Baltasar GRACIN & Thomas HOBBES: Una teora de la sociedad entre Modernidad y Tradicin

Sofa Cano L. Filosofa Curso: 2010/2011

NDICE: Introduccin: Nos remontaremos, por un lado, a la obra de Gracin, El Criticn, y por otro lado, a la obra de Hobbes, el Leviatn1, adems de servirnos de ayuda el texto de Montoya sobre la teora poltica de Hobbes y la revista de investigacin graciana, Conceptos 1 y 2. Tanto una obra como otra estn datadas ms o menos en la misma poca. Es interesante pues, el estudio comparado entre los dos autores ya que, tanto el ingls Hobbes como el espaol Gracin, centran su trabajo en la mirada reflexiva hacia el mundo, el ser humano y la sociedad de su poca. A pesar de los diferentes mtodos que adoptarn cada uno el objeto de su pensamiento es comn: Los dos ponen de manifiesto el problema de las relaciones sociales y los vicios en contraste con las virtudes de los seres humanos. El camino que escoger Hobbes ir en relacin a la teora poltica, a la bsqueda de una solucin que medie el conflicto social y establezca la paz. El camino de Gracin, por otro lado, ser el de la crtica en forma de stira y la didctica moral que supone la literatura. Hobbes: Strauss ser quien presenta a Hobbes como el iniciador de la Modernidad poltica, pues segn rezan sus palabras: "Ha llegado el momento de estudiar a Hobbes y tomarlo en serio". Debido a que sus ideas eran tan subversivas fue considerado un pensador un tanto sospechoso y se le lleg a acusar de atesmo. Sin embargo, lejos de pretender ofender a nadie, la intencin de Hobbes vena a causa de su deseo de un Estado fuerte. Aunque segn Strauss, Hobbes comenz como un pensador aristotlico tradicional, acab posicionndose despus en contra del carcter naturalmente poltico de Aristteles, pero en conexin con la "civitas terrena" de la filosofa agustiniana. De ah pas a interesarse por la historia
1 De los dossieres de la asignatura.

Introduccin (p. 2) Hobbes (p. 2) Gracin (p. 4) Estudio comparado (p. 5) Conclusin (p. 9)

(Tucides), y pasando posteriormente de la historia a la filosofa cre un nuevo modelo de filosofa que presentaba una metodologa cientfica. De este modo, para Hobbes, el buen uso de la razn tiene que ver ms con la construccin matemtica que con el acuerdo general o la comunicacin (idea que se relaciona con la nocin de "teora de juegos", que ide el matemtico John Nash, en el que se hace una exhaustiva presentacin del razonamiento estratgico como medio inteligente para lograr fines egostas). Hobbes comenzar por el estudio del hombre en s mismo, para poder, a partir de ah, estudiarlo en sociedad. Examinar la voluntad y la conducta humana como tendientes siempre a la accin motivada por el deseo. Habla aqu de naturaleza humana refirindose a propiedades y rasgos que son posedos por todos de manera inalterable. As la adquisicin del poder se convierte en una bsqueda permanente por todos y dominada por la pasin. El problema surge cuando estas fuentes de placer hay que compartirlas con los otros seres humanos con quienes convivimos. Ello determina que cada ser humano est en continua guerra con los dems, y de ah las famosas premisas de Hobbes: Bellum omnium contra omnes (Guerra de todos contra todos) o tambin: Homo homini lupus (El hombre es un lobo para el hombre). Es por ello que para Hobbes, la especie humana, antes del Estado, es cruel y autodestructiva (esto es, el estado de naturaleza como punto de partida y premisa fundamental en el estudio del conjunto de los hombres que viven en sociedad). Slo despus de la constitucin del Estado es posible la convivencia y con ella la paz (paso del estado de naturaleza al estado civil). Y este paso puede producirse, segn Hobbes, mediante el pacto segn el cual se logra regular la sociabilidad mediante una concepcin racionalista en el que todos los integrantes de la sociedad se ven voluntariamente implicados. Hobbes encuentra tres motivos bsicos por los cuales hay conflictos en el Estado de Naturaleza: El primero, es la competicin, que hace que el hombre invada para obtener algo; el segundo, la desconfianza para la seguridad; y el tercero, la gloria, para la reputacin. De estos tres conceptos partirn las "leyes de naturaleza hobbesianas". Hobbes define 19 leyes de naturaleza, sin embargo, la primera y segunda ley son las ms importantes y de ellas se van a deducir todas las dems. La primera ley se compone de dos partes: Cada hombre debe procurar la paz hasta donde tenga esperanza de lograrla; y cuando no puede conseguirla, entonces puede buscar y usar todas las ventajas y ayudas de la guerra . (Leviatn, p.111) La segunda parte se refiere al derecho natural a la libertad de cada hombre, que lo autoriza de usar su propio poder, segn le plazca, para la preservacin de su propia vida, y por lo tanto de hacer cualquier cosa que conciba como la ms adecuada para alcanzar ese fin. De esta ley se va a derivar la segunda ley: Un 3

