MOVIMIENTO NUEVA IZQUIERDA

MNI Magisterial

I ESCUELA DE FORMACIN PEDAGGICA SOCIALISTA

13 y 14 de octubre 2007

" De todas las victorias humanas les toca a los maestros, en gran parte, el mrito. De todas las derrotas humanas, les toca en cambio, en gran parte, la responsabilidad" Jos Carlos Maritegui

VISION CIENTIFICA DE LA SOCIEDAD Y LA EDUCACION

Jos Ramos Bosmediano INTRODUCCION La naturaleza, la sociedad y el pensamiento constituyen los tres aspectos de la realidad. La naturaleza es la primera y el origen, la que ha preexistido a la sociedad y al pensamiento. Sin embargo, la realidad social, como producto de la aparicin y evolucin del hombre, contiene la realidad natural y la supera; mientras que el pensamiento es la forma ms superior del desarrollo social y humano. Conocer la realidad social no es nada fcil por su carcter complejo, multifactico y de gran dinamismo y cambio. En esta realidad social se encuentra el fenmeno educativo, que es ms complejo todava porque en su estructura se entrecruzan e interactan fenmenos econmicos, polticos, sociales, ideolgicos y cientfico tecnolgicos, estando el hombre en el centro de su atencin. La complejidad de ambos fenmenos ha originado definiciones, conceptos e interpretaciones, no slo distintas y variadas, sino contradictorias, desde las reflexiones de la antigua Grecia hasta la actualidad, las que se han venido depurando aunque sin resolver dichas diferencias, por cuanto stas existen y existirn mientras sigan existiendo en la sociedad diferencias clasistas que tambin expresan contradicciones entre los hombres segn su lugar en la estructura econmica de la sociedad. Nosotros vamos a presentar en el siguiente resumen la interpretacin de la sociedad y la educacin, que ms se acerca a una interpretacin cientfica, objetiva de dichas realidades, apelando a la sociologa cientfica y a la metodologa histrica que hoy aplican los ms reputados historiadores. Para la realidad educativa nos valemos de las obras de Francisco Larroyo, Nicols Abbagnano, Fernando Savater y de Alberto Merani. I. LAS FUENTES DEL CONOCIMIENTO DE LA SOCIEDAD Y DE LA EDUCACION Cmo llegamos a tener un conocimiento sobre la sociedad y la educacin? Qu fuentes podemos utilizar? En el pasado, bastaba slo observar, escuchar y reflexionar. Desde el Renacimiento (Siglos XIV; XV y XVI) y, con mayor precisin, desde los siglos XVII y XVIII, las fuentes del conocimiento de la sociedad y la educacin, que hoy debemos de tener en cuenta, son, por lo menos, los siguientes: 1.1. La historia econmica de los pueblos: es decir, la evolucin de las formas en que los hombres han resuelto sus necesidades de subsistencia, confort, produccin, inventos tecnolgicos, etc., dando origen a distintas formas de organizacin social y de educacin; 1.2. El estudio de las culturas: la vida de los pueblos y las sociedades, sus creaciones espirituales que definen formas societales y educativas; 1.3. El estudio de los cambios cientficos y tecnolgicos : descubrimientos, inventos y avances que producen cambios sociales y cambios en la educacin; 1.4. El estudio de las ideas: las formas y contenidos del pensamiento en general, las creencias, costumbres y todo lo que es ideologa, como reflejos de un tipo de sociedad y educacin dominantes; pero tambin como fenmenos contradictorios que van surgiendo desde el seno de la propia sociedad; 1.5. La teora de los modos de produccin : sistema de interpretacin sobre la evolucin de la actividad econmica de la humanidad, cuya determinacin de los fenmenos sociales, culturales y educativos son decisivos en ltima instancia; de tal manera que, aplicando esta teora, se pueda llegar a caracterizar los tipos de sociedad que se han configurado en cada etapa de la evolucin de la humanidad en cada una de las sociedades, para vislumbrar con mayor precisin el desarrollo futuro. II. EL DESARROLLO HISTORICO DE LA SOCIEDAD.

