PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

MRIO ALVES DA SILVA FILHO

Trabalho apresentado ao Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Cincia da Religio, da matria O alcance e os limites dos mitos no campo religioso, sob a coordenao do Prof. Dr. Jos J. Queiroz.

SO PAULO 2011

SUMRIO Introduo
1. O mito e sua relao com a linguagem

2. Etimologia da palavra Mito 3. Caractersticas e funes do Mito 4. Distines entre mito, fbula, lenda e conto 5. Mito e Cosmoviso Concluso Referncias bibliogrficas

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Introduo Este trabalho fruto da discusso realizada em sala de aula, na matria O alcance e os limites dos mitos no campo religioso , ministrada pelo Prof. Dr. Jos J. Queiroz, no curso de Ps-graduao stricto sensu em Cincia da Religio. Neste curso debatemos, profundamente, sobre os mitos e sua relao indissocivel com as religies. Analisamos vrios autores, tais como Jos Severino Croatto, Mircea Eliade, Ernest Cassirer, Jean Delumeau, Paul Ricouer, entre outros, que se debruaram sobre o estudo dos mitos e foram fundamentais para nos dar a compreenso necessria sobre eles. Para este trabalho analisaremos excertos das obras de Croatto e de Eliade. Do primeiro veremos passagens de sua obra As linguagens da Experincia Religiosa, editado pelas Paulinas em 2001 e do segundo Mito e Realidade, editado pela Perspectiva em 1994.

1. O mito e sua relao com a linguagem O mito uma narrativa, uma fala, portanto est inserido no mundo da linguagem, pois para aqueles que o contam e o transmitem cercado de significaes. A linguagem utilizada para um construto de uma viso espiritual do mundo e se o receptor no a conhece, como o pblico a que o mito est destinado, quando de sua criao ou desenvolvimento, no far nenhum sentido. CASSIRER (1992:23), citando Wilhelm von Humboldt, diz que
O homem vive com seus objetos fundamentais e at exclusivamente, tal como a linguagem lhos apresenta, pois nele o sentir e o atuar dependem de suas representaes. Pelo mesmo ato, mediante o qual o homem extrai de si a trama da linguagem, tambm vai se entretecendo nela e cada linguagem traa um crculo mgico ao redor do povo a que pertence, crculo do qual no existe escapatria possvel, a no ser que se pule para outro. 1
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CASSIRER, Ernest. Linguagem e Mito. So Paulo: Ed. Perspectiva, 3 Ed., 1992, pg. 23.

Assim, a linguagem um veculo de comunicao entre aquele que conta o mito e o que o ouve, sendo que para este h um sentido, um significado, que no ser percebido por aqueles que esto fora de suas representaes. Linguagem e mito, assim, esto ligados; para CASSIRER (1992: 106)
Ambos so ramos diversos do mesmo impulso de enformao simblica, que brota de um mesmo ato fundamental e da elaborao espiritual, da concentrao e elevao da simples percepo sensorial. Nos fonemas da linguagem, assim como nas primitivas configuraes mticas, consuma-se o mesmo processo interior; ambos constituem a resoluo de uma tenso interna, a representao de moes e comoes anmicas em determinadas formaes e conformaes objetivas.2

2. Etimologia da palavra Mito A palavra mito possui vrias definies. Sua etimologia foi estudada por diversos autores, sendo que CROATO (2001:182), um dos autores estudado por ns, cita sua origem grega mteomai ()3. Ele nos d uma anlise da relao entre mito e realidade, destacando a viso negativa da interpretao do mito, citando-a como um conceito no cientfico, no verdadeiro e popular e a viso positiva, em que mito e realidade so iguais; afirma que esta interpretao ingnua. Para CROATTO (id.:ib.) h que haver um equilbrio entre as duas interpretaes, pois para ele o mito tem um sentido de que algo aconteceu num momento instaurador, portanto o mito no pura imaginao; o seu contexto, porm, verdadeiro e que houve sempre na origem dos tempos, nos primrdios, a interveno de um deus ou de deuses, que fizeram aquilo que narrado. Geralmente o mito algo proclamado e relatado para um ser religioso, que vive numa comunidade religiosa. um fato real construdo no imaginrio religioso. Essa construo vai alm de uma realidade emprica e mostra algo transcendente, que causadora do fato narrado.
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Idem, pg. 106. CROATTO, J. S. As Linguagens da Experincia Religiosa - uma introduo fenomenologia da religio. So Paulo: Paulinas, 2001, pg. 182.

