essas almas estariam expostas, apresentaram-se ao tribunal vestidos de luto e clamaram vingana15.

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Vide na Iliada, XXII, 338-344, Heitor pede ao seu vencedor que este o no prive de sepultura: "Eu te suplico de joelhos, pela tua vida, por teus pais, que no ds o meu corpo aos ces junto dos navios dos gregos; aceita o ouro que meu pai te oferecer em abundncia e entrega-lhe o meu corpo, a fim de que os troianos e troianas me concedam a minha parte nas honras da fogueira." - No mesmo sentido, em Sfocles, Antgona afronta a morte "para que seu irmo no fique sem sepultura" (S6f., Antgona, 467). Igual sentimento se mostra em Virglio, IX, 213; Horcio, Odes, I, 18, V, 24-36; Ovdio, Heroides, X, 119-123; Tristes, m, 3, 45. - Igualmente, nas maldies, o que de mais horrvel se podia desejar ao inimigo era que morresse sem sepultura (Virglio, Eneida, IV, 620). 15 Xenofonte, Helnicas, I, 7

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Nas cidades antigas a lei punia os grandes culpados com um castigo considerado terrvel, ou seja, a privao de sepultura16. Punia-se assim a prpria alma, condenando-a a um suplcio quase eterno. tambm preciso observar a aceitao, entre os antigos, de ainda de outra crena sobre o destino dos mortos. Imaginavam eles certa regio, subterrnea tambm, mas infinitamente mais espaosa que o tmulo, na qual todas as almas, separando-se dos seus corpos, viviam juntas, sofrendo as penas ou gozando as recompensas conforme a conduta que o homem tivera durante a vida. Mas os ritos fnebres, tais como acabamos de descrev-los, esto em flagrante desacordo com essas outras crenas: prova certa de que, na poca em que esses ritos se estabeleceram, no se acreditava ainda no Trtaro e nos Campos Elseos. O primeiro juzo dessas antigas geraes foi que o ser humano viveria no tmulo, a alma no se separaria do corpo e se fixaria naquela parte do solo em que estivessem enterrados os ossos. Por outro lado, no haveria nenhuma conta a prestar de sua vida anterior. Uma vez encerrado no tmulo, nada tinha a esperar; nem recompensas, nem castigos. Opinio certamente primitiva, mas reveladora da noo de vida futura em estado embrionrio. O ser que vivia debaixo da terra no estava to liberto da condio humana que no tivesse necessidade de alimento. Por isso, em certos dias do ano, levava-se uma refeio a cada tmulo17.

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squilo, Os Sete Chefes contra Tebas, 1013. Sfocles, Antigona, 198. Eurpides, Fen., 1627-1632. - Cf. Lsias, Epitaf., 7-9. Todas as cidades antigas acrescentavam ao suplcio dos grandes criminosos o de privao da sepultura. 17 Isso se chamava em latim inferias ferre, parentare, ferre solemnia. Ccero, De legibus, Il, 21: Majores nostri mortuis parentari voluerunt. Lucrcio, III, 5 2: Parentant et nigras mactant pecudes et Manibus divis inferias miuunt. Virglio, En., VI 380: Tumulo solemnia mittent; IX, 214.: Absenti ferat inferias decoretque sepulcro. Ovdio, Amor, I, 13, 3: Annua solemni caede parentat aviso - Essas oferendas, a que os mortos tinham direito, chamavam-se Manium jura. Cf. Ccero, De legibus, Il, 21. Ccero refere-se-lhes no Pro FLacco, 38, e na primeira Filpica, 6. - Esses usos eram ainda observados no tempo de Tcito (Hist., lI, 95); Tertuliano ataca-os como se estivessem ainda em pleno vigor em seu tempo: Defunctis parentant, quos escam desiderare prcesumant (De resurr., carnis, 1); Defunctos vacas securas, si quando extra portam cum obsoniis et matteis parentans ad busta recedis (De testim. anima, 4).

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Ovdio e Virglio oferecem-nos descrio dessa cerimnia, cujo uso conservara-se intacto at seu tempo, embora as crenas j se tivessem modificado. Conforme sua narrativa, adornava-se o tmulo com grandes grinaldas de plantas e flores e, sobre o sepulcro, colocavam-se doces, frutas, sal, e ainda se vertiam o leite, o vinho e algumas vezes o sangue de uma vtima18. Seria grande engano acreditarmos ver nesse repasto fnebre apenas uma espcie de comemorao. O alimento que a famlia lhe levava era de fato destinado ao morto, e exclusivamente a ele. A prova do que afirmamos aqui est em que o leite e o vinho eram derramados sobre a terra do tmulo: abria-se um buraco para fazer chegar os alimentos slidos at o falecido; e quando se lhe imolava alguma vtima, todas as suas carnes eram queimadas para que nenhum vivo delas partilhasse; pronunciavam-se certas frmulas consagradas e destinadas a convidar o morto a comer e beber; e embora toda a famlia assistisse a esse repasto, ningum tocava naquelas iguarias; e por fim, ao retirarem-se, tomavam grande cuidado em deixar alguns doces e leite nos vasos, considerando grande impiedade se algum ser vivo tocasse nessa pequena proviso destinada s necessidades do morto. Essas antigas crenas persistiram por longo tempo e entre os grandes escritores da Grcia se encontra ainda sua manifestao. "Verto sobre a terra do tmulo, diz a Ifignia de Eurpides, o leite, o mel e o vinho, porque com isso que os mortos sentem prazer"19. - "Filho de Peleu, diz Neoptolomeu, recebe esta bebida to grata aos mortos; vem e bebe este sangue"20.

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Solcmnes turn forte dapes et tristia dona Libabat cineri Andromache manesque vocabat Hectoreum ad tumulum. (Virglio, En., m. 301-303). - Hic duo rite mero Jibans carchesia Baccho Fundit humi, duo Jacte novo, duo sanguine sacro Purpureisque jacit florens ac talia fatur: Salve, sancte parens, animaeque umbraeque paternae. (Virglio, En., V, 77-81). Est honor, et tumulis; animas placate paternas. ... Est sparsae fruges parcaque mica salis. Inque mero mollita ceres violaeque solutae. (Ovdio, Fast., lI, 535-542). 19 Eurpides, Ifignia em Taurida, 157-163. 20 Eurpides, Heuba, 536; Electra, 505 e seguintes.

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Electra faz as libaes e diz: "A bebida penetrou a terra, meu pai a recebeu" 21. Vejamos a orao dirigida por Orestes a seu pai defunto: "Oh meu pai, se eu viver, recebers ricos banquetes, mas se eu morrer, no mais tomars parte nos repastos fumegantes de que se nutrem os mortos"22. As zombarias de Luciano atestam que estes usos ainda subsistiam em seu tempo: "Os homens imaginam que as almas vm l de baixo para saborear o jantar que oferecido, que se regalam com o aroma das iguarias e bebem o vinho vertido sobre as sepulturas"23. Entre os gregos, diante de cada tmulo, havia sempre o lugar destinado imolao da vtima e ao cozimento da sua carne 24. O tmulo romano tinha mesmo a sua culina25, espcie de cozinha especial e unicamente destinada ao uso do morto. Plutarco conta como, depois da batalha de Platias, tendo os guerreiros mortos sido enterrados no local de combate, os plateanos se comprometeram a oferecerlhes todos os anos o banquete fnebre. Por conseqncia, no dia do aniversrio da batalha, dirigiam-se em grande procisso, conduzidos pelos seus principais magistrados, colina onde repousavam os mortos. Ofereciam-lhes leite, vinho, leo, perfumes e imolavam-lhes uma vtima. Quando colocados os alimentos sobre a sepultura, os plateanos pronunciavam certa frmula ritual com a qual convidavam os mortos a tomarem essa refeio. Essa cerimnia realizava-se ainda no tempo de Plutarco, que presenciou ao sexto centenrio do acontecimento26.