hombre debe estar deseoso, cuando otros lo estn tambin, y a fin de conseguir la paz y la defensa personal hasta donde le parezca necesario, de no hacer uso de su derecho a todo, y de contentarse con tanta libertad en su relacin con los otros hombres, como la que l permitira a los otros en su trato con l. (Ibd. p.111). Otras leyes de naturaleza sern la idea de justicia, la gratitud, el acomodo mutuo, el perdn y la equidad, entre otros, que son las virtudes morales; as como tambin se sealan los vicios a los que hay que mantenerse en contra, como la contumelia, el orgullo, la arrogancia, etc. De aqu en adelante, las leyes de Hobbes van a definir el contrato social, aquel pacto al que ya hemos hecho referencia.

Gracin:

Como ya hemos sealado, el objeto de este trabajo va a ser el estudio comparado entre la filosofa moral y poltica de Hobbes, que acabamos de presentar, y la obra de Gracin, el Criticn, as como la filosofa de ste ltimo segn la crtica a la sociedad en forma de epopeya moral. La obra literaria de Gracin resume una visin filosfica del mundo presentado bajo la forma de stira social que pone de relieve el lado oscuro de la humanidad -sus vicios, sus deseos ocultos y su necedad- y la conjuga con una aportacin de esperanza de virtud y serenidad que surge en el dificultoso camino que emprenden sus dos protagonistas. La obra de Gracin se distingue por el anlisis crtico de los vicios del hombre que vive en sociedad, nacidos stos de las pasiones, y que de forma paralela establece una relacin con el estudio que emprende Hobbes en su idea del Estado de Naturaleza. As mismo encontramos tambin una clara diferencia en el mtodo que aplica cada uno de los autores para este estudio. Hobbes, por un lado, desarrolla una teora filosfica que pretende ser ciencia para posicionarse neutra y objetiva, y para esclarecer la verdad mediante los hechos reales y el razonamiento matemtico que son propios del mtodo cientfico. De este modo va instaurando su concepcin de "individualismo metodolgico", una nueva interpretacin del hombre y de la sociedad en el que el deseo y las pasiones humanas juegan un papel importante. Por otro lado, Gracin ver la luz de la verdad por un camino totalmente diferente. El mtodo que Gracin utiliza, lejos de asimilarse al anlisis filosfico-cientfico de Hobbes, es el que le permitir la literatura, es decir: la metfora, la stira, la prosa, la crtica, etc. As pues, cada captulo viene a 4

llamarse crisi (crtica) en el que se narran las circunstancias en las que se ven envueltos los protagonistas, Andrenio y Critilo, a la vez que arroja luz a una visin filosfica y crtica del mundo real, bajo la forma de la alegora. Muy acertadamente y dirigindose al lector, Gracin ya advierte que su presentacin va a ser "el curso de tu vida en un discurso" y que su intencin es la de procurar "juntar lo seco de la filosofa con lo entretenido de la invencin, lo picante de la stira con lo dulce de la pica" ( El Criticn, p. 62). Aqu ya se habla de su propia metodologa que viene recogida en su obra el Arte de ingenio (1642), en la que se defiende la preeminencia del lenguaje imaginativo y del concepto metafrico frente al lenguaje racional y la definicin, pues segn Gracin, stas ocultan las significaciones y las relaciones entre las cosas singulares imposibilitando a su vez la comunicacin, el conocimiento y la reflexin. Vemos aqu ya, adems de una clara distincin, una crtica al mtodo de Hobbes que, sin llegar a ser directa, apunta a su propia metodologa, a su teora poltica como ciencia y a su defensa de la racionalidad estratgica como modo correcto de filosofar. Para Gracin, el buen uso de la razn vendr determinada por la comunicacin en lugar de la construccin matemtica. As pues, la representacin potica, la elocucin retrica y la lgica inventiva sern los instrumentos que Gracin utilizar en su intento de comunicarse con el mundo. De esta forma, su obra, el Criticn, se va a presentar mediante este ingenioso mtodo con el fin de mostrarle didcticamente al lector "el ser del hombre y los medios para llegar a ser persona" ( El Criticn, p. 9).

