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1 El desafo del relativismo ante la Fe Cristiana:

1)Las presentes reflexiones toman como punto de partida algunas enseanzas de Benedicto XVI, aunque no pretenden hacer una exposicin completa de su pensamiento [1] [1] Aqu tendremos en cuenta los
siguientes textos: Ratzinger, J., Fede, verit, tolleranza. Il Cristianesimo e le religioni del mondo, Cantagalli, Siena 2003 (trad. espaola: Fe, verdad y tolerancia, Ed. Sgueme, Salamanca 2005); la homila de la 'Missa pro eligendo Romano Pontifice' celebrada en la baslica vaticana el 18 de abril de 2005, y el importantsimo Discurso de Benedicto XVI a la Curia Romana con ocasin de la Navidad, del 22 de diciembre 2005.

. En diversas ocasiones y con diversas palabras, Benedicto XVI ha manifestado su conviccin de que el relativismo se ha convertido en el problema central que la fe cristiana tiene que afrontar en nuestros das [2]. [2] Cfr. por ejemplo Ratzinger, J., Fede, verit, tolleranza. Il Cristianesimo e le religioni del mondo, cit., p. 121. Se vea tambin la homila antes mencionada del 18 de abril de 2005.Algunos medios de comunicacin han interpretado esas palabras como referidas casi exclusivamente al campo de la moral, como si respondiesen a la voluntad de calificar del modo ms duro posible a todos los que no aceptan algn punto concreto de la enseanza moral de la Iglesia Catlica. Esta interpretacin no corresponde al pensamiento ni a los escritos de Benedicto XVI. l alude a un problema mucho ms hondo y general, que se manifiesta primariamente en el mbito filosfico y religioso, y que se refiere a la actitud intencional profunda que la conciencia contempornea creyente y no creyente asume fcilmente con relacin a la verdad.

1)El Cardenal Joseph Ratzinger, hoy Papa Emrito Benedicto XVI, ha caracterizado al relativismo como el desafo ms grande para la cultura actual, 1 como el problema central para la fe en nuestra poca,2 el nuevo rostro de la intolerancia, y ha hablado incluso del peligro de una dictadura del relativismo.3 3 Vase respectivamente: J. Ratzinger, Discurso de clausura en el Congreso de Cristologa organizado por la
Universidad Catlica de San Antonio de Murcia (noviembre de 2002) y Predicacin en la Misa Pro eligendo Romano Pontifice del 18 de Abril del 2005: El relativismo, es decir, dejarse llevar a la deriva por cualquier viento de doctrina, parece ser la nica actitud adecuada en los tiempos actuales. Se va constituyendo una dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y que deja como ltima medida slo el propio yo y sus antojos.

Dichas expresiones no son sino la contracara de su afirmacin de la importancia y actualidad de la pregunta por la verdad como fundamento de la vida del hombre, capaz de verdad, y de la sociedad humana en todas las dimensiones de su realizacin. 4 4 Vase p.ej.: J. Ratzinger, Naturaleza y misin de la
teologa, gape, Buenos Aires 2007, 75ss.

Dentro de la nocin de relativismo a que hace referencia el actual Pontfice, pueden distinguirse diversas formas: un sentido gnoseolgico o metafsico, un sentido tico o poltico-social y un sentido teolgico. 1b)Para cualquiera que haya seguido, aunque ms no sea dando una ojeada, las declaraciones y discursos del Papa Emerito Benedicto XVI, difcilmente haya pasado desapercibida una palabra: relativismo. El Pontfice la ha utilizado, y abundantemente, en muchas alocuciones y escritos, al punto tal que se puede decir que constituye un elemento clave en su pensamiento. Sin ir ms lejos, pocos das antes de ser elegido Papa, como decano del colegio cardenalicio afirm: El relativismo, es decir, dejarse llevar a la deriva por cualquier viento de doctrina, parece ser la nica actitud adecuada en los tiempos actuales. Se va constituyendo una dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y que deja como ltima medida slo el propio yo y sus antojos.[1] [1] Ratzinger J. en la homila de la Misa Pro eligendo
Pontifice, del 18 de Abril del 2005.

