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Arquitectura y Humanidades
1.- Arquitectura y Tradicin Sin tener particular tendencia hacia la devocin cristiana, LC manifiesta en sus propuestas arquitectnicas una particular sensibilidad en el diseo de los espacios para el culto cristiano. En ellas se vislumbra una singular connotacin de espiritualidad, la que se entiende como la sed profunda del hombre en su encuentro con Dios. En Ronchamp crea un espacio inefable y un evento plstico. Pero en el monasterio dominicano de La Tourette adems de ello, entra en un engranaje evolutivo. Es por excelencia, su obra para la arquitectura religiosa en la cual plasma un elaborado conocimiento de la historia arquitectnica conventual. En ella logra concatenar tanto la esencia de la tradicin monacal, como la histrica de la tipolgia monasterial y la escala humana con el pensamiento moderno en toda su extensin, desde lo tecnolgico y formal, hasta lo cientfico y funcional. Las visitas de LC a instituciones monsticas cristianas fueron un fundamento slido a la hora de proyectar un monasterio cristiano moderno. En 1907, visit la Cartuja d' Ema, al sudoeste de Florencia, la cual le sirvi de base cientfica para realizar muchos de sus proyectos (2) antes de construir La Tourette. En 1911, visit durante algunas semanas el Monte Athos en Grecia, donde obtuvo una visin diferente de la arquitectura monstica cristiana (la Ortodoxa). Ms tarde, en la dcada del '50, por sugerencia de los frailes dominicanos, quienes le encargaron la construccin del monasterio La Tourette, LC, estudi la abada Cisterciense de Le Thoronet que se encuentra en el sur de Francia. Para dichos frailes representaba un ideal, pues realzaba el viejo esquema del monasterio Benedictino, aunque como es sabido, filosficamente la rden de los frailes dominicos se basa en una regla an ms antigua, la Agustiniana. En la resolucin de La Tourette podemos observar que la austeridad, lo racional y lo rigurosamente intelectual de la orden dominicana, aparecen manifiestos con clara lucidez arquitectnica de logicidad francesa. LC, responde en primera medida, con estricto rigor funcional, tal como un monasterio Benedictino, ubicando en el nivel inferior los elementos programticos, ms "pblicos", tales como, el Templo al norte; y los Corredores, el Refectorio y la Sala Capitular, al sur. En La Tourette advertimos la presencia de celdas individuales para los monjes, las cuales en la arquitectura monstica occidental no son frecuentes hasta fines del siglo XIV. La individualidad, intimidad y privacidad del monje en su celda, es tema fundamental desde el inicio del monasticismo cristianismo en oriente. Los monasterios griegos bizantinos, entre los cuales, incluimos los del Monte Athos, presentan sta caracterstica. Las celdas en estos complejos monasteriales, se organizan linealmente, por medio de una galera de circulacin, alrededor del espacio central abierto, donde se encuentra el templo del monasterio, llamado katholik. Sin embargo los cartujos, fueron los primeros en sintetizar el modo anocortico del cristianismo oriental con el cenobtico occidental al crear espacios individuales para el monje. Pero esos espacios eran pequeas viviendas con un jardn para cada una de ellas, a modo de clulas repetitivas, y no pequeas celdas como aparecen en los cenobios cristianos paleocristianos y bizantinos de oriente y como propone LC en La Tourette. A partir de esta deduccin, podramos preguntarnos si la experiencia de LC en los monasterios del Monte Athos habra influido en el diseo de La Tourette o si la resolucin proviene de los monasterios de la misma rden, es decir, los que ya venan utilizando el modo de celda individual para cada monje. Sabemos bien que, LC, reelaboraba creativamente los bocetos y experiencias de sus viajes para traducirlos en proyecto de arquitectura. Otro tema en el diseo de La Tourette que podra tener influencia a causa de sus visitas a los complejos monsticos del Monte Athos, sera el modo de organizacin del claustro. Los claustros de los monasterios cristianos de occidente, se caracterizan por ser espacios geomtricamente claros y carentes de edificacin alguna. En La Tourette, la primera consigna se lleva a cabo; pero, la segunda, tiene una resolucin que se acerca ms a los monasterios cristianos orientales. En ellos, cuando las dimensiones del espacio central abierto lo permitan, adems del katholik, se construan otras edificaciones como el refectorio o alguna capilla. Esta idea es verificable especialmente en los complejos monasteriales athonitas de escala relativamente grande, como por ejemplo, el monasterio de Iviron que LC visitara en 1911. La volumetra del templo en La Tourette, como en los monasterios athonitas, y en general, en la mayora de los ortodoxos, adquiere la misma escala que el resto del conjunto, tema que en la arquitectura monstica occidental es extrao encontrar, ya que, la iglesia por pequea que fuese y adquiriese escala humana, raramente quedaba integrada volumtricamente al complejo monasterial. Normalmente, debido a su tamao, era el elemento significativo y jerrquicamente diferente, pues a l, se le incorporaba el resto del complejo conventual con su claustro, y culminaba cerrndose por la iglesia en el ala norte. LC, siguiendo la misma ley de ubicacin, la jerarquiza con un gesto de diseo al que podramos denominar de separacin tensionada. Vale decir, que el templo queda despegado del complejo, aunque virtualmente integrado al conjunto. La Tourette, posee cierta compasidad y escala volumtrica muy similar a la mayora de los monasterios athonitas. Si bien, morfolgica y materialmente es completamente distinta, no podemos negar la similitud con monasterios como Karakllou, Philothou o Xiropotmou, los que LC tambin visit. Estos complejos como La Tourette ocupan