Estudio comparado:

Es interesante sealar la relacin entre los dos personajes principales de la obra de Gracin pues sta abarca toda la vida del hombre, representando su dualidad en las dos facetas del impulsivo e inexperto, Andrenio, (del griego , hombre comn sujeto a las pasiones o instintos); y el prudente y experimentado Critilo, (del griego o , hombre juicioso y equilibrado, capaz de discernir la verdad de las cosas). (El Criticn, p. 69). En la crisi segunda, "El gran teatro del Universo", se describe de manera amarga la situacin del hombre en el mundo en el que se empieza a hacer mencin de algunas caractersticas humanas que dificultan an ms el paso del hombre por el mundo: la ambicin y la codicia. Establece asimismo

la dualidad humana, virtud/vicio, el bien y el mal, en relacin con el sol y la luna: "[...] as como el sol es claro espejo de Dios y de sus divinos atributos, la luna lo es del hombre y de sus humanas imperfecciones: ya crece, ya mengua; ya nace, ya muere; ya est en su lleno, ya en su nada, nunca permanecido en un estado; no tiene luz de s, particpala del sol, eclpsala la tierra cuando se le interpone, muestra ms sus manchas cuando est ms lucida; es la nfima de los planetas en el puesto y en el ser, puede ms en la tierra que en el cielo: de modo que es mudable, defectuosa, manchada, inferior, pobre triste, y todo se le origina de la vecindad con la tierra." (El Criticn, p. 84). Podemos entrever cierta relacin ya con la idea del Estado de Naturaleza de Hobbes en el que los elementos humanos se abandonan a sus instintos primarios y genera la guerra de todos contra todos en la que slo impera la ley del ms fuerte, y que est invadido de un miedo generalizado, porque todos son capaces de causar a otros la muerte, que es el mal mayor, y nadie tiene garantizada su seguridad individual ni la tranquilidad colectiva. Dicha idea de Hobbes encuentra su relacin en la descripcin graciana de la contrariedad en el hombre y la composicin de oposiciones en el mundo, lo cual genera una lucha interminable entre contrarios similar a la descripcin hobbesiana de la guerra de todos contra todos: "Unos tiempos son contrarios a otros, los mismos astros guerrean y se vencen, y aunque entre s no se daan a fuer de prncipes, viene a parar su contienda en dao de los sublunares vasallos: de lo natural pasa la oposicin a lo moral; porque qu hombre hay que no tenga su mulo?, dnde ir uno que no guerree? [...] Pero qu mucho, si dentro del mismo hombre, de las puertas a dentro de su terrena casa, est ms encendida esta discordia." ( El Criticn, p. 94-95). Distinguimos, segn Gracin, lo natural como opuesto a lo moral similar a la idea del Estado de Naturaleza como contraria al Estado Civil en Hobbes. Y ms adelante dir Gracin: "El mismo inmortal espritu no est exento de esta tan general discordia, pues combaten entre s (y en l) muy vivas las pasiones: el temor las ha contra el valor, la tristeza contra la alegra; ya apetece, ya aborrece; la irascible se baraja con la concupiscible; ya vencen los vicios, ya triunfan las virtudes, todo es arma y todo guerra" (El Criticn, p. 95). Todo es arma y todo es guerra, segn Gracin; la guerra de todos contra todos, segn Hobbes. En la lucha de todos contra todos, Hobbes mantiene que es debido a un deseo perpetuo e insaciable de poder y de dominio sobre otros. As el Estado de Naturaleza es un estado regido por la