2) La referencia a la actitud profunda de la conciencia ante la verdad distingue el relativismo del error. El error es compatible con una adecuada actitud de la conciencia personal con relacin a la verdad. Quien afirmase, por ejemplo, que la Iglesia no fue fundada por Jesucristo, lo afirma porque piensa (equivocadamente) que sa es la verdad, y que la tesis opuesta es falsa. Quien hace una afirmacin de

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este tipo piensa que es posible alcanzar la verdad. Los que la alcanzan y en la medida en que la alcanzan tienen razn, y los que sostienen la afirmacin contradictoria se equivocan. La filosofa relativista dice, en cambio, que hay que resignarse al hecho de que las realidades divinas y las que se refieren al sentido de la vida humana, personal y social, son sustancialmente inaccesibles, y que no existe una nica va para acercarse a ellas. Cada poca, cada cultura y cada religin han utilizado diversos conceptos, imgenes, smbolos, metforas, visiones, etc. para expresarlas. Estas formas culturales pueden oponerse entre s, pero con relacin a los objetos a los que se refieren tendran todas igual valor. Seran diversos modos, cultural e histricamente limitados, de aludir de modo muy imperfecto a unas realidades que no se pueden conocer. En definitiva, ninguno de los sistemas conceptuales o religiosos tendra bajo algn aspecto un valor absoluto de verdad. Todos seran relativos al momento histrico y al contexto cultural, de ah su diversidad e incluso oposicin. Pero dentro de esa relatividad, todos seran igualmente vlidos, en cuanto vas diversas y complementarias para acercarse a una misma realidad que sustancialmente permanece oculta.

2)En el primer caso, se tratara de dejar entre parntesis la cuestin acerca del fundamento y el fin de la realidad, p.ej. en razn de la pretensin de exclusividad de un determinado mtodo de conocimiento, como el propio de las ciencias experimentales positivas, lo que conducira a no reconocer otra forma de racionalidad ms que la instrumental. En esta perspectiva, la realidad es concebida a menudo como carente de racionalidad intrnseca y como producto del azar a partir de un caos inicial. La verdad como realidad accesible y vinculante para todos los hombres no existira, o bien todas las opiniones seran verdaderas, aunque fueran contrapuestas.
2b)Tenemos derecho a preguntarnos e indagar acerca del verdadero y ms profundo significado de dicha expresin. Sobre todo, darnos cuenta acerca del papel que dicho trmino juega en el conjunto del pensamiento del Pontfice. Ciertamente no es un clich ni un trmino extrao usado para impresionar. Su significado es mucho ms profundo del vislumbrado por aquellos que lo critican, dentro y fuera de la Iglesia, o que lo interpretan superficialmente.
En un libro publicado antes de su eleccin como Romano Pontfice, Benedicto XVI se refera a una parbola budista [3]. [3] Cfr. Ratzinger, J., Fede, verit, tolleranza..., cit., pp. 170 ss.Un rey del norte de la India reuni un da a un buen nmero de ciegos que no saban qu es un elefante. A unos ciegos les hicieron tocar la cabeza, y les dijeron: 'esto es un elefante'. Lo mismo dijeron a los otros, mientras les hacan tocar la trompa, o las orejas, o las patas, o los pelos del final de la cola del elefante. Luego el rey pregunt a los ciegos qu es un elefante, y cada uno dio explicaciones diversas segn la parte del elefante que le haban permitido tocar. Los ciegos comenzaron a discutir, y la discusin se fue haciendo violenta, hasta terminar en una pelea a puetazos entre los ciegos, que constituy el entretenimiento que el rey deseaba. Este cuento es particularmente til para ilustrar la idea relativista de la condicin humana. Los hombres seramos ciegos que corremos el peligro de absolutizar un conocimiento parcial e inadecuado, inconscientes de nuestra intrnseca limitacin (motivacin terica del relativismo). Cuando caemos en esa tentacin, adoptamos un comportamiento violento e irrespetuoso, incompatible con la dignidad humana (motivacin tica del relativismo). Lo lgico sera que aceptsemos la relatividad de nuestras ideas, no slo porque eso corresponde a la ndole de nuestro pobre conocimiento, sino tambin en virtud del imperativo tico de la tolerancia, del dilogo y del respeto recproco. La filosofa relativista se presenta a s misma como el presupuesto necesario de la democracia, del respeto y de la convivencia. Pero esa filosofa no parece darse cuenta de que el relativismo hace posible la burla y el abuso de quien tiene el poder en su mano: en el cuento, el rey que quiere divertirse a costa de los pobres ciegos; en la sociedad actual, quienes promueven sus propios intereses econmicos, ideolgicos, de poder poltico, etc. a costa de los dems, mediante el manejo hbil y sin escrpulos de la opinin pblica y de los dems resortes del poder.

