Teoria Poltica

Prof. Me. Luiz Rufino

UNISEB Centro Universitrio

29/2/2012

Mdulo 2.1 Unidade 4

Teoria poltica moderna

UNISEB Centro Universitrio

Objetivos da aprendizagem
Compreender que para o homem moderno, todo poder emana do povo. Entender a importncia da teorizao em poltica e seus desdobramentos no dia a dia.

Maquiavel: realismo terico e pragmatismo poltico

[...] em todas as cidades se acham estas duas tendncias diversas e isto provm do fato de que o povo no deseja ser oprimido pelos grandes e estes querem governar e oprimir o povo. Destes dois diferentes apetites nasce nas cidades um destes trs efeitos: principado, liberdade, desordem. (MACHIAVELLI, 1996)
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Muita gente imaginou repblicas ou principados que jamais foram e nunca tidos como verdadeiros. Tanta diferena existe entre o modo como se vive e como se deveria viver, que aquele que se preocupar com o que deveria ser feito em vez do que faz, antes aprende a prpria runa do que a maneira de se conservar; e um homem que desejar fazer profisso de bondade, mui natural que se arrune entre tantos que so perversos. [...]
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Desse modo, preciso a um prncipe, para se conservar, que aprenda a poder ser mau e que se utilize ou deixe de se utilizar disto conforme a necessidade. (1996)

Estou convicto de que melhor ser impetuoso do que circunspecto, porque a sorte mulher e, para domin-la necessrio bater-lhe e contrari-la. pelo geral reconhecido que ela se deixa dominar de preferncia por estes do que por aqueles que agem friamente. A fortuna, como mulher, sempre amiga dos jovens porque so menos circunspectos, mais ferozes e com maior audcia a dominam. (MACHIAVELLI, 1996)
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Deste modo, teus inimigos so todos os que se julgam ofendidos com o fato de estares ocupando o principado e do mesmo modo no podes ter por amigos os que ali te colocaram porque estes no podem ser satisfeitos como desejavam. No podes usar de remdios violentos. (MACHIAVELLI, 1996)

E os homens hesitam menos em ofender aos que se fazem amar, do que queles que se tornam temidos, por ser o amor conservado por lao de obrigao, o qual rompido por serem os homens prfidos sempre que lhes aprouver, enquanto o medo que se infunde alimentado pelo temor do castigo, que sentimento que jamais se deixa.

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sobre as causas que a individuao da causa primeira, a qual puro ser, ocorre por causa da sua bondade. Assim, como o ser comum, em seu intelecto, no inclui nenhuma adio, da mesma forma no inclui no seu intelecto qualquer preciso de adio, pois, se isso acontecesse, nada poderia ser compreendido como ser, se nele algo pudesse ser acrescentado."

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Deve, pois, o prncipe fazer-se temido de modo que, se no for amado, ao menos evite o dio, pois fcil ser ao mesmo tempo temido e no odiado, o que acontecer desde que se abstenha de se apossar dos bens e mulheres de seus cidados e sditos, e, ainda que obrigado a verter o sangue de algum, s poder faz-lo havendo justificativa e causa manifesta.
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Deve, principalmente, abster-se de aproveitar os bens alheios, pois os homens olvidam mais rapidamente a morte do pai do que a perda do seu patrimnio. (MACHIAVELLI, 1996)

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Necessrio, entretanto, disfarar muito bem esta qualidade e ser bom simulador e dissimulador. E to simples so os homens, obedecendo tanto s necessidades atuais, que aquele que engana encontrar sempre a quem enganar. [...]

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O prncipe, contudo, no necessita possuir todas as qualidades acima mencionadas, sendo suficiente que aparente possu-las. At mesmo teria eu a audcia de afirmar que, possuindo-as e usando-as todas, tais qualidades ser-lhe-iam prejudiciais, enquanto que, aparentando t-las, so-lhe benficas; por exemplo:

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De um lado pareceria efetivamente ser piedoso, fiel, humanitrio, ntegro, religioso e, de outro, ter o nimo de obrigado pelas circunstncias a no o ser, tornar-se o oposto. (MACHIAVELLI, 1996)

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REFLEXO preciso a um prncipe, para se conservar, que aprenda a poder ser mau e que se utilize ou deixe de se utilizar disto conforme a necessidade?

