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DOSSIER SUR LME DANS LA KABBALE

Par Spartakus FreeMann, 2010

Illustrations de Marc Chagall

SOMMAIRE

PRELIMINAIRES --------------------------------------------------------VOYAGES DANS LAME ------------------------------------------------- Nephesh --------------------------------------------------------------- Rouach ---------------------------------------------------------------- Neshamah ------------------------------------------------------------ Hayah ----------------------------------------------------------------- Yehidah --------------------------------------------------------------- Lchelle des mes, chelle de Jacob --------------------------------LAME AU SEIN DE LA KABBALE --------------------------------------- Androgynat de lme ------------------------------------------------- Sommeil et extase, rve et vision ------------------------------------ la mort -------------------------------------------------------------- Le lvirat -------------------------------------------------------------- La transmigration des mes ----------------------------------------LE GUILGOUL --------------------------------------------------------- Tikkun du monde, tikkun de lme -------------------------------- Ibbur et dybbuk -----------------------------------------------------LE DYBOUK ------------------------------------------------------------CONCLUSIONS ---------------------------------------------------------

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PRELIMINAIRES
Tout dabord, force est de constater que dans presque toutes les religions, nous rencontrons une tripartition corps, me et esprit, tripartition qui semble le canon et qui a dailleurs la qualit dtre claire pour tous. En effet, dans notre socit occidentale car bien sr si nous abordions ces concepts dans le cadre du bouddhisme ou de lhindouisme, nos conclusions devraient tre diffrentes, nous ne pouvons douter de possder un corps physique, nous ne pouvons que nous louer davoir un esprit qui nous permet de juger de la qualit de ce corps physique, et en tant que croyant puisque nous nous plaons dans loptique religieuse nous ne pouvons douter possder une me, mme si nous sommes incapables de la dfinir clairement ou de la localiser physiquement. Dans le cadre spcifique de la mystique juive et de la Kabbale, si nous voulons dfinir ces termes et mieux les comprendre, il nous retourner aux sources, cest--dire aux textes fondateurs hbreux : la Torah, le Talmud, les commentaires, la Michna, les auteurs kabbalistiques.

VOYAGES DANS LAME


En hbreu, si nous cherchons le corps, nous risquons fort dtre dsappoints, car il existe trois termes diffrents : gouph, guerem et tsem. Les deux derniers termes se rapportent aux ossements tandis que gouph dsigne le corps proprement dit. Toutefois, nous ne le trouvons nulle part dans la Bible ! Cela veut-il dire que les humains dont nous parle la Bible nont point de corps ? Non, la Bible stend dcrire toutes les parties du corps physique en divers passages et lon nous parle dailleurs souvent de la main de Mose ou des tares physiques de lun ou de lautre personnage biblique. Le Talmud nous parle longuement des soins du corps et nous lisons dans le trait Sanhdrin 91a-b : De mme dans lau-del le Saint Unique, bni soit-Il, prendra lme, lenfermera dans le corps et les jugera ensemble . Donc, point de dichotomie gnostique corps-me, tous deux seront jugs en mme temps, en un mme lieu la fin des temps. En dautres traits du Talmud, on nous dcrit les rgles hyginiques et les soins apporter au corps. Donc, le juif ne se dsintresse pas de son corps, bien au contraire. La Bible toutefois nous parle en des termes voils du corps dans lpisode de la cration de lAdam : Lternel Dieu forma lhomme de la poussire de la terre, il souffla dans ses narines un souffle de vie
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et lhomme devint un tre vivant (Gense II, 7). Dieu forme ici lAdam, et donc son corps partir de la poussire (afar) de la terre. Ce corps est inanim, sans vie et Dieu lui insuffle donc la vie par son Souffle, neshamah, , par les narines. De ce fait, la vie de lhomme sera lie indfiniment lEsprit que Dieu a insuffl en lui, cest esprit est Hay, , vie animant linanim. Le corps selon le Talmud est le fourreau de lme 1. La Bible nous dit ensuite que ce corps de lAdam est cr limage et la ressemblance de Dieu, sans le dcrire plus avant. Il nous est donc signifi ici que le corps est un crin prcieux, puisque faonn limage de Dieu, devant contenir un dpt tout aussi prcieux, le Souffle de Dieu. Une description physique supplmentaire serait donc inutile. Tournons-nous prsent vers le concept de lme qui, dans notre socit occidentale, semble tre une entit unique alors que pour le juif et le kabbaliste, lme est plurielle et possde diffrents noms exprimant une ralit et une modalit daction diffrente. Lhomme est apparent Dieu par la dotation dune me et cest par la ressemblance Dieu quil y a affinit entre lui et le Crateur. Comme lcrit Adin Steinsaltz : Au trfonds de ltre, lme de lhomme

Sanhdrin 108a

est un vritable fragment du divin venu den haut ; aussi est-elle une des manifestations de la prsence de Dieu dans le monde. 2 Lme humaine vient du ciel, le corps vient de la terre (Siphr Deutronome, 306, 132a). Lesprit retourne Dieu qui la donn (Ecclsiaste, 12, 7). Il y a un passage obscur du Sicle du Sanctuaire qui nous parle de la qualit de lme et que nous donnons pour sa valeur thurgique : Il faut raliser, rflchir et disposer lesprit et la pense au fait que Lui, bni soit Son nom, est lannihilation de toutes penses et quaucune ide ne le contient. Or donc, puisque nul (Ayin) ne lapprhende de quelque faon, il est appel Nant (Ayin) Or, lme de lhomme, celle qui est dnomme me intellectuelle, nul ne sait en percevoir quoi que ce soit. Elle dispose donc dun statut de nant, comme il est dit : La supriorit de lhomme sur lanimal est nant (Ecc. 3, 19), car par cette me, lhomme possde une supriorit sur toutes les autres cratures et cette surminence est appele nant . Ces cinq noms ou niveaux de lme sont : Nephesh, Rouach, Neshama, Hayah et Yehidah. Le Bahir dans le chapitre 53 nous dit : le deuxime principe est celui de lme, symbolise ici par le H, lme qui est

Adin Steinsaltz, La Rose aux treize ptales, Albin Michel.


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appele par cinq noms diffrents : Rouach, Hayah, Yehidah, Nephesh et Neshamah . Et si la peau et la chair sont un vtement, vois qui est lhomme : il est lintrieur du vtement , et le Sicle de continuer en nous disant que lhomme tant fait la ressemblance de Dieu, il existe donc trois degrs qui se joignent en lui, et que lhomme rel est celui en qui se joignent ces trois degrs qui sont Nephesh, Rouach et Neshamah. Cest de lunion de ces trois mes que lhomme est complet et parfait, semblable au modle divin, Les textes ne nous parlent jamais du lieu o se situent ces cinq niveaux de lme, mais ils nous dcrivent par contre leurs spcificits propres. Rabbi Hayyim de Volozhyn : Si nous examinons le travail du souffleur de verre, nous pouvons y discerner trois tapes. La premire est celle o le souffle est encore dans la bouche de lartisan, avant quil pntre dans le creux du tube. ce stade on peut lappeler Neshamah. La seconde tape se trouve dans le tube et se rpand en lui dans toute la longueur dune faon rectiligne ; on peut alors lappeler Rouach, vent. Enfin la troisime et ultime tape, le vent

quitte le tube pour pntrer le verre et le distendre jusqu ce quil prenne la forme souhaite par lartisan. Le souffle cesse alors dtre actif, il est appel Nephesh, pour marquer le passage ltat de passivit et de repos. Suivant cette analogie, nous pouvons distinguer galement trois tapes : le souffle de la bouche du Saint bni soit-Il, si lon peut sexprimer ainsi, qui passe dans la Neshamah pour devenir esprit, Rouach, avant de pntrer dans le corps de lhomme et devenir Nephesh. Elles correspondent aux trois manires dtre, Nephesh, Rouach et Neshamah 3

Nephesh
Ainsi, Nephesh, , traduit me de vie et respiration , personne , tre vivant , sige des motions, de lapptit et de lactivit de lesprit, il semploie aussi pour exprimer des ides de repos, de dlassement ou danimation et de ranimation. Nephesh est le premier niveau de la dimension humaine, par la respiration, qui

Rabbi de Volozhyn, lme de Vie.