En el campo moral o tico-social, J. Ratzinger hace referencia a una concepcin individualista del yo y de la conciencia que conduce a ver el consenso como la nica fuente posible de derecho. Ante la carencia de criterios de verdad y de valor, tiende a imponerse como criterio nico y supremo el de la factibilidad, es decir, la capacidad tcnica del hombre de producir algo independientemente de sus implicancias morales.5 5 J. Ratzinger, Naturaleza y misin de la teologa..., 80s.
Lo primero que tenemos que decir, que no es un trmino nuevo en el pensamiento del Cardenal Joseph Ratzinger, ni una innovacin ocurrente dada su condicin actual de ex.cabeza de la Iglesia Catlica. El entonces cardenal, afirmaba all por el ao 2003: Efectivamente, el relativismo ha llegado a ser el problema central para la Fe en nuestra poca.[2] [2] Ratzinger J., Fede, verit e tolleranza: Il cristianesimo e le religioni del mondo, Siena 2003, p. 121.Y tambin, de modo ms general, aplicado no slo a la Fe: () es el problema ms grande de nuestra poca.[3] [3] Ratzinger J., op.cit,, p. 75. El Cardenal introduce el trmino a partir del anlisis histrico de las ideologas y movimientos de los ltimos tiempos, del marxismo en particular. Este ltimo se haba constituido de hecho, en el ltimo tentativo de ofrecer una forma universalmente vlida para conferir la forma justa del quehacer histrico.[4] [4] Ratzinger J., op.cit,, p. 120.Concebido filosficamente, justamente como un sistema universal, tender a tener gran influencia e incluso conquistar todos los campos del saber y de la praxis durante el siglo XX. Poco antes del ltimo cuarto de siglo, su influencia en teologa haba sido tambin relevante. Sin embargo, los acontecimientos que se producirn en el mundo a partir de 1989, llevarn a la desilusin y al escepticismo respecto a este sistema. Como dir tambin el Cardenal: El fracaso del nico sistema que ofreca una solucin cientficamente fundada de los problemas humanos, no poda sino dar razn al nihilismo y al relativismo total.[5] [5] Ratzinger J., op.cit., p. 121.Si un sistema que se presentaba como tal absoluto y con tanta influencia a nivel mundial- dio por resultado un fracaso tan rotundo, de qu otro sistema o ideologa se poda esperar solucin? Este ha sido quizs el factor detonante que hizo que el relativismo se pusiera en boga a partir de los aos 90, aunque ciertamente exista ya antes. El Cardenal lo identificar como un sentimiento, llamndolo sentimiento base de la persona iluminada (es decir, la que se supone tiene luces intelectuales).
Qu tiene que ver todo esto con la fe cristiana? Mucho. Porque es esencial al Cristianismo el autopresentarse como religio vera, como religin verdadera [4] [4] Cfr. ibid., pp. 170-192.. La fe cristiana se mueve en el plano de la verdad, y ese plano es su espacio vital mnimo. La religin cristiana no es un mito, ni un conjunto de ritos tiles para la vida social y poltica, ni un principio inspirador de buenos sentimientos privados, ni una agencia tica de cooperacin internacional. La fe cristiana ante todo nos comunica la verdad acerca de Dios, aunque no exhaustivamente, y la verdad acerca del hombre y del sentido de su vida [5]. [5] Decimos que el conocimiento de Dios que nos da la fe no es exhaustivo porque en el Cielo
conoceremos a Dios muchsimo mejor. Sin embargo, lo que nos dice la Revelacin es verdadero, y es todo lo que Dios ha querido darnos a conocer de S mismo. No hay otra fuente para conocer ms verdades acerca de Dios. No hay otras

revelaciones. La fe cristiana es incompatible con la lgica del 'como si'. No se reduce a decirnos que hemos de comportarnos 'como si' Dios nos hubiese creado y, por consiguiente, 'como si' todos los hombres fusemos hermanos, sino que afirma, con pretensin veritativa, que Dios ha creado el cielo y la tierra y que todos somos igualmente hijos de Dios. Nos dice adems que Cristo es la revelacin plena y definitiva de Dios, resplandor de su gloria e impronta de su sustancia [6], [6] Hb 1, 3. nico mediador entre Dios y los hombres [7], [7] Cfr. 1 Tm 2, 5.y por lo tanto no puede admitir que Cristo sea solamente el rostro con que Dios se presenta a los europeos o a los Americanos [8]. [8] sta es la tesis defendida a principios
del siglo XX por E. Troeltsch. Cfr. Lassolutezza del cristianesimo e la storia delle religioni, Morano, Napoli 1968.

