Palabras de apertura I Encuentro Latinoamericano De Semilleros de Investigacin en Teora Crtica

Por: Leonel Esteban Martnez Castro

Cuando finaliz el I Encuentro Nacional de Investigacin Jurdica Crtica, a finales de agosto del ao pasado en Cartagena, me asaltaron dos inquietudes con respecto a esta plataforma de dilogo que se propuso realizar la red para el constitucionalismo democrtico en Colombia. La primera de ellas consiste en que si queremos profundizar los debates en torno a las crticas del derecho y la reflexin sobre las alternativas polticas proyectadas en Amrica Latina, resulta necesario que estos espacios sean construidos desde la universidad pblica. La universidad, como dijo Rafael Gutirrez Girardot1, debe conducir a pensar por si mismo. Esto significa responsabilidad tica y libertad de enseanza como condicin de posibilidad para una real investigacin, circunstancias que son limitadas o destruidas all donde la universidad se ve comprometida con una visin de mundo, a saber: las pretensiones del mercado, la ley de la oferta y la demanda En efecto, si queremos descolonizar el conocimiento, tenemos que plantearnos la diversidad de sujetos, experiencias, pensamientos y culturas a travs de escenarios comunes cuya funcin sea la de hacer presentes a los ausentes, objetivo que, segn Enrique Dussel2, debe ser clave en la formacin de toda universidad pblica. Ahora bien, otra cosa es que la actual crisis de la universidad pblica colombiana, reflejada, entre otros aspectos, en su des-financiacin, conlleve a que la realizacin de muchas de estas iniciativas estudiantiles este sujeta a la vinculacin de universidades e instituciones amigas, dispuestas a dialogar de igual a igual y a participar con su apoyo en la consecucin de dichos proyectos. Por supuesto que no tenemos ninguna objecin a estos convenios de cooperacin interinstitucional, siempre y cuando sea la universidad pblica la que abandere los procesos de discusin y transformacin social. La segunda inquietud, tiene que ver bsicamente sobre la renovacin del pensamiento crtico en Amrica Latina acompaada de las luchas de los pueblos y movimientos sociales histricamente excluidos, as como de propuestas concretas que representan una nueva forma de pensar y poner en prctica los valores de la igualdad, la libertad y el reconocimiento de la diferencia, ensendonos que, a pesar de la globalizacin hegemnica, otro mundo es posible. Fue entonces de esta manera como surgi la idea de
Gutirrez Girardot, Rafael. Hispanoamrica: imgenes y perspectivas. Bogot, Editorial Temis, 1989.
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Dussel, Enrique. Un proyecto tico y poltico para Amrica Latina. Barcelona, Anthropos, 1998.
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organizar un Encuentro de Semilleros de Investigacin en Teora Crtica con alcance en toda Latinoamrica. En primera medida, decidimos articular nuestros ciclos de conversatorios de teora constitucional y filosofa del derecho -que venimos organizando en la Universidad del Atlntico desde hace casi dos aos- con la organizacin de este Encuentro. Por otra parte, nos dimos a la tarea de debatir y socializar los elementos tericos que debera comprender un Encuentro Latinoamericano de teora crtica, entendiendo por esta ltima, aquella que no reduce la realidad a lo que existe. La realidad, es considerada por la teora crtica como un campo de posibilidades, siendo precisamente la tarea de esta definir y ponderar el grado de variacin que existe ms all de lo empricamente dado3. Es decir, una bsqueda constante de alternativas que sean capaces de superar aquello que resulta criticable en lo que existe. El malestar, la indignacin y el inconformismo frente al actual estado de cosas, sirven de fuente de inspiracin para emprender semejante labor. Ahora bien, cierto es que estos cuestionamientos e indagaciones siempre haban constituido la base sobre la cual reposaba la teora crtica moderna. Para Max Horkheimer, la teora crtica moderna, es sobre todo, una teora epistemolgicamente fundada en la necesidad de superar el dualismo burgus entre el cientfico individual como creador autnomo de conocimiento y la totalidad de la actividad social que lo rodea. Horkheimer anota la razn no se puede convertir en algo transparente a s misma, mientras que el ser humano acte como miembro de un organismo que carece de razn4. La irracionalidad de la sociedad moderna reside en el hecho de que dicha sociedad ha sido producto de una voluntad particular, la del capitalismo, y no de una voluntad general, una voluntad mancomunada y consciente de si misma5. Sin embargo, como afirma el profesor Boaventura de Sousa, uno de los fracasos de la teora crtica moderna fue no haber reconocido que la razn que critica no puede ser la misma que la razn que piensa, que construye y que legitima aquello que resulta criticable. Al respecto, este autor portugus ofrece un diagnstico contundente sobre la crisis de la teora crtica moderna que justifica la siguiente cita extensa: En primer trmino, no existe un principio nico de transformacin social; incluso aquellos que continan creyendo en un futuro socialista lo conciben como un futuro posible que compite con otro tipo de alternativas futuras. Asimismo no existen agentes histricos ni tampoco
De Sousa Santos, Boaventura. La cada del Angelus Novus. Ensayos para una nueva teora social y una nueva prctica poltica. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2003.
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Horkheimer, Max. Teora crtica. Buenos Aires, Amorrortu, 2003 Ibd.