Siguiendo el derrotero terico de la teora de los modos de produccin, que se debe al antroplogo Morgan, desarrollado por los socialistas Marx y Engels y luego aplicado por el arquelogo ingls Gordon Childe, la sociedad ha evolucionado en el siguiente orden histrico, que no desconoce variaciones temporales y de contenido en otros espacios histricos (asiticos, americanos, africanos y ocenicos): 2.1. Comunidad primitiva: estadio de sociedad sin clases, sin Estado, sin propiedad privada; de dependencia mayor del hombre respecto a la naturaleza, con una duracin de por lo menos 300 000 aos, desde la aparicin del hombre hasta la aparicin de los primeros pueblos, la agricultura, la ganadera, el trabajo especializado tcnicamente ... Son pocos hoy los grupos humanos con tales caractersticas; 2.2. La sociedad esclavista: originada hace ms o menos 10 aos a.C. pero configurada desde 5 000 aos a.C., correspondiendo a un sistema de produccin sobre la base de trabajadores esclavos bajo el dominio de una capa esclavista en Estados altamente coercitivos y sanguinarios, siendo la relacin social predominante la de amo esclavo; 2.3. La sociedad feudal: sobrevino al desintegrarse la sociedad esclavista que en la Europa Occidental ocurre en el siglo V de nuestra era y tiene una duracin de ms o menos 15 siglos; siendo la relacin social predominante la de amo siervo, pues los amos eran terratenientes o seores feudales y los explotados, siervos de la gleba, que trabajaban para los propietarios sin recibir salario, salvo la denominada proteccin del amo; 2.4. La sociedad capitalista: se estructura desde el siglo XV pero su consolidacin ocurre en el siglo XVIII con el triunfo de la Revolucin Francesa de 1789; siendo la relacin social predominante la de burguesa proletariado, capitalista clase obrera; lo que no desconoce la existencia de otras clases y capas o estamentos sociales intermedios; pero que con todo, lo que realmente se da como dominante es una realidad social donde domina la burguesa ms alta frente a las clases ms bajas, siendo la ms explotada la clase de los asalariados o clase obrera; 2.5. El Comunismo: estadio que ocurrir cuando la explotacin de unos hombres por otros haya desaparecido mediante la revolucin social que implantar el socialismo como un perodo de transicin al comunismo integral, donde la lucha de clases ya no exista, ni el Estado sea necesario, mucho menos la propiedad privada sobre los medios de produccin; perodo de transicin cuya duracin no es posible fijar de antemano, pues si vemos la duracin de otros modos de produccin, vemos siglos de duracin. De acuerdo con la breve explicacin dada, es posible darse cuenta de que el capitalismo ya tiene 5 siglos de duracin, mientras que las primeras experiencias del socialismo han empezado recin hace 80 aos y, en el caso de China y Cuba, ms o menos 50 aos.

VISION CIENTIFICA DE LA EDUCACION Ya dijimos que las concepciones sobre educacin son varias, distintas y contradictorias, lo que no significa desconocer que muchas de sus afirmaciones tienen validez parcial. 3.1. Definicin y crtica a las concepciones burguesas sobre educacin 3.1.1. A la concepcin culturalista: que define a la educacin como transmisin de valores culturales por las generaciones anteriores a las nuevas; concepto que no tiene en cuenta los intereses de las clases sociales, reduciendo todo a grupos generacionales (edades con 15 aos de distancia); 3.1.2. A la concepcin funcionalista o de adaptacin : segn la cual la educacin consiste en formar al nio para adaptarse a la sociedad donde vive, lo que significa concebir una pedagoga conservadora de defensa de lo existente, sin avisorar los cambios que necesitamos para construir un mundo mejor; 3.1.3. Al tecnocratismo pragmatista : que propugna una educacin para formar trabajadores hbiles para el aparato productivo capitalista que hoy domina; concepcin que slo tiene en cuenta al hombre como instrumento de trabajo al servicio de la economa capitalista; 3.1.4. Al tecnocratismo pedaggico: criterio religioso que busca una educacin para acercar ms al hombre a Dios, supeditando a esta finalidad todos los dems fines y objetivos de la educacin; doctrina que entra en contradiccin con el hecho de que sus propugnadores principales defienden, ms bien, el sistema capitalista de dominacin, como defendieron en el pasado, el sistema esclavista y el sistema feudal.