En lo teolgico, por ltimo, se han dado manifestaciones de relativismo en el campo de las teoras pluralistas de las religiones, concibindose a stas como manifestaciones fundamentalmente parciales y equivalentes de lo divino.
El relativismo, que podramos vagamente definir como la teora segn la cual todas las opiniones son verdaderas (aunque sean contrapuestas), se presenta en primer lugar a nivel de pensamiento, de filosofa, en cuanto que nace como un escepticismo filosfico. La verdad ltima, si existe, es al menos tan inconmensurable que no se la puede determinar. No puede existir la verdad como entidad accesible y vinculante para todos los hombres. De tal modo que esto produce un efecto cultural, antes que nada: La multiplicidad de las culturas es la prueba de la veracidad de cada una, contraponiendo de ese modo cultura a verdad.[6] [6] Para todo esto, cfr. Ratzinger J., op.cit., p. 75. Pero de este sentido negativo se pasa rpidamente a uno positivo, como lgica consecuencia: a los conceptos de tolerancia, de principio para el dilogo, de libertad. As, pasa a ser el fundamento de la convivencia poltica y social, en otras palabras, hoy da de la democracia, la cual se apoyar sobre el hecho que ninguno puede pretender de conocer la recta va (), *se da as+ un sistema de libertad hecho de posiciones relativas, que se acuerdan y que dependen de combinaciones histricas, estando por otra parte abiertos a nuevos desarrollos. En el campo socio-poltico, algo de esto puede ser verdadero, pero an en este mbito no puede concebirse de modo ilimitado, como lo hace el relativismo hoy da.[7] 7+ La verdad es as sustituida por la decisin de la mayora;
cfr. p. 75.

Quiz conviene repetir que la convivencia y el dilogo sereno con los que no tienen fe o con los que sostienen otras doctrinas no se opone al Cristianismo; ms bien es verdad todo lo contrario. Lo que es incompatible con la fe cristiana es la idea de que el Cristianismo, las dems religiones monotestas o no monotestas, las msticas orientales monistas, el atesmo, etc. son igualmente verdaderos, porque son diversos modos cultural e histricamente limitados de referirse a una misma realidad que ni unos ni otros en el fondo conocen. Es decir, la fe cristiana se disuelve si en el plano terico se evade la perspectiva de la verdad, segn la cual quienes afirman y niegan lo mismo no pueden tener igualmente razn, ni pueden ser considerados como representantes de visiones complementarias de una misma realidad.

Respecto de la primera forma de relativismo, J. Ratzinger ha afirmado la importancia de recuperar una nocin no reductiva de racionalidad y formulado un llamado a la ampliacin de la razn instrumental moderna, de modo que sea capaz de plantearse las cuestiones ltimas y de entrar en un dilogo fecundo con la filosofa y con la fe. En cuanto al relativismo en el campo moral y tico social, expresa la necesidad de superar una concepcin puramente individualista y subjetiva de la libertad, incluyendo las libertades de los dems, as como los contenidos de bien y de verdad, destacando la existencia de un fundamento no-relativista, pre-poltico, es decir previo a todo consenso humano, de la cultura y la sociedad democrtica.6 6 J. Ratzinger, Verdad, Valores, Poder, Piedras de toque
de la sociedad pluralista, Rialp 4.ed., Madrid 2005, 84ss.

En lo que hace al relativismo en el campo de la teologa de las religiones, ha esclarecido los presupuestos filosficos presentes en algunas de dichas teoras, subrayando la peculiaridad del cristianismo en la historia de las religiones, as como la necesidad de un discernimiento propiamente teolgico del tema, desde el contenido de la revelacin. 77 Cf. respecto de la teologa pluralista de las religiones en:
Fe, verdad y tolerancia.., 73-97, 106-112.

5 I. Relativismo en teologa Siendo entonces el relativismo una pretensin ilimitada, habr quien intentar aplicarlo tambin a la teologa. La llamada teora pluralista de las religiones, si bien acuada en los aos cincuenta, adquirir difusin universal en estos ltimos aos, en cuanto exponente teolgico del relativismo, desplazando el puesto ocupado previamente por la llamada teologa de la liberacin.[8] [8] Cfr. Ratzinger J., Fede, verit e
tolleranza, pp. 121-2. Del problema de la teologa pluralista de las religiones se ocupaba ya un documento de la Comisin Teolgica Internacional, de 1996.