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squilo, Coforas, 162. squilo, Coforas, 432-484. - Nos Persas, squilo atribui a Atossa as idias dos gregos: "Trago a meu esposo estes manjares que agradam aos mortos, o leite, o mel dourado, o fruto da vinha; chamemos a alma de Dario e derramemos estas bebidas que a terra beber e que penetraro at os deuses de l de baixo" (Persas, 610-620). - Quando as vtimas eram oferecidas s divindades do cu, a carne era comida pelos mortais; mas, quando oferecida aos mortos, a carne era completamente queimada (Pausnias, u 10). 23 Luciano, Caron, 22. - Ovdio, Fastos, Il, 566: Posito pascitur umbro eibo. 24 Luciano, Caron, 22: "Cavam valas junto dos tmulos e ali preparam iguarias para os mortos." 25 Festus, v" Culina: Culina voeatur locus in quo epulae in funere comburuntur. 26 Plutarco, Aristides, 21.

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Luciano fala-nos da idia bsica que originou todos esses costumes: "Os mortos nutremse dos manjares que lhes colocamos sobre o tmulo e bebem do vinho por ns ali vertido; de modo que um morto a quem coisa alguma se oferea est condenado fome perptua"27. Eis a as crenas muito antigas e que se nos apresentam como falsas e ridculas. No entanto, exerceram o seu domnio sobre o homem por grande nmero de geraes. Governaram as almas; e veremos, dentro em pouco, como regeram as sociedades e como a maior parte das instituies domsticas e sociais dos antigos a tiveram suas origens.

II.

O culto dos mortos

Desde os tempos mais remotos, essas crenas deram lugar a normas de conduta. Uma vez que o morto necessitava de alimento e bebida, pensou-se ser dever dos vivos satisfazer-lhe essa necessidade. O cuidado de levar aos mortos os alimentos no foi deixado ao sabor do capricho ou dos sentimentos mutveis dos homens; foi obrigatrio. Desse modo se estabeleceu uma verdadeira religio da morte, cujos dogmas cedo desapareceram, perdurando, no entanto, os seus ritos at o triunfo do cristianismo. Os mortos eram tidos como entes sagrados28. Os antigos davam-lhes os eptetos mais respeitosos que pudessem imaginar; chamavam-nos bons, santos, bem-aventurados29. Tinham por eles toda a venerao que o homem pode ter pela divindade a quem ama e teme. No pensar deles, cada morto era um deus30.

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Luciano, De luctu, 9. Plutarco, Slon, 21. 29 Aristteles citado por Plutarco, Quest. rom., 52; grecq., 5, squilo, Cof, 475. 30 Eurfpides, Fenic, 132l. - Odissia, X, 5 26: - squilo, Cof., 475: "Oh bem-aventurados os que habitais sob a terra, escutai a minha invocao; vinde em socorro de vossos filhos e dai-lhes a vitria." - em virtude desta idia que Enias chama por seu pai morto Sanete parens, divinus parens; Virglio, En., V, 80; V, 47. Plutarco, Quest. rom., 14: Cornlio Nepote, Fragm., XII: Pareruabis mihi et invocabis deum parentem.

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Essa espcie de apoteose no era privilgio dos grandes homens; entre os mortos no havia distino de pessoa. Ccero nos diz: "Nossos ancestrais quiseram que os homens que deixaram esta vida fossem contados no nmero dos deuses"31. No era mesmo necessrio ter sido homem virtuoso; tanto era considerado deus o mau como o homem de bem; s que o mau continuaria em sua segunda existncia a ter todas suas ms inclinaes j reveladas durante a primeira32. Os gregos davam de bom grado aos mortos o nome de deuses subterrneos. Em squilo, o filho invoca seu falecido pai deste modo: "Oh tu que s um deus sob a terra." Eurpides, falando de Alceste, acrescenta: "Junto do teu tmulo, o viandante parar e dir: Aqui vive agora uma divindade bem-aventurada" 33. Os romanos chamavam os mortos de deuses manes. "Prestai aos deuses manes o culto que lhes devido, diz Ccero, pois so homens que abandonaram sua vida terrena; considerai-os como seres divinos"34. Os tmulos eram os templos dessas divindades. Por isso tinham a inscrio sacramental Dis Manibus, em grego theois cthoniois. A divindade vivia sepultada no seu tmulo, Manesque sepulti, no dizer de Virglio35. Diante do tmulo havia um altar para os sacrifcios igual ao que h em frente dos templos dos deuses36.

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Ccero, De legibus, lI, 22. Santo Agostinho, Cidade de Deus, VIII, 26; IX, 11. 33 Eurpides, Alceste, 1015. 34 Ccero, De legibus, lI, 9. Varro, em Santo Agostinho, Cidade de Deus, VIII, 26. 35 Virglio En., IV, 34.
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Eurpides, Troianas, 96:, Electra, 505-510. - Virglio, En., VI, 177: Aramque sepulcri; III, 63: Sant Manibus arae; III, 305. Et geminas, causam lacrimis, sacraverat aras; v, 48: Divini ossa parentis condidimus terra maetasque sacravimus aras. O gramtico Nnio Marcelo diz que os antigos chamavam templo ao sepulcro, e efetivamente encontramos em Virglio a palavra templum como designando o tmulo ou cenotfio por Dido erigido a seu esposo (Eneida, IV, 457). - Plutarco, Quest. rom., 14: Continuou a chamar-se ara pedra colocada sobre o tmulo (Suetnio, Nero, 50). Usa-se essa palavra nas inscries fnebres, Orelli, nO 4521, 4522,4826.

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Esse culto dos mortos encontrado entre os helenos, latinos, sabinos37 e etruscos; encontramo-la tambm entre os rias da ndia, e os hinos do Rig-Veda lhe fazem meno. O livro das leis de Manu fala desse culto como o mais antigo culto entre os homens. J vimos neste livro como a idia da metempsicose desconheceu essa velha crena; e, apesar da religio de Brama j existir, contudo, tanto sob o culto de Brama como sob a doutrina da metempsicose, subsiste ainda viva e indestrutvel a religio das almas dos antepassados, a ponto de obrigar o redator das leis de Manu a lev-la em considerao e a admitir ainda as suas prescries no livro sagrado. No essa singularidade a menor desse livro to estranho, a de conservar as regras relativas s antigas crenas, sendo evidentemente redigido em poca em que j predominavam crenas inteiramente opostas. Isso nos mostra que, se a evoluo das crenas humanas leva longo tempo, muito mais tempo se faz necessrio para que as prticas exteriores e as leis se modifiquem. Em nossos dias, decorridos tantos sculos e tantas revolues, os hindus continuam a fazer suas oferendas aos antepassados. Essas idias e esses ritos so o que de mais antigo encontramos na raa indo-europia, sendo tambm o que nessa raa houve de mais duradouro. O culto na ndia era o mesmo que na Grcia e na Itlia. O hindu devia oferecer aos manes a refeio chamada sraddha. "Que o chefe da casa faa o sraddha com arroz, leite, razes e frutos, para cativar a proteo dos manes." O hindu acreditava que, quando oferecia o banquete fnebre, os manes dos antepassados vinham sentar-se junto dele e ali recebiam o alimento que lhes era oferecido. Acreditava tambm que essa refeio proporcionava aos mortos grande alegria: "Quando o sraddha oferecido segundo os ritos, os antepassados daquele que oferece o banquete experimentam uma satisfao inelutvel"38. Desse modo, na origem, os rias do Oriente pensaram como os do Ocidente quanto ao mistrio de seu destino para alm da morte. Antes de crerem na metempsicose, que supunha uma distino absoluta entre a alma e o corpo, acreditaram na vaga e indecisa existncia do ser humano invisvel, mas no imaterial, reclamando dos mortais alimento e bebidas.

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Varro, De lingua latina, V, 74. Leis de Manu, 1,95; UI, 82, 122, 127, 146, 189,274.

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O hindu, como o grego, considerava os mortos como seres divinos gozando de existncia bem-aventurada. Mas era preciso satisfazer uma condio indispensvel sua felicidade: era preciso que os vivos lhes trouxessem suas oferendas no tempo certo. Se fosse negligenciado o sraddha ao morto, sua alma abandonaria a morada de paz e se tomaria uma alma errante, atormentando os vivos; assim, os manes eram tidos como verdadeiros deuses, mas somente enquanto os vivos os contemplassem com o seu culto39. Eram exatamente essas as opinies a tal respeito que tinham tanto os gregos como os romanos. Se deixassem de oferecer aos mortos a refeio fnebre, aqueles sairiam dos tmulos e, como sombras errantes, seriam ouvidos gemer na noite silenciosa. Repreendiam os vivos pela sua negligncia mpia, procuravam puni-las, enviando-lhes doenas ou ameaando-os com a esterilidade do solo. Enfim, aos vivos no davam descanso at que os repastos fnebres fossem novamente oferecidos 40. O sacrifcio, a oferta de alimento e a libao faziam-nos voltar ao tmulo e garantiam-lhes o repouso e os atributos divinos. O homem ento estaria em paz com os seus mortos41.