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Hobbes e o contrato de subservincia

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[...] igualdade quanto capacidade deriva a igualdade quanto esperana [grifo nosso] de atingirmos nossos fins. Portanto se dois homens desejam a mesma coisa, ao mesmo tempo que impossvel ela ser gozada por ambos, eles tornam-se inimigos. E no caminho para seu fim (que principalmente sua prpria conservao, e s vezes apenas seu deleite) esforam se por se destruir ou subjugar um ao outro.
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E disto se segue que, quando um invasor nada mais tem a recear do que o poder de um nico outro homem, se algum planta, semeia, constri ou possui um lugar conveniente, provavelmente de de esperar que outros venham preparados com foras conjugadas, para desaposslo e priv-lo, no apenas do fruto de seu trabalho, mas tambm de sua vida e de sua liberdade.
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Por sua vez, o invasor ficar no mesmo perigo em relao aos outros. [...] Com isto se torna manifesto que, durante o tempo em que os homens vivem sem um poder comum capaz de os manter a todos em respeito, eles se encontram naquela condio a que se chama guerra; e uma guerra que de todos os homens contra todos os homens. (HOBBES, 1988)
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[...] numa tal situao no h lugar para a indstria, pois seu fruto incerto; consequentemente no h cultivo da terra, nem navegao, nem uso das mercadorias que podem ser importadas pelo mar; no h construes confortveis, nem instrumentos para mover e remover as coisas que precisam de grande fora;
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no h conhecimento da face da terra, nem computo do tempo, nem artes, nem letras; no h sociedade; e o que pior do que tudo, um constante temor e perigo de morte violenta. E a vida do homem solitria, pobre, srdida, embrutecida e curta. (HOBBES, 1998)

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Conceitualmente essa condio pode ser caracterizada:

(1) Pela sua condio de liberdade, dado a desobrigao dos indivduos em relao coletividade; (2) Pela condio de igualdade, levando-se em considerao que o uso da violncia por parte de todos os indivduos para garantir seus interesses, os frutos de seu trabalho e sua auto preservao,

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 no garantem a edificao de uma situao de dominadores e dominados, todos os homens so to iguais que tornam-se, de uma s vez, opressores e oprimidos. (3) Pela ausncia de um poder legal e institucionalizado; e, por consequncia. (4) A inexistncia do monoplio da fora que seja exterior aos prprios indivduos.
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A distribuio dessa nutrio a constituio do meu, do teu, e do seu. Isto , numa palavra, da propriedade. E em todas as espcies de Estado da competncia do poder soberano. Porque onde no h Estado, conforme j se mostrou, h uma guerra perptua de cada homem contra seu vizinho, qual portado cada coisa de quem a apanha e conserva pela fora, o que no propriedade nem comunidade, mas incerteza. (HOBBES, 1998)
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Jus naturale e Lex naturale

O direito de natureza, a que os autores geralmente chamam jus naturale, a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida; e consequentemente de fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento e razo lhe indiquem como meios adequados a esse fim. [...]

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Uma lei de natureza (lex naturale) um preceito ou regra geral, estabelecido pela razo, mediante o qual se probe a um homem fazer tudo o que possa destruir sua vida ou priv-lo dos meios necessrios para preserv-la, ou omitir aquilo que pense poder contribuir melhor para preserv-la. (HOBBES, 1998)

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Em primeiro lugar, [...] aqueles que esto submetidos a um monarca no podem sem licena deste renunciar monarquia, voltando confuso de uma multido desunida, nem transferir sua pessoa daquele que dela portador para outro homem, (...) Alm do mais, se aquele que tentar depor seu soberano for morto, ou por ele castigado devido a essa tentativa, ser o autor de seu prprio castigo, dado que por instituio autor de tudo quanto seu soberano fizer. (...)
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Em segundo lugar, dado que o direito de representar a pessoa de todos conferido ao que tornado soberano mediante um pacto celebrado apenas entre cada um e cada um, e no entre o soberano e cada um dos outros, no pode haver quebra do pacto da parte do soberano, portanto nenhum dos sditos pode libertar-se da sujeio sob qualquer pretexto de infrao. (...)
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Em terceiro lugar, se a maioria, por voto de consentimento, escolher um soberano, os que tiverem discordado devem passar a consentir juntamente com os restantes. (...) Em quarto lugar, dado que todo sdito por instituio autor de todos os atos e decises do soberano institudo, segue-se que nada do que este faa pode ser considerando injria para com qualquer de seus sditos, e que nenhum deles pode acus-lo de injustia.
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(...) Em quinto lugar, e em consequncia do que foi dito por ltimo, aquele que detm o poder soberano no pode justamente ser morto, nem de qualquer outra maneira pode ser punido por seus sditos. Dado que cada sdito autor dos atos de seu soberano, cada um estaria castigando outrem pelos atos cometidos por si mesmo. (HOBBES, 1998)
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deveis, pois saber que h duas maneiras de combater: uma, com a lei, outra, com a fora. A primeira prpria dos homens; a segunda, dos animais. Como, porm, a primeira muitas vezes no seja suficiente, convm recorrer segunda. , portanto necessrio a um prncipe saber bem usar o animal e o homem [...]. Deve-se compreender que um prncipe, [...],