Neste sentido o mito composto de histrias ou discursos, implcitos ou explcitos, que falam de seres que manifestam poder ou poderes extraordinrios; ou, ento, no s de seres extraordinrios, mas de eventos e acontecimentos que se realizam por interveno de foras supranaturais. Para CROATTO (id.:209) o mito um relato originrio em que um deus ou deuses agem, sendo que sua ao d sentido a uma realidade significativa4. Para o Prof. Dr. Jos J. Queiroz o mito depende da f do receptor, pois s assim ele ter sentido 5. Mais uma vez vemos a ligao que h entre o mito e a linguagem. Podemos dizer que o mito um texto que nasce de uma tradio oral, pois est inserido no mbito do discurso e do relato, portanto, literrio; uma comunicao que diz algo a algum (h um emissor, que transmite uma mensagem ou realidade comunicada; e um destinatrio ou receptor, que ser o leitor ou ouvinte). O mito contm uma histria, pois fala de um acontecimento histrico que faz sentido histrico para o receptor, incluindo-se num tempo e num determinado lugar; conta algo como verdadeiro ao receptor. Narra um acontecimento originrio, primordial, in illo tempore, no princpio, no comeo mtico, no cronolgico. CROATTO (id.:213), citando Eliade, fala em primordialidade pr-csmica e primordialidade csmica. A primeira pr-histrica e acontece antes da criao, antecede cronologia. A segunda indica a passagem daquele tempo, onde nem o tempo existia, para uma viso do cosmo j existente, j criado. Os mitos falam dessas duas situaes. Tanto numa quanto na outra h a interveno de um ou de vrios seres divinos. A criao sempre demanda de um poder. Em grande parte dos mitos os deuses so protagonistas, em alguns deles h os que falam da teomaquia (luta de deuses), da qual se inicia a criao; em muitos desses mitos h um conceito henotesta. CROATTO (id.:218) diz que o mito hermtico, pois possui ou contm uma interpretao que aponte para algo transcendente. polissmico e seu sentido a primordialidade transcendente. Para o autor todo mito responde uma pergunta ao ser religioso. Acrescenta que no h mitos sobre coisas banais 6, pois eles estabelecem
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CROATTO, J. S. As Linguagens da Experincia Religiosa - uma introduo fenomenologia da religio. Trad. de C. M. V. Gutirrez. So Paulo: Paulinas, 2001, pg. 209. 5 Anotaes em sala de aula do Curso de Ps-Graduao stricto sensu em Cincias da Religio, na matria O alcance e os limites dos mitos no campo religioso. 6 CROATTO. Op. Cit. Pg. 219.

uma conexo arquetpica com a transcendncia. Podemos dizer que existem mito profanos, no qual h uma construo imaginria de pessoas e eventos, que vo alm das caractersticas comuns (p.ex.: nazismo, fascismo etc), e mitos religiosos, os quais narra histrias de acontecimentos advindos pela interveno de foras sobrenaturais que fazem nascer algo. Estes mitos podem ser cosmolgicos (que tem a ver com o nascer, o surgir) e mitos escatolgicos (tem a ver com o final, com a destruio). ELIADE (1994:11) diz que difcil conceituar o mito compreensivamente a todas as classes de pessoas. Por se tratar de um construto cultural, pode ser abordado e visto sob diversos ngulos e aspectos. Para ele o mito conta uma histria sagrada, cujos acontecimentos so influenciados por foras sobrenaturais, que narram fatos ocorridos desde o princpio. Diz que os heris mticos
so conhecidos, sobretudo, pelo que fizeram no tempo prestigioso dos primrdios. Os mitos revelam, portanto, sua atividade criadora e desvendam a sacralidade de suas obras. Em suma, os mitos descrevem as diversas, e algumas vezes dramticas, irrupes do sagrado no mundo. essa irrupo do sagrado que realmente fundamenta o mundo e o converte no que hoje.7

Assim, o mito, para ELIADE (1994: 11), visto como uma histria sagrada, que se torna modelo dos ritos e das atividades desenvolvidas. Atravs dele se constitui um conhecimento esotrico, acompanhado de um poder mgico-religioso, o qual possvel reproduzir. Pela memria ele reiterado, pois ela conhecimento, j que a memria considerada o conhecimento por excelncia. Aquele que capaz de recordar dispe de uma fora mgico-religiosa ainda mais precisa do que aquele que conhece a origem das coisas8.

3. Caractersticas e funes do Mito Para CROATTO (2001) e ELIADE (1994) o mito narra um acontecimento instaurador. As realidades significativas do grupo social em que o mito narrado so
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ELIADE, Mircea. Mito e realidade. 4. ed. So Paulo : Perspectiva, 1994, pg. 11. Idem. Ibidem. Pg. 83.