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Este culto prestado aos mortos exprimiu-se em grego pelas palavras enaghzo, enaghisms, Pollux, VIII, 91; Herdoto, I, 167. Plutarco, Aristides, 21; Cato, 15; Pausnias, IX, 13,3. A palavra enaghzo designava os sacrifcios oferecidos aos mortos; thyo, oferecidos aos deuses do cu; essa diferena evidencia-se em Pausnias, Il, 10, 1, e no comentador de Eurpides, Fenic., 28., Cf. Plutarco, Quest. rom., 34. 40 Vide em Herdoto, I, 167, a histria das almas dos fcios revolvendo um pas inteiro, at se lhe celebrasse o aniversrio; muitas outras histrias semelhantes se encontram em Herdoto e em Pausnias, VI, 6, 7. Do mesmo modo, em squilo, Clitemnestra, advertida de que os manes de Agamemnon estavam irritados contra ela, apressa-se em enviar-Ihes alimentos ao seu tmulo. Vide tambm a lenda romana que Ovdio nos conta, Fastos, lI, 549-556: "Tendo-se, certo dia, esquecido o dever de parentalia, as almas saram dos tmulos, e sentiram-nas correr ululando pelas ruas da cidade e pelos campos do Lcio at que os sacrifcios as obrigaram a voltar aos seus tmulos." Cf. a histria que nos narra ainda Plnio, o Moo, VII, 27. 41 Ovdio, F ast., Il, 518: AJlimas placate pate mas. - Virglio, En., VI, 379: Ossa piabunt et statuent tumulum el tumulo solemnia mittent. Comparai o grego hilskomai (Pausnias, VI, 6, 8). - Tito Lvio, I, 20: Justa funebria placandosque manes.

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Se acontecesse de o morto, cujo culto fosse descuidado, se tornar ser malfazejo, o alvo das honrarias seria sempre um deus tutelar; amava aqueles que lhe traziam o alimento. Para os proteger, continuava a tomar parte nos negcios humanos e, com freqncia neles desempenhava a sua parte. Embora estivesse morto, sabia ser forte e ativo. A ele se orava, pedia-se-lhe o seu apoio e seus favores. Quando se encontrasse um tmulo, parava-se e dizia-se: "Tu, que s um deus sob a terra, s-me propcio"42. fcil avaliar o poder que os antigos atribuam aos mortos, por esta prece dirigida por Electra aos manes de seu pai: "Tende piedade de mim e de meu irmo Orestes; fazei-o regressar a este pas; atende a minha prece, meu pai; escuta os meus votos recebendo as minhas libaes. Esses deuses poderosos no facultavam apenas bens materiais, pois Electra acrescenta: "Dai-me um corao mais casto do que o de minha me, e mos mais puras do que as suas" 43. Do mesmo modo, o hindu pede aos manes "que aumentem, na sua famlia, o nmero de homens de bem e se lhe concedam muito para poderem ofertar". Os gregos chamavam as almas humanas divinizadas pela morte de demnios, ou heris44. Os latinos apelidavam-lhes lares, manes45, gnios.

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Eurpides, Alceste, 1004 (1016). - "Cr-se que quando no temos nenhum respeito pelos mortos e nos esquecemos de seu culto, estes fazem-nos mal e que, pelo contrrio, nos fazem sempre bem, quando os tornamos propcios pelas nossas ofertas". Porfrio, De abstin., Il, 37. Vide Ilorcio, Odes, lI, 23; Plato, Leis, IX, p. 926, 927. 43 squilo, Cof., 122-145.
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possvel fosse o sentido primitivo da palavra hros o de homem morto. A linguagem das inscries, exprimindo-se na fala do vulgo e sendo, simultaneamente, aquela em que o sentido das palavras persiste por mais tempo, emprega algumas vezes hros com a significao natural que ns damos palavra defunto: Boeckh, Corpo inscri., n.0>1629, 1723, 1781, 1782, 1784, 1786, 1789, 3398; F. Lebas, Monum. de More, p. 205, Vi de Tcgnio, ed. WeIcker, V, 5 13, e Pausnias, VI, 6, 9. Os tebanos tinham uma velha expresso com o significado de morrer, hroa ghnestnai (Aristteles, frag., ed. Heitz, r. IV, p. 260; Cf. Plutarco, Proverb. quibus Alex. usi sunt. e. 47). - Os gregos davam tambm alma do morto o nome de dimon. Eurpides, Aleeste, 1140"'e anotadores. squilo, Persas, 620: Pausnias, VI, 6. 45 Manes Virgine (Tito Lvio, Il I, 58). Manes conjugis (Virglio, VI, 119), Patris Anchisae Manes (Id., X, 534), Manes Hectoris (Id., Ill. 303). Dis Manibus Martialis Dis Manibus Acuae, (Orelli, nIU 4440,4441,4447,4459, etc.). Valerii deos manes (Tito Lvio, m, 19).

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"Os nossos antepassados creram, diz Apuleio, que aos manes, quando malfazejos, lhes deveramos chamar larvas, reservando-se-lhes o nome de lares s para quando benfazejos e propcios"46. L-se em outra parte: "Gnio e lar o mesmo ser: assim o acreditaram nossos antepassados"47; e em Ccero, lemos: "Aqueles que os gregos chamam demnios, damo-lhes o nome de lares"48. Esta religio dos mortos parece ter sido a mais antiga entre os homens. Antes de conceber e de adorar Indra ou Zeus, o homem adorou os seus mortos; teve medo deles e dirigiu-lhes preces. Parece ser essa a origem do sentimento religioso. Foi talvez diante da morte que o homem, pela primeira vez, teve a idia do sobrenatural e quis abarcar mais do que seus olhos humanos podiam lhe mostrar. A morte foi pois o seu primeiro mistrio, colocando-o no caminho de outros mistrios. Elevou o seu pensamento do visvel para o invisvel, do transitrio para o eterno, do humano para o divino.

III.

O fogo sagrado

Toda a casa de grego ou de romano abrigava um altar; sobre ele devia haver sempre cinza e brasas49. Era obrigao sagrada do dono da casa conservar o fogo aceso dia e noite. Grande desgraa seria para a casa se o fogo se extinguisse! Ao anoitecer, eram cobertos de cinza os carves, para se evitar que se consumissem inteiramente durante a noite; pela manh, o primeiro cuidado era avivar o fogo e aliment-la com alguns ramos secos. O fogo s deixava de brilhar sobre o altar quando toda a famlia estivesse extinta; lar extinto, famlia extinta, eram expresses sinnimas entre os antigos50.

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Apuleio, De deo Socratis. Srvio, ad Eneid., Ill, 63. Censorinus, De die natali, 3. 48 Ccero, Timeu, lI. - Dionsio de Halicarnasso traduz Lar familiaris por kat' okian hros (Antiq. rom., IV, 2). 49 Os gregos tinham vrios nomes para designar este altar, bmos, oschra, hesta; a ltima destas expresses prevaleceu no uso e foi a palavra pela qual mais tarde se designou a deusa Vesta. Os latinos davam ao mesmo altar o nome de vestae, ara, ou focus. -"In primis ingressibus domorwn vestae id est arae et foci, solent haberi." (Nnio Marcelo, ed. Quicherat, p. 53). 50 Inos homr., XXIX. Hinos rf., LXXXIV. Hesodo, pera, 679. squilo, Agam., 1056. Eurpides, dercul. fur, 503, 599. Tucdides, I, 136. Aristfanes, Plut., 795. Cato, De re rust., 143. Ccero, Pro domo, 40. Tbulo, I, 1,4. Horcio, Epod., n, 43. Ovdio, A. A., 1, 637. Virglio, En., II, 512.

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cinza os carves, para se evitar que se consumissem inteiramente durante a noite; pela manh, o primeiro cuidado era avivar o fogo e aliment-Ia com alguns ramos secos. O fogo s deixava de brilhar 4sobre o altar quando toda a famlia estivesse extinta; lar extinto, famlia extinta, eram expresses sinnimas entre os antigos 2.