3.2. Concepcin dialctica de la educacin. Para definir la educacin con precisin y correccin vamos a considerar algunos elementos. 3.2.1. La correspondencia entre los modos de produccin y los fines de la educacin : todo sistema educativo que se ha dado en las distintas sociedades fue estructurado para servir al sistema o modo de produccin predominante: sus escuelas, sus maestros, sus contenidos y hasta su disciplina; 3.2.2. Las ideologas dominantes y la educacin dominante : la educacin como vehculo o instrumento y aparato para hacer que las ideas dominantes en cada poca y en cada sociedad no slo se transmitan y mantengan, sino que se reproduzcan y perpeten como si fueran eternas, buscando ocultar aquellas ideas peligrosas para esas clases dominantes; 3.2.3. Mantencin y reproduccin de las ideas dominantes a travs de la educacin : entonces, la educacin dominante no aspira al cambio por su compromiso con el sistema del cual depende; 3.2.4. Relacin de clase, Estado y educacin dominante : como deca Jos Carlos Maritegui, la educacin slo puede ser comprendida como fenmeno econmico y como fenmeno social, es decir, como dependiente de las clases dominantes y su Estado, por tanto, de los interese econmicos que la clase y el Estado representan en determinada sociedad; 3.2.5. Sistematizacin de la prctica educativa : el fenmeno educativo, su prctica y experiencias dan origen a la ciencia de la Pedagoga, a la teora de la educacin, y esta pedagoga, como sistematizacin de la prctica de la educacin, adquiere tambin sello de clase y su orientacin est ligada al modo de produccin y a las ideologas dominantes. 3.3. Dialctica de la educacin y la Pedagoga. Esta dialctica, significa que la educacin no es un fenmeno quieto ni en una sola direccin; es decir, no slo contiene los elementos dominantes. En su seno van surgiendo elementos contrapuestos, prcticas e ideas de las clases que pugnan por liberarse de la dominacin. En esta dialctica de unidad y lucha de los contrarios distinguimos los siguientes elementos: 3.3.1. La lucha ideolgica en la educacin y la pedagoga (ej.: entre Jos Antonio Encinas y la educacin y pedagogas conservadoras del Per de principioss del siglo XX); 3.3.2. El papel de las masas en el surgimiento de una nueva educacin y pedagoga (ej.: el papel de las luchas obreras en el Per entre 1884 y 1930 en el surgimiento de la educacin popular); 3.3.3. El papel de la intelectualidad progresista y de los maestros en la lucha por una nueva educacin y una nueva pedagoga (ej.: el papel del propio Encinas y de Maritegui en la bsqueda de una nueva educacin y una nueva pedagoga); 3.3.4. Las manifestaciones actuales en la lucha por una nueva educacin y una nueva pedagoga : la educacin y la pedagoga socialistas, que tiene hoy en Cuba su expresin ms desarrollada; la teora crtica de la sociedad y la educacin, que desde la filosofa busca superar las ideas burguesas sobre la educacin; la contracultura contempornea, como prcticas e ideas contrarias al aparato ideolgico de la sociedad norteamericana, su individualismo, consumismo, banalidad y espritu de gran potencia; la lucha antiglobalizacin, como un movimiento amplio surgido en la dcada de los 90 para hacer frente a la globalizacin capitalista que busca aplastar toda idea contraria al establishment (situacin establecida) que impone el capitalismo actual y su pensamiento nico con sus aparatos FMI, BM, OMC y ALCA. Resumiendo mejor la concepcin dialctica de sociedad y educacin, transcribimos nuestra primera y segunda tesis educativas que formulamos para su discusin en la dcada del 90: I. La educacin es un fenmeno social y de clase. Esta concepcin corresponde a las sociedades clasistas. Su naturaleza, fines, objetivos, estructura y desarrollo dependen del modo de produccin y de la formacin social correspondientes. Cada proceso educativo sirve a la clase dominante para reproducir su cultura, perpetuar su dominio material y espiritual y todas las relaciones sociales forjadas en la historia. El poder material de la clase en el poder decide para qu educar, como educar y con qu educar. La escuela es el instrumento de la educacin formal, sitemticamente normada. La educacin no-formal abarca un espectro ms amplio de la vida espiritual de nios, jvenes y adultos: es la sociedad dominante con todos sus recursos y elementos que maneja la cultura dominante y educa al propio educador. Siendo inevitable la

presencia de un proceso educativo diferente al dominante en cada sociedad, es tambin inevitable su antagonismo con ste, producindose una lucha ideolgica permanente entre las ideas de la clase dominante y las de las clases dominadas, como parte de la lucha por el poder, de suerte que en la educacin, como fenmeno super estructural determinada por la estructura econmica del modo de produccin, se da tambin la lucha de clases que se refleja en la pedagoga y las polticas educativas concretas. II. La pedagoga como ciencia de la educacin, es la formulacin sistemtica de los principios, fines y objetivos de la educacin desde determinadas concepciones filosficas, sociolgicas y polticas que marcan los limites o las tendencias de su desarrollo. Las teoras pedaggicas estn ligadas a los procesos histricos de cada etapa del desarrollo social, del propio desarrollo de las ciencias y de la lucha de clases. En el terreno de la prctica, la pedagoga ha enriquecido su contenido con el surgimiento de la didctica, la teora curricular, el planteamiento educativo, la sicologa del aprendizaje, as como el uso de un conjunto de ciencias auxiliares que contribuyen al conocimiento del hombre y su contexto para orientar su futuro desarrollo, abarcando campos extraescolares como la familia, los medios de comunicacin, las instituciones ms diversas y el ambiente social en su conjunto. La pedagoga es una ciencia integradora que parte de la premisa de la educabilidad humana. Su sentido de clase, su espritu formativo y sus fines y objetivos obedecen a los intereses dominantes que le dan impulso. En el mundo actual existen dos pedagogas contrapuestas: la pedagoga burguesa, como teora educativa del capitalismo contemporneo; y la pedagoga socialista, como concepcin educativa del porvenir para la formacin plena del hombre en las nuevas condiciones materiales y espirituales conquistadas por la humanidad. Mientras la pedagoga burguesa se orienta a crear condiciones e instrumentos educativos para perpetuar y reproducir la cultura decadente del capitalismo, la pedagoga socialista contribuye a formar la conciencia social para la lucha por la transformacin del orden existente y la creacin de un nuevo orden, superior, justo y digno. La pedagoga burguesa actual se expresa en al concepcin pragmtica neoliberal y en la concepcin humanista cristiana. Ambas tendencias, estando unidas en la defensa de las actuales relaciones sociales de clase, tienen elementos que las diferencian en sus objetivos inmediatos y en los instrumentos de polticas educativas que utilizan. Los centros de irradiacin de la pedagoga burguesa son los pases capitalistas dominantes de Europa, Asia y Amrica. El pragmatismo norteamericano da la pauta general y directriz. La pedagoga socialista se nutre de las experiencias revolucionarias que se han producido en la historia, bajo la orientacin del socialismo cientfico. Iquitos, octubre del 2007

VISION MARXISTA DE LA EDUCACION Y DELA PEDAGOGIA

Jos Ramos Bosmediano 1. LA EDUCACION Y LA SUPERESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD 1.1. Textos a). Contribucin a la crtica de la economa poltica (Marx) El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica e intelectual en general. No es la conciencia de los hombres la que determina la realidad; por el contrario, la realidad social es la que determina su conciencia. Durante el curso de su desarrollo las fuerzas productivas de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o lo cual no es ms que su expresin jurdica, con las relaciones de propiedad en cuyo interior se haban movido hasta entonces. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas que eran, estas relaciones se convirtieron en trabas de estas fuerzas. Entonces se abre una era de revolucin social.