Uno de los exponentes de aquella, el presbiteriano americano Hick, muestra claramente como existe un presupuesto gnoseolgico (o sea, filosfico en relacin al conocimiento) en la base de dicha teora, cuando se adopta el punto de partida kantiano que aquello que percibimos no es la realidad verdadera y propia, como es en s misma, sino slo el reflejo de nuestro sistema de medida. Jess queda entonces relativizado, igualado a uno de tantos genios religiosos. Pensar que pueda existir una verdad en s misma, vinculante y vlida en la historia, tanto en la figura de Cristo como en la doctrina de la iglesia, ser calificado con el nombre de fundamentalismo, al cual se lo presenta como un verdadero atentado contra el espritu moderno, la tolerancia y la libertad.[9] *9+ Cfr. Ratzinger J., Fede 124. El mismo concepto de dilogo, que haba sido clave en la tradicin cristiana, sufrir tambin una gran modificacin; llegar a ser como la sntesis del clero relativista y diametralmente opuesto a los conceptos de conversin y misin. Dilogo significar poner en un mismo plano la propia posicin con la de los otros, luego tambin la propia fe y convicciones, y en lnea de principio, no retener las nuestras superiores o ms verdaderas que las otras. El dilogo es as un intercambio de posiciones relativas, con el propsito de confrontarlas e integrarlas.
2. El relativismo religioso La fuerza del Cristianismo, y el poder para configurar y sanar la vida personal y colectiva que ha demostrado a lo largo de la historia, consiste en que implica una estrecha sntesis entre fe, razn y vida [9], [9] Esta es una idea muy presente a lo largo de libro antes citado Fede, verit e tolleranza...en cuanto la fe religiosa muestra a la conciencia personal que la razn verdadera es el amor y que el amor es la razn verdadera [10]. [10] Cfr. Ratzinger, J., Fede, verit e tolleranza..., cit., p. 192. Esa sntesis se rompe si la razn que en ella debera entrar es relativista. Por ello dijimos al inicio que el relativismo se ha convertido en el problema central que la evangelizacin tiene que afrontar en nuestros das. El relativismo es tan problemtico porque, aunque no llega a ser una mutacin epocal de la condicin y de las inteligencias humanas, s comporta un desorden generalizado de la intencionalidad profunda de la conciencia respecto de la verdad, que tiene manifestaciones en todos los mbitos de la vida. En primer lugar existe hoy una interpretacin relativista de la religin. Es lo que actualmente se conoce como 'teologa del pluralismo religioso'. Esta teora teolgica afirma que el pluralismo de las religiones no es slo una realidad de hecho, sino una realidad de derecho. Dios querra positivamente las religiones no cristianas como diversos caminos a travs de los cuales los hombres se unen a l y reciben la salvacin, independientemente de Cristo. Cristo a lo ms tiene una posicin de particular importancia, pero es slo uno de los caminos posibles, y desde luego ni exclusivo ni inclusivo de los dems. Todas las religiones seran vas parciales, todas podran aprender de las dems algo de la verdad sobre Dios, en todas habra una verdadera revelacin divina.

Especialmente en lo que respecta a la relacin con las religiones asiticas, y en particular de la India, la figura de Cristo ser considerada como una ms de los mitos indianos de salvacin, no siendo ms el Logos en absoluto (el Logos se realizar en las diversas culturas). El hecho que el relativismo, sobre todo al encontrarse con las diversas culturas, aparezca como la verdadera filosofa de la humanidad, lo