E o costume de manter sempre o fogo aceso sobre o altar reL!-monta, visivelmente, a alguma antiga crena. As regras e os ritos observados mostram-nos que esses no eram um costume insignificante. No era permitido alimentar esse fogo com qualquer espci~ de madeira; a religio distinguia, entre as rvores, aquelas que. podiam ser empregadas para esse fim, e aquelas outras cujo uso seria impiedade 3. A religio ordenava tambm que o fogo deveria permanecer sempre puro 4, o que em sentido literal significava que nenhum objeto sujo deveria ser ali queimado e que, em sentid figurado, nenhum ato pecaminoso deveria ser cometido em sua presena. Havia certo dia no ano, que entre os romanos era o primeiro de maro, em que cada famlia devia extinguir o seu fogo sagrado para acender logo outro em seu lugar 5. Mas, para acender

o novo fogo deveriam necessariamente ser observados os ritos com todo O rigor. Sobretudo, devia-se evitar acender o fogo usando nu-tais e pedras. Os nicos mtodos permitidos eram os de fazer mcidir em um ponto o calor dos raios solares ou de friccionar dois j1I'dnc;os de madeira de determinada espcie para deles obter a till'.lIlha. I> Essas diferentes regras so provas suficientes que, para tI'. ill1tlgOS, no se tratava apenas de produzir ou de conservar um I"It'1111"1110 til e agradvel: eles viam mais do que isso no fogo que illtlld ('111 seus altares. I/;,/Os homr., XXIX. Hinos 6rf., LXXXIV. Hesodo, pera, 679. () fogo tinha algo de divino; adoravam-no e prestavam-Ihef}II~qllilo, Agam., 1056. Eurpides, dercul. fur, 503,599. Tucdides, I, 136. \t j~IMlIl1es, Plut., 795. Cato, De re rust., 143. Ccero, Pro domo, 40. 11111110, I, 1,4. Ilorcio, Epod., n, 43. Ovdio, A. A., 1,637. Virglio, En., 11, ~ 11. , Virgflio, VII, 71: Castis taedis Festo, v" Felicis. Plutarco, Numa, 9.

I Eurfpidcs, Hercul.fur., 715. Cato, De re rust., 143. Ovdio, Fast. Ill, (o'l/{, , Macrbio, Saturn., I, 12.

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E o costume de manter sempre o fogo aceso sobre o altar remonta, visivelmente, a alguma antiga crena. As regras e os ritos observados mostram-nos que esses no eram um costume insignificante. No era permitido alimentar esse fogo com qualquer espcie de madeira; a religio distinguia, entre as rvores, aquelas que podiam ser empregadas para esse fim, e aquelas outras cujo uso seria impiedade 51. A religio ordenava tambm que o fogo deveria permanecer sempre puro 52, o que em sentido literal significava que nenhum objeto sujo deveria ser ali queimado e que, em sentido figurado, nenhum ato pecaminoso deveria ser cometido em sua presena. Havia certo dia no ano, que entre os romanos era o primeiro de maro, em que cada famlia devia extinguir o seu fogo sagrado para acender logo outro em seu lugar 53. Mas, para acender o novo fogo deveriam necessariamente ser observados os ritos com todo o rigor. Sobretudo, devia-se evitar acender o fogo usando metais e pedras. Os nicos mtodos permitidos eram os de fazer incidir em um ponto o calor dos raios solares ou de friccionar dois pedaos de madeira de determinada espcie para deles obter a fagulha 54. Essas diferentes regras so provas suficientes que, para os antigos, no se tratava apenas de produzir ou de conservar um elemento til e agradvel: eles viam mais do que isso no fogo que ardia em seus altares.

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Virgflio, VII, 71: Castis taedis Festo, v" Felicis. Plutarco, Numa, 9. Eurfpidcs, Hercul.fur., 715. Cato, De re rust., 143. Ovdio, Fast. Ill, 698. 53 Macrbio, Saturn., I, 12. 54 Plutarco, Numa, 9; Festo, ed. Mller, p. 106.
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O fogo tinha algo de divino; adoravam-no e prestavam-lhe verdadeiro culto. Ofertavamlhe tudo quanto julgavam agradar a um deus: flores, frutas, incenso, vinho 55. Imploravam sua proteo, pois o julgavam poderoso. Dirigiam-lhe preces fervorosas para dele obter os objetos eternamente desejados pelo homem: sade, riqueza, felicidade. Uma dessas oraes, que nos foi conservada em uma antologia de hinos rficos, assim se expressa: "Torna-nos sempre prsperos, sempre felizes, lar; tu que s eterno, belo, sempre novo, tu que nutres, tu que s rico, recebe de bom corao as nossas oferendas, dando-nos em troca a felicidade e a sade que to doce" 56. Assim, via-se no fogo o deus benfazejo que mantinha a vida do homem, o deus rico que o alimentava com os seus dons, o deus forte protetor da casa e da famlia. Em presena de qualquer perigo, procurava-se refgio junto dele. Quando o palcio de Pramo foi invadido, Hcuba arrasta o velho rei para junto do fogo: "As tuas armas no podero te defender, diz-lhe ela, mas este altar ser nossa proteo"57. Observemos Alceste quando vai morrer, dando a vida para salvar o seu esposo. Aproxima-se do fogo e invoca-o usando estes termos: "O divindade soberana desta casa, pela derradeira vez eu me inclino diante de ti, e a ti dirijo minhas preces, pois vou descer para a regio dos mortos. Vela sobre meus filhos, que j no tero me; d a meu filho uma terna esposa, e minha filha um marido nobre. Faz com que eles no morram antes da idade, como eu, e que, no seio da felicidade, guardem longa vida" 58. O fogo enriquecia a famlia. Plauto, em uma de suas comdias, apresenta-o medindo as suas ddivas pelo culto que lhe tributam 59. Os gregos davam ao deus da riqueza o nome de eutates60. O pai invocava-o para seus filhos, suplicando-lhe que sempre "lhes d sade e abundncia de bens"61.

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Ovdio, A. A., I, 637: Dentur in antiquos thura merunque focos. Plauto, Captiv., n, 39-40; Mercator, V, I, 5. Tbulo, I, 3, 34. Horcio, Odes, Il, 23, I, 4. Cato, De re rust., 143. Plauto, Aululria, prlogo. 56 Hinos rf., 84. 57 Virglio, En., ir. 523. Horcio, Epit., I, 5, Ovdio, Trist., IV, 8, 22. 58 Eurpides, Alceste, 162-168 59 Plauto, Aululria, prlogo 60 Eutates, irt Odiss., p. 1756 e 1814. O Zeus a quem muitas vezes se refere um deus domstico, o lar. 61 Iseu, De Cironis hered., 16.

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No infortnio, o homem chorava suas mazelas para o rogo, dirigindo-lhe repreenses; na felicidade, rendia-lhe graas. O soldado, ao voltar ileso da guerra, agradecia-lhe por t-la preservado dos perigos. squilo apresenta-nos Agamenon, regressando de Tria, feliz e coberto de glria; sua gratido no para Jpiter, no ao templo que vai levar a sua alegria e reconhecimento; mas oferece o sacrifcio de ao de graa no altar de sua casa62. Este nunca saa de casa sem antes dirigir uma prece ao fogo sagrado; ao regressar, antes de saudar a mulher e de abraar os filhos, devia inclinar-se perante o altar e invocar os lares63. O fogo do lar era, pois, a Providncia da famlia. Seu culto era de fato bem simples. Como primeira regra exigia-se manter continuamente sobre o altar alguns carves acesos porque, extinguindo-se o fogo, deixava de existir o deus. Em certas horas do dia, alimentavam-no com ervas secas e lenha; e ento o deus manifestava-se chama brilhante64. Ofereciam-lhe sacrifcios; e na sua essncia, todos os sacrifcios se resumiam em alimentar e avivar o fogo sagrado, em nutrir e desenvolver o corpo do deus. Por isso, primeiramente se lhe dava a lenha, vertendo a seguir sobre o altar o vinho ardente da Grcia, leo, incenso e gordura das vtimas. O deus recebia estas oferendas e devorava-as; satisfeito, radiante, levantava-se no altar e iluminava o seu adorador com os seus raios65. Era este o momento solene para invoc-lo: o hino da orao elevava-se do corao do homem.