desconfianza y la competicin por el poder; es un estado completamente amoral. Este hecho le servir a Hobbes como premisa fundamental a la hora de desarrollar su teora poltica, pues basa esta teora en que el hombre es por naturaleza egosta, o ms que egosta, individualista (pues es autnomo e independiente), y de este modo, el nico garante de convivencia pacfica lo encuentra Hobbes en el contrato social, un pacto establecido por y para todos. Tambin se establece tanto en Gracin como en Hobbes una separacin entre lo natural y lo moral, siendo sta, otra premisa fundamental en Hobbes a la hora de crear el "Leviatn", un personaje neutral, un rbitro soberano que es creado por artificio para posibilitar la paz y la convivencia entre los seres humanos. Otra idea que cabe sealar es la hobbesiana homo homini lupus (el hombre es un lobo para el hombre), que puede claramente relacionarse con la advertencia que le hace Critilo al ingenuo Andrenio antes de entrar en el mundo: "si los hombres no son fieras es porque son ms fieros" ( El Criticn, p. 105). Si para Hobbes, por un lado, va a resultar de suma importancia en su estudio de las pasiones, el deseo de poder y el egosmo, para Gracin, por otro lado, lo que de verdad constituye un problema en el mundo va a ser la mentira. Destaca, a su vez, la necedad, la "mediocridad del oro", los vanos, los vengativos, los glotones, los lascivos, los varos, los codiciosos, los irascibles, los hipcritas, los maliciosos, los envidiosos, los deshonestos, las "fieras ciudadanas", los "sabios abatidos", el "ladrn poltico", los "esclavos que mandan", los "ciegos que guan", los "malos jueces", los "malos mdicos" y un sinfn de vicios a los que se rinde el hombre y lo convierte as, segn Gracin, en esclavo de s mismo. Sin embargo, la mentira para Gracin es "autora de toda maldad, fuente de todo vicio, madre del pecado, arpa que todo lo inficiona, fitn que todo lo anda, hidra de muchas cabezas, Proteo de muchas formas" (El Criticn, p. 157-158). Al tener el poder de metamorfosearse en cualquier forma, la mentira tiene la capacidad de desvirtuar incluso a todo aquel que buscando el camino correcto le interroga, convirtiendo al ignorante en malvado. De esta forma, el ingenuo Andrenio se ve sujeto a varios engaos que lo sacan de su camino recto, llegando incluso a perder en un par de ocasiones a su amigo Critilo. Por el contrario, Hobbes atiende a su estudio de las pasiones de un modo totalmente diferente a cmo lo aborda Gracin. Distingue la "cupiditas" y el "metus" como las pulsiones humanas ms importantes para explicar la necesidad de que surja el orden moral. La "cupiditas" en su doble vertiente alude al orgullo o la vanidad, por un lado, y a la seguridad propia, por otro lado; y la "metus" ligada a la definicin de la razn alude al clculo. Esta concepcin hobessiana mantiene 7