El cambio que se ha producido en la base econmica trastorna ms o menos lenta o rpidamente toda la colosal superestructura

Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas polticas, jurdicas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo y del mismo modo que no podemos juzgar tampoco a estas pocas de revolucin por su conciencia, sino que por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin b). Manifiesto del Partido Comunista (Marx-Engels la produccin econmica y la estructura social que de ella se deriva necesariamente en cada poca histrica, constituyen la base sobre la cual descansa la historia poltica e intelectual de esa poca; que, por tanto, toda la historia (desde la disolucin del rgimen primitivo de propiedad comn de la tierra) ha sido una historia de lucha de clases. 1.2. Anlisis y conclusiones a) b) c) d) e) La educacin como parte de la superestructura de la sociedad La educacin como ideologa La pedagoga como ciencia de la educacin La autonoma relativa de la educacin El trabajo pedaggico y su papel en la lucha revolucionaria la educacin formal o escolar la educacin no formal o extraescolar la educacin comunista

2. CONDICIONALIDAD Y DETERMINACION DE LA BASE ECONOMICA Y LAS RELACIONES DE PRODUCCION 2.1. Texto:Tesis sobre Feuerbach (Marx) La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin distinta, olvida que las circunstancias se hacen cambiar precisamente por los hombres y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente a la divisin de las sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad () La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria 2.2. Anlisis y conclusiones a)La teora materialista a la que se refiere es la Feuerbach, la cual justifica el dominio del hombre por las condiciones sociales existentes (las circunstancias) y que los hombres pueden ser modificados por la educacin de las circunstancias existentes; donde: a. ambiente (circunstancias) = verdad b. teora (ciencia) = lectura de la verdad c. educacin = comunicacin de la verdad d. dnde est la prctica social? e. hay una disociacin entre teora (ciencia) y la prctica: teora / prctica b) La segunda parte de la tesis define la el lado activo, humano, del conocimiento que se resuelve en la prctica, en la prctica revolucionaria, donde se demuestra la verdad de toda teora. En la prctica revolucionaria coinciden la actividad humana y las circunstancias, las que hoy estn escindidas, una de ellas (el ambiente) por encima de la otra, la sociedad dividida en dos partes

c)Consecuencias para la educacin y la pedagoga a.no hay una educacin por encima de las circunstancias ni los antagonismos sociales b.no hay una pedagoga ajena a las circunstancias y los antagonismos c.hay una lucha ideolgica en el proceso de la construccin de la ciencia pedaggica (la pedagoga del consenso es una utopa) 3. CONSECUENCIAS PARA LA LUCHA POR UNA NUEVA EDUCACION 3.1. Plantearse una nueva educacin y una nueva pedagoga al margen de la lucha por la transformacin revolucionaria de la sociedad es una utopa 3.2. Propugnar el poder absoluto de la pedagoga para cambiar la educacin conduce a disociar ms las circunstancias de la educacin (polticas econmicas y sociales contrarias a los fines y objetivos, lo que ocurre en el capitalismo). Iquitos, octubre del 2007

VISIN MARXISTA DE LA ESCUELA PBLICA

Jos Ramos Bosmediano

Carlos Marx y Federico Engels han tratado el problema de la escuela pblica en dos trabajos suyos: en El Manifiesto Comunista y en Crtica del Programa de Gotha. Pero su abordamiento ha sido muy breve que no podra extraerse de su lectura conclusiones definitivas como para tenerlas como ya definitivas o como para aplicarlas, en todo su significado, a la situacin actual, sobre todo a la tctica de la lucha por el socialismo. Los creadores del socialismo cientfico asignaron a la escuela pblica y a todos los conceptos afines a la nueva educacin a construirse un sentido ms estratgico que tctico, es decir, a la prctica de la construccin del socialismo y del comunismo, en la cual se concibe la nueva educacin como oposicin antagnica a la educacin del Estado burgus que corresponde a los intereses econmicos, polticos e ideolgicos de la clase capitalista dominante. Esta advertencia vale tambin para la educacin popular, la escuela del trabajo, la educacin laica y todo elemento que forme parte de la lucha por la educacin democrtica y por la educacin socialista. Pero hay que tener en cuenta las experiencias ya desarrolladas en el siglo XX respecto a la implantacin y al desarrollo de la educacin socialista, tanto en los pases de Europa del Este como en la China Popular y, sobre todo, en la Cuba que construye el socialismo. En ambos casos, el Estado correspondiente, producto de esas revoluciones, tomaron la escuela pblica como el eje institucional para desarrollar un nuevo proceso educativo, concordante con las nuevas relaciones de produccin o propiedad y, por tanto, definiendo el derecho a la educacin como derecho social y obligacin del Estado. La teora y prctica de la educacin de quienes han aplicado la orientacin marxista al desarrollo de la educacin en los pases mencionados (Krupkaia, Lunacharsky, Makarenko, los textos de pedagoga de los cubanos, para no mencionar a otros) se han basado en la exclusividad de la escuela pblica como base para el desarrollo de la educacin socialista, con los logros que se conocen y que han sobrepasado a los sistemas educativos que han combinado la educacin pblica con la educacin privada. A partir de las consideraciones hechas pasaremos a analizar algunos textos de Marx y Engels y luego a inferir algunas conclusiones que nos ayuden a trazar un programa de lucha por la educacin socialista en nuestro pas, que nos permita comprender mejor la propuesta del proyecto educativo del SUTEP como parte de aqulla. 1. EDUCACION Y SOCIEDAD (El Manifiesto Comunista de Marx-Engels) Pero decs que destruimos los vnculos ms ntimos, sustituyendo la educacin domstica por la educacin social.