aproximadamente superficies de suelo que van desde los tres mil metros cuadrados a los cinco mil, incluyendo el espacio central abierto. Estos valores numricos en los monasterios cristianos de oriente son comunes, mientras que, en los de occidente, podramos decir que, se trata de una organizacin monasterial pequea. Finalmente, otra diferencia entre La Tourette como monasterio dominicano y los complejos monsticos de la misma rden pero de pocas anteriores, es que no admite el criterio de expansin centrfigo y por agregacin que se ensayaba no pocas veces de acuerdo a las nuevas necesidades del edificio. Dos ejemplos claros que describen esta idea son los monasterios de Santa Maria Novella en Florencia y Santa Maria della Grazia en Miln. 2.- La "Cisterciensi-cidad" de La Tourette Los conventos cistercienses, se caracterizan por poseer un elaborado tipo monasterial racional y geomtricamente articulado con un fino trabajo del detalle arquitectnico en piedra, y un cierto sello de estandarizacin por el que se busca la perfeccin. El espritu de lgica y simplicidad cisterciense aparece como la materializacin de su filosofa monstica, y revolucionaria de la poca, incorporando con su arte una indudable atmsfera espiritual. An tratndose de una arquitectura netamente utilitaria que se aleja de todo lo decorativo y superfluo expresa una belleza esencialista,regulada y disciplinada como la vida de sus monjes, desde la idea rectora hasta el perfeccionismo formal y constructivo. El espritu de estandarizar lo elaborado experimentalmente con una mxima economa de recursos, lo encontraremos ms tarde, en la filosofa corbusierana como se encuentra manifiesta desde muy temprano en Vers une architecture. All, explica el valor de la estandarizacin, definiendo al Partenn como producto de seleccin aplicado a la estandarizacin, y sealando que los estandares son el resultado del anlisis, la lgica y el minusioso estudio .(3) La claridad matemtica en la sntesis compositiva y la desnudez material de los monasterios de la rden Cisterciense parecen actualizarse en La Tourette. Ello lo confirma la rigurosidad en la resolucin geomtrica y la materialidad descarnada, que manifiesta el betn brut. No debemos olvidar que, la rden de los Dominicos, al construir sus propias organizaciones, fue continuadora durante la segunda mitad del siglo XIII y la primera mitad del XIV de la rden Cisterciense. Tampoco debemos olvidar, que el concepto de Minimalismo Gtico se ha utilizado para describir la obra de las rdenes mendicantes -Franciscanos y Dominicos-, debido a que ellos, condenaban cualquier tipo de extravagancia tanto en la escala de sus construcciones monasteriales y de iglesias, como para la materializacin de esculturas y pinturas. El consecuente moderno en la evolucin y continuidad racional-minimalista de la arquitectura romnica y gtica de las instituciones monsticas cistercienses y dominicas viene a ser la reinterpretacin de LC. Quien, de acuerdo con un espritu compositivo nuevo y la tecnologa de su poca, propone un monasterio contemporneo, con un programa un tanto ms diverso que el de los medievales , sin perder de vista la esencia del monasticismo cenobial cristiano, ni el genius loci que debe ofrecer un lugar para el ejercicio de la espiritualidad en una comunidad como es el monasterio. Como un convento Cisterciense, La Tourette, est construida lejos de las interrelaciones humanas. En ambos casos, no existen torres, nada es lujoso, la rigidez del ngulo recto predomina, la articulacin volumtrica del edificio es firme y clara. Siguiendo la costumbre benedictina la iglesia, se encuentra al norte orientando el altar al oriente. La esttica brutalista que desarrollara LC con el betn arm, coincide en esencia con la desplegada por los cistercienses en piedra. Este lenguaje expresivo de fuerte textura rstica y apariencia humilde, creemos que apunta a un ideal superior de monumentalidad que define simblicamente, en trminos meteriales, el fundamento de su contenido espiritual. De ah que es posible descubrir como de la humildad se produce riqueza y desde el profundo deseo de rden, Arte. Del mismo modo que Dios elige a los ms humildes para manifestar su sabidura divina, los monjes dominicanos de La Tourette y LC concuerdan en la eleccin del betn arm brut para expresar arquitectnicamente sus filosofas y sus credos. Este pensamiento nos conduce a sostener como verdadero que, aquello aparentemente despreciable a los ojos del profano, es til a los del sabio. Y que lo fenomnicamente rico y bello al modo de ver del mundo no es siempre esencial al del sensato. La simplicidad y el rigor geomtrico en la arquitectura cisterciense, fueron elevados al valor de ideal. Lo que no est lejos de lo que en nuestros tiempos afirmara LC cuando sostiene que: "Todo es geomtrico para la vista (la biologa no est ms que en la organizacin, y es una cosa que el espritu aprecia nicamente despus del examen). La composicin arquitectural es geomtrica, hecho de orden visual, a primera vista; hecho que ocasiona unos juicios de cantidades y de relaciones; apreciacin de proporciones. Las proporciones provocan unas sensaciones; la serie de sensaciones es como la meloda en la msica. Eric Satie deca: la meloda es la idea; la armonizacin (en msica), es el medio, la herramienta, la presentacin de la idea" (5). Sintetizando, podemos decir que, las caractersticas compositivas ms evidentes que hacen de La Tourette muy cercana a la arquitectura de la rden Cisterciense son susimplicidad, claridad y precisin. Apariencia de castidad y perdurabilidad en el tratamiento material, as como tambin, solidez volumtrica exterior y proporcionalidad de los espacios habitables. La agudeza teolgica, el extremo ascetismo y la ilimitada energa son algunos de los aspectos filosfico-teolgicos que se traducen en esta arquitectura con el mismo lirismo profundo y serenidad de un canto gregoriano.

3.- La Fuerza del equilibrio Las composiciones monasteriales de occidente, se caracterizan por ser centrfugas. Es decir, a partir del claustro, el centro geometricamente puro, se integran a l, el resto de los componentes programticos, y desde all, se abren de distintas maneras. En los monasterios de oriente, las organizaciones son centrpetas, ya que, toda la composicin busca el centro morfolgicamente claro del katholik. En La Tourette, no advertimos ni una tendencia ni la otra, ello demuestra un cierto equilibrio compositivo entre el diseo total y las partes, y de las partes con el todo. Ms detalladamente podemos decir, que el equilibrio se verifica entre: 1.- la sencillez formal exterior y la variedad en el diseo interior del claustro. 2.- la respuesta tipolgica -a claustro geomtricamente definido-, y la volumetra de las partes que forman el espacio construido, unificada con la misma claridad formal del claustro. 3.- la ubicacin de los elementos programticos, especialmente el templo, y la integracin del conjunto en forma de U a l, tanto en lo funcional, como en lo formal. 4.- lo riguroso del esquema general y la plasticidad de algunos elementos programticos: recepcin, sacrista, oratorio, cripta, escalera de acceso al atrio, corredores centrales del claustro y campanario. 5.- la relacin espacio construido y espacio abierto. 6.- lo opaco y lo transparente. 7.- lo construido y el paisaje. Un detalle interesante de observar en el diseo del claustro de la Tourette, es el tratamiento que se da al espacio central, virtual y fenomnico, pues no responde al uso para el cual fuera planteado en el medioevo. El espacio abierto central de La Tourette, es un lugar dinmico accidental ms que esttico de meditacin como propicia su forma en planta y su volumen virtual -de vacio-. Ms que un lugar de recogimiento o congregacin, es un lugar de apertura y dispersin. Aqu, descubrimos una diferencia entre el mundo monasterial actual y el medieval. El monasterio del medioevo mostraba exteriormente una variada plasticidad formal, mientras que en su interior todo se presenta sereno en su claustro central plano. En La Tourette, sucede lo contrario, una tranquilidad formal exterior nos conduce a un movimiento inquietante en el movido corte de su interior abierto. En este punto podemos ver materializado un concepto que en otro contexto utilizara LC: "La lucha se produce dentro aunque no se advierta en la superficie" (6). El tema del corte es de singular importancia en este proyecto, en l se manifiesta expresivamente la propuesta espacial y de implantacin y desde l se evoluciona la idea rectora, la cual, respetando la base tipolgica a claustro, intenta dignificar el paisaje circundante incorporndolo como parte del conjunto. As, se crea un volumen platnico, horadado en parte, de manera que integra el entorno al propio edificio, generando permeabilidad y fluidez espacial, al mismo tiempo que mltiples estmulos visuales. El aspecto morfolgico total del monasterio, es en su exterior volumtricamente definido, caracterstico en el pensamiento corbusierano el que a su vez, se puede asociar con los templos de la Acrpolis de Atenas. La comparacin es vlida, pues cuestiona cmo una pureza geomtrica propone un dilogo por contraste entre el espacio construido por el hombre y el paisaje natural. Sin embargo, en la relacin forma - contexto de la Tourette, podemos definir dos tendencias. Por un lado, la implacable presencia formal de un volumen virtualmente puro en un contexto agreste, como un templo griego, el Partenn por ejemplo, al que LC dedicara un exahustivo anlisis desde su implantacin hasta la fineza de sus detalles; por otra parte, la adaptacin plstica del edificio al terreno, la que sin llegar a ser orgnicanatural, sino ms bien orgnica-racional, nos recuerdan las construcciones monasteriales athonitas como el monasterio Simonpetra que LC bocetara. Ambas ideas, sintentizan de alguna manera la libertad del espritu griego (helnico y bizantino), en donde se concreta la armona de un pensamiento libre, sin fantasmas, claro como la luz del mediterraneo y presente en el mundo con un sello propio de unidad plstica. La pureza y virilidad drica del Partenn en mrmol, nos proporciona completa sensacin de armona similar a la que en hormign armado nos manifiesta el monasterio La Tourette. El cual, sin llegar al mximo grado de fineza y delicadeza del magno templo griego, se acerca a la fuerza expresiva y rusticidad brutal de la muralla que encierra un monasterio bizantino. Esta reflexin nos lleva a pensar que probablemente la libertad de pensamiento materializada arquitectnicamente, as como, el conocimiento de belleza, rectitud, salud psquica, polimeria y humanismo caractersticos en el espiritu griego, son los parmetros que en nuestros tiempos tendra en cuenta LC al desarrollar su obra. Se trata de una semejanza o coincidencia profunda en el modo de ver la vida y expresarla en el arte. No es casual que LC admirara tanto la fineza del Partenn, la arquitectura bizantina de Santa Sofa y de los monasterios del Monte Athos. 4.- La lgica de un argumento Lo espiritual no siempre est relacionado con lo estrictamente religioso. La espiritualidad es un fin al que no necesariamente se llega por el camino de la religin. La religin es un medio que puede, indiscutiblemente, ayudar, pero al mismo tiempo, habr que realimentarlo con la esencia del espritu. Si bien LC aparenta estar ajeno a la devocin religiosa, no parece sin embargo estar lejos de la sed de espiritualidad que tiene el hombre, vale decir aquella que le