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squilo, Agam. 851-853. Cato, De re rust, 2. Eurpides, Hercul. fur., 523. 64 Virglio, En., I, 704; Flamis adolere Penates 65 Virglio, Georg., IV, 383-385: Ter liquido ardentem perfudit nectare vestam, Ter flamma ad summum tecti subjecta reluxit. Srvio comenta desse modo estes dois versos: ld est, in ignem vinum purissimum fudit, post quod quia magris flamma convaluit bonum omen ostendit.

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O banquete era considerado o ato religioso por excelncia. O deus presidia. Era ele quem tinha cozido o po e preparado os alimentos 66; por isso era-lhe devida uma orao no comeo e outra no fim da refeio. Antes de comer, depositavam sobre o altar as primcias do alimento; antes de beber, espalhavam a libao de vinho. Era a parte do deus. Ningum duvidava de sua presena na cerimnia, nem que ali estivesse para comer e beber; e de fato, no viam a chama elevar-se, como se tivesse se alimentando com as oferendas? Assim, dividia-se a refeio entre o homem e o deus: cerimnia sagrada, sem dvida, pela qual homem e divindade entravam em comunho 67. Velhas crenas estas, desaparecidas dos espritos ao longo do tempo, mas que deixaram, como um longo rastro, seus vestgios entre os povos, com usos, ritos e expresses, a que mesmo o incrdulo no podia se subtrair. Horcio, Ovdio e Juvenal ainda ceavam diante de seu lar e faziam a libao e a prece68. O culto do fogo sagrado no existiu exclusivamente entre os povos da Grcia e da Itlia. Encontramo-la tambm no Oriente. As leis de Manu, no texto que chegou at ns, mostram-nos a religio de Brama em seu apogeu e depois j em declnio; e essas leis guardaram vestgios e restos da religio mais antiga, a do fogo, que o culto de Brama relegou a segundo plano, embora sem conseguir destru-la. O brmane tem o seu lar, que deve manter aceso noite e dia; todas as manhs e todas as noites lhe oferece lenha para seu alimento; mas, como entre os gregos, s pode utilizar a madeira de certas rvores permitidas pela religio.

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Ovdio, Fast., VI, 315. Plutarco, Quest. rom., 64. Id. Simposiaca, Vll, 4, 7: Ovdio, Fastos, VI, 300: Et mensae credere adesse deos; VI, 630: In orna/um fundere vina [ocum; Il, 634: Nutriat incinctos mixta patella Lares. Cf. Plauto, Aululria, Il, 7, 16; Horcio, Odes, Ill, 23; Sat., Il, 3, 166; Juvenal, XII, 87-90; Plutarco, De Fort. Rom., 10. - Compare-se com Hino homrico, XXIX, 6. Plutarco, Fragmentos, Com. sobre Hesodo. 44. - Srvio, in Eneid., I, 730: Apud Romanos, cena edita, silentiumfieri solebat quoad ea quae de cena libata fuerant ad focum ferrentur et igni darentur ac puer deos propitios nuntiasset. 68 Ante larem proprium vescor vernasque procaces Pasco libatis dapibus (Horcio, Sat., Il, 6, 66). Ovdio, Fastos, Il, 631-633.Juvenal, XII, 83-90. - Petrnio, Satir., c. 60.

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Assim como os gregos e os italianos, que lhe ofereciam o vinho, o hindu derrama-lhe licor fermentado, a que d o nome de soma. A refeio, tambm aqui, vista como ato religioso, estando os seus ritos minuciosamente regrados pelas leis de Manu. Assim como na Grcia, dirigem-lhe preces; oferecem-lhe as primcias da refeio, arroz, manteiga e mel. Escreveu Manu: "O brmane no deve comer arroz de nova colheita sem oferecer as primcias ao fogo; pois o fogo sagrado vido de cereal e, no se sentindo honrado, arruna a vida do brmane negligente." Os hindus, como os gregos e os romanos, imaginavam os deuses como seres sfregos, no s de honras e respeitos, mas tambm de bebida e de alimento. O homem, para evitar-lhes a clera, julga-se, assim, obrigado a saciar-lhes a fome e a mitigar-lhes a sede. Entre os hindus, essa divindade do fogo comumente chamada Agni. O Rig-Veda contm grande nmero de hinos que lhe so dirigidos. Diz-se num deles: " Agni, tu s a vida, tu s o protetor do homem... Como prmio a nossos louvores, d ao pai de famlia que te implora glria e riqueza... Agni, tu s um defensor prudente e um pai; devemos-te a vida, somos a tua famlia." Desse modo, o fogo do lar, tal como na Grcia, um poder tutelar. O homem pede-lhe abundncia: "Faz com que a terra nos seja sempre generosa." Pede-lhe a sade: "Que eu goze a luz por muito tempo, e alcance a velhice como o solo seu poente." Pede-lhe at a sabedoria: " Agni, tu fazes encontrar o bom caminho a todo o homem que dele se extraviou... Se cometemos uma falta, se nos afastamos de ti, perdoa-nos." Esse fogo do lar era, como na Grcia, essencialmente puro; proibia-se severamente ao brmane lanar nele qualquer coisa suja e at mesmo aquecer os ps ao seu calor69. Como na Grcia, um homem maculado de culpa no podia se aproximar do fogo sem antes se purificar. Uma prova cabal da antiguidade dessas crenas e dessas prticas o fato de as encontrarmos ao mesmo tempo entre os homens das margens do Mediterrneo e entre os moradores da pennsula indiana. Com certeza os gregos no tomaram dos hindus essas prticas, nem os hindus as aprenderam dos gregos.

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Na religio romana existia igual prescrio: Pedem in focum non lutponore. Varro, em Nnio, p. 479, Ed. Quicherat p. 557.

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Mas gregos, italianos e hindus descendem de uma mesma raa; os seus antepassados, em poca muito remota, viveram juntos na sia Central, onde pela primeira vez se originaram essas crenas e esses ritos. A religio do fogo sagrado data, pois, de poca remota e obscura, quando ainda no existiam gregos, ou italianos, ou hindus, havendo apenas os rias. Quando as diversas tribos se separaram, levaram consigo esse culto comum; umas, at as margens do Ganges e trazendo-o, outras, para as costas do Mediterrneo. Mais tarde, quando j no havia relao entre elas, umas adorando Brama, outras Zeus, outras ainda Jano, cada um dos grupos imaginou os seus deuses. Mas todos conservaram como tradio essa religio primitiva, concebida e praticada no bero comum da sua raa. Se a existncia deste culto entre todos os povos indo-europeus no fosse demonstrao suficiente de sua grande antiguidade, seria possvel encontrar outras provas mais, nos ritos religiosos dos gregos e dos romanos. Em todos os sacrifcios, mesmo nos celebrados em honra de Zeus, ou de Atena, a primeira invocao era sempre dirigida ao fogo70. Toda a orao feita ao deus, fosse a que deus fosse, principiava e terminava com uma prece aos manes71. Em Olmpia, o primeiro sacrifcio que os povos da Grcia reunidos ofereciam destinava-se ao fogo, o segundo, a Zeus72. Igualmente, em Roma, a primeira adorao era sempre dirigida a Vesta, representando esta o prprio fogo73; Ovdio, ao falar-nos dessa divindade, diz que ela ocupa o primeiro lugar nas prticas religiosas dos homens. E assim lemos nos hinos do Rig-Veda: " preciso invocar Agni antes de o fazermos a qualquer outro de todos os demais deuses. Pronunciaremos o seu nome venervel antes do de quaisquer outros imortais. Agni, seja qual for o deus honrado pelo nosso sacrifcio, sempre a ti que dirigimos o holocausto". bem certo, pois, que tanto na Roma de Ovdio, como na ndia dos brmanes, o fogo do lar tinha lugar destacado em relao a todos os outros deuses; no porque Jpiter ou Brama no tivessem adquirido maior importncia na religio dos homens, mas porque esses lembravam que o fogo sagrado tinha razes bem anteriores queles. Desde muitos sculos, ocupava o primeiro lugar no culto, e os deuses mais novos e maiores no puderam destron-la.