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donne la vie. En ce sens, le Nephesh est indissociable du corps quil anime, cest la force sensorielle et linstinct de conservation de lhomme. Selon le Tabernacle du Tmoignage de Mose de Lon, la Nephesh procde de la puissance de la cause de la Nephesh du pre par la semence. Ainsi, la Nephesh est associe au corps et les on lappelle souvent me vgtative , car elle est intimement lie au corps. Cest ce niveau de lme qui permet lhomme dexister, de vivre, de se conserver, de penser, de rver. Et ce sont ces capacits offertes par Nephesh qui distinguent lhomme des simples animaux, mme si lme Nephesh leur est commune. Nephesh cest le sang comme il est dit le sang est la vie , ki nephesh kol bassar damo hi , (Deutronome, 12, 23). Et Rachi de prciser : la Nephesh cest le sang , hanephesh hi hadam . Par cette identit de la Nephesh et du sang est dsigne la vitalit : tout nephesh restitue le nephesh, et toute chose voisine du nephesh restitue le nephesh (Berakoth, 44b). La Nephesh est circulation du fluide vie, de la substance vitale qui nergtise le corps de lhomme au plan physique. Le sang charrie loxygne, les substances nutritives, lon comprend mieux pourquoi cette identit est ralise par les kabbalistes entre le sang et la Nephesh, qui est animation et vie physique.

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Dans lArbre de Vie, elle correspond au Monde de lAction.

Rouach
La Rouach, , est le lien qui fait se communiquer les deux aspects de lme situs aux extrmes, Nephesh et Neshamah (selon le Rabbi Hayyim de Volozhyn). Rouach signifie vent, souffle, air, esprit , esprit prophtique , esprit de Dieu . La Rouach est le moteur motionnel de la Nephesh, cest le monde de la formation qui est la source des pulsions, motions, sentiments qui nous font exister. Dans le Zohar et les Tiqoun Zohar, les organes du rouach se retrouvent dans le Ttragramme sous la forme des lettres Vav (la trache) et les deux H (les poumons) 4. Alors que la Nephesh est lie au corps, la Rouach pour sa part, aprs la mort de lindividu, sen va rejoindre le Jardin dden. De mme que le Jardin dden den bas est destin au secret des souffles (rouachoth), le Jardin dden den haut est destin au secret des mes (neshamoth) 5.

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Marc-Alain Ouaknin, Tsimtsoum p. 184. Mose de Lon, le Tabernacle du Tmoignage 41a


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Rouach est ce qui monte et ce qui descend comme il est dit : qui sait si lesprit (rouach) de lhomme slve en haut ? (Ecclsiaste, 3, 21). Dans ses notes sur le Bahir, Joseph Gottfarstein dit de Rouach quelle est la fois vent et esprit, ce mot est apparent au terme revach qui est compos de ces trois mmes lettres : , , et qui renferme aussi la notion dlargissement ou despace. Selon Oscar Goldberg, le verset de Gense 1,2 : le souffle de Dieu planait sur la surface de leau dsignerait prcisment lacte crateur de lespace 6. La Rouach qui est souffle de vie confr par Dieu est en fait ce que lon dsigne habituellement par Esprit, esprit de toute chose Dans lArbre de Vie, elle correspond au Monde de la Formation.

Neshamah
Le Neshamah est un mot qui provient de la racine hbraque , respirer. Neshamah est le souffle de lhomme, de Dieu, toute chose respirant et cest lesprit de lhomme. Cest le terme le plus courant pour dsigner lme au sens gnral et cest pourquoi le juif, au lever remercie Dieu par la bndiction du matin en disant : de mavoir restitu mon me (Neshamah) avec amour, grande est ta

Le Bahir, ditions Verdier.

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fidlit . Toutefois, la Neshamah a une dimension spirituelle plus grande que les autres parties de lme. Il faut ici essayer de distinguer Rouach et Neshamah : la Neshamah reprsente les modalits de la respiration, avec les successions dinspirations et dexpirations, tandis que Rouach garde le sens dchange du souffle au niveau physiologique. Voici sans doute une des meilleures visions quant cette partie de lme quest la Neshamah : Lorsquun homme va quitter le monde, lange de la mort apparat pour emporter son me (Neshamah). Le Neshamah ressemble une veine remplie de sang et pourvue de veinules disperses travers le corps. Lange de la mort saisit lextrmit de cette veine et lte du corps Aussitt que cette extraction a eu lieu, lindividu meurt ; son esprit sort 7. Ici, nous devons donc comprendre limportance de la Neshamah dont la disparition cause la mort de ltre humain. La Neshamah slve donc dans les hauteurs et se dlecte des dlices du Monde Venir et de cette Vie, le Neshamah remonte donc la source qui est lArbre de Vie. Au sein de lArbre de Vie, elle correspond au Monde de la Cration.

Midrash sur le Psaume 41, 51b, 52a


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Hayah
Ce mot est utilis galement dans la Gense lors de la cration de lhomme dans les termes nichmat hayyim (respiration de vie) et nephesh haya (tre vivant). Ce mot drive du verbe hayo, vivre, hayyim cest la vie et nephesh hayah dsigne tout tre vivant. Lme Hayah est la circulation de lnergie dans le corps, cest lnergie vitale par excellence. Selon Marc-Alain Ouaknin : La Hayah est le quatrime niveau de lme qui correspond au monde de lmanation (Atsilouth). Cest un degr de spiritualit qui englobe aussi bien la conscience du corps que les sentiments et les rflexions intellectuelles. Hayah est un mot qui apparat aussi dans le livre de la gense lors de la formation de lhomme et qui est associ aux mots nephesh et neshamah : vayitsre hachem Elohim t haadam afar min haadama vayipah beapav nichmat hayyim vayehi haadam lenfsh haya , ce qui veut dire : Et Yhvh-Elohim forma lhomme: poussire de la terre. Il souffla dans ses narines une respiration de vie et lhomme fut un tre vivant (nephesh haya) . Daprs le texte biblique, nephesh hayah dsigne toute crature vivante, homme ou animal. Ce souffle de vie nest pas seulement le fait que lhomme respire et parle, mais que celui-ci est aussi capable de prier. Le niveau de Hayah se traduit par la prire : la Tefila. La prire est un des plus hauts niveaux de la mditation. Hayah est ltat dans lequel lhomme ressent la possibilit dun dialogue avec linfini et se peroit comme recevant la lumire du en sof . Si la prire possde une structure complexe, on peut cependant dire quelle est essentiellement construite sur les psaumes de David. Au niveau de lArbre de Vie, Hayah correspond au Monde de lmanation.
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Yehidah
La Yehidah est le niveau de lme le plus lev, Yehidah signifiant unicit . Si les autres niveaux restent individuels, ici, nous entrons dans le collectif mme si cette me reste individuelle, la Yehidah est lme la plus spirituelle et la plus loigne du monde de lmanation, elle est en contact avec lEn-Sof, linfini insaisissable. Au niveau de lArbre de Vie, la Yehidah correspond donc lintimit avec En-Sof et nen fait plus partie.