Y vuestra educacin, no es tambin determinada por la sociedad, por las condiciones sociales en que educis a vuestros hijos, por la intervencin directa o indirecta de la sociedad a travs de la escuela, etc.? Los comunistas no han inventado esta ingerencia de la sociedad en la educacin, no hacen ms que cambiar su carcter y arrancar la educacin a la influencia de la clase dominante. 10. Educacin pblica y gratuita de todos los nios; abolicin del trabajo de stos en las fbricas tal como se practica hoy; rgimen de educacin combinado con la educacin material, etc., etc. a) Primer prrafo: los autores se refieren a las acusaciones de la burguesa en el sentido de que los comunistas pretenden quitar a los padres la potestad de educar a sus hijos para sustituirlos por el Estado, olvidando el hecho de que toda educacin forma parte de la ideologa del Estado dominante, de la clase dominante y de su ideologa dominante, realidad no creada por los comunistas sino por el proceso histrico y el desarrollo de las relaciones de produccin reflejadas en la superestructura de la sociedad; no es hoy ms evidente que los nuevos instrumentos tecnolgicos y sociales, comunicativos e institucionales, han arrebatado a la familia el derecho de educar a sus hijos? De qu libertad de educar se habla hoy frente a la influencia irracional de los nuevos aparatos de comunicacin programados para violar la mente de los nios y hasta para embrutecerlos ms con informacin deleznable y atractiva que no ayuda a formar mentes libres o con independencia cognoscitiva? b) En el segundo prrafo se plantea la necesidad de cambiar el carcter de la influencia de la sociedad en la educacin, cambio que slo puede entenderse como sustitucin de las relaciones de produccin capitalistas por otras, socialistas; c) El problema surge cuando quienes luchan por el socialismo deben abordar la lucha por una nueva educacin desde los objetivos de la tctica en cada fase de la lucha de clases, resolviendo la disyuntiva entre la lucha por una nueva educacin como parte de la lucha democrtica y la lucha por una nueva educacin como objetivo estratgico; d) El tercer prrafo correspondiente al programa general trazado por El Manifiesto, define con claridad la necesidad de la escuela pblica como condicin para aplicar un nuevo programa educativo que incluya la combinacin de la educacin general con la educacin material, entendiendo sta como educacin tcnica o educacin relacionada con el trabajo. 2. ESTADO BURGUES Y EDUCACION (Crtica del Programa de Gotha de Marx-Engels) Una cosa es determinar, por medio de una ley general, los recursos de las escuelas pblicas, las condiciones de capacidad del personal docente, los materiales de enseanza, etc., y velar por el cumplimiento de estas prescripciones legales mediante inspecciones del Estado, (). El texto est referido a no descuidar la lucha por el derecho a la educacin pblica que debe exigirse al Estado burgus, y otra es creer que en los marcos de este Estado la escuela pblica tendr una plasmacin cabal y de calidad, como consideran hoy los neoliberales. 3. PROGRAMA EDUCATIVO DE LOS SOCIALISTAS (El Manifiesto) El proletariado se valdr de su dominacin poltica para ir arrancando gradualmente a la burguesa todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de produccin en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase dominante, y para aumentar con la mayor rapidez posible la suma de las fuerzas productivas. Esto, naturalmente, no podr cumplirse al principio ms que por una violacin desptica del derecho de propiedad y de las relaciones burguesas de produccin, es decir, por la adopcin de medidas que desde el punto de vista econmico parecern insuficientes e insostenibles, pero que en el curso del movimiento se sobrepasarn a s mismas y sern indispensables como medio para transformar radicalmente todo el modo de produccin. (En seguida Marx y Engels exponen el programa general socialista, cuyo punto 10 hemos trascrito en 2) a) Sin hegemona de clase no se puede garantizar una nueva educacin;