ayuda a alcanzar el ideal gigantesco que lo domina y que por extensin, le permite expresarse libre y creativamente en favor del bien del prj(x)imo; colaborando genuinamente en el mejoramiento de la psicologa de sus semejantes y contribuyendo con la arquitectura, a hacerles ms feliz la vida, como dijera L.B.Alberti. De otro modo, sera difcil entender la fineza y solvencia en sus propuestas de edificios para el culto relgioso cristiano catlico, tanto a nivel secular como monasterial. De las cuatro propuestas que realizara (7), dos de ellas, Notre Dame du Haut (Ronchamp) y La Tourette, se construyeron. Este hecho se debe a la estrecha colaboracin y la confianza depositada por el padre Couturier en LC. Dos intelectualidades, dos espiritualidades se unen con un fin comn que sobrepasa los lmites de resolver proyectos de arquitectura para espacios religiosos. Ms bien, se trata de sufragarlos con un tinte de profundidad potica y calidad artstica. Concibiendo implcitamente que lo espiritual per se promueve la elevacin sobre lo terrenal. Metafricamente, podemos dilucidar de que manera dos intensiones, con sus propuestas y diseos, intentan cooperar en la elevacin del ser humano para que alcance su genuino nivel de persona. Y este sentido de elevacin, materializado en el despegue de La Tourette del terreno, pareciera adems evocar ciertos pasajes de las sagradas escrituras, guia espiritual de los monjes como invitacin a alcanzar la santidad. No es extrao pensar que LC, no slo no tuvo problemas con su cliente, el padre Couturier, sino que adems pudo entender perfectamente su necesidad y la de los monjes. Ese entendimiento entre ambos, viene de una asociacin a un ideal comn y profundo en la vocacin de servir con lo mejor de uno mismo desde su propio carisma. Por otra parte, no debemos olvidar que LC, a su modo, fue un monje, en el verdadero sentido de la palabra (8); especialmente, durante la ltima parte de su vida. Esta tendencia se refleja en dos aspectos bsicos de su pensamiento. Por un lado, en uno de sus tempranos escritos: "l'homme d'initiative, d'action, de pense, le conducteur, demande abriter sa mditation dans un espace serein et ferme, problme indispensable la sant des lites " (9). Por otra parte, su estudio personal, (dentro de su oficina mayor), era una pequea celda blanca, con las medidas del modulor, donde iniciaba el proceso creativo de sus proyectos antes de entregarlos para el desarrollo a sus colaboradores. Con el mismo objetivo construy en 1952 su Pequea Cabaa de verano en Cap Martin. Lugar de retiro para pensar y disear en soledad y en contacto con la naturaleza. De la misma manera que un monje busca soledad y aislamiento para un mejor acercamiento a Dios. Podramos afirmar una vez ms que, el Padre Couturier y sus monjes, fueron los clientes perfectos, quienes encontraron en LC al intrprete ideal de sus objetivos. Si observamos, por ejemplo la iglesia de La Tourette, lo que sera para un profano un lugar adusto, advertiremos que tanto para LC como para los monjes, era la esencia de un"espacio inefable", luz, calma, proporcin, formas puras en estrecha relacin que colaboran en el ejercicio de lo genuinamente espiritual. 5.- La imaginacin metafrica de Colin Rowe (10). En su artculo sobre La Tourette, el terico y crtico Colin Rowe, hace un anlisis profundo de lo que el monasterio transmite como edificio al visitante eventual. En su estudio, imagina lo que ste podra pensar al observar las distintas partes del convento. Tratando de introducirse en la mente del proyectista y del visitante a la vez, intenta justificar determinados gestos compositivos con la interpretacin de un observador casual. Dedica un detallado inters a la superficie vertical exterior de la pared norte de la iglesia. Imagina su realidad simblica, considerndola como el muro de una represa que intenta contener y reservar la energa del espritu. Pareciera intentar descubrir el pensamiento dialctico y el juego de contrarios entre la realidad espacial y la impresin ptica que el arquitecto le impone a la obra. Especialmente, cuando define las fuerzas opuestas entre el edificio iglesia y la cripta (capilla del Santsimo). Del mismo modo que en su artculo "Las matemticas de la vivienda ideal", desarrolla la comparacin entre la Villa Foscari-Malcontenta- de Palladio con la Villa Stein - Garches-, ensaya un anlisis comparativo entre el dibujo de LC y su visin en escorzo del Partenn, con el ngulo norte de La Tourette. Enfatiza la imgen perfilada o visin tres-cuartos, ideal de LC para observar el Parthenon y el Erechtheum en todos sus aspectos, donde la columnata lateral del primero se asemeja al muro ciego de la fachada norte de La Tourette, y donde adems, queda resaltada la trascendencia de las formas rectangulares. Sin embargo, un aspecto interesante de mencionar en trminos de coincidencia entre las dos composiciones -la Acrpolis y La Tourette-, es precisamente lo que LC escribiera en Vers une Architecture sobre la sntesis compositiva de La Acrpolis, conceptos igualmente vlidos para definir el diseo general de La Tourette. "Le spectacle est massif, lastique, nerveaux, crasant d'acuit, dominateur" (11). Referido al ordenamiento global del programa, es muy significativo y de interesante creatividad literaria el juego metafrico con el que C. Rowe define La Tourette: "en realidad no es una iglesia con un rea de vivienda adjunta, cuanto un teatro domstico para virtuosos del ascetismo con un gimnasio para el ejercicio de los atletas espirituales a su lado " Como conclusin de la visin analtica de C. Rowe, podemos decir, que elabora conceptos y comparaciones tericas con el mismo grado de creatividad que LC lo hiciera en la prctica del diseo, por medio de un juego de transmutaciones que provienen de la imaginacin epistimolgica.