6 dotar, tanto en Oriente como en Occidente de una gran capacidad de penetracin. Quien se oponga a l, aparecer como un adversario de la democracia, a la tolerancia, preceptos fundamentales de la convivencia humana, siendo adems incapaz de participar en el encuentro con otras culturas.
Esa posicin descansa sobre el presupuesto de la esencial relatividad histrica y cultural de la accin salvfica de Dios en Jesucristo. La accin salvfica universal de la divinidad se realizara a travs de diversas formas limitadas, segn la diversidad de pueblos y culturas, sin identificarse plenamente con ninguna de ellas. La verdad absoluta de Dios no podra tener una expresin adecuada y suficiente en la historia y en el lenguaje humano, siempre limitado y relativo. Las acciones y las palabras de Cristo estaran sometidas a esa relatividad, poco ms o menos como las acciones y palabras de las otras grandes figuras religiosas de la humanidad. La figura de Cristo no tendra un valor absoluto y universal. Nada de lo que aparece en la historia podra tener ese valor [11]
. [11] Una exposicin y defensa de la tesis pluralista puede encontrarse en: Knitter, P., No Other Name? A Critical Survey of Christian Attitudes towards the World Religions, Orbis Books, Maryknoll (NY) 1985; Hick, J., An Interpretation of Religion. Human Responses to Tracendent, Yale University Press, London 1989; Amaladoss, M., The pluralism of Religions and the Significance of Christ, en Id., Making All Things New: Dialogue, Pluralism and Evangelisation in Asia, Gujarat Sahistya Prakash, Anand 1990, pp. 243-268; Id., Mission and Servanthood, Third Millennium 2 (1999) 59-66; Id., Jsus Christ, le seul sauveur, et la mission, Spiritus 159 (2000) 148-157; Id., 'Do Not Judge...' (Mt 7:1), Jeevadhara 31/183 (2001) 179-182; Wilfred, F., Beyond Settled Foundations. The Journey of Indian Theology, Madras 1993 . No nos detenemos ahora en explicar los

diversos modos en que se ha pretendido justificar esta concepcin [12].


[12] Unos afirman que el Verbo no encarnado, Lgos sarkos o Lgos csmico, desarrolla una accin salvfica mucho ms amplia que la del Verbo Encarnado, es decir, que la del Lgos nsarkos (Cfr. por ejemplo Dupuis, J., Verso una teologa del pluralismo religioso, Queriniana, Brescia 1997, p. 404). Otros dicen en cambio que es el Espritu Santo quien despliega una accin salvfica separada e independiente de la de Cristo, y fundamentan en el Espritu Santo el valor salvfico autnomo de las religiones no cristianas y la verdadera revelacin contenida en ellas.

Hubo otros intentos, como el de P. Knitter, ex sacerdote catlico, quien intentar congeniar la teora pluralista de las religiones con la teologa de la liberacin, con una nica premisa: El primado de la ortopraxis sobre la ortodoxia[10] [10] La obra principal de Knitter P., No Other Name! A Critical Survey of Christian Attitudes towards the World Religions, New York 1985, citada por Ratzinger, Fede 128.. Esta ortopraxis consiste en un cdigo de ritos, sinnimo del recto obrar, en contraposicin al adherirse a una doctrina de fe vinculante. Segn estos autores, este sistema es propio de las religiones de la India, donde es posible practicar este cdigo sin hallarse condicionado a la aceptacin de un credo determinado. Cabe decir que esta oposicin dialctica de ortopraxis y ortodoxia no es exacta. Originalmente, el trmino ortodoxia haca referencia a recta gloria, y consista en conocer y practicar el modo exacto en que Dios deba ser glorificado. En el sistema de Knitter (y de otros), lo ritual en la ortopraxis queda sustituido por el obrar tico o poltico, de all su conjuncin con la teologa de la liberacin. De ms est decir, que esta preferencia por la praxis tica o poltica, es todo lo contrario de la tendencia general de las grandes religiones asiticas.
De estas complejas teoras se ocup la encclica Redemptoris Missio [13] [13] Cfr. Juan Pablo II, Carta encclica 'Redemptoris missio' sobre la permanente validez del mandato misionero, 7-XII-1990. de Juan Pablo II y la declaracin Dominus Iesus [14]. [14] Cfr. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin 'Dominus Iesus' sobre la unicidad y la universalidad salvfica de Jesucristo y de la Iglesia, 6-VIII-2000.Es fcil darse cuenta de que tales teoras teolgicas disuelven la cristologa y relativizan la revelacin llevada a cabo por Cristo, que sera limitada, incompleta e imperfecta [15], [15] Cfr. Dupuis, J., Verso una teologia del pluralismo religioso, cit., pp. 367 y 403. y que dejara un espacio libre para otras revelaciones independientes y autnomas [16]. [16] Cfr. ibid., pp. 332 y 342.Para los que sostienen estas teoras es determinante el imperativo tico del dilogo con los representantes de las grandes religiones asiticas, que no sera posible si no se aceptase, como, punto de partida, que esas religiones tienen un valor salvfico autnomo, no derivado y no dirigido a Cristo. Tambin en este caso el relativismo terico (dogmtico) obedece en buena parte a una motivacin de orden prctico (el imperativo del dilogo). Estamos, pues, ante otra versin del conocido tema kantiano de la primaca de la razn prctica sobre la razn terica.