fruto da influncia das divindades, que ensinam, mostram, instruem-no para o desempenho de suas atividades. Podemos citar, como exemplo, o uso das ferramentas para cultivo da terra. V-se, ento, que a construo dos mitos parte de fatos concretos, interpretando-os e remetendo-os origem9. Na etiologia (estudo das causas) dos mitos no h a pretenso de uma origem cientfica do mito, pois ele vai alm do emprico e do cientfico e se projeta num ser divino para as pessoas a quem esse mito importa; por esse motivo o mito no cincia, nem cientfico. Como se remete origem dos tempos, seu ncleo fixo, no evolui, no muda; no entanto sua periferia, seu entorno pode ser mudado e adaptado s novas realidades. O seu carter narrativo tambm pode ser mutvel, vez que o mito constantemente recriado nos vrios contextos em que inserido ou vivido. Apesar de sua imutabilidade os mitos podem extintos (quando aqueles para quem foram criados deixam de existir, p.ex.) ou recriados (quando a realidade dos grupos sociais se altera de maneira tal que os mitos anteriores no possuem mais razo de existir, restando serem readaptados s novas condies) Como o mito d sentido a uma prtica j estabelecida e s realidades concretas, a sua narrao (ou recitao) se torna sagrada. Desta forma o mito comunica uma palavra sagrada (hiers logos10), pois relata um fato originrio, que ritualizado. No ritual o rito repete os gestos da divindade que instaurou o mito. O mito, ento, adquire sacralidade, pois atravs dele os atos dos deuses so descritos. Para CROATTO (id.:231) a recitao dos mitos possui trs condies e
cada uma das quais tem o valor simblico de remeter ao sagrado: - S alguns personagens, especialmente os ancios, podem contar os mitos. - Devem ser contados em lugar sagrado. - S podem ser recitados em tempos especiais, como durante a noite, nas festas, nos momentos de criao, como na colheita de tubrculos e gros, entre os papuanos de Nova Guin, ou como acontece entre os maoris. 11

CROATTO. Op. Cit., pg. 222. CROATTO. Op. Cit. Pg. 229. 11 Id. Ibidem. Pg. 231-32.
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4. Distines entre mito, fbula, lenda e conto Mito, fbula, lenda e conto so narrativas. O mito (no sentido religioso), no entanto, tem sempre como destinatrio as comunidades religiosas, alm disso o mito contm verdades acerca de realidades vividas pelos seres humanos e relata acontecimentos divinos paradigmticos. A lenda, no geral, no se refere a um evento primordial instaurador (como p.ex. a histria dos Profetas na Bblia). As fbulas e os contos se distinguem do mito e da lenda, por se tratar de pura fico, no tendo, em geral, nenhum carter sagrado, pode ter como protagonista um ser humano ou no, enquanto no mito e nas lendas o protagonista o ser humano. CROATTO (id.:234) d uma tabela bastante didtica para compreendermos a relao entre mito, fbula, lenda e conto12: Tempo Lugar Crena Caracterstica Protagonista Funo Mito Remoto Primordial ou outro mundo Fato Sagrado Divino Instaura Lenda Recente Mundo atual Fato Sagrado ou secular Humano Ensina e cria modelos Conto e Fbula Qualquer Qualquer Fico Secular Humano ou no Diverte

5. Mito e Cosmoviso Como expresso da cosmoviso de uma determinada comunidade, o mito delimitador. Por sua destinao a uma determinada comunidade sua funo social, portanto o mito comunitrio. No possvel estabelecer a figura histrica que criou o mito, no sendo possvel estabelecer sua autoria. principalmente por esse aspecto que o mito se diferencia das obras literrias (conto, lenda e fbula). Por sua especificidade a uma determinada comunidade ou grupo social, o mito irredutvel: no h mito genrico ou difuso. O mito s interpreta realidades vividas no contexto de um grupo social. No h como transmigrar mitos de uma comunidade para
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CROATTO. Op. Cit. pg. 234.

outra. Se acaso ocorrer ele ser modificado pela comunidade que o acolheu, sendo ressignificado. Apesar de sua especificidade possvel haver comunicao entre os mitos, havendo uma circularidade e participao entre eles. No entanto, ao circular de uma cosmoviso para outra preciso perceber, sempre, que o mito, ao ser acolhido ou passar para outra vertente, perde sua caracterstica originria e assume as caractersticas daquele que o acolheu. O ser religioso mantendo a especificidade de sua experincia pode ter certa participao nas vivncias mais profundas. H elementos que podem ser comuns a vrios mitos, tal como interpretar a realidade do mal, p.ex.. Pode acontecer, tambm, um nivelamento entre os mitos, quando as alteraes acolhidas por novas culturas so relidas com base no mito fundador daquela comunidade que acolheu as alteraes.

Concluso O mito um fenmeno comum a todos os grupos sociais. Traduz as regras de conduta desses grupos e cumpre sua funo ao estabelecer parmetros de comportamento, de forma a existir harmonia entre os membros da comunidade a quem ele se destina. Tem origem, portanto, no elemento sagrado em torno da qual se constitui o grupo. Infelizmente os mitos, nas sociedades contemporneas, deixaram de ter sua importncia. Separando-se o religioso do secular, muito daquilo que fazia sentido deixou de faz-lo. Mesmo para os religiosos os mitos perderam seu status, transformando-se, muitas das vezes, em conto, lenda ou fbula. Para ns, futuros cientistas da religio, de fundamental importncia que conheamos os mitos das comunidades que estudaremos. S atravs deles que teremos condies de entender o complexo religioso que abarca essas comunidades. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CASSIRER, Ernest. Linguagem e Mito. So Paulo: Ed. Perspectiva, 3 Ed., 1992.

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CROATTO, J. S. As Linguagens da Experincia Religiosa - uma introduo fenomenologia da religio. So Paulo: Paulinas, 2001. ELIADE, Mircea. Mito e realidade. 4. ed. So Paulo : Perspectiva, 1994.