Lchelle des mes, chelle de Jacob


Noubliez pas que Nephesh, Rouach et Neshamah forment une chelle ascendante. La Nephesh, le pus bas de ces lments, nat du courant astral ternel ; mais son existence ne peut tre ternelle que si la Rouach lassiste La Rouach est galement attire vers le haut par la Neshamah, situe au niveau suprieur, qui alimente la fois la Rouach et la Nephesh (Zohar II, 206a).

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Ce passage du Zohar est mettre en parallle avec la Bible, Livre de Jacob : Et voici une chelle dresse vers la terre et son sommet atteint le ciel, et voici des messagers dlohim y montent et descendent . Lchelle est dresse vers la terre et donc, le sens est invers, allant de haut en bas et non de bas en haut, comme pour le flux au sein des niveaux de lme. Le Nichmat Hayyim de lhomme est man par la Bouche du Crateur et descend progressivement via la Rouach jusquau monde de laction de la Nephesh. Lchelle de Jacob reprsente donc un schma des trois mes et le lien entre le ciel et la terre. Dans ses mditations, lhomme devrait tenter de remonter cette chelle afin quayant dpass la Neshamah, il puisse atteindre ltat de Vivant, Hayah, et se fondre ultimement en la Yehidah et tre alors Echad, UN. Pour rsumer, nous pouvons dresser ici un tableau rcapitulatif : MES Nephesh habahamit (me animale) Nephesh Elakite (me divine) Nephesh Rouach Neshamah Hayah Yehidah MONDES Action Formation Cration manation En-Soph

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LAME AU SEIN DE LA KABBALE


Dans la Torah et jusquaux Livres des Prophtes, nous ne rencontrons aucun concept de vie aprs la mort. Le corps est enterr et disparat. Lme quant elle remonte son origine et cesse dexister : Ecclsiaste 12.7 : Que la poussire retourne la poussire, redevenant ce quelle tait, et que lesprit remonte Dieu qui la donn . Job 7.7-9 : Souviens-toi Dieu, que ma vie est un souffle : mon il ne verra plus le bonheur ? La nue se dissipe et disparat : ainsi, celui qui descend au Shol nen remonte plus . Daprs la tradition biblique, ltre humain est la fois terrestre et cleste. Son corps est constitu de poussire provenant de lunivers et son fondement cleste est insuffl par le divin. Quand il meurt, son vtement et son fondement sont jugs ensemble, car ils constituent une seule entit. Le corps nest pour le Zohar quune enveloppe, quun simple vtement. Toutefois, malgr cette enveloppe, les mes

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peuvent voir les formes clestes et contempler la gloire de leur Matre (Zohar I, 38b) Mais lme a diverses colorations ou nuances que lon peut dfinir ainsi selon le Zohar : Les trois filaments de lesprit : Et No engendra trois fils (Gen. VI, 10) Rabbi Hiyya dit Rabbi Yhouda : Je vais te rpter ce que jai entendu dire propos de ce texte. Cela peut se comparer un homme qui tait entr dans le fond dune caverne, et en sortirent ensemble deux ou trois enfants fort diffrents de caractre et de comportement : lun est plein de vertus, le second plein de vices, et la troisime, entre les deux. De mme, il y a trois parties de lesprit qui vont ici ou l, sont attires vers trois mondes diffrents. Neshamah (lme suprieure, lme sainte, qui est la forme intuitive la plus profonde qui conduit aux secrets de Dieu et de lunivers) jaillit et pntre entre les dfils montagneux o elle est rejointe par rouach (lesprit). Puis, elle descend vers le bas o nephesh (lme vitale-lme animatrice que tout homme a reue) rejoint rouach, et les trois sont enrouls en un seul cheveau. Rabbi Yhouda dit : Nephesh et rouach sont enlacs, alors que neshamah a sa demeure dans la nature intime de lhomme, en un lieu qui ne peut tre connu ni dcouvert. Si un homme aspire une vie pure, il y sera aid par la sainte neshamah, par laquelle il est purifi et sanctifi, et atteint au rang de saint. Sil naspire pas, au contraire, devenir un juste et mener une vie de puret, il nest pas anim par la sainte neshamah, mais seulement par les deux degrs de

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nephesh et rouach. Bien plus, qui saventure dans limpuret sy enfonce de plus en plus, et laide cleste lui est retire. Ainsi, chacun avance sur le chemin quil a choisi. 8 Le plus haut degr de la foi (Zohar I, 83b) Lme (nephesh) est intimement lie au corps quelle sustente et entretient ; elle est, en bas, le premier lan. Lorsquelle en est digne, elle devient le trne o sige lesprit (rouach), ainsi quil est crit : Jusqu ce que lesprit se rpande sur nous, den haut (Isae, XXXII, 15). Et lorsque tous les deux, lme et lesprit, se sont dment prpars, ils sont dignes de recevoir lme suprieure (neshamah) qui sige elle-mme sur le trne de lesprit (rouach). Lme suprieure domine tout, et ne peut tre perue. Il y a donc un trne sur un trne, et, au plus haut, un trne. En scrutant ces degrs de lme, on parvient pntrer la sagesse suprme, et seule la sagesse permet ainsi de lier certains mystres. Cest nephesh, llan den bas, que le corps est attach, tout comme, dans la flamme dune chandelle, la lumire obscure sa base adhre troitement la mche sans laquelle elle ne serait pas. Une fois allume, elle devient un trne pour la lumire blanche au-dessus delle et, lorsque toutes deux se consument, la lumire blanche devient un trne pour une lumire peine distincte, essence inconnaissable qui repose sur la lumire blanche ; ainsi le tout devient une lumire parfaite.

Zohar I, 62a - dition de Mantoue de 1560.


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Il en va de mme pour lhomme qui parvient la perfection et qui est appel saint, ainsi quil est dit dans le verset : Aux saints qui sont sur la terre (Psaume XVI, 3). Et il en est de mme dans le monde den haut. Ainsi, lorsque Abram entra dans le pays, Dieu apparut devant lui et Abram reut le nephesh et en cet endroit il leva un autel au degr correspondant (de divinit). Ensuite, il partit, allant et se dplaant vers le sud (Gen. XII, 9), et il reut le rouach. Il parvint enfin, par neshamah, au point suprme de ladhsion Dieu, et alors il construisit un autel au Seigneur, ce qui indique le degr ineffable qui est celui de neshamah. Voyant alors quil lui fallait se mettre lpreuve et passer par les diffrents degrs, il descendit aussitt en gypte. L, il se garda de la sduction des essences dmoniaques et, aprs avoir t mis lpreuve, il retourna chez lui. De fait, il remonta de lgypte (Gen. XIII,1), sa foi affermie et assure, et il accda au plus haut degr de la foi. Ds lors, Abram connut la sagesse suprme ; il sattacha Dieu, et il devint la main droite du monde. Les trois aspects de lme (Zohar II, 141b) Les noms et les degrs de lme humaine sont trois : nephesh ( me vitale ), rouach ( esprit ) et neshamah ( me suprieure ). Toutes les trois sont comprises lune dans lautre, mais elles ont chacune une demeure propre. Tandis que le corps se dcompose dans la tombe et se rduit en poussire, nephesh reste avec lui et parcourt ce monde, allant de-ci, de-l parmi