6.- El aporte de Iannis (12) Xenkis en el proyecto de La Tourette La principal contribucin de Xenkis en el estudio del maestro suizo-francs, fue su colaboracin como hombre universalista: ingeniero, filsofo, msico y arquitecto. Podramos decir que, se trata de un alma gemela de LC. Para Xenkis, lo coincidente no exista en el arte de alto nivel y para LC la creatividad era una bsqueda paciente. Xenkis, sostena que la msica basada en la geometra, tiene menos posibilidades de perderse que aquellas obras basadas en impulsos. Las matemticas jugaban un rol principal en sus composiciones. Se basaba en la teora de la msica "contemplativa" (gr., stochastiks), donde contenido y estructura predefinen el resultado de una obra, contrariamente a la msica aleatoria (gr., aleatorik), donde lo casual resulta una parte del procedimiento creativo. Su lenguaje musical es como el arquitectnico de LC, balanceado entre lo racional y lo perceptivo, a la vez, equilibrado entre lo matemtico y lo plstico. El sonido de la lluvia y de las manifestaciones eran los objects rection potique de sus composiciones. La expresividad de su obra, como la de LC, se separa de la de sus conteporneos por el dinamismo mediterrneo que expresa. Otorgarle vida y brillo al sonido era el objetivo de sus trabajos musicales semejante a lo que LC le daba a la forma en sus diseos. La transposicin a la msica de los fenmenos fsicos haciendo base en las matemticas, tambin es familiar a la que concibiera LC desde la naturaleza a la arquitectura. La unin de arte, ciencia y tecnologa era en ambos un eje comn de investigacin para la aplicacin, en msica y arquitectura. Y aunque fenomnicamente la produccin de uno y otro se muestre abstracta, sin embargo, encierran un profundo humanismo y hasta de un ligero romanticismo. Un acercamiento ms directo entre LC y Xenkis, aparte de la relacin formal que tenan como empleador-empleado o maestro-discpulo, se produce cuando Xenkis le propone colaborar personalmente con l en algn proyecto. El maestro acepta sin titubear respondindole, "I have a project that will suit you perfectly; it is pure geometry - a Dominican monastery" (13). El proyecto comienza con las idea en planos y bocetos del Padre Couturier, iniciador del monasterio, ms una idea clave de LC basada en una iglesia cerca de Mosc (una especie de caja con una rampa central de ingreso). Naturalmente, la idea rectora del monasterio deba seguir las normales de la ley, a claustro rectangular cerrado. En el proceso de diseo, Xenkis propone un juego de rampas cerradas, paralelas a las alas del claustro. A esta propuesta, LC, le agrega un sistema circulatorio rampado y cerrado en forma de cruz en el centro del espacio abierto. Finalmente, por falta de fondos, slo se construir ste ltimo. LC, aunque supervisara de cerca el avance del proyecto, dejaba a Xenkis organizar arquitectnicamente los espacios, las circulaciones y las funciones, tanto en la mesa de dibujo, as como tambin, en las idas y vueltas entre Pars y Lyon para las reuniones de trabajo con los padres dominicanos. Los detalles ms importantes de la colaboracin de Xenkis en este proyecto fueron: El techo inclinado del atrium (en el cruce de las dos circulaciones centrales). Los velos estructurales calados (con forma de peine) que sostienen el atrium; el cilindro de la escalera en espiral que conecta el atrium con las salas de los padres profesores y las aulas. El volumen de la cripta, de superficie reglada cnica y techo plano, en forma de piano, adjunto a la fachada norte de la iglesia; la iluminacin cenital de la cripta (capilla del Santsimo) con un variado juego de tres "canons lumire" cilndricos. La iluminacin cenital de la sacrista resuelta con elementos formales diferentes al de la cripta pero con siete "canons lumire" poligonales. El espacio para el rgano, la "barjuleta" que sobresale en el sector norte de la iglesia. Las formas de diamante en concreto sobre los muros interiores norte y sur de la iglesia para resolver los problemas acsticos (no realizadas por falta de fondos). El predimensionamiento de todas las secciones en hormign armado con el objetivo de otorgarle un cierto grado de ligereza armoniosa. Sin embargo, la contribucin ms significativa de Xenkis en La Tourette, fue la creacin de los pans de verre "ondulatoires". Este diseo es la conjuncin entre matemtica, msica y arquitectura. Xenkis, por esa poca, estaba culminando su obra para orquesta "Metstasis" (14), y luego de esta experiencia de clculo combinatorio en el campo musical, lo desarroll con elementos arquitecturales. Se trata de un juego fluctuante de densidades (nmero de eventos musicales por unidad de tiempo o longitud) de puntos a distancias definidos por la seccin area. De esta manera, los corredores cruciformes del claustro y la fachada occidental de La Tourette, estn compuestos por parantes verticales de hormign que marcan la densidad y los paos de vidrio que forman los intervalos variados. Este diseo recibe el nombre de"Undulating glass panes", debido a la ondulacin que se dibuja por la densidad de los marcos. Posteriormente a ello LC, le propone a Xenkis el diseo, con este sistema en las fachadas vidriadas de edificios como el Palais de l'Assemble Chandigarh (1950-65), la Maison des Juenes - Firminy (1960-65) y la Maison du Brsil la Cit universitaire - Pars (195759) Muse naational des Beaux-Arts - Tokio (1957-59). Igualemente, luego del alejamiento de Xenkis, en 1958, del estudio de LC, este sistema se ver aplicado en edificios como el Visual Arts Center - Cambridge Mass. USA. (1961-64) y en el Palais des Congrs - Strasbourgo (1964).

7.- La influencia y la vigencia de La Tourette El valor histrico del monasterio dominicano de La Tourette, radica primeramente, en el gesto progresista que propone como eslabn en la cadena evolutiva de la arquitectura monstica cristiana occidental, y en segundo lugar, por resultar una obra didctica del diseo arquitectnico a nivel general y paralelamente en ciertos aspectos particularizados. Algunos temas materializados en esta obra parecieran ser, sino referentes directos, al menos antecedentes conceptuales que se verifican en detalles de las ms diversas tendencias de la arquitectura actual. Ello, reafirma el valor vanguardista del pensamiento creativo de LC y su obra. Mencionaremos algunos conceptos y pardigmas para corroborar con claridad el hito referencial que resulta ser La Tourette hoy, a algo ms de cuarenta aos de su construccin. a) La Idea formal minimalista conjuntamente con la materialidad de una textura rstica mediterrnea es verificable hoy en las arquitecturas de Campos Baeza, Rogelio Salmona, J. Hertzog - P. de Meuron y Mario Botta, entre otros. b) El hormign armado casi como "monomaterial" con acabado brut. Si bien, en La Tourette, el betn arm es elaborado casi intencionalmente a partir de un encofrado en madera no pulida. El carcter brutal del hormign, a modo de expresin, es evidente en la arquitectura de Tadao Ando y Luigi Snozzi, aunque en estos dos casos, evolutivamente se verifica en las superficies un acabado liso, de textura ms fina. O en el cementerio San Vito de Carlo Scarpa con una detallada articulacin dentada. c) La forma plstica en el tratamiento del material, como se muestra en la cripta del monasterio y en la solucin estructural del atrium, es verificable en la obra de Oscar Niemeyer, y en varios detalles de la obra de Miralles-Pins, especialmente, en el Cementerio de Igualada o en los Campos de Tiro con Arco en Barcelona. d) El detalle particularizado de la abertura en el muro de la escalera que conduce a la terraza de La Tourette es reelaborado por Xenakis en la casa que le construyera al compositor francs Francois Bernard Masche en la isla de Amorgs, Grecia. e) El gesto plstico fondo-figura, tema recurrente en diversos detalles de La Tourette tales como: iglesia-cripta; alaescalera en espiral; ala-oratorio; fachada oriental de la iglesia- volumen del rgano, vienen a ser una caracteristica en no pocos diseos de R. Meier, por ejemplo el Museo Arte Contemporneo de Barcelona o el High Museum of Art en Atlanta. f) La Pirmide Oratorio, elemento jerrquico por su forma en el claustro del monasterio, es advertible conceptualmente en el ingreso piramidal del hall de la Winton Guest House de F. Gehry. La Tourette fiel al objetivo e identidad de sus usuarios, los monjes que buscan a Dios en la soledad, manifiesta sencillez aparente, belleza encerrada, riqueza oculta, y guarda el secreto de la paciente y silenciosa bsqueda de lo esencial. Tal vez, por ello, siga siendo actual y continue ofreciendo ideas para ser reelaboradas cada vez. La variedad de lneas arquitectnicas que siguen los ejemplos mencionados son prueba fiel de ello. Claudio Conenna Arquitecto Univ.Nacional de La Plata - Argentina PhD Univ. Aristteles de Salnica - Grecia

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Un monasterio del siglo veinte

Oscar Tenreiro Jueves, 10 de julio de 2008 El Padre Marie Alain Couturier (1897-1954), artista amigo de artistas, promotor del Arte Sagrado, combatiente ideolgico contra el antisemitismo, extraordinario clrigo de su tiempo, tuvo un papel instrumental clave en el encargo que se hizo a Le Corbusier, en los primeros aos cincuenta del pasado siglo, para construir el Monasterio de Santa Mara de La Tourette en terrenos adquridos por su congregacin, los Dominicos, al finalizar la Segunda Guerra. El arquitecto decide en su primera visita al sitio construir el edificio a unos ciento s de metros del chateau de los antiguos propietarios del terreno en una pendiente fuerte, si no abrupta; una ladera que domina un hermoso y tranquilo paisaje. Construir all de manera rutinaria, requera una modificacin topogrfica. Lo escoge sin embargo y toma la decisin clave: el edificio tendra una cota superior uniforme y sus distintos elementos iran cayendo desde esa cota hacia el terreno. El claustro, elemento esencial de todo monasterio, que en la historia de la arquitectura est siempre estrechamente unido al suelo, creando un patio que es el centro de gravedad de todo el conjunto, se transforma en una estructura suspendida sobre patas de concreto, como todo el resto del edificio, a excepcin de la iglesia. Es una decisin inesperada. Con ella se hizo presente en nuestra conciencia el concepto segn el cual un edificio puede ser fiel a su disciplina organizativa y constructiva a partir de una cierta independencia sobre el terreno en el cual se erige. En la arquitectura del siglo veinte tal vez pueden encontrarse edificios construidos sobre pilotes que se posan en