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Porfrio, De abstin., Il, p. 106; Plutarco, De frigido, 8. Hinos hom., 29; Ibid., 3, V.J3. Plato, Cratilo, 18. Hesquio, Deodoro, VI, 2. Aristfanes, Aves, 865. 72 Pausnias, V, 14. 73 Ccero, De nato Deor, Il, 27J..,Ovdio, Fastos, VI, 304.

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Os smbolos dessa religio se modificaram com o correr do tempo. Quando as populaes da Grcia e da Itlia comearam a representar os seus deuses como pessoas e a dar-lhes nomes prprios e forma humana, o velho culto do lar submeteu-se mesma lei que a inteligncia comum, nesse perodo, impunha a toda a religio. O altar do fogo sagrado personificou-se, e chamou-se-lhe esta, Vesta; o nome era o mesmo tanto em latim como em grego, e na linguagem e raiz comum designava o altar. Por um processo bem comum, de nome comum, adveio o nome prprio. Formou-se, aos poucos, lima lenda. Representou-se essa divindade sob a forma de uma mulher, porque a palavra designativa de altar era do gnero feminino. Chegou-se mesmo a representar essa deusa por meio de esttuas. Mas nunca se conseguiu o vestgio da crena primitiva, segundo a qual essa divindade era simplesmente o fogo do altar; e o prprio Ovdio chega a admitir que a palavra Vesta no significa mais do que "chama viva"74. Se relacionarmos agora esse culto do fogo sagrado com o culto dos mortos, h pouco aqui falado, perceberemos entre ambos uma estreita correspondncia. Notemos, em primeiro lugar, que esse fogo sagrado no pensamento dos homens no o mesmo fogo da natureza material. O que nele vemos no o elemento puramente fsico que aquece e ilumina, que transforma os corpos, funde os metais e se torna poderoso instrumento da indstria humana. O fogo do lar de natureza completamente distinta. um fogo puro, que s pode ser produzido quando auxiliado por certos ritos e s alimentado com determinadas espcies de madeira. um fogo casto; a unio dos sexos deve manter-se longe de sua presena75. No se lhe pede somente a riqueza e a sade, mas tambm que conceda ao homem a pureza de corao, a temperana, a sabedoria. "Torna-nos ricos e prsperos, diz-nos certo hino rfico, torna-nos tambm sbios e castos." O fogo do lar , pois, uma espcie de ser moral. verdade que brilha, aquece e coze o alimento sagrado; mas tem ao mesmo tempo um esprito, uma conscincia; dita deveres e vigia o seu cumprimento.

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Ovdio, Faste., VI, 291. Hesodo, pera, 678-680. Plutarco, Com. sobre Hesodo, fragm. 48.

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Dir-se-ia um homem, pois deste possui a dupla natureza; fisicamente resplandece, move-se, vive, procura a abundncia, prepara o alimento, vitaliza o corpo; moralmente, possui sentimentos e afetos, d ao homem a pureza, educa ao belo e ao bem, e alimenta a alma. Pode-se dizer que cuida da vida humana na dupla seqncia de suas manifestaes: representa, ao mesmo tempo, a origem da riqueza, da sade e da virtude; seria, de fato, o Deus da natureza humana. Mais tarde, quando esse culto relegado a segundo plano por Brama ou por Zeus, o fogo sagrado se mantm como atributo divino mais acessvel ao homem: o intermedirio da natureza fsica do homem junto aos deuses e se encarrega de transmitir aos deuses a prece e a oferenda do homem e de trazer para o homem os favores divinos. Ainda mais tarde, quando desse mito do fogo sagrado se criou a grande Vesta, surge esta como uma deusa virgem; no representa nem a fecundidade nem o poder, mas a ordem; no a ordem rigorosa, abstrata, matemtica, a lei imperiosa e fatal, logo percebida entre os fenmenos da natureza fsica, pois Vesta personifica a ordem moral. Afigura-se como espcie de alma universal, regulando os diversos movimentos dos mundos, do mesmo modo que a alma humana governa os nossos rgos. desse modo que se deixa entrever o pensamento das geraes primitivas. O princpio deste culto foge ao mbito da natureza fsica e encontra-se no misterioso pequeno mundo que o homem. Isto nos leva de volta ao culto dos mortos. Ambos tm a mesma antiguidade. Estavam to estreitamente associados que a crena dos antigos fazia deles uma religio. Fogo, Demnios, Heris, deuses Lares, tudo est superposto 76. V-se por duas passagens de Plauto e de Columela como na linguagem vulgar dizia-se indiferentemente fogo ou Lar domstico; e vemos ainda em Ccero que no o distinguiam dos Penates, e tampouco os Penates dos deuses Lares77. Lemos em Srvio: "Por fogos entendiam os antigos os deuses Lares; tambm Virglio empregou indiferentemente tanto lar por Penates como Penates por lar"78.

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Tibulo, II, 2. Horcio, Odes, IV, II, 6. Ovdio, Trist., III, 13; 5. Os gregos davam aos seus deuses domsticos ou heris epteto de ephstioi ou esticho. 77 Plauto, Aulul., II, 7, 16: ln foco nostro Lari. Columela, XI, I, 19: Larem focumque familiarem. Ccero, Pro domo, 41; Pro Quintio, 27, 28. 78 Srvio, in En., III, 134.

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Em passagem famosa da Eneida, Heitor pede a Enias que este lhe mande os Penates de Tria, e Enias remete-lhe o fogo do lar. Noutro passo, Enias, invocando esses mesmos deuses, apelidava-os, ao mesmo tempo, de Penates, Lares e Vesta79. J vimos, alis, que aqueles que os antigos chamavam lares ou heris eram to-somente as almas dos mortos, a que o homem atribua um poder sobre-humano e divino. A lembrana de algum desses mortos sagrados achava-se sempre ligada ao fogo. Adorando um, no podia esquecer-se o outro. Estavam associados no respeito dos homens e nas suas oraes. Os descendentes, quando falavam do fogo, recordavam imediatamente o nome de seu antepassado: "Deixa este lugar, diz Orestes a Helena, e vai para o antigo lar de Plops, para poderes entender minhas palavras"80. Do mesmo modo, Enias, falando do lar que conduz atravs dos mares, designa-o pelo nome de Lar de Assaracus, como se nele visse a alma do seu antepassado. O gramtico Srvio, grande conhecedor das antiguidades Greco-romana (estudavam-nas em seu tempo, muito mais do que no de Ccero), diz que era tradio antiga enterraremse os mortos nas casas, e acrescenta: "Em virtude deste uso, tambm nas casas so os honrados os Lares e os Penates"81. Esta frase estabelece nitidamente a antiga relao existente entre o culto dos mortos e o do fogo. licito, pois, pensar ter sido o fogo domstico, em sua origem, considerado expresso do culto dos mortos e que sob a pedra do lar repousava um antepassado, sendo o fogo ali acendido para o honrar, parecendo esse fogo manter-lhe a vida ou representar a sua alma imortal.

79 80

Virglio, s: n, 297; IX, 257-258; V. 744. Eurpides, Orestes, 1420-1422.. 81 Srvio, in JEn., V, 64; VI, 152. Vide Plato, Minos, p. 315

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Contudo, o exposto no passa de mera conjectura nossa, porque nos faltam as provas a esse respeito. Mas certo que as mais antigas geraes da raa, das quais se originaram os gregos e os romanos, rendiam culto aos mortos e ao fogo, religio antiga que no extraa os seus deuses da natureza fsica, mas do prprio homem, e tinham, como objeto de adorao, o ser invisvel que est em ns, a fora moral e pensante que anima e governa o nosso corpo. Essa religio nem sempre foi igualmente poderosa, com a mesma influncia sobre a alma; pouco a pouco se enfraqueceu, mas nunca a ponto de desaparecer inteiramente. Contempornea das primeiras idades da raa ariana, entranhou-se to profundamente no psiquismo dessa raa, que no bastou, para desenraiz-la, a brilhante religio do Olimpo grego, tendo sido necessrio o cristianismo para a vencer. Veremos a seguir a poderosa ao exercida por aquela religio primitiva nas instituies domsticas e sociais dos antigos. Foi concebida e estabelecida em uma poca longnqua, quando essa raa procurava as suas instituies, tendo ao mesmo tempo traado a senda pela qual os povos vindouros caminhariam.