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les vivants, senqurant de leurs peines et intercdant en leur faveur, sil en est besoin. Rouach se retire dans le Jardin de lden terrestre. L, cet esprit , dsireux de jouir des plaisirs du Jardin merveilleux, se drape de ce que lon pourrait appeler un vtement, dune semblance, une apparence du corps dans lequel il sjournait ici-bas. Les jours de sabbat, de nomie et de fte, il monte jusqu la sphre cleste et en savoure les dlices, puis il revient au Jardin. Cest pourquoi il est crit : Et lesprit retourne Dieu qui la donn (Ecclsiaste XII, 7), aux temps fixs, comme nous lavons dit. Mais, neshamah monte aussitt rejoindre sa place dans le domaine dont elle a man, et cest par elle que la lumire sallume pour briller en haut. Ensuite, jamais elle ne redescend sur terre. En neshamah se ralise lUn qui englobe tous les cts, celui den haut et celui den bas. Et, tant que neshamah nest pas monte pour sunir au Trne, rouach ne peut tre couronn dans le Jardin den bas, et nephesh ne peut trouver le repos ; mais lorsquelle monte, ils trouvent le repos. Lorsque les enfants des hommes, dans la peine et la douleur, se rendent sur la tombe de ceux qui sen sont alls, nephesh est rveill et va faire lever rouach qui, son tour, rveille les patriarches, et ensuite neshamah. Et le Saint, bni soit-Il, a piti du monde. Mais si neshamah, pour quelque raison, na pu remonter sa place, rouach, parvenant la porte du Jardin dden la trouve ferme ; incapable dentrer, il erre solitaire et abattu. Nephesh, pendant ce temps, court elle aussi travers le monde, et, voyant le

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corps quelle habitait autrefois dvor par les vers et soumis au jugement de la tombe, elle safflige sur lui, ainsi que le dit lcriture : Mais sa chair se lamente sur lui et son me est en deuil (Job XIV, 22). Tous connaissent donc la souffrance jusquau temps o Neshamah est capable daccder sa place den haut. Mais, alors, chacun des deux autres est uni son juste lieu, car tous trois sont un, formant une unit, entrelacs par un lien mystique. Quant au Sepher ha-Bahir il nous renseigne sur lme en ces termes : Fragment 53 : Et pourquoi lor sappelle-t-il Za Ha B (Zahav, ) ? Parce quil contient en lui les trois mesures (attributs) : le masculin, zakhar, celui-l mme auquel il est fait allusion dans la lettre zain (), premire lettre du mot zahab. Le deuxime principe est celui de lme, symbolise ici par le h (), lme est appele par cinq noms (diffrents) : rouach, hayah (vivante ou principe de vie), yehidah (unique, me des mes, le plus haut degr dlvation que lhomme pourrait jamais atteindre), nephesh et neshamah. Quelle est sa fonction dans h ? Elle institue un trne pour zan, ainsi quil est crit (Ecc. 5.7 car un suprieur surveille un suprieur plac au-dessous de lui. Quant Beth dans Zahab, elle garantit le maintien ou la dure des deux principes prcdents, comme il est dit (Gen. 1.1 : Bereshit bara)

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Frag. 115 : Et le cercle, que dsigne-t-il ? Ce sont les points voyelles de la Torah de Mose qui ont tous une forme circulaire ; ils remplissent, dans les consonnes, une fonction semblable celle de lme dans le corps humain, qui cesse de vivre aussitt que lme le quitte et qui ne peut accomplir aucun acte, grand ou petit, sans que lme vibre en lui. Il en est de mme en ce qui concerne la voyelle. On ne peut pas prononcer une parole quelconque, grande ou petite, sans avoir recours la voyelle. Frag. 118 : La lettre Yod signifie : le monde fut cr par Dix Paroles. Et quelles sont-elles ? Cest la Torah de Vrit qui contient tous les mondes. Et la lettre Shin ? Il lui rpondit : elle est la racine de larbre, car Shin est daprs sa forme comme la racine de larbre. Frag. 119 : Et quest cet arbre dont tu as parl ? Il lui rpondit : toutes les puissances du Saint Bni soit-il, sont superposes et elles ressemblent un arbre ; de mme quun arbre produit ses fruits grce leau, de mme le Saint bni soit-il, fait crotre les forces de lArbre. Et quest leau du Saint bni soit-il ? Cest Hokhmah, et ce sont les mes des justes qui prennent leur envol de la Source pour aboutir au Grand Canal qui, lui, monte et adhre lArbre... Frag. 157 : Quelle est la huitime ? Le Saint bni soit-il, a un seul juste dans son monde qui lui est cher parce quil maintient le monde entier et quil en constitue le fondement. Et Dieu le nourrit, le fait germer, llve et le prserve. Il est aim et chri en haut, aim et chri en bas. Il est redout et

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majestueux en haut, redout et majestueux en bas, beau et agrable en haut, beau et agrable en bas, il est le fondement de toutes les mes (nephachot). Mais tu as dit : Cest la Huitime et tu as dit quil tait le fondement des mes, mais il est crit (Exode 31.17) : au septime jour Il a chm et repris haleine (vayinaphach). Celle-ci est la septime, car elle quilibre les six autres qui se rpartissent en deux groupes, trois au-dessus et trois en dessous, et cest elle qui tablit lquilibre entre elles. Frag. 184 : Pourquoi en rcitant les bndictions : qui nous a sanctifis par ses prceptes et qui nous a ordonns..., et nous ne disons pas ...que tu nous as sanctifis par tes prceptes et que tu nous as ordonns ? Ceci nous enseigne que tous les prceptes sont contenus dans la Vie des Mondes. Il nous les a donn dans sa misricorde afin de nous sanctifier par eux. Peut-tre en serons-nous dignes ! En vue de quoi ? Si nous en sommes dignes dans ce monde-ci, nous aurons le monde venir qui est grand. Dans sa main se tient le trsor de toutes les mes. LorsquIsral est bon, les mes mritent de quitter ce trsor. Cest ce qui fonde notre certitude que le fils de David (le Messie) ne viendra pas aussi longtemps que toutes les mes ne seront pas puises dans le corps. Que veut dire cela ? Dis-toi ceci : toutes les mes du corps de lHomme (Adam). Les nouvelles mes ne pourront quitter leur trsor que si le fils de David a le mrite de natre. Son me neuve sortira alors ensemble avec les autres...

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Frag. 196 : Rabbah dit : Si les justes avaient voulu, ils auraient pu crer le monde. Et quest-ce qui les en empcha ? Vos pchs, ainsi quil est dit (Is. 59.2) : Mais ce sont vos pchs qui ont caus la sparation entre vous et votre Dieu. Ntait-ce vos pchs, aucune sparation naurait pu stablir entre vous et lui. Cest ainsi que Rabbah cra un homme et lenvoya Rabbi Zra. Ce dernier lui parla, mais lhomme ne rpondit pas. Ntait-ce vos pchs, il aurait t capable de rpondre. Et comment aurait-il pu ? Par son me. Lhomme a-t-il une me quil pourrait transmettre dautres ? Oui, car il est crit (Gen. 2.7) : et Il insuffla en ses narines une me de vie. Lhomme a donc une me de vie. Ntait-ce vos pchs qui ont rendu lme impure, la sparation entre vous et lui naurait pas exist, ainsi quil est crit (Ps. 8.6) : Tu las fait de peu infrieur aux lohim. Que signifie de peu infrieur ? Cela signifie que lhomme a des pchs, tandis que le Saint bni soit-il nen a pas. Lou soit-il et bni soit son Nom en toute ternit. Il est bien vrai que des pchs il nen a pas. Mais le mauvais penchant vient quand mme de lui. Dis plutt : il venait de lui jusqu larrive de David qui le tua. Cest ce que signifie ce verset (Ps. 109.22) : ... et mon cur est meurtri dans son sein. Ainsi parla David : puisque jai pu le vaincre, le mchant nest pas accueilli par toi (Ps. 5.5). Par quel moyen la-t-il vaincu ? Par ltude de la Torah, car il ne cessa de ltudier jour et nuit, et ainsi lia la Torah den haut Dieu. Quand un homme tudie la Torah pour elle-mme, la Torah den haut sattache au Saint bni soit-il. Cest ce que nous disons : que lhomme tudie