7 Tanto el relativismo de Hick como el de Knitter y teologas anlogas, se funda en ltima instancia en un racionalismo gnoseolgico segn el modelo de Kant; o sea que la razn no puede conocer aquello que es propiamente metafsico, y por lo tanto, la religin nueva debe asumir una ptica pragmtica, sea de tipo tico, sea poltico. Existe sin embargo, una reaccin antiracionalista, ms emotiva que racional, fundada sobre el prejuicio que todo es relativo, y que se resume con la etiqueta polivalente del New Age. Aqu se trata de superar el sujeto y sus lmites, integrndolos en un todo csmico. El Absoluto no se puede creer, sino experimentar, y por eso reviste un tinte prctico. Dios no es un Dios personal, sino la energa absoluta que llena el mundo. La religin tiene por objeto la superacin de toda divisin, de modo de integrar el sujeto en dicha realidad csmica. La razn debe acompaarlo en dicho camino, abriendo el camino de la realidad. Un nuevo gnosticismo, como vemos.
Se hace necesario aclarar que lo que acabamos de decir en nada prejuzga la salvacin de los que no tienen la fe cristiana. Lo nico que se dice es que tambin los no cristianos que viven con rectitud segn su conciencia se salvan por Cristo y en Cristo, aunque en esta tierra no le hayan conocido. Cristo es el Redentor y el Salvador universal del gnero humano. l es la salvacin de todos los que se salvan.

Finalmente, de frente a todas aquellas teoras tenemos el pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia, donde en apariencia todo procede normalmente, pero cada da la Fe va hundindose profundamente en la mezquindad. Aqu se dan dos fenmenos, segn seala el Cardenal [11] *11+ Cfr. Ratzinger J., Fede 134 -135: El primero es el extender el principio de la mayora a la Fe y a las costumbres, y por lo tanto, de democratizar la vida de la entera Iglesia. Aquello que no aparece claro para la mayora no puede ser vinculante. Pero, cuando hablamos de mayora, de qu mayora se trata?, y por qu esta no puede tambin cambiar? El segundo fenmeno es el de la liturgia, donde pareciera que todo puede ser cambiado a gusto y placer, mientras permanezcan por ejemplo, las palabras de la consagracin.[12] [12]
Notemos como en su pensamiento, el problema de la liturgia y de sus abusos no es para nada un problema tangencial ni aislado; lo integra totalmente en la problemtica de la crisis actual de la Iglesia, e incluso en la crisis metafsica y gnoseolgica (o sea, de pensamiento) del mundo moderno.

Concluye el Cardenal del siguiente modo: La teologa de la liberacin deba dar al cristianismo, cansado de dogmas, un nuevo impulso a travs del cual la redencin deba hacerse nuevamente evento. Pero en lugar de instaurar la libertad, esta praxis dej ruinas por todos lados.[13] [13] No obstante, la misma teologa de la
liberacin constitua en cierto sentido una suerte de relativismo. Ratzinger, tiempo atrs (Conferencia sobre la eclesiologa de la Lumen Gentium, Febrero 2000), adverta sobre lo siguiente: La clarificacin de 1 985 present con amplitud el contexto de la tesis de Boff (...) La tesis se podra caracterizar como relativismo eclesiolgico. Encuentra su justificacin en la teora segn la cual el "Jess histrico" de por s no habra pensado en una Iglesia y, por tanto, mucho menos la habra fundado. La Iglesia, como realidad histrica, slo habra surgido despus de la Resurreccin, en el proceso de prdida de tensin escatolgica, a causa de las inevitables necesidades sociolgicas de la institucionalizacin, y al inicio ni siquiera habra existido una Iglesia universal "catlica", sino slo diversas Iglesias locales, con diversas teologas, diversos ministerios, etc. (Citando: Congregacin para la Doctrina de la Fe, Notificacin sobre el volumen Iglesia: Carisma y poder, del P. Leonardo Boff, O.F.M.:

El relativismo en teologa nacer por lo tanto como un intento de adaptarse a este fenmeno. Es interesante hacer notar como finaliza con un interrogativo, que nos hace recordar algunas reflexiones del padre Julio Meinvielle: Cmo es posible que la teologa clsica se haya mostrado tan poco preparada ante planteos semejantes? Dnde se encontraban los puntos dbiles que la hicieron tan poco atendible y digna de Fe?
AAS 77 [1985] 758-759).