un terreno pendiente. Pero lo novedoso aqu, lo indito, es que se adopte, conscientemente, como principio organizativo la formacin de sus volmenes construidos en el sentido inverso, desde arriba hacia abajo, suspendindose sobre lo natural. Ese enunciado es anlogo al de un matemtico que formula un teorema. Es un avance del conocimiento disciplinar que todos podemos utilizar en lo sucesivo. Ya est al alcance de todos nosotros decidirnos por ese principio en una situacin similar. Lo que pudo haber sido un difcil descubrimiento personal para el creador originario, es para nosotros sencillo, accesible; y podemos hacerlo con menos dificultades de las que seguramente encontr ese creador. Ese era el sentido que le daba Jorge Luis Borges a su provocadora frase de que los imitadores eran mejores que el original. Porque ya no sufren los dolores de un parto. Pero hay otras enseanzas importantes en La Tourette. Al ubicar la iglesia del Monasterio directamente sobre la tierra, a la inversa del resto del edificio, manteniendo el contacto del altar mayor con el suelo como la liturgia de la poca exiga, Le Corbusier establece un contrapunto con el resto del monasterio y a la vez da pie para la creacin de una cripta para las celebraciones colectivas de la eucarista, iluminada con unos lucernarios cilndricos que crean un acento dramtico de luz y color justo en un costado del altar. Un punto focal de todo el espacio que se ha convertido en la imagen ms caracterstica de esta obra dentro del repertorio formal de la arquitectura del siglo veinte. Y tambin la iglesia se convirti en referencia porque en ella todo se deja al juego de las proporciones y la luz. Por supuesto, parafraseando a nuestro Rafael Lpez Pedraza, con gotas de perfume surgidas del genio personal. El espacio sagrado es un simple prisma, de un concreto bruto, sin aderezo alguno. Un haz de luz cenital que se proyecta desde un hueco cuadrado en el techo recorre el espacio en un sentido longitudinal a lo largo de todo el ao, a partir del rgano ubicado en la cabecera del eje central. El techo se suspende sobre las paredes dejando rendijas que lo iluminan a la manera de las linternas de las viejas cpulas, como en Ronchamp. Ms abajo de las altas paredes laterales, detrs del coro de los monjes, entradas de luz longitudinales reflejan los colores primarios. Y una ltima entrada de luz que permite una incidencia diagonal sobre la pared del fondo, sirve de acento en el otro extremo de la nave rectangular. Si Ronchamp es inspiracin de un artista que persigue una forma producto de su personal repertorio y por ello toda imitacin es un intento fallido que generalmente produce decepcin, la iglesia de La Tourette es enseanza que puede ser seguida porque seala hacia lo esencial, hacia la contencin, siguiendo una disciplina bien definida. Adems de ser uno de los espacios arquitectnicos ms dramticos de la arquitectura de nuestros tiempos, es una campanada de alerta ante los caminos que hoy toma la arquitectura de xito. Es una muestra de que los valores de la arquitectura nada tienen que ver con el relumbrn y el efecto. Que el espacio arquitectnico lo modelan la luz y las proporciones. Esa sera la otra manera de entender la frase de Borges. Puede imitarse y hasta ser mejor que el original lo que aspira a convertirse en norma o canon. Lo que surge del respeto a unas reglas que es posible enunciar, no modo de expresarse surgido de un modo de vivir irrepetible. Lo personal, ntimo, es inimitable. Recordemos a ese respecto que las proporciones de La Tourette estn dictadas por el Modulor corbusiano, un conjunto de reglas dimensionales; las entradas de luz siguen el rumbo solar; y la construccin es lo que uno ve, la estructura es la arquitectura. Visit el edificio en el verano de 1962 con un beb, mi hijo mayor, y su madre. Haba clausura y monjes. Hoy el edificio est vaco, sujeto a una restauracin que llevar aos. Acoge sin embargo huspedes que disfrutan de un corto e intenso retiro que puede o no ser religioso. Adems, ya no ser monasterio, desde hace unos aos es Centro Cultural muy activo (www.couventlatourette.com). Siguen all, no obstante, un puado de monjes custodiando un edificio que nos sigue enseando

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Captulo I. Panorama historiogrfico de Le Corbusier y La Tourette.

por Estefana Fernndez en Arquitectura Captulo I. Panorama historiogrfico de Le Corbusier y La Tourette. 1.1 Le Corbusier. Es difcil imaginar que hace poco ms de cincuenta aos, la humanidad se encontraba en una transicin radical, por los constantes avances tecnolgicos. Inmerso en este contexto dinmico un hombre llamado Charles Eduard Janneret, defini la arquitectura del siglo XX. Su genio cambio al mundo y le otorgo una nueva identidad, esta identidad reconoci e incluy los avances y los coloc, como nunca antes, a disposicin de la arquitectura. Su vida fue ricamente compleja y muy productiva, adems de arquitecto, fue pintor, escultor, escritor y poeta; dej muchas obras construidas e innumerables proyectos. A continuacin se har un recuento de su vida sintetizada, para entender quin es Le Corbusier y su relacin con el Monasterio de Sainte Marie de la Tourette. Se inicia con Leonardo Benvolo y su libro Historia de la Arquitectura Moderna en donde afirma que Le Corbusier se dedica decididamente a la arquitectura, en donde el cubismo ha restablecido la capacidad de apreciar las formas simples y puras que constituyen la fuente primaria de las sensaciones estticas. Le Corbusier supo asumir el papel, enfrentndose a las tradiciones de su pas, sin perder de vista las relaciones con el movimiento industrial, la experiencia individual de Le Corbusier se abre hacia esa virtualidad nica, el peso de sus