IV. A religio domstica

No podemos imaginar essa antiga religio por semelhana com as fundadas mais tarde, em civilizao mais avanada. H muitos sculos o gnero humano s admite uma doutrina religiosa sob duas condies: a primeira anunciar-lhe um s deus; a segunda, dirigir-se a todos os homens e ser acessvel a todos, sem repelir sistematicamente qualquer classe ou raa. Mas a religio dos tempos primevos no obedecia a nenhum desses dois requisitos. Alm de no dar adorao dos homens um s deus, os seus deuses no aceitavam indistintamente a adorao de todos e quaisquer homens. No se apresentavam como deuses do gnero humano. No se assemelhavam mesmo nem a Brama, deus de toda uma grande casta, nem a Zeus Pan-Heleno, que o foi de toda uma nao. Nessa religio primitiva, cada um dos seus deuses no podia ser adorado por mais de uma famlia. A religio era puramente domstica. preciso esclarecer esta importante situao, porque sem o fazermos nunca se compreender a ntima correspondncia estabelecida entre as velhas crenas e a constituio das famlias greco-romanas. O culto aos mortos no o podemos de modo algum aproximar daquele que os cristos tm pelos santos. Uma das primeiras regras do culto aos mortos estava no fato de este s poder ser prestado aos mortos de cada famlia pelo sangue lhes pertencia.

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O funeral s podia realizar-se religiosamente quando presidido pelo parente mais prximo. Quanto ao repasto fnebre, que se renova em pocas determinadas, s a famlia tinha o direito de lhe assistir, estando todo o estranho rigorosamente excludo dele82. Acreditava-se que o morto s aceitava a oferenda quando esta lhe fosse prestada da mo dos seus; s queria o culto que fosse de seus descendentes. A presena de um homem estranho na famlia logo perturbava o repouso dos manes. Por essa razo, a lei proibia o estrangeiro de se aproximar do tmulo 83. Tocar com o p, mesmo por descuido, uma sepultura era ato mpio, que obrigava a fazer-se ato de reconciliao com o morto, exigindo, ainda, do delinqente a sua purificao. A palavra pela qual os antigos designavam o culto dos mortos afigurase-nos bastante elucidativa: os gregos diziam pratizen84, os latinos chamavam-lhe parentare. De fato, a prece e a oferenda s se dirigiam aos pais de cada um85. O culto dos mortos representa verdadeiramente o culto dos antepassados86. Luciano, zombando das razes do vulgo, no entanto, explicaas brilhantemente, ao dizer-nos: "O morto, no deixando filhos, no recebe oferendas; assim fica sujeito a fome perptua"87.

82

A lei de Slon proibia a quem no fosse parente do defunto de acompanh-lo, gemendo, no enterro (Plutarco, Slon. 21). S autorizava o acompanhamento do morto por mulheres at o grau de primo. (Demstenes, in Macartalum 62-63), Cf. Ccero, De legibus, lI, 26. Varro, L. L., VI, 13: Ferunt epulas ad sepulcrum quibus jus ibi parentare. Gaio, Il, 5, 6: Si modo mortui funus ad nos pertineat. 83 (Lei de Slon, em Plutarco, Slon, 21). Pittaccus omnino accedere quemquam vetat infunus aliorum: Ccero, De legib., Il, 26. 84 Plux, III, 10. 85 Ainda lemos em Iseu, De Meneclis herede., 46: "Como Menecles no tem filhos, no se realizaro por ele os sacrifcios domsticos, e no ter ningum para lhe levar ao tmulo a oferenda anual. De outras passagens do mesmo orador se prova dever ser sempre o filho quem leva as bebidas ao tmulo." De Philoct. hered., 51, ibid., 65; De Apollod. hered., 30 86 Assim foi, pelo menos originalmente; depois, as cidades tiveram os seus heris tpicos e nacionais, como mais adiante veremos. Tambm estudaremos como a adoo criava parentesco fictcio e dava o direito de honrar uma srie de antepassados. 87 Luciano, De luctu.

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Tanto na ndia como na Grcia, a oferenda s poderia ser trazida ao morto por aqueles que dele descendessem. A lei hindu, como a lei ateniense, proibia no repasto fnebre a admisso de estranhos, embora amigos. Era to indispensvel que esses repastos fossem oferecidos pelos descendentes do morto, e no por intrusos, que se supunha que os manes, muitas vezes, de alm-tmulo, proferiam este voto: "Oxal em nossa linhagem nasam sempre em sucesso filhos que nos ofeream, no decorrer dos tempos, o arroz cozido em leite, o mel e a manteiga purificada!"88. Sucedia da que na Grcia e em Roma, como na ndia, o filho tinha o dever de fazer libaes e sacrifcios aos manes de seu pai e aos de todos os seus avs 89. Faltar a esse dever era a mais grave impiedade de quantas podiam cometer-se, porque a interrupo do culto, destituindo do seu lugar a srie de mortos, aniquilava-lhe a felicidade. Essa negligncia tomava propores de verdadeiro parricdio multiplicado por tantas vezes quantos os antepassados havidos na famlia. Se, pelo contrrio, os sacrifcios sempre se realizavam segundo os ritos, e se os alimentos eram levados ao tmulo nos dias fixados, tnhamos ento no antepassado um deus protetor. Hostil a todos os que no descendiam dele, repelindo-os de junto do seu tmulo, atacando-os com doenas quando dele se aproximavam, para os seus era sempre bom e compassivo. Havia uma troca perptua de bons servios entre os vivos e os mortos de cada famlia. O antepassado recebia de seus descendentes a srie de repastos fnebres, nicos prazeres usufrudos na sua segunda vida. O descendente alcanava do seu antepassado o auxlio e toda a fora de que necessitava. O vivo no podia passar sem o morto, nem este sem aquele. Por esse motivo, poderoso lao se estabelecia unindo todas as geraes de uma mesma famlia, fazendo dela um corpo eternamente inseparvel.

88 89

Leis de Manu, Ill, 138; Ill, 274. Justamente aquilo que em grego se chama poiin Ia nomizmena - (squilo, in Timarck, 40. Dinarca, in Aristog., 18). Cf. Plutarco, Calo, 15. Note-se como Dinarca repreende Aristogton por este no fazer o sacrifcio anual a seu pai morto em Ertria. Dinar., in Aristog., 18.

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Cada famlia tinha o seu tmulo, onde os seus mortos repousavam juntos, um aps outro. Todos os do mesmo sangue deviam ser ali enterrados, excluindo-se toda e qualquer pessoa de outra famlia 90. Ali se celebravam as cerimnias e se festejavam os aniversrios. Cada famlia julgava ter ali os seus sagrados antepassados. Em tempos muito antigos, o tmulo estava no prprio seio da famlia, no centro da casa, no longe da porta, "a fim de que refere um antigo - os filhos tanto ao entrar como ao sair de sua casa, encontrem sempre a seus pais, e, de que cada vez que o faam, lhes dirijam uma invocao"91. Desse modo, o antepassado vivia no grmio de seus familiares; invisvel, mas sempre presente, continuava fazendo parte da famlia, nela sendo sempre o pai. Imortal, propcio, divino, interessava-se pelo que tinha deixado de mortal sobre a terra; conhecia as suas necessidades, ajudava os seus em suas fraquezas.

90

O antigo uso dos tmulos de famlia est provado da maneira mais formal: Demstenes in Eubulidem, 28. A lei de Slon proibia que se enterrassem no tmulo da famlia homens de outra famlia; ne alienum inferat, (Ccero, De legib., lI, 26). Demstenes, in Macartatum, 79, descreve certo tmulo como lugar "onde repousam todos os que descendem de Buselos; chama-se o monumento dos Buslidas; segundo a regra antiga, um grande recinto fechado". O tmulo dos Lakiadas encontra-se referido em Marcelino, bigrafo de Tucdides, e em Plutarco, Cimon, 4. - Conhecemos uma velha histria que serve de prova de como se julgava necessrio que cada morto fosse enterrado no tmulo de sua famlia; conta-se que os lacedemnios, na ocasio de darem batalha aos messnios, ataram em seus braos direitos sinais particulares contendo o seu nome individual juntamente com o de seu pai, a fim de que, em caso de morte, o corpo de cada um pudesse assim ser reconhecido e transportado ao tmulo paterno; esse trao dos costumes antigos conserva-se em Justino, III, 5. squilo alude ao mesmo uso quando diz, falando de guerreiros que morrero, que estes sero levados para os tmulos dos seus pais (Sete Chefes contra Tebas, V, 914). - Os romanos possuam tambm tmulos de famlia. Ccero, De ofic., I, 17: Sanguinis conjunctio, eadem habere monumenta majorum, iisdem uti sacris, sepulcra habere communia. Como na Grcia, tambm aqui se proibia o enterro no tmulo de homem de outra famlia. Ccero, De legibus, lI, 22: Mortuum extra gentem inferri fas negant. Vide Ovdio, Tristes, IV, 3, 45; Velei o, lI, 19; Suetnio, Nero, 50; Tibrio, I; Ccero, Tuscul., I, 7; Digesto, XI, 7; XLVII, 12,5. 91 Eurpides, Helena, 1163-1168.