8 II. Relativismo tico, poltico y de otros rdenes

Otra variante del relativismo viene dada por su vertiente tica o tica- poltica. Transcribimos aqu algunos prrafos de la brillante conferencia dada por su ya Santidad Benedicto XVI a los miembros de la Comisin Teolgica Internacional*14+: la doctrina de la ley moral natural se enfrenta con otras concepciones que constituyen su negacin directa. Todo esto tiene enormes y graves consecuencias para el orden civil y social. En muchos pensadores parece dominar hoy una concepcin positivista del derecho. Segn ellos, la humanidad, o la sociedad, o de hecho la mayora de los ciudadanos se convierte en la fuente ltima de la ley civil. El problema que se plantea no es por tanto la bsqueda del bien, sino la del poder, o ms bien, la del equilibrio de poderes. En la raz de esta tendencia se encuentra el relativismo tico, en el que algunos ven incluso una de las condiciones principales de la democracia, pues el relativismo garantizara la tolerancia y el respeto recproco de las personas. Pero si fuera as, la mayora de un momento se convertira en la ltima fuente del derecho. La historia demuestra con gran claridad que las mayoras pueden equivocarse. La verdadera racionalidad no queda garantizada por el consenso de una mayora, sino slo por la transparencia de la razn humana ante la Razn creadora y por la escucha de esta Fuente de nuestra racionalidad. Cuando estn en juego las exigencias fundamentales de la dignidad de la persona humana, de su vida, de la institucin familiar, de la justicia del ordenamiento social, es decir, los derechos fundamentales del hombre, ninguna ley hecha por los hombres puede trastocar la norma escrita por el Creador en el corazn del hombre, sin que la sociedad quede golpeada dramticamente en lo que constituye su fundamento irrenunciable. La ley natural se convierte de este modo en garanta ofrecida a cada quien para vivir libremente y ser respetado en su dignidad, quedando al reparo de toda manipulacin ideolgica y de todo arbitrio o abuso del ms fuerte.

Nadie puede sustraerse a esta exigencia. Si por un trgico oscurecimiento de la conciencia colectiva el escepticismo y el relativismo tico llegaran a cancelar los principios fundamentales de la ley moral natural, el mismo ordenamiento democrtico quedara radicalmente herido en sus fundamentos. Contra este oscurecimiento, que es la crisis de la civilizacin humana, antes incluso que cristiana, es necesario movilizar a todas las conciencias de los hombres de buena voluntad, laicos o pertenecientes a religiones diferentes al cristianismo, para que juntos y de manera concreta se comprometan a crear, en la cultura y en la sociedad civil y poltica, las condiciones necesarias para una plena conciencia del valor innegable de la ley moral natural. Del respeto de sta depende de hecho el avance de los individuos y de la sociedad en el camino del autntico progreso, en conformidad con la recta razn, que es participacin en la Razn eterna de Dios.

9 En este sentido, ha reiterado ms de una vez lo que ya haba afirmado Juan Pablo II en la Centesimus Annus, hablando del aspecto poltico de la democracia: Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia.[15]

El relativismo afecta obviamente otros mbitos, en particular hoy el respectivo de la familia y el matrimonio: La verdad del matrimonio, constat el Papa, pierde relevancia existencial en un contexto cultural marcado por el relativismo y por el positivismo jurdico, que consideran el matrimonio como una mera formalizacin social de los lazos afectivos. Por consiguiente --subray--, no slo se convierte en contingente, como pueden serlo los sentimientos humanos, sino que se presenta como una superestructura legal que la voluntad humana podra manipular segn su placer, privndole incluso de su carcter heterosexual. Esta crisis del sentido del matrimonio (...) tiene efectos incluso en la manera de pensar de muchos fieles.[16] Tambin para la misma Eucarista: Los dos grandes peligros que hoy acechan a la Eucarista entre las comunidades cristianas, son la secularizacin de la salvacin y el relativismo religioso.[17] Por supuesto, tambin afecta al dilogo ecumnico, especialmente por la diversa concepcin que varias confesiones cristianas tienen incluso de la vida y concepcin humana, y la dignidad de su final.[18]