b) La nueva hegemona slo puede entenderse como violacin desptica de los privilegios de la burguesa, es decir, nueva dictadura de clase que expropie al capitalismo, avanzando ms all de lo econmico para que la transformacin sea radical, total, que incluye la superestructura, dentro de sta, la educacin 4. LA ESCUELA PUBLICA Y LOS ELEMENTOS PROGRAMATICOS PARA LA LUCHA POR UNA NUEVA EDUCACION EN EL PERU 4.1. La escuela pblica y su significado Se menosprecia, en el mejor de los casos, a la escuela pblica o se la relaciona simplemente con el Estado dominante, sin tener en cuenta que su carcter actual est definido por el tipo de Estado que la detenta y la convierte en la escuela de los pobres, como realmente es, incluso en los pases ms desarrollados. Los textos de pedagoga o de educacin marxista tampoco han desarrollado el significado o contenido de la escuela pblica, concretndose solamente a describir los logros de la educacin socialista en cada pas. Tenemos la conviccin de que la comprensin de la escuela pblica, en su contenido y su importancia, es significativa en los pases como el nuestro, donde la lucha por el derecho a la educacin y por una transformacin radical del sistema educativo requiere de una confrontacin sistemtica contra la teora neoliberal de la privatizacin de la educacin, con sus tesis de la superioridad de la educacin privada. El desarme terico de los maestros de la escuela pblica, inclusive de los maestros comunistas, facilita el avance de los neoliberales para declarar intil a la escuela pblica y para desprestigiar a sus maestros ponindolos en el rol de culpables de la crisis de la educacin. Como sobre esta cuestin no hay textos clsicos marxistas, ni tratados posteriores sobre el particular, debemos proponer definiciones que ayuden a comprender la importancia de la escuela pblica para que su defensa y la lucha por su transformacin cualitativa sean parte de lo pedaggico y de lo administrativo. a) Contenido histrico de la escuela pblica b) Contenido poltico de la escuela pblica c) Contenido ideolgico-pedaggico de la escuela pblica d) Contenido cultural de la escuela pblica e) Contenido econmico de la escuela pblica 4.2. El programa de la escuela pblica a) Democratizacin de la educacin: gratuidad y universalizacin b) Educacin cientfica y laica c) Coeducacin d) Financiamiento integral por el Estado e) Planificacin de la educacin f) Escuela del trabajo g) La profesin docente y la carrera pblica magisterial h) La formacin profesional de los maestros y su evaluacin cientfica permanente 4.3. Significado y rol de la educacin popular a) La educacin popular como derecho y sus posibilidades actuales b) La educacin popular como teora pedaggica: pedagogismo y educacin popular como instrumento de lucha revolucionaria

c) Expresiones de educacin popular en el Per actual 5. BASES PARA LA CREACION DE UNA PEDAGOGIA NACIONAL EN EL PERU 5.1. La tradicin pedaggica peruana 5.2. La tradicin pedaggica internacional 5.3. La cultura nacional como base 5.4. El replanteamiento de los fines de la educacin peruana 6. VISION MARXISTA DE LA CRISIS DE LA EDUCACION PERUANA 6.1. El proceso histrico del Per (Maritegui y los nuevos historiadores) 6.2. La contradiccin principal en el proceso de la educacin peruana 6.3. Las contradicciones secundarias 6.4. El fracaso de las reformas educativas en el Per (una explicacin dialctica) Iquitos, octubre del 2007

LA CRISIS DE LA EDUCACION PERUANA DESDE UNA VISION MARXISTA DE LA REALIDAD Y LA COMPRENSION DE LAS CONTRADICCIONES EDUCATIVAS
Prof. Eulogio Lozano Soria La premisa fundamental como punto de partida es la visn histrica del Per, segn los planteamientos fundacionales de Jos Carlos Maritegui y sus continuadores desde la dcada de los 60 hasta la actualidad, relacionando los elementos de la economa y la sociedad peruanas, la lucha de clases y el papel de las masas populares en la historia, con la evolucin de la cultura y la educacin, en su interconexin ineludible, como manda el anlisis materialista dialctico. Otra idea importante es la comprensin de los distintos planteamientos errneos que se han venido tejiendo y exponiendo sobre la crisis de la educcin y sus pretendidas alternativas, desde el siglo XIX hasta estos momentos de hegemona neoliberal, que han generado reformas educativas, leyes, reglamentos, polticas concretas y hasta de emergencia para dejar intacto el sistema en crisis.. El papel de los dirigentes comunistas y progresistas es el de estudiar, entender y sistematizar esa realidad para actuar con perspectiva de clase y de cambio revolucionario, dar la lucha ideolgica en el terreno pedaggico y dirigir a las masas y al pueblo hacia lo toma de conciencia y el compromiso con la transformacin social y educativa radicales que el Per requiere. La impotencia de dar esa lucha hoy tiene que ver con la falta de una visin integral de los hechos, y no solamente de la lucha sindical, por ms radical y heroica que ella sea. I. EL CARCTER DE LA CRISIS

Partiendo de las tesis mariateguianas sobre la realidad peruana, consideramos que la crisis de la educacin peruana tiene dos caractersticas bsicas, como definidoras de esa crisis y como causas fundamentales:

10

l.