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toujours la Torah, mme dans un but intress. force de ltudier on finit par ltudier pour elle-mme. Cette Torah dont tu parles, quest-elle ? La Torah est une fiance pare et couronne en qui sont contenus tous les prceptes. Cest cela le trsor de la Torah et elle est la fiance du saint bni soit-il... Frag. 198 : Pourquoi lappelle-t-on Thamar (tamar signifie palmier) et pas dun autre nom ? Parce quelle est femme. Tu penses au principe fminin ? Dis plutt : Quelle contient le principe masculin et le principe fminin, car tous les palmiers contiennent la fois le principe masculin et le principe fminin. Comment cela ? La loulab (branche de palmier) est le mle et son fruit est mle par sa prsentation, mais il est femelle par son apparence intrieure. Comment cela ? Les graines sont, comme celles de la femme, fendues ; elles correspondent la puissance de la lune en haut. Le Saint bni soit-il les cra mle et femelle, ainsi quil est dit dans Gen. 1.27. Est-il possible daffirmer de la sorte ? Mais il est crit : lohim cra lhomme son image, et ensuite : je veux lui faire une aide semblable lui, puis, il prit une de ses ctes et enferma de la chair sa place. Observe ceci : Pour le rcit de la cration de lhomme, lcriture emploie trois expressions diffrentes : former, faire et crer. Lexpression faire est employe lors de la fabrication de lme il la cra comme un compos de mle et femelle - lexpression former est employe alors quil met lme cheval sur le corps et quil rassemble lesprit. Et do savons-nous que lexpression former est identique rassembler ? Du verset Gen. 2.19 Et YHVH Dieu forma de la terre tous

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les animaux des champs et tous les oiseaux des cieux et il les fit venir vers lhomme afin de voir comment il les appellerait... Cest ce qui est crit Gen 5.2 : masculin et fminin il les cra. Et il est crit Gen 1.28 : Et lohim les bnit. Selon le Zohar donc, lessence de lme comporte donc trois degrs et lme unie au corps nest pas un principe simple, mais la runion de trois lments hirarchiss : Nephesh, Rouah et Neshamah. Les trois aspects de lme ne sont que des couleurs donnant ltre humain cr son identit et sa spcificit, lme tant en fait une et indivisible. Il y a des liens troits entre ces trois nuances. Nephesh supporte et nourrit le corps, comme une mre porte son bb : elle constitue un trne sur lequel sappuie Rouach qui, lui-mme, reoit lesprit suprieur Neshamah9. Ces trois aspects de lme trouvent leur image travers les attributs divins (Sephiroth) rassembls sur lArbre de Vie. Nephesh se situe dans Malkuth (olam haz, ce monde-ci), Rouach dans lattribut Tiphereth (la Beaut), Neshamah est dans lattribut Binah, qui est le monde venir (olam haba). Il y a deux autres niveaux suprieurs de lme qui sont attachs des attributs suprieurs et qui ne prennent leur

Albert Soued, Le Sens De Lme Dans La Tradition De La Qabalah.


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coloration quaprs la mort : hayah , la vivante, appartient Hokhmah et yehidah , lme unitaire, qui est dj dans Kether, antichambre du monde divin. Voyons maintenant les douze principes de base ressortant du Zohar (par Albert Soued) : 1. Lme de tous les tres humains est unique et vient de lAdam Primordial ou Adam Qadmon, appel aussi plrme divin. Aprs la transgression dAdam, elle sest divise en une myriade de racines et dtincelles. Lensemble reviendra in fine sa source. 2. Lhomme est cr limage du divin et il est lobjectif de la cration, puisque cest par lui et par son me que la transgression dAdam sera rpare et que lme de lAdam primordial sera reconstitue. 3. Lme nat androgyne puis se spare en ses deux aspects masculin et fminin, avant de sincarner. 4. Lme a diffrents aspects qui grandissent avec le corps. Le perfectionnement de lme na lieu que dans ce monde-ci. 5. Le corps est une enveloppe ou une coquille de lme quil faut briser pour librer lme. Le vtement cleste quil reoit est limage de son enveloppe terrestre. Lhomme juste ou lhomme repenti quitte son vtement terrestre (matire) pour se revtir de son vtement cleste (lumire) et il est accompagn par les anges

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jusqu sa demeure au Gan den. Lhomme non repenti part et reste nu, accompagn par les dmons jusquau purgatoire , appel ghenne. 6. Il y a concidence entre le monde des mes et celui des anges. Ainsi, lme dun Juste peut tre assimile un ange. Selon le niveau de droiture et de puret atteint par le Juste dans ce mondeci, son me accde une catgorie danges plus ou moins leve dans le monde intermdiaire. Le Juste devient ainsi un ange messager auprs des tres humains. De mme, lme dun tre vou au mal, sans repentir ni intention de le faire dans ce monde-ci, devient un esprit malin appartenant aux corces de lau-del (ou qliphoth) et il erre dans lunivers. 7. La mtempsychose est un chtiment li principalement au fait de ne pas procrer et elle offre loccasion dune rparation ou rdemption. Elle concerne galement les mes surs qui nont pu se retrouver, dans une premire vie. Elle offre ainsi lopportunit dune rencontre et dun accomplissement. 8. La femme nest pas responsable de ne pas procrer et ne subit la mtempsychose que si elle na pas trouv dme sur lors de sa premire vie. 9. La ghenne est un chtiment plus svre qui est assimil lAutre Ct, o svissent Satan et les dmons, pour punir lme

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de ses transgressions importantes. On purge une peine maximale de douze mois dans la ghenne. Mais le chtiment le plus grave reste la disparition de lme au Shol quand on refuse de se repentir. Lme est dite retranche ou kharet . Sur le plan smiologique, ghinam est un mouvement vers le sommeil des facults de discernement du bien, vers lobscurcissement des possibilits de faire le bien, vers le penchant au mal, contrairement Gan den (Jardin dden) qui est un mouvement vers la lumire et la connaissance du bien. Ainsi, lme attache lAutre Ct dans son parcours dans ce monde-ci, si elle ne sest pas repentie, lui reste attache aprs la mort. Son chtiment est de ne pas pouvoir jouir de la lumire de Gan den. 10. Les temps messianiques ne pourront survenir que si le Rservoir des mes, ou lAdam Primordial ou le plrme divin, est vid de son contenu. Aprs son parcours terrestre, aprs sa purification par la rivire de feu ou de lumire et aprs son passage ventuel par la ghenne lme est destine briller prs du Trne de Gloire, en attendant la rsurrection, ou disparatre (kharet) en cas de non-repentir. 11. Aux temps messianiques seuls les Justes ressusciteront. Au Jugement dernier, qui inaugure la fin des temps et le monde venir, tous les corps ressusciteront et les mes seront juges

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dfinitivement avant de rejoindre leur corps initial. Si plusieurs corps ont partag la mme me, seul le corps qui a procr se relve, les autres corps restant poussire. 12. Le Monde venir (olam haba) est un monde de paix et de tranquillit ternelle o toutes les mes jouiront du spectacle de la splendeur divine. Le Monde venir suit, ou se confond avec, les temps messianiques et le Jugement dernier. Toutes les mes de lunivers sont une sur le plan mystique et proviennent de lAdam primordial qui, elle-mme, vient du dEn Haut. Lme nat dans la Rivire cleste et elle est stocke dans le Rservoir (gouph), appartenant au 7e ciel (Arabot). Lme attend le corps auquel elle est assigne, car elle est prdestine. Parfois elle se rebiffe et descend sans son gr, notamment quand elle sait quelle sera souille dans le corps assign. Avant de descendre lme passe nue devant le Crateur, travers la chambre damour et jure devant lui de raliser sa mission sur terre et datteindre les mystres de la Connaissance et de la Foi.