una forma nica de dominacin. Si Los rostros de la dominacin y de la opresin son mltiples, tambin deben ser diversas las formas y los agentes de resistencia a ellos. Ante la ausencia de un principio nico, no resulta posible reunir todo tipo de resistencia y a todos los agentes all involucrados bajo la gida de una gran teora comn. Ms que una teora comn, lo que se requiere es una teora de la traduccin capaz de hacer mutuamente inteligibles las diferentes luchas, permitiendo de esta manera que los actores colectivos se expresen sobre las opresiones a las que hacen resistencia y las aspiraciones que los movilizan6. Precisamente la nocin de heterotopa7 utilizada por Michel Foucault nos puede orientar para entender que el mundo y la sociedad ya no son eurocntricos, que en contrapacin a la idea de utopa que supone un acuerdo o convergencia hacia el mismo fin, la heterotopa implica preservar en el proyecto de la emancipacin pero reconociendo que vamos hacia varios y distintos destinos. Hay otros mundos posibles, hay otras alternativas posibles de sociedad, de vida, de ecologa, de los derechos de la madre tierra. En este sentido acompaamos al profesor Sergio de Zubira, quien siguiendo al historiador Eric Hobsbawm8, nos dice que la transformacin del mundo y de la sociedad puede ocurrir por caminos no previstos por la ciencia y filosofa occidental. En efecto, los valiosos trabajos de autores como Orlando Fals Borda, Enrique Dussel, Anibal Quijano, Santiago Castro Gmez, Walter Mignolo y por supuesto, Boaventura de Sousa, entre muchos otros, formulan preguntas fundamentales que sirven de herramientas para el pensamiento crtico en Amrica Latina. Sus obras invitan a superar la hegemona del pensamiento moderno, dialogando con lo mejor del pensamiento crtico de Europa y Norteamrica, poniendo en evidencia sus limitaciones y recuperando las propuestas tericas formuladas desde la periferia. Por estas y ms razones se justifica la convocatoria a un encuentro Latinoamericano de semilleros de investigacin en teora crtica, que se pregunte por las diversas formas de conocimiento que estn emergiendo de manera alternativa al saber euro cntrico colonial. Con que fin? Con el fin de entablar un dilogo de Sur a Sur que nos permita, siguiendo a Boaventura de Sousa Santos9, volver la mirada a lo que es propio de la experiencia de las regiones. Me gustara finalizar esta intervencin saludando a todos los

De Sousa Santos, Boaventura. op. Cit. Foucault, Michel. Preguntas a Michel Foucault sobre la geografa. En: Obras

Esenciales, Vol. II, Barcelona: Paids. 313-326, 1999.

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Hobsbawm, Eric. Historia del siglo XX. Buenos Aires, Crtica, 1998. De Sousa Santos, Boaventura. op. Cit.

estudiantes, docentes y semilleros de investigacin presentes en este evento y recordando una memorable frase del gran Frantz Fanon, al final de su libro los condenados de la tierra: Occidente ha querido ser una aventura del Espritu. Y en nombre del Espritu, del espritu europeo por supuesto, Europa ha justificado sus crmenes y ha legitimado la esclavitud en la que mantiene a las cuatro quintas partes de la humanidad... Compaeros: hay que decidir desde ahora un cambio de ruta. La gran noche en la que estuvimos sumergidos, hay que sacudirla y salir de ella. El nuevo da que ya se apunta debe encontrarnos firmes, alertas y resueltos..."10 Bienvenidos y muchas gracias por su atencin.

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Frantz, Fanon. Los condenados de la tierra. Mxico, Fondo de cultura econmica.