Su carcter histrico: significa que histricamente la crisis es la expresin de la continuidad de los valores culturales y los elementos educativos de la cultura y educacin virreinales, pues esa herencia que continu la Repblica no desarroll los elementos de la educacin moderna que la Europa desarrollada gener desde el siglo XVIII: la educacin pblica nica, la gratuidad y la universalidad, la coeducacin obligatoria, la educacin laica, la educacin politcnica o integral que incorpora los elementos de la formacin cientfica y tecnolgica en funcin de un proyecto de desarrollo de la nacin moderna, la educacin popular. En su lugar la Repblica peruana impuso una educacin de corte colonial, antidemocrtica y antinacional, atrasada tecnolgica y cientficamente, subordinada a las pedagogas de turno en Europa y EEUU, por tanto, desligada de nuestra realidad y de nuestra tradicin educativa y pedaggica popular y de los aportes de nuestros mejores pedagogos y cientficos sociales que han venido bregando por cambios profundos de la educacin. Su carcter estructural: significa que la crisis de la educacin peruana se enmarca dentro de una sociedad y un Estado antidemocrticos, centralistas, autoritarios y subordinados a fuerzas externas, sin capacidad de generar un proyecto propio de nacin peruana, de cultura nacional de identificacin con lo nuestro, sin una economa de desarrollo autosostenido y sustentado en las potencialidades internas. Este tipo de sociedad y su expresin estatal oligrquica slo han podido generar una educacin atrasada, como la sociedad y el Estado que las sustentan.

2.

Las causas fundamentales que estn en la raz de la crisis educativa, le dan a esta crisis un carcter integral, pues la integralidad de la crisis no es causa sino caracterstica generada por las causas fundamentales. II. LAS CONTRADICCIONES DE LA CRISIS EDUCATIVA EN EL PERU

En el proceso histrico de la crisis educativa se han generado un conjunto de contradicciones que siguen irresueltas, como irresueltos estn los problemas fundamentales del Per debido a que, en primer lugar, no se dio en nuestro pas una revolucin moderna, burguesa y capitalista, por la existencia de una clase burguesa intermediaria que maneja el pas bajo la hegemona internacional del capital imperialista. l. La contradiccin principal generada es la que se da entre la cultura y la educacin populares que vienen de nuestra tradicin milenaria y de nuestro pueblo en su lucha por su liberacin de la opresin en defensa de sus valores culturales y sus prcticas educativas, educacin y cultura emergentes, con la educacin oficial, hegemnica del Estado y sus clases dominantes, educacin antinacional y antidemocrtica, elitista y desligada del desarrollo nacional integral. Esta contradiccin produce una lucha permanente entre lo viejo y lo nuevo, entre reformas continuistas y reformas profundas que son fundamentales tener en cuenta para la lucha tctica en cada momento poltico y para la lucha estratgica por una nueva educacin en el Per, es decir, por un proyecto educativo nacional que supere y cancele el viejo sistema en crisis. Esta es nuestra visin estratgica que nos ayuda a comprender todas las polticas educativas de los gobiernos de turno.

2. Las contradicciones secundarias de la educacin y la cultura peruanas: son derivadas de la principal y entendidas en ese marco; pueden ser muchas y pueden cambiar sus expresiones, pueden incluso atenuarse o emerger otras en cada momento de la lucha de clases y los cambios en la correlacin de fuerzas sociales y polticas. Consideramos las siguientes: a) contradiccin entre la educacin pblica y la educacin privada, que se ha mantenido durante toda la Repblica; aqulla para las clases dominadas en lo fundamental, sta para las clases dominantes que les permite dar continuidad a su dominio elitista del poder econmico, poltico y cultural; con el neoliberalismo est contraccin se ha profundizado hasta convertirse en un elemento dominante en la lucha tctica por la escuela pblica frente al proyecto privatizador del neoliberalismo y su reforma educativa impuesta en la dcada de los 90, lucha tctica que refuerza la lucha frente a la contradiccin principal; b) contradiccin entre un currculo renovador y de esencia cultural nacional y popular, cientfica e integral, con el currculo oficial que propician las reformas educativas de las clases dominantes sobre la base de los valores conservadores y decadentes, tanto de origen colonial como de origen extranjero, currculo que hoy el neoliberalismo refleja en los valores de la competitividad, el individualismo, el exitismo personal, el pragmatismo instrumentalista, la mercantilizacin de los servicios educacionales y culturales, la recreacin embrutecedora para la niez y la juventud, el activismo desligado de un proyecto solidario y justo de vida;

11

c) contradiccin entre la educacin y el trabajo y la vida con un horizonte de liberacin social, con una educacin oficial para la formacin selectiva de trabajadores aptos para la mantencin de la explotacin capitalista en sus distintas polticas econmicas que se han venido sucediendo durante nuestra historia republicana; d) contradiccin entre las reformas oficiales conservadoras y las reformas renovadoras; e) contradiccin entre las aspiraciones educativas y culturales nacionales y democrticas de nuestro pueblo con las polticas culturales y educativas que introducen y perpetan la dominacin cultural, cientfica y tecnolgica de las potencias imperialistas. III. LA LUCHA POR UNA NUEVA EDUCACION EN EL PERU