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Androgynat de lme.
Lme est androgyne. Quand elle quitte le Rservoir , lme circule pendant 33 jours avant de se fixer et elle est guide successivement vers le Gan den, o lui est montre la lumire des Justes, et vers Ghinam o lui est montr le feu de la rigueur. Puis lme se spare en ses deux aspects fminin et masculin, qui se fixent dans les corps dsigns, ds la conception de lembryon. Il faut noter que chaque aspect de lme est assign un corps de mme sexe. Un individu, qui a mrit durant ses incarnations antrieures, va retrouver par le mariage sa contrepartie, masculine ou fminine dont il sest spar. Il y a alors une union parfaite des corps et des mes. Si cette rencontre ne se fait pas dans une vie, il y a transmigration des deux aspects de lme jusqu ce que la rencontre ait lieu. Il sagit de la premire circonstance de transmigration des mes dans le Zohar, aussi bien pour lhomme que pour la femme. Cette non-rencontre dans une seule vie est le signe dun accomplissement inachev des tres portant chacun un aspect de lme reconstituer.

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Sommeil et extase, rve et vision


La nuit, lme nephesh quitte le corps, laissant seulement son empreinte, qui permet au corps de continuer vivre. Si pendant la journe, lme est reste pure, elle arrive slever au-dessus des essences impures quelle rencontre lors de son ascension. Elle slve alors vers lentre des Palais et languit pour visiter le sanctuaire du Roi . Sinon, lme colle aux essences impures, et reste toute la nuit leur niveau : ces essences lui montrent lavenir, tout en mlangeant la ralit et les illusions. Aprs cela, lme nephesh retourne sa place la fin de la nuit. Pendant le jour, lme rouach cherche retrouver la demeure qui lui est destine (Gan den). Grce diverses stimulations qui facilitent cette randonne, lme rouach slve alors vers sa demeure et en route elle rencontre une srie dobstacles quelle ne peut franchir que si elle a reu une prparation et un enseignement adquat. Elle jouit alors de visions de clart et de splendeur (et cest le sens de lesprit saint ou prophtique) et elle reoit des informations concernant lavenir des vivants. Mais attention, sans prparation adquate, il faut se souvenir du sort des quatre matres qui ont tent de pntrer dans le Pardes , seul Rabbi Aqiva est sorti indemne de laventure extatique.

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la mort
Au moment de la mort, lme quitte le corps avec violence et souffrance et le vtement terrestre est enlev par lAnge de la Mort. Pendant sept jours aprs le dcs, lme va et vient entre la tombe et son corps perdu. En effet lme sest attache la sensualit du corps et cette difficult de dtachement la retient audessus de la tombe o elle peroit avec douleur et angoisse la dgradation de son ancien corps. Pour viter que cette situation ne se prolonge, certains hassidim se prparent de leur vivant dtacher leur me de leur corps par une ascse, le jene, la mditation et la prire. Aprs la shivah , lme est purifie pendant trente jours dans la nehar di nura , la rivire de feu ou de lumire. Cette immersion a pour but de purger toute me des squelles des motions et des dsirs terrestres et de la prparer la prodigieuse lumire qui lattend dans sa demeure du Gan den. Aprs la mort, les trois aspects de lme prennent des chemins diffrents. Nephesh reste dans la tombe, jusqu ce que le corps soit dcompos en poussire. Elle passe ensuite dans notre monde et se mle aux vivants afin dintercder pour eux. Ainsi entre les jours de Rosh Hashana (Nouvel An) et de Kippour (Grand Pardon), au moment du jugement annuel, elle informe les
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vivants des dcisions du tribunal divin dans un rve ou dans une vision. Rouach rejoint sa demeure au Gan den (Paradis den bas) o elle se revt dun vtement lui donnant lapparence de ce que ltre tait sur terre. Lors des shabbats, des ftes et des nomnies, rouach remonte simbiber de la splendeur des rgions suprieures et revient sa place. Neshamah remonte dans la demeure do elle vient, le Paradis den haut, et retrouve lunit du Haut et du Bas et ne redescend plus jamais sur terre. Mais tant quelle nest pas unie au Trne de Gloire , les deux autres aspects nephesh et rouach ne trouvent ni repos ni paix et errent chacun dans son monde. Rouach trouve la porte du Gan ferme et nephesh erre au-dessus de la tombe dune manire dsordonne, puis elle est lance travers lunivers comme du fond dune fronde. Par contre, lors de lunion de neshamah avec sa source, nephesh trouve enfin le repos. Quand rouach est unie neshamah, lensemble retrouve une unit et constitue un lien mystique qui illumine le monde. En effet, lunion de neshamah (mot qui commence par la lettre noun, )et de rouach (commenant par resh, )donne ner (), la lumire.

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Un esprit impur sattache au corps qui passe la nuit sans tre enterr. En cas de transmigration, une me ne peut pas raliser le passage dans un autre corps, tant que son ancien corps nest pas enterr. Le retard lenterrement affaiblit le char divin qui doit prendre une dcision quant lavenir de lme.

Le lvirat
Pour jouir de la vision du Trne de gloire, la neshamah doit possder un vtement : elle se revt alors de rouach. La neshamah circule dans le monde o elle rencontre lme rouach dun proslyte. Elle sen revt aussitt, car cette me lui permet de jouir pleinement de la splendeur du Paradis. La neshamah sen revt aussi comme dune armure pour se prmunir contre les essences impures. Elle redescend avec ce vtement dans son enveloppe terrestre et saffiche avec lui, car il attire le bien. La neshamah profite ainsi de son vtement proslyte . Le lvirat est une forme particulire de mariage o une veuve pouse le frre de son poux dfunt, afin de poursuivre la ligne de ce dernier. Les enfants issus de ce remariage ont le mme statut que les enfants du premier mari. Par ce biais, lme rouach du

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frre ou pre du dfunt vient couvrir la neshamah nue du dfunt. Lme du dfunt est dnude par le pch commis en ne procrant pas et dont elle ne sest pas repentie. Les diffrents aspects de son me vont errer en attendant leur rectification par un engendrement. Celui qui refuse de procrer quitte son univers, cest--dire lunivers du masculin (configuration Sephirothique regroupant six Sephirot ou partsouf appel Zer Anpin, petit visage ou lImpatient). Ne dominant plus le fminin, il rejoint ainsi lunivers du fminin (configuration de la Sephirah Malkhuth ou Royaume, appele aussi nouqvah ), o il lui est permis de ne pas procrer. Par substitution, sa femme devient sa mre. Par la mme substitution, il devient aussi son pre : aprs avoir t dracin, larbre est ainsi renvers . Sil ny a pas de rdempteur (le frre ou le pre qui sest substitu au dfunt), si lme du dfunt a transmigr six fois, lme bascule de lAutre Ct, car il y a la fois sparation du masculin et du fminin et refus de rparer. Au Jubil, lme est libre de lAutre Ct et recommence une nouvelle transmigration. Sil y a repentir, la progniture est du ct fminin (Malkhuth).