una interpretacin predominantemente egosta de la accin humana, pues el hombre no solo quiere realizar sus deseos, sino que todos sus deseos apuntan en ltima instancia a obtener algn beneficio personal. De este modo, al no existir ningn pice de altruismo por naturaleza en el ser humano, el orden moral no tiene ms remedio que implantarse por artificio o imposicin, pudiendo ser mantenida mediante el miedo que, por naturaleza, ya existe en el ser humano. Otras pulsiones humanas que Hobbes seala son el deseo de gloria, la preocupacin por el futuro y el miedo a la muerte violenta. Asimismo, Hobbes encuentra la posibilidad de conjugar el orden moral mediante el equilibrio impositivo de estas pulsiones ms que por el ejercicio de las virtudes, pues no existe una pasin positiva dirigida a conservar la vida, pero s dirigida a evitar la muerte violenta. "No existe la tranquilidad perpetua de la mente mientras vivimos aqu; porque la vida misma no es sino movimiento, y no puede existir sin deseo ni sin miedo, del mismo modo que no puede existir sin sensacin" (Leviatn I, p. 6). Resulta interesante esta parte del pensamiento hobbesiano, pues encuentra en el mismo ncleo del problema de las pasiones un modo peculiar de establecer el orden que le servir para desarrollar su teora poltica. Hobbes manfiesta su idea del contrato o pacto social, desarrollado por los hombres como garanta de la seguridad individual y como forma de poner fin a los conflictos que, por naturaleza, generan estos intereses individuales. As, a las pasiones naturales del hombre se oponen las leyes morales, siendo a su vez leyes naturales. Sin embargo, Gracin seguramente no estara de acuerdo con esa solucin hobbesiana que, de algn modo, se deja llevar por la desconfianza en el ser humano y por el miedo, y que le lleva a construir un "Leviatn" que ponga orden y a establecer un pacto moral que asegure la paz y la convivencia mediante una autoridad absoluta. S que cabe destacar el anlisis y la crtica de la sociedad y las pasiones o los vicios humanos de forma paralela, tanto en Hobbes como en Gracin, pero las dos visiones conducen luego a formas diferentes de concebir una solucin. Gracin se sirve de la crtica para poner de manifiesto la variedad de contrariedades que existe en el ser humano y la lucha perpetua que se genera en la convivencia entre stos; pero lejos de buscar una solucin inmediata a nivel universal se place de construir historias literarias que mediante el talento, el ingenio, la metfora y la poesa apuntan hacia el individuo particular desvelndole lo que intersubjetivamente comparte con los dems seres humanos: el amor a la virtud que nace como nico garante de convivencia pacfica, el verdadero y 8

natural "deseo" recto de paz, pues el hombre tambin es altruista por naturaleza, vive l mismo con sus dos contrarios. En la crisi cuarta del Criticn encontramos una curiosa conversacin entre el Amor y la Fortuna, en el que el amor se aqueja de que se la confunda con la pasin, que es ciega, cuando en realidad goza de buena vista, pues el amor no es ciego, el amor es lo que permite ver: "Han dado en decir que soy ciego (hay tal testimonio, hay tal disparate?) y me pintan muy vendado: no slo los Apeles, que eso es pintar como querer, y los poetas, que por obligacin mienten y por regla fingen, pero que los sabios y los filsofos estn con esta vulgaridad no lo puedo sufrir. Qu pasin hay, dime por tu vida, Fortuna amiga, que no ciegue? [...] Pues por qu a m ms que a los otros me han de vendar los ojos, despus de sacrmelos, y querer que por antonomasia me entienda el ciego? Y ms, siendo esto tan al contrario: que yo me engendro por la vista, viendo crezco, del mirar me alimento, y siempre querra estar viendo y hacindome ojos como el guila al sol, hecho lince de la belleza." ( El Criticn, p. 102-103).

Conclusin:

"... Pero que los sabios y los filsofos estn con esta vulgaridad no lo puedo sufrir". Este pasaje de Gracin, en el que se recrea metafricamente una conversacin entre el Amor y la Fortuna, deja entender de manera bella y sublime un mensaje muy valioso que, lejos de interpretarla religiosamente (entendemos que Gracin era cristiano), atendemos a la calidad de su sabidura. El Amor se queja, en palabras de Gracin, de que los sabios y los filsofos tambin la confundan con la pasin, que es ciega, contribuyendo a su vez a la ceguera de los necios. Por tanto, ni los sabios ni los filsofos pueden ver ya ningn pice de esperanza en el ser humano, pues no hay amor en ellos que les permita ver. La bsqueda de una solucin para la convivencia pacfica en sociedad se convierte en algo urgente y desesperado debido a que no hay esperanza de encontrar en la naturaleza del hombre un amor verdadero a la virtud y a la sabidura. Se hace necesaria, pues, la implantacin del orden moral mediante una autoridad, un pacto, un Estado de derecho que asuma el poder absoluto para apaciguar la guerra de todos contra todos. As es como lo asume Hobbes, y as es como Gracin habla, en nombre del Amor, a los filsofos como Hobbes, que lo confunden con la pasin, y que acaban justificando, mediante el razonamiento 9

calculado, la necesidad del autoritarismo estatal. "Razones, no de Estado, sino de establo [...] Aquellas que parecen cintas de seda son las polticas leyes con que ata las manos a la virtud y las suelta al vicio; este es el papel del libro que publica y el que masca, todo falsedad y apariencia, con que tiene embelesados a tantos tontos" ( El Criticn, p. 173).

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