iniciativas recaen en definitiva en su coherencia de su temperamento individual. Nunca se contento con que sus invenciones fuesen solo interesantes y sugestivas, sino tiles y aplicables universalmente demostrando su tesis. Despus de 1945 Le Corbusier empieza a ocuparse por problemas de residencias, proponiendo la integracin y colectivizacin de la vida familiar. Durante la guerra en Francia no se forma ningn rgimen, y a partir de 1934 sufre un malestar econmico lo cual se ve reflejado en la produccin de edificios. Es preciso observar que los trabajos ms importantes de Le Corbusier fueron realizados durante 1930 y 1933 y coinciden con el momento de relativo equilibrio poltico. Los mtodos de vanguardia parecen connaturales a la cultura francesa, y las posiciones slo se mantienen suficientemente concretas cuando las iniciativas provienen de individuos o de pequeos grupos.[1] Peter Gssel habla de cmo Le Corbusier intensifica la bsqueda de soluciones arquitectnicas expresivas que se comportan de forma individual en relacin a cada cometido funcional, en cuanto a esto, menciona que Le Corbusier prefera trabajar con el hormign grueso y basto de encofrado, al que atribua la dignidad de un rostro cubierto de arrugas.[2] Una arquitectura tan pobre en detalle como rica en volumen exige una especial sensibilidad en el diseo. Le Corbusier demostr cmo se poda llevar a la prctica su apasionada defensa de una nueva arquitectura acorde con el tiempo. Los conflictos tuvieron que surgir all donde el propio egosmo arquitectnico tocaba el nervio sensible de las estructuras urbanas. Sigfried Giedion en 1968 objetivamente cuestiona cmo Le Corbusier logro enriquecer el repertorio de su lenguaje figurativo a partir de 1933, con su trabajo individual, tambin de cmo los elementos que l adopta como el hormign armado se desaprisiona de su rigidez y alcanza poco menos que una estructura orgnica donde cada molcula posee una actividad. Le Corbusier afirmo que era el hormign en bruto betn brut, al mismo tiempo asume los caracteres de la piedra natural. La importancia que le da al hormign con la intencin plstica se ve reflejada en la LUnit de Habitation (Fig. 1), Le Corbusier liber estos elementos de su existencia cotidiana y los cambi, como los pintores cambiaban tambin un recorte de papel, o una pipa, en arte; en un nuevo lenguaje arquitectnico.[3] Leland Roth hace un anlisis del fracaso del movimiento moderno, de la ruptura de Le Corbusier cuando cambia radicalmente durante la dcada de 1930, y el resultado ms espectacular de este viraje se revel en sus primeros proyectos posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Estos cambios tuvieron que ver con su forma de moldear el espacio, pero mucho ms con una alteracin brusca en la eleccin y acabado de los materiales, pasando de las suaves superficies de estuco blanco, lisas y sin juntas, a unos materiales rsticos y a una ejecucin deliberadamente tosca. En esas obras de la postguerra, el exterior ya no es tratado como una superficie abstracta, sino como un juego ms complejo de elementos dispuestos en las tres dimensiones. Esta evolucin hacia una plstica ms acusada, se enriquecer con el aprovechamiento de infinitas posibilidades de texturas que ofrece el hormign. Este material, que anteriormente se haba usado en forma de delgados esqueletos, pasar ahora a ocupar una posicin visual preponderante, en forma de audaces volmenes surcados por las huellas de los tableros. Esta ruptura de Le Corbusier de manera tan dramtica sorprendi a muchos observadores, la hizo en la celebr capilla de Ronchamp (Fig.2) en 1950-1955, construida al finalizar la guerra.[4] Le Corbusier en sus obras de post guerra logro crear una genuina monumentalidad moderna, es decir, edificios cuya presencia plstica simbolizan los caracteres que otorgan identidad a la sociedad para lo que han sido construidos. Esto es vlido por igual para el Monasterio de Sainte Marie de La Tourette de 1956-1959 (Fig. 3). Particularmente bien la energa proftica de Le Corbusier, en general, sus ltimas obras pueden considerarse el logro ms importante alcanzado por la arquitectura del siglo XX. La intencin de hacer el edificio algo ms que un contenedor funcional caracteriza las obras con el comienzo de la manifestacin por una articulacin plstica fundamental.[5] Le Corbusier, el gran planificador y abanderado de la vanguardia, se presento en la Europa de postguerra con otros proyectos que lo consagraron como el arquitecto ms grande del siglo. Supo traducir en una monumentalidad desprovista del repertorio formal clsico de la arquitectura de los edificios clasicistas inspirado en la arquitectura y la vida de su pas, el que combin hbilmente con el vocabulario formal especifico de la modernidad, destacando el hormign utilizado con una expresividad escultrica. Le Corbusier invocaba los monasterios cartujos y los transatlnticos contemporneos, por tener la misma combinacin racional de zonas residenciales estrictamente privadas y generosas en espacios colectivos que l mostraba. Le Corbusier traz planes exorbitantes para Barcelona, Argel y, en repetidas ocasiones, para la propia ciudad de Pars; dio conferencias en Brasil y se involucro en el diseo de un nuevo Ministerio de Educacin, influenciando a personas de todo el mundo, en donde los ms sobresalientes incluye una nueva generacin que incluye a Kenzo Tange, Junzo Sakukara, entre otros, los cuales llevaran sus conocimientos a rincones distantes.[7] All por 1950, Le Corbusier reconsidera su actitud, sus obras exhiben de nuevo formas y materiales que son secuelas de un orden reciente de prioridades. En el campo de la arquitectura domestica, la casa Jaoul (Fig.4) se infiere de este cambio de estrategia, es prestacin de un modelo que quiere ser la solucin universal, en muchos aspectos opuesta tcnica e ideolgicamente a las obras de la dcada de los aos veinte. [8] Las visiones de Le Corbusier perduran entre las ms grandes contribuciones al desarrollo arquitectnico hasta nuestros das, pues est presente en el movimiento moderno y al mismo tiempo en el renacimiento de este, en esta segunda

etapa de la que se habla, Le Corbusier logra recuperar la visin potica que representa un retorno de la historia con un sentido nuevo y ms profundo, y le ofrece al hombre la posibilidad de un fundamento existencial no solo espacial sino temporal.[9] Se puede afirmar de que Le Corbusier juega dos papeles importantes dentro del siglo XX, en el que se enfocar este estudio es en su segunda etapa, donde su trabajo arquitectnico juaga con un expresionismo y una monumentalidad en compaa del hormign y algunos otros materiales vernculos, donde una y otra vez vuelve a la necesidad de la belleza que siente el hombre, y no a la funcionalidad. Su trabajo individual lo llev a crear sus ms valiosas obras, y a desarrollar un estilo nico a partir de 1930 hasta su muerte en 1965, su trabajo cambi radicalmente, esta evolucin no solo fue notoria en sus obras, pues tambin se preocupo por el bienestar urbano. 1.2 El Monasterio de Sainte Marie de la Tourette. En este inciso se har un anlisis para afirmar si el edificio alcanzo el objetivo de crear un espacio para el silencio y la reflexin, a pesar de ser una pieza de concreto situado en una colina y ver si es el caso donde se puede experimentar que la arquitectura expresa, significa, traduce en una especie de forma plena, edificada y entender el contexto histrico, social, poltico y econmico del Monasterio de Sainte Marie de La Tourette. El primer artculo escrito sobre la Tourette en 1961 de Collin Rowe hace un anlisis profundo de lo que el Monasterio transmite. Tratando de introducirse en la mente del proyectista y del usuario a la vez, intenta justificar determinados gestos compositivos con la interpretacin de un observador casual. Pareciera intentar descubrir el pensamiento dialctico y el juego de contrarios entre la realidad espacial y la impresin ptica que el arquitecto impone a la obra. Especialmente, cuando define las fuerzas opuestas entre el edificio, iglesia y cripta. Dedica un detallado inters a la superficie vertical exterior de la pared norte de la iglesia. Imagina su realidad simblica, considerndola como el muro de un estancamiento que intenta contener y reservar la energa del espritu, sin embargo, un asperto importante de mencionar en trminos de coincidencia entre las dos composiciones la Acropolis y la Tourette, es precisamente lo que Le Corbusier escribiera en Vers une Architecture sobre la sntesis compositiva de La Acropolis, conceptos validos para definir el diseo de la Tourette. Haciendo referencia al ordenamiento del programa, es significativo y de interesante creatividad literaria el juego metafrico con el que Collin Rowe define la Tourette: En realidad no es una iglesia con un rea de vivienda adjunta, cuanto un teatro domestico para virtuosos de ascetismo con un gimnasio para el ejercicio de los atletas espirituales a su lado[10] Otra opinin no menos importante es la de Kenneth Frampton donde expone que Le Corbusier retorna a lo vernculo desde la casa Mandrot de 1931 (Fig. 5) y en Ronchamp en 1955. Lo vernculo fue conscientemente adoptado por la articulacin material y la capacidad para enriquecer la naturaleza abstracta y reductiva del estilo purista, los materiales naturales y los mtodos primitivos. Despus de la segunda guerra mundial adquiri una forma verncula ms bien que clsica ofreciendo una realidad tctil muy distante de las visiones utpicas de finales de los aos veintes.Unite de Habitation de dieciocho pisos de 1947-1952, Le Corbusier mostro mtodos de construccin Brutalista. La Tourette en 1960 en Eveux, (afueras de Lyon) mostr un carcter sagrado, de soledad y comunin. Basada en la Cartuja de Emma de 1907. En la Tourette, el lugar es todo y nada. Est equipado con una abrupta pendiente y acosado declive transversal accidental. No se trata en modo alguno de una condicin local que justifique realmente ese establecimiento dominico quinta esencial, lo que parece haber sido preconcebido. Ms bien es lo contrario ya que arquitectura y paisaje, experiencias lucidas y separadas, son como unos protagonista rivales de un debate en el que progresivamente se contradicen los respectivos significados.[11] Pocas veces Le Corbusier haba empleado tal fuerza de expresin como lo hizo en la Tourette. Hay una interaccin continua de lneas estrictamente geomtricas y orgnicamente curvas. En el conjunto monstico, unas verticales rgidas dividen las grandes ventanas de la sala comn, pero los espacios se quedan entre ellas varan constantemente. Las lgicas salientes de los dos pisos superiores tienen una textura superficial especialmente tratada en el exterior y unas rendijas horizontales en el interior. La intrpida imaginacin de Le Corbusier se muestra tambin en el bloque de la iglesia, donde dos muros se elevan en pendiente en un extremo de la cubierta plana y sostienen una caja que sobresale asimtricamente y constituye el campanario. Dentro del patio, un oratorio para plegarias privadas, elevado sobre dos muros cruzados, est colocado en relacin directa con la biblioteca. Su remate es una pirmide alargada, evocadora del monumento funerario de Cestio en Roma, que Le Corbusier haba dibujado en su primer viaje por Italia. La luz entra por estrechas rendijas verticales situadas cerca de las esquinas de los muros del propio oratorio, y un embudo de luz sobresale del muro posterior de la pirmide inclinada. Exteriormente, el edificio monstico se mantiene unido por los dos pisos superiores salientes, que albergan un centenar de celdas para los frailes. Como fue costumbre posterior de Le Corbusier, la austeridad del edificio se suaviza y cobra