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La transmigration des mes


Comme nous le verrons par la suite, le concept de la transmigration des mes sest dvelopp vers le 15e sicle et trouve son aboutissement dans lenseignement dIsaac Louria. Hayyim Vital, son lve, en sera linterprte dans son livre Shaare gilgoulim. La thorie de Louria sur les mes dcoule de celle sur lArbre de Vie (etz hayim) explique par le double mouvement de rtraction et dmanation du divin, appel Tsimtsoum , et par la brisure des vases (shevirat hakelim) et leur restauration (tikkun). Le but de la cration est de restaurer lAdam Qadmon ou primordial. LAdam Qadmon est la source des mes dans le monde. Le Zohar prvoyait des rencontres dmes surs devant reconstituer des paires dmes androgynes. La thorie de Louria dveloppera ce principe afin de ltendre tous les lments de la Cration. Selon Louria, il faut lever toutes ces tincelles aprs les avoir libres de lemprise des corces du mal ou qliphoth . LAdam Qadmon sera reconstitue une fois que toutes les tincelles de lumire prisonnires des corces auront t libres et que les mes auront t progressivement leves de nephesh, niveau animal de lme, yehidah, niveau cleste le plus parfait. Cette lvation se fait au travers des cinq mondes, par les cinq

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partsoufim : le plus bas est nouqva correspondant Malkhuth, puis le microprosope, Zer Anpin , correspondant aux six Sephiroth suivantes, suivi de ima (la mre) et aba (le pre), les Sephiroth suprieures Binah et Hokhmah, elles-mmes suivies du macroprosope Arikh Anpin ou longanime, correspondant la Sephirah Kether. Ainsi, les tincelles libres et rassembles sont progressivement leves au sein de lArbre de Vie vers la source. Mais lme dun dfunt demeure imparfaite ne peut plus se rectifier. Elle doit ds lors transmigrer sur terre pour ce faire. Ainsi, la transmigration nest plus un chtiment, mais une opportunit offerte soit de se racheter, soit daider dautres mes le faire. Selon Hayyim Vital, la transmigration peut se raliser au travers de tous les lments de lunivers : animal, vgtal ou minral.

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LE GUILGOUL -

En ses mystrieux chos ma mmoire ma dit En dautres temps, jadis, je fus pierre dure Et peut-tre mme pierre dangle dun temple arrogant Alain Ilan Braun, Labyrinthe potique, Guilgoul. Le guilgoul ha-neshamot (hbreu , littralement cycle des mes ) est le concept kabbalistique de la rincarnation des mes : celles-ci effectuent un cycle au travers de vies ou incarnations terrestres en sattachant diffrents corps. Le corps le rceptacle auquel elles sassocient dpend : de leur tche particulire accomplir ou achever dans le monde physique et du niveau de spiritualit de la ou des prcdentes incarnations. La rincarnation peut tre un chtiment, mais aussi une opportunit offerte une me de se perfectionner ou de se rparer. Ainsi que lcrit Virya : Ainsi, cest par le travail spirituel au niveau de lacte physique que se forment et souvrent les mondes clestes, ce travail difficile et

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laborieux demande les efforts de plusieurs vies, et cest pour cette raison que lme est soumise au cercle constant des rincarnations, que la Kabbale appelle GUIGOUL (rotation, sphre) parce quil sagit bien dun mouvement circulaire, celui de la ronde des morts et des naissances . Rappelons brivement que, selon le Judasme et la Kabbale, lme possde cinq niveaux : nephesh (esprit), rouach (souffle), neshamah (me, ou respiration ), haya (vie) et yehida (union). La nephesh sige dans le sang et doit quitter le corps lorsque celui-ci nen produit plus. Cest elle qui participe au processus de rincarnation. La transmigration des mes est apparue pour la premire fois dans le Sepher ha-Bahir, un ouvrage du milieu du 12e sicle et dveloppe dans le Zohar. Pourquoi tel juste le bien et tel juste le mal ? Parce que ce juste-ci tait jadis un mchant et qu prsent il est puni. Ainsi, on le punit pour ce quil a fait aux jours de sa jeunesse ? Pourtant, Rabbi Simon dit quon nest puni au Tribunal den haut qu partir de vingt ans et en haut. Il leur dit : Je nai pas parl pas quant--moi de cette vie. Jai parl quant moi de ce qui fut jadis.

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Ses compagnons lui dirent : jusqu quand voileras-tu tes paroles ? Il leur dit : sortez et regardez. Parabole : Ceci se compare un homme qui planta dans son jardin, des vignes en esprant quelles feraient des raisins, mais elles firent des lambruches. Voyant quelles navaient pas russi, il planta, cltura, rpara les brches et dbarrassa les ceps de leurs lambruches. Et il planta encore une seconde fois, vit quelles navaient pas russi, cltura, planta, aprs avoir dbarrass et vit quelles navaient pas russi et arracha. Et il planta encore combien de fois ? Il leur dit : jusqu mille gnrations, car il est crit : La parole quIl a promulgue pour mille gnrations (Psaumes 105, 8). Tel est le sens de ce quon dit : neuf cent soixantequatorze gnrations ont t dans lindigence. Et le Saint, bni soit-Il, se leva et les planta dans chaque gnration. 10

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Bahir, 195 (traduction de Gabaon).


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La doctrine du guilgoul commencera lentement tre admise par les milieux rabbiniques officiels, grce Nahmanide et Ben Belima, mais de manire allusive et discrte, comme chez Rashi dans un commentaire sur le Talmud (trait Baba Metziah 114b). cette poque, on prfrait au terme guilgoul celui de sod ha ibour (secret de la fcondation) et la tradition enseignait que lme aprs la mort se rendait dans la Ghenne afin dy attendre le Jour Dernier. Dans le Zohar, parashat Mishpatim, il est crit : Rabbi Simon commena par ces mots, Et voici les jugements que tu porteras devant eux (Nombres, 21, 1). Cela signifie quil y a des rgles concernant la rincarnation, le jugement des mes qui doivent tre punies chacune selon ses actes . Ramban, commentant le passage de Job 33, 29, nous dit que Job a souffert cause des actes de sa prcdente incarnation, comme il est crit, Vois, Dieu fait tout cela, une, deux ou trois fois lhomme . A.D. Grad : Cela sous-entend que deux fois trois fois il est donn une chance de trouver son me, en saffranchissant, en spurant, en aboutissant quelque chose. On peut donc remonter 2 ou 3 rincarnations. Cela fait en tout quatre vies. Et aprs lme steint, disparat 11. En effet, selon la Kabbale, la rincarnation nest pas gratuite, ni mme un simple chtiment ; elle vise aussi rectifier. Le