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no pode observar todas aquelas coisas que fazem com que os homens sejam considerados bons por serem frequentemente obrigados, a fim de manter o Estado, a agir contra a f, a caridade, a humanidade, a religio.

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Pois necessrio que o prncipe possua esprito capaz de modificar se de acordo com o que lhe ditam a direo dos ventos e o variar das circunstncias; e como acima se disse no se afaste do bem, se possvel, mas saiba valer do mal, se necessrio. (HOBBES, 1998)

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O LEVIAT
[...] moreno, de vastos cabelos e bigodes, com um olhar fixo, penetrante, com um sorriso imperceptivelmente sarcstico [...] A parte visvel de seu corpo, busto e braos, feita de milhares de pequeninos indivduos aglomerados. Com a mo direita empunha, erguendo-a acima do campo e da cidade, uma espada; com a esquerda uma cruz episcopal.
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Abaixo, enquadrando o ttulo da obra, defrontam-se duas sries de emblemas em contrastes, uns de ordem temporal ou militar, outro de ordem espiritual; uma coroa, uma mitra, um canho, os raios de excomunho; uma batalha de cavalos empinados [...] (CHEVALIER, 1990)

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Nele a soberania uma alma artificial, pois que d a vida e o movimento a todo corpo (...). A recompensa e o castigo so seus nervos. A opulncia e as riquezas de todos os seus particulares, a sua fora. Salus Populis, a salvao do povo, a sua funo [...]. A equidade e as leis so para ele razo e vontade artificiais. A concrdia a sua sade, a sedio, a sua doena, a guerra civil a sua morte.
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Enfim, os pactos e os contratos, que, na origem, presidiram a constituio, agregao e unio das partes desse corpo poltico, assemelham-se ao Fiat ou o faamos o homem, pronunciado por Deus na criao. (HOBBES, 1996)

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[...] a arte do homem (...) pode fazer um animal artificial [...] Mais ainda, a arte pode imitar o homem, obra prima racional da natureza. Pois justamente uma obra de arte esse grande Leviat que se denomina coisa pblica ou Estado [...], o qual no mais do que um homem artificial, embora de estatura muito mais elevada e de fora muito maior que a do homem natural, para cuja proteo e defesa foi imaginado.
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Atividades

01. Segundo a viso de Hobbes (1588-1679) minuciosamente descrita anteriormente, caracterize o conceito de estado de natureza.

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Referncias
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Traduo. Alfredo Bosi. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000. traduo de: BENEDETTI; Ivone Castilho, Novos textos BOBBIO, Norberto. Thomas Hobbes. Rio de Janeiro: Ed. Campus, 1991. CARVALHO, Olavo. Dirio do Comrcio, 26 abr. 2010. Disponvel em http://www.olavodecarvalho.org/semana/100426dc.html. Acessado em 26 ago. 2011. _______ Maquiavel e os bobos. Dirio do Comrcio (editorial), 26 set. 2007. Disponvel em http://www.olavodecarvalho.org/semana/070926dce.html . Acessado em 5 de set. 2011. CHEVALIER. J-J. As Grandes Obras Polticas, De Maquiavel a Nossos Dias. So Paulo. Vozes. 1990. HOBBES, T. Leviat ou, matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil. Coleo Os Pensadores, 4. ed., So Paulo. Nova Cultural. 1988. MACHIAVELLI, Niccol. O Prncipe; comentado por Napoleo Bonaparte; Traduo Torrieri Guimares. So Paulo: Hemus, 2002.

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