vida en los pisos inferiores mediante el estrechamiento y ensanchamiento de los huecos situados entre montones de la fachada continua de vidrio. Todo el mundo debe sorprenderse de que el claustro este ausente en el patio de la Tourette; por el contrario el patio est ocupado por pasajes y escaleras con cubiertas escultricas. No hay clasutro por que el conjunto si bien esta levantado por pilotis, que impiden el austero encerramiento exigido por un claustro. El uso de estos pilotis hace posible dejar intacta la pendiente de la ladera. Indudablemente Le Corbusier, pretenda que la cubierta plana continua, rodeada por muros, hiciese las veces del claustro habitual en planta baja como zona para meditar deambulando. En esta cubierta la vista se concentra en la infinidad del firmamento. Pero este enfrentamiento directo con el cielo, al que Le Corbusier volvia continuamente pareci sucitar el favor de los frailes, pues rara vez se los encuentra en la cubierta de la Tourette [12] El Reverendo Padre Courtourier, en 1952 y en nombre del Captulo Provincial de los dominicos de Lyon, pidi a Le Corbusier que construyera una iglesia y un lugar de residencia para los miembros de su orden. El alojamiento incluira claustro, sala capitular, aulas, biblioteca, refectorio, cocinas y un centenar de celdas. Le Corbusier emprendi el trabajo de proyecto en 1953; los frailes formaron posesin del monasterio en el mes de julio de 1959. Esta orden, fundada por Santo Domingo en el siglo XIII, rompi con los hbitos religiosos de aquel tiempo, al situar sus monasterios en el corazn de pueblos y ciudades, para as poder mezclarse con el pueblo. Los monjes de esta orden esencialmente docente, se comprometan a llevar una vida dedicada al estudio y a servir a la comunidad, tradicin que perdura en nuestros das. Se trata de una orden democrtica, cuyos cargos se nombran por eleccin y con un estilo de vida desinteresado por los bienes materiales. El Padre Courtourier esbozaba en una carta a Le Corbusier algunos requisitos importantes. El edificio ser de una severa desnudez, sin lujos superfluos, aunque sin dejar de respetar las necesidades vitales ordinarias: silencio, temperatura ambiental, suficientemente clida para permitir un trabajo intelectual ininterrumpido, recorridos de circulacin mnimos Recuerde que lo nuestro es una vida comunitaria absoluta, y, por tanto, se exige que no haya diferenciaciones dentro de los grupos.[13] La Tourette a pesar de no ser la obra ms importante ni de la dcada, ni de Le Corbusier, es una manifestacin del culto cristiano con una particularidad en el diseo de los espacios. En ella se percibe un singular parentesco de espiritualidad, en la necesidad del encuentro del hombre con Dios. En ella plasma un elaborado conocimiento de la historia de la arquitectura conventual y logra concatenar la tradicin monacal, la historia de la tipologa monasterial y la escala humana con un toque moderno en toda su extensin. Desde lo tecnolgico y formal hasta lo cientfico y funcional.

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Celda del Monasterio de la Tourette
El monasterio de la Tourette de 1953 (latitud 4549` N, longitud 437` E), est conformado por tres bloques de celdas que giran en torno a un claustro, orientadas cada una hacia el Este, Sur y Oeste, el conjunto est delimitado en su fachada Norte por la iglesia, esta cierra todo el conjunto como un gran muro ciego que protege al claustro de los vientos fros del Norte, con respecto a la disposicin de estos bloques, hay algo que siempre me ha llamado la atencin, que es la separacin que existe entre los bloques de celdas y la iglesia, es algo que hasta hace poco, no consegua entrever plenamente la razn definitiva de esta operacin, existen varios motivos de esta separacin, el que considero ms potente es dejar este vaco para que la misma arquitectura encuadre el paisaje, una operacin aparentemente inocente, que al ser tan obvia, personalmente, la haba dejado pasar por alto, pero es justamente ah en donde la buena arquitectura se hace presente. El monasterio de La Tourette, un dispositivo que incentiva al hombre a tener una aproximacin contemplativa hacia la naturaleza y el paisaje, de una manera silenciosa, de meditacin, es precisamente lo que incentiva a los monjes, a reflexionar sobre el lugar en el que habitan. El espacio entre la iglesia y las dems dependencias enmarcan el paisaje de una manera monumental por su tamao, (recordemos las pequeas ventanas en los dos proyectos anteriores). Elementos arquitectnicos como: el balcn, las metralletas de luz de la sacrista, la rampa, la chimenea, y el puente en la terraza, crean una fuerte composicin escultrica, entre paisaje natural y paisaje construido. El primer trazo de arquitectura comienza con el hombre y su actitud con respecto a la situacin geogrfica en la que habita. Eligiendo el lugar se comete el acto criminal o valedero de la arquitectura. Tomando conciencia de cmo es su topografa, el horizonte, el cclico recorrido del sol en el transcurso del da, Le Corbusier toma decisiones de proyecto. Horizonte, orientacin solar y topografa son factores del lugar que esperan ser proyectados y vivenciados. En este caso, Le Corbusier toma estos elementos del lugar para trazarlos como parte del proyecto. Si damos repaso al libro Acerca del Purismo de Ozenfant y Jeanneret, en la pagina sesenta y ocho, reconocan como un valor del arte el ser capaz de percibir el orden de la naturaleza Uno de los mayores deleites del espritu humano es percibir el orden de la naturaleza y medir su propia participacin en el orden de las cosas; la obra de arte nos parece que

es un trabajo de ordenacin, una obra maestra de orden humano. 4 As, el Monasterio de la Tourette toma posicin con respecto al mundo, su arquitectura se convierten en la medida que hace mensurable y por lo tanto apreciable a la geografa, y al paisaje, permite a su habitante reconocer el orden de la naturaleza y medir su participacin en ese orden. Todo empieza a cobrar sentido cuando inspeccionamos otras obras de Le Corbusier. La clave de su arquitectura? Un dispositivo, hacer al paisaje conmensurable, apreciable, ya qu e "el paisaje omnipresente sobre todos los frentes, omnipotente, acaba cansando Habis observado que en tales condiciones no se le mira ms? Para que el paisaje sea tenido en cuenta es preciso limitarlo "5, y as lo hace, en el pabelln l'Esprit Nouveau de 1924, el departamento Beistegui de 1929, en la Unit d'habitation de Marsella de 1945, en el Monasterio de la Tourette de 1953, su arquitectura intensifica la experiencia del espectador hacia el paisaje, la clave, un muro alto, tras l se oculta la ciudad, ala ves que este muro hace de base para el espectculo del horizonte lejano, las montaas, las nubes, la luminosidad del cielo desde el amanecer hasta el atardecer, con todos sus colores. Estar en la terraza de la Unit de Marsella es estar en la cubierta de un transatlntico varado a orillas de Marsella, entre el mar y las montaas. Cuntas personas pagan por un crucero cada ao, pudiendo vivir en uno? En la terraza, alejados del ruido de la ciudad, descanso, sol, espacio, aire, teatro, esparcimiento, deporte. Creo que al menos una vez en la vida el hombre debera concentrar su mente en el recuerdo de la tierra. Debera entregarse a un paisaje de su vida. En particular, mirarlo desde tantos ngulos como pueda, preguntarse acerca de ste, morar en l Me interesa la manera en que un hombre mira un determinado paisaje y toma posesin de ste en su cuerpo y en su mente 6

http://luzritoyespacio1.blogspot.com/2011/11/iglesia-de-sainte-marie-la-tourette.html IGLESIA DE SAINTE MARIE LA TOURETTE