Es la respuesta para resolver las contradicciones de la cultura y la educacin en el Per, ligada a una respuesta integral al sistema dominante en general con una alternativa que cambie el rumbo a la historia del Per. Por eso hay que entender que no estamos en la conduccin del movimiento magisterial slo y principalmente para la lucha econmica de los trabajadores, sino para la lucha ideolgica y poltica para transformar el pas. Esta es nuestra perspectiva y debe ser nuestra preocupacin de revolucionarios y dirigentes progresistas. Esto nos diferencia de cualquier aventurero que quiere utilizar el gremio solamente para sus fines personales o de grupo. Esto no significa instrumentalizar el sindicato y aprovecharse de l como medio de supervivencia personal y poltica, como lo practican los revisionistas y los sindicalistas reformistas y conciliadores. Iquitos, octubre del 2007

LAS TEORIAS HUMANISTAS Y LA PEDAGOGIA EN EL MUNDO MODERNO Y CONTEMPORANEO

Jos Ramos Bosmediano I. CUESTIONES PREVIAS Todas las teoras filosficas, idealistas o materialistas, devienen, indefectiblemente, cuando son integrales o tratan de serlo en su visin de la realidad natural, social y espiritual, en filosofas que se relacionan con el hombre. Se convierten en teoras humanistas, trmino (humanismo) que se cre con el pensamiento renacentista de los humanistas de la Europa occidental ms desarrollada. Los humanistas de los siglos XV y XVI, rescatando la filosofa griega ms avanzada que haba sido escondida por los filsofos medievales que resaltaron exclusivamente el carcter creacionista y divino de todo lo existente, incluido el hombre, tomando en cuenta las nuevas investigaciones sobre la naturaleza y sobre el cuerpo humano (fsico-matemticos y anatomistas), centraron su atencin el papel del hombre como elemento fundamental, libre y capaz de autodesarrollarse al margen de toda relacin con fuerzas supernaturales (Dios, espritu, etc.). Estamos ya frente al hombre que rescata su papel en la historia de su propia especie en el proceso de la evolucin ms superior de la naturaleza. El mundo moderno, entre los siglos XVII. XVIII y si siguientes, hasta hoy, fue el escenario en el cual se fue desarrollando el pensamiento humanista desde diversas perspectivas, es decir, desde variadas visiones sobre el hombre, su origen, su esencia, su desarrollo y su papel frente a la naturaleza y a la sociedad. Cada filsofo preocupado por estos problemas fue calificado como humanista, incluso aquellos cientficos que partieron de investigaciones sobre las ciencias naturales, arribaron, al final, al tratamiento de la naturaleza humana, tal es el caso del matemtico Condorcet que fue uno de los humanistas ms importantes al servicio de la Revolucin Francesa triunfante en el siglo XVIII, para citar solamente un ejemplo. Pero el humanismo, como visin integral del hombre desde el punto de vista filosfico, tuvo su relacin y su consecuente dominio en el campo de los diversos aspectos de la vida humana, de su actividad productiva y cultural,

12

su relacin con las creencias religiosas y las visiones del arte y dems valores humanos, convirtindose el humanismo en un elemento orientador en la vida de las sociedades desde posiciones antagnicas entre tal o cual humanismo. As se entiende que en la educacin y la pedagoga haya visiones filosficas que se convierten en humanismos pedaggicos diferenciados, que a su vez desembocan en corrientes y tendencias pedaggicas, muchas de las cuales son inidentificables sino se distinguen bien los humanismos en pugna. Es lo que viene ocurriendo en la pedagoga contempornea, la incapacidad de distinguir escuelas, corrientes y tendencias pedaggicas que, a su vez, propician reformas educativas con su correspondiente orientacin humanista. Es una tarea de los dirigentes comunistas y progresistas de izquierda estudiar este problema para orientarse en ese bosque de ideas, muchas de las cuales se presentan como nuevas o innovadoras cuando en realidad no pasan de nuevas versiones de lo que en el pasado demostraron su naturaleza metafsica, por decir lo menos. II. 1. a) b) c) d) e) 2. a) b) c) d) e) LOS HUMANISMOS EN EL MUNDO MODERNO Y CONTEMPORANEO El humanismo burgus. su origen y contexto si visin de la naturaleza su visin del hombre su importancia frente la filosofa medieval sus tres variantes: humanismo iluminista racionalista, humanismo cristiano y humanismo pragmatista actual (antihumanismo neoliberal) El humanismo marxista su origen y contexto su visin de la naturaleza su visin del hombre y de la sociedad (la esencia humana) el porvenir de la humanidad segn el marxismo para entender el humanismo marxista (autores y libros fundamentales) y su aplicacin a la pedagoga. Iquitos, octubre del 2007

"Los trabajadores tenemos dos opciones; o nos convertimos a la poltica revolucionaria, o nos seguimos devorandos entre nosotros mismos para diversin de los patricios y tribunos, algo as como en el circo romano, ha habido un maquillaje en las formas, pero en el fondo seguimos igual"

abandonar a los humildes, a los pobres, en su batalla contra la iniquidad es una desercin cobarde...

Las masas reclaman la unidad. las masas quieren fe. y, por eso, su alma rechaza la voz corrosiva, disolvente y pesimista de los que niegan y de los que dudan, y busca la voz optimista, cordial, juvenil y fecunda de los que afirman y de los que creen

13