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E o homem ainda vivo, o que trabalhava, o que, no dizer dos antigos, no se tinha ainda desquitado da existncia, esse tinha sempre junto de si, como seus guias e auxiliares, os seus prprios pais. Em meio a suas dificuldades, invoca-os pela sua antiga sabedoria, nas ocasies de perigo suplica-lhes o seu auxlio, e depois da falta implora-lhes o seu perdo. Certamente que hoje sentimos relutncia ao querer compreender como um homem podia adorar o seu pai ou o seu antepassado. Fazer do homem um deus parece-nos contrrio religio. Quase to difcil se torna para ns compreender as antigas crenas desses homens, como para eles o teria sido se quisessem entender as nossas. Lembremonos, porm, de que entre os antigos no existia ainda a idia de criao; e por isso, para seus homens o mistrio da gerao lhes aparecia como aquilo que o mistrio da criao pode hoje representar para ns. O gerador surgia-lhes como ente divino, e por isso o adoravam em seu antepassado. preciso que esse sentimento seja natural e bastante poderoso para poder surgir, como base de uma religio, nas origens de quase todas as sociedades humanas; encontramo-lo tanto entre os chineses quanto entre os antigos getas e citas, e no s entre as populaes da frica, como at mesmo entre as do Novo Mundo92. O fogo sagrado, to estreitamente associado ao culto dos mortos, tinha tambm por carter essencial pertencer to-somente a uma nica famlia. Representava os antepassados93; era a providncia dessa famlia, nada o ligando ao fogo da famlia vizinha, que, por sua vez, representava uma segunda providncia. Cada lar protegia somente os seus. Toda essa religio se limita ao interior de cada casa. O culto no era pblico. Antes, pelo contrrio, todas as cerimnias se cumpriam somente no seio da famlia 94. O lar nunca estava colocado nem fora da casa, nem mesmo junto da porta para a rua, de onde qualquer estranho o pudesse ver sem dificuldade.

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Entre os etruscos e os romanos era costume que cada famlia guardasse as imagens de seus antepassados alinhadas em volta do atrium. Seriam essas imagens simples retratos de famlia ou dolos? 93 Focus patrius. Do mesmo modo entre os vedas; ainda algumas vezes encontramos Agni invocado como deus domstico. 94 Iseu, De Cironis hereditate, 15-18.

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Os gregos colocavam-no sempre em local95 de onde estivesse protegido contra o contato e mesmo contra o olhar dos profanos. Os romanos o escondiam no prprio corao da casa. A todos estes deuses, Fogo, Lares, Manes, chamavam-lhes deuses ocultos ou deuses domsticos96. Para todos os atos dessa religio se tornava indispensvel a sua prtica oculta, sacrificia occulta, na lngua de Ccero97; se uma cerimnia fosse presenciada por um estranho, logo ficava perturbada, profanada, s pelo seu olhar. Para essa religio domstica no existiam nem regras uniformes, nem ritual comum. Cada famlia gozava, a esse respeito, da mais completa independncia. Nenhum poder estranho tinha o direito de estabelecer regras para o seu culto ou de firmar normas para a sua crena. No existia outro sacerdote alm do pai, e este como sacerdote no conhecia superior hierrquico. O pontfice de Roma ou o arconte de Atenas podiam certificar-se se o pai de famlia cumpria com todos os seus ritos religiosos, mas no tinham o direito de lhe ordenar nem a mais ligeira alterao em suas leis domsticas de religio. Suo quisque ritu sacrificium faciat, era a regra absoluta98. Cada famlia tinha as suas cerimnias, que lhe eram prprias, e do mesmo modo as suas festas particulares, as suas frmulas de orao e os seus hinos99. S o pai, nico intrprete, nico pontfice da sua da religio, que tinha o poder de ensin-la, e somente a seu filho, e ningum mais podia ser instrudo nas regras da sua religio caseira. Os ritos, as palavras prprias da orao, os cantos, tudo isso preenchendo a parte essencial dessa religio domstica, era patrimnio, propriedade sagrada que a famlia com ningum partilhava, sendo at mesmo proibido revel-los a estranhos. Sucedeu o mesmo na ndia, onde o brmane dizia: "Sou forte contra os meus inimigos pelos cantos conservados da minha famlia e que meu pai me transmitiu"100.

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Chamava-se a esse recinto hrkos. Dil Penates. Ccero, De Nat. Deor., II, 27: Penates quod penitus insident. Srvio, in En., III, 12: Penates ideo appellantur quod in penetratibus aedium coli solebant. 97 Ccero, De arusp. resp., 17. 98 Varro, De ling. lat , VII, 88. 99 Hesodo, Opera, 701. Macrbio, Sat, I, 6. Ccero, De legib., II, 11: Ritus familae patrumque servare. 100 Rig-Veda, trad. Langlois, t. I, p. 113. As leis de Manu referem-se muitas vezes aos rituais privativos de certas famlias: VIII, 3; IX, 7.
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Nessa ordem, a religio no se manifestava nos templos, mas em casa; cada qual possua os seus deuses; cada deus no protegia mais de uma famlia e no era deus em mais de uma s casa. No podemos racionalmente supor que uma religio com este carter fosse revelada aos homens pela imaginao poderosa de um dentre eles, ou por uma casta de sacerdotes. Nasceu espontaneamente no esprito humano, sendo seu bero a famlia e tendo cada famlia criado os seus deuses. Essa religio s podia propagar-se pela gerao. O pai dando a vida a seu filho transmitia-lhe ao mesmo tempo a sua crena, o seu culto, o direito de manter o lar, de oferecer o repasto fnebre, de pronunciar as frmulas da orao. A gerao estabelecia esse vnculo misterioso entre o filho que nascia para a vida e todos os deuses da famlia. Esses deuses eram a sua prpria famlia, thoi enghenis; eram o seu sangue, thoi synaimoi101. A criana se fazia portadora, logo ao nascer, da obrigao de ador-los e de lhes oferecer os sacrifcios, assim como tambm, mais tarde, quando a morte a tivesse divinizado, estaria ela prpria, por sua vez, contada entre o nmero dos deuses da famlia. Mas preciso atentar, como particularidade, para o fato de essa religio domstica s se transmitir de linha masculina em linha masculina. Esse fato resulta, sem dvida nenhuma, da idia de gerao tal como os homens a conceberam102. A crena das eras primitivas, como a encontramos nos Vedas, e de que restam vestgios por todo o direito grego e no romano, foi a de o poder reprodutor residir exclusivamente no pai. S o pai possua o princpio misterioso do ser e transmitia essa centelha de vida. E desse antigo conceito se partiu at provir como regra que o culto domstico passasse sempre de varo para varo; a mulher s participava nesse culto por interveno de seu pai ou de seu marido e, depois da morte, no recebia a mesma parte que o homem no culto e nas cerimnias do repasto fnebre. Da resultam ainda outras conseqncias bastante graves, no direito privado e na constituio da famlia, que veremos mais adiante.

101

Sfocles, Antig., 199; lbid., 659. Comparar com Aristfanes, Vespas, 388; squilo, Pers., 404; Sfocles, Electra, 411; Plato, Leis, V, p. 729; Di generis, Ovdio, Fast., Il, 631. 102 Os vedas consideravam o fogo sagrado como causa da posteridade masculina. Vide o Mitakhara, trad. Oriane, p, 139.