Se encuentra ubicada en Lyon, Francia. Forma parte del Convento de Sainte Marie de la Tourette, edificado en el ao 1957. En su diseo estuvo presente Le Corbusier con la colaboracin de Iannis Xenakis El conjunto de edificios que forman el convento est construido completamente en hormign, marcan el punto de giro hacia el brutalismo, que impregnar la arquitectura de Le Corbusier a partir de los aos 50, conju ntamente con una intensa potica puesta de manifiesto en el juego de los volmenes. El autor adopta una modalidad caracterizada por la introduccin de texturas rugosas y fuertes que le confieren una fuerte materialidad a sus volmenes. El hormign "laissez brut" deviene en adelante el gran protagonista de su arquitectura, y a la vez le confiere su nombre a la tendencia ("brut", de "bton brut"). En el diseo de la fachada se recurri al concepto del Modulor, consiguiendo un efecto asimtrico gracias a una progresin de rectngulos de diferentes anchos, buscando la abstraccin a partir de la lnea recta y la repeticin En relacin a la estructura interna, los paneles de cristal de la iglesia fueron colocados de tal manera que pudieran captar la luz del sol durante el Equinoccio. Le Corbusier utiliza en esta obra sus postulados bsicos de la arquitectura moderna (pilotis, terraza-jardn, planta libre, fentre en longueur, fachada libre). El monasterio fue construido para ser utilizado como Iglesia, residencia y lugar de aprendizaje para los frailes dominicos. La Tourette es uno de los edificios ms importantes del movimiento moderno. Todo el edificio se organiza en torno a un patio interior. El monasterio, en forma de C, abraza a dicho patio y la iglesia, con forma de caja, cierra la C. La Iglesia es un volumen que no descansa sobre pilotis, se trata de una caja pura que se posa directamente sobre la ladera, una composicin abstracta con el mnimo simbolismo religioso. Sus paredes interiores son sumamente gruesas, evocando la solidez de la arquitectura medieval. Estn perforadas con aberturas horizontales cerradas con cristales de color que permiten la entrada de luz y otorgan al ambiente un halo espiritual.

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Convento Sainte Marie de la Tourette

Introduccin ste, junto a otros edificios, construidos ntegramente en hormign, marcan el punto de giro hacia el brutalismo, que impregnar la arquitectura de Le Corbusier a partir de los aos 50, conjuntamente con una intensa potica puesta de manifiesto en el juego de los volmenes. A partir de ese momento el autor abandona la retrica purista de los planos blancos y ascticos que haba caracterizado su obra anterior para adoptar una modalidad caracterizada por la

introduccin de texturas rugosas y fuertes que le confieren una fuerte materialidad a sus volmenes. El hormign "laissez brut" deviene en adelante el gran protagonista de su arquitectura, y a la vez le confiere su nombre a la tendencia ("brut", de "bton brut"). Iannis Xenakis En el diseo del convento Le Corbusier cont con la colaboracin de Iannis Xenakis, compositor y arquitecto de ascendencia griega y que en 1948 entr en el estudio del arquitecto y que colabor sobre todo en la fachada y en la estructura interior. En el diseo de la fachada Xenakis recurri al concepto del Modulor, consiguiendo un efecto asimtrico gracias a una progresin de rectngulos de diferentes anchos, buscaba la abstraccin a partir de la lnea recta y la repeticin. El resultado fue del agrado de Le Corbusier, llegando a denominar la obra como El convento de Xenakis. En relacin a la estructura interna, el mismo Xenakis relata que surgi de sus conversaciones con los monjes. Tanto los paneles de cristal de la iglesia como los de las celdas fueron colocados de tal manera que puedieran captar la luz del sol durante el Equinoccio. Descripcin Fue el Reverendo Couturier, director de la Orden de los Dominicos de Lyon quien encarg a Le Corbusier el diseo del nuevo monasterio. El arquitecto no slo tena renombre, sino que llevaba un estilo de vida rigurosa, abnegada y sencilla lo cual encontr eco en la estricta disciplina de los frailes de esa orden. En consecuencia, Le Corbusier cre un edificio de belleza austera. La dureza y la 'brutalidad' del diseo revelan una empata con la vida de los monjes. El edificio no tiene la ligereza y la etrea cualidad de los primeros trabajos de Le Corbusier, contrariamente la forma es una cuadrcula de repeticin regular con un fuerte nfasis horizontal de hormign expuesto, que la convierten deliberadamente en una forma fuerte y severa. Programa y proyecto El programa necesita combinar las habitaciones privadas para los monjes con sus necesidades de espacios comunes entre los que Le Corbusierpropone un jardn en la azotea. Estos usos diferentes fueron apilados uno encima del otro, habitaciones privadas en los dos pisos superiores, por debajo los espacios comunes. Para Le Corbusier tanto la planta libre como la fachada libre son elementos de composicin en el proceso de diseo, combinando estos aspectos espaciales con los aspectos del programa requerido. Situacin El Convento diseado para la Comunidad de los Dominicos fue implantado en un contexto rural, se situ en una colina con fuerte pendiente, en la localidad de Eveux sur Arbresle, a 26 km de Lyon, Francia. Concepto El paisaje, el cielo y las nubes que pasan en movimiento se perciben y se apropian de la composicin. Se trata de un edificio para ser vivido que necesita de lo social, donde lo programtico y lo formal no pueden separarse sin perder su sentido. Es el caso del claustro, un fragmento residual y difcilmente accesible en la pendiente bajo el monasterio y su contrapartida en la cubierta, relacionando tierra y cielo: un claustro cerrado que no se puede recorrer completo, que enfatiza no la presencia de Dios en la tierra, sino la barrera, humana en este caso del horizonte, representada por el finsimo muro de hormign que se eleva sobre la altura de los ojos. Le Corbusier utiliza en esta obra sus postulados bsicos de la arquitectura moderna (pilotis, terraza-jardn, planta libre, fentre en longueur, fachada libre). El monasterio fue construido para ser utilizado como Iglesia, residencia y lugar de aprendizaje para los frailes dominicos. La Tourette es uno de los edificios ms importantes del movimiento moderno. Espacios Todo el edificio se organiza en torno a un patio interior. El monasterio, en forma de C, abraza a dicho patio y la iglesia, con forma de caja, cierra la C. Monasterio Este se desarrolla en dos niveles construidos sobre pilotis y dejando paso por debajo del edificio a la colina que permite utilizar el espacio liberado para caminar y meditar. El conjunto monstico est compuesto de iglesia, claustro, sala capitular, aulas, biblioteca, comedor, cocina y un centenar de celdas. Plantas superiores En la ltima planta se encuentran las celdas de los monjes, relacionando a travs de pequeas aberturas en los corredores la solemnidad de la vida monacal con los colores y la luz del paisaje. Las celdas han sido acsticamente aisladas para permitir la meditacin. En esta planta tambin hay salas de estudio, trabajo y recreacin, conjuntamente con una biblioteca Plantas inferiores En la planta de acceso se colocaron las zonas comunes y en la planta inferior estn el refectorio y el claustro de cruz que comunica con la Iglesia. Patio El patio est cruzado por galeras acristaladas que comunican las zonas comunes del monasterio con la iglesia. Iglesia

Este volumen no descansa sobre pilotis, se trata de una caja pura que se posa directamente sobre la ladera, una composicin abstracta con el mnimo simbolismo religioso. Sus paredes interiores son sumamente gruesas, evocando la solidez de la arquitectura medieval. Estn perforadas con aberturas horizontales cerradas con cristales de color que permiten la entrada de luz y otorgan al ambiente un halo espiritual. Estructura Se trata de un sistema estructural de losas, vigas, tabiques, caja de escaleras y columnas en hormign armado combinadas con muros de carga. En los espacios comunes las paredes curvas fueron simplemente superpuestas sobre la planta, totalmente independientes de la estructura de las habitaciones privadas que se ubican en la planta superior. Estas habitaciones, sin embargo, fueron construidas con paredes rectas que se apoyan en las columnas de la estructura. Materiales El edificio est realizado principalmente en hormign. La ondulada superficie que crean los paneles exteriores recuerdan a las ondulaciones creadas por el arquitecto en su edificio de la Secretara en Chandigarh, India. En contraste las ventanas del patio interior cuentan con lamas verticales de hormign que van desde el suelo hasta el techo. stas estn perforadas con huecos vidriados y separadas entre s por ranuras para la ventilacin protegidas con redes metlicas para los mosquitos