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http://lenouvel-editions.com/interviews/interviews-a-d-grad/
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kabbaliste Karo insiste sur ce fait dans le cadre de sa thorie de la rincarnation : le flux perptuel du guilgoul nest pas un chtiment, mais au contraire un instrument de perfectionnement mis la disposition des mes qui nont pu atteindre leur perfection au cours dune seule existence terrestre. Le malheur nest donc pas de renatre, mais de se trouver exclu de la succession des mtensomatoses (Vajda Georges, Recherches rcentes sur lsotrisme juif , II (1954-1962). In: Revue de lhistoire des religions, tome 164 n2, 1963. pp. 191-212.). Plus loin, dans le Zohar nous trouvons le passage suivant : Les mes doivent rintgrer la substance absolue do elles sont sorties. Toutefois, pour cela, elles doivent dvelopper toutes les perfections, dont le germe se trouve en elles. Si elles ne satisfont pas cette condition durant une vie, elles doivent en commencer une deuxime, une troisime et dautres encore, jusqu ce quelles aient rempli les conditions qui leur permettront de sunir nouveau avec Dieu. Aussi longtemps quune personne ne parvient pas atteindre ses objectifs dans ce monde, le Saint, Bni soitil, la dracine et la replante autant de fois quil faut. (Zohar I 186b)

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Les rabbins et les kabbalistes fournissent nombre dexemples de guilgoul afin dclairer tel ou tel autre passage de la Torah. Ces exemples nous enseignent que le guilgoul peut soprer dans les quatre ordres terrestres : le minral, le vgtal, lanimal et lhumain. Selon les actes poss dans une vie, une me sera transmigre dans un niveau suprieur ou infrieur. Ainsi, la tradition populaire nous enseigne que ceux qui mangent de la viande interdite et les calomniateurs reviennent sous la forme dun chien. Selon le Ari, les justes ayant faut reviennent sous le forme de poissons et leur amendement consiste tre mang en lhonneur du Shabbat. Enfin, user de la lachone hara (mauvaise langue ou mauvaise parole) fait revenir lme dans une incarnation de pierre.

Tikkun du monde, tikkun de lme.


Le texte kabbalistique de rfrence sur le sujet est le Shaar Haguilgoulim ( Porte ou Chapitre des Rincarnations ), bas sur lenseignement du Ari, et compil par son disciple, Hayyim Vital. Ce dernier nous dfinit trs clairement le principe du guilgoul : Sache que si une personne ayant mrit sa nephesh, sa ruach et sa neshamah,

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et quil les profane par le pch, il devra alors se rincarner afin de rectifier le dommage caus (Shaar Haguilgoulim, chapitre 1, section 10). Selon le Ari, lAdam ha-Rishon (Adam Primordial) navait quune seule mitsvah (commandement) respecter ; ne jamais consommer de larbre de la connaissance. La Gense relate comment il choua et chuta. Son me sclata alors en une myriade dmes ou tincelles (nitzutzot) de sa nephesh, ruach et neshamah qui sincarneront au cours du temps dans chaque tre vivant de la cration. Dieu subdivisa alors ce commandement en 613 mitsvoth plus simples raliser. Nos Sages, de mmoire bnie, nous ont enseign que tout Isral est interconnect les uns avec les autres (Shav 39a). Cela signifie que nous prenons tous notre origine dans la mme source (Sepher Baal Shem Tov, Tisa 9). Ainsi donc, au commencement, il ny avait quune me unique (Neshamah klalit), mre de toutes les mes venir, et cette me qui tait celle dAdam comportait 613 parties (appeles Sources Primaires et correspondant au 613 mitzvoth). Rappelons que le corps humain est constitu de 248 membres et de 365 nerfs, ce qui fait au total 613. Ces 613 mitsvoth sont les membres (ou tincelles) de lme primordiale de lAdam ha-Rishon, qui donnent la vie aux membres de son corps. Cette me fut ensuite transmise

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aux trois Patriarches (Abraham, Isaac et Jacob) ; Quant lui (Adam), il se rincarna en nos anciens saints, Abraham, Isaac, Jacob (Tikoun Zohar 69, 1113a). Ensuite, elle fut transmise aux 12 fils de Jacob et aux 70 mes qui descendirent au pays dgypte avec lui. Celles-ci se subdivisrent alors en 600 000 tincelles (appeles Sources Secondaires) qui sincarnent dans les tres de la cration et qui proviennent donc par subdivision des 613 Sources Primaires. Luvre de lhomme sur terre est ds lors de rassembler son me parse et prisonnire et de raliser une rparation de celleci (un tikkun) afin de rintgrer son statut originel. la fin des temps, toutes les parcelles de lme originelle retourneront leur source et sy uniront tout en conservant une part de leur individualit propre. Ce processus est connu des sages sous le terme de klal vprat vklal vei atah dan ela kein haprat . Il sapparente fortement au shevirat ha-kelim et au tikkun du Ari : la brisure des vases est conjointe de lclatement de lme dAdam, sa rintgration accomplit le tikkun, ou rparation, du monde. Raphal Afilalo nous dit ceci quant la relation entre le guilgoul et le tikkun : Le tikkun de lme est une rectification due un inachvement ou afin de la nettoyer de ses imperfections. Le tikkun de lme est ralis au travers du guilgoul et de libbur. En accomplissant ce quil na pas pu raliser des 613 mitzvoth, en rectifiant un acte ou un dommage quil a caus

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par ses mauvais actes, lhomme rend ncessaire le tikkun de son me, qui peut alors slever vers des royaumes lumineux et rejoindre sa source . Rappelons que le tikkun pour ltre humain revt deux aspects : laccomplissement des commandements et la mditation mystique. Une vie pure peut tre dfinie par rapport aux 613 commandements de la Torah. Il est impossible daccomplir tous les commandements en lespace dune vie. Donc, tous les tres humains participent au guilgoul, la rincarnation, au sein duquel chaque me progresse vers un tikkun interne, une restauration au travers dune perfection graduelle, et les guilgoulim participent ensemble la restauration du cosmos. Selon le Ari, le tikkun de la neshama est ralis par le guilgoul et le ibour. De quelle manire ? Le service de la neshama se traduit par laccomplissement des 613 mitsvot, lorsquelle les a accomplit, elle monte au repos, si non, elle revient et se rincarne. Elle ne se rincarne pas compltement, mais seulement de ses parties qui ncessitent le tikkun 12. La premire possibilit de rparation (tikkun) fut donne ensuite Can et Abel, mais au lieu de dune rparation, il y eut nouvelle transgression dans le meurtre commis par Can. La neshamah (me) dAbel se rincarna dans Seth, troisime fils

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Klalut Hailan, traduction et notes: Rav Raphael Afilalo dans La Kabbalah du Ari Zal selon le Ramhal.
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dAdam, puis dans Mose (Tiqoun Zohar 69, 99b) qui ralisa, selon le Ari, le tikkun dAbel. Lme de Can, quant elle, se rincarna en Reuben, fils de Jacob puis dans Jtro qui ralisa son tikkun en rapportant Tsiphorah Mose, lui-mme guilgoul dAbel. Cette rintgration de lme clate dAdam sassocie ainsi des visions eschatologiques. Nahmanide nous explique que le Mashiah (Messie) ne viendra que lorsquil ny aura plus dmes dans le Gouph (espace o se trouvent toutes les mes des personnes non cres) . Ces mes proviennent de la multiplicit des possibilits dincarnation dmes, cres daprs les dix Sephiroth et des canaux qui interviennent entre elles. Une fois le processus achev, la parousie advient puisque le tikkun est parachev. Le Messie sera tel quil contiendra en lui toutes les mes dIsral, toutes les 600 000, comme cela tait avant le pch dAdam ha-Richon (lAdam Primordial) (Sepher Baal Shem Tov, Nitzavim 8).

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Ibbur et dybbuk.
Une autre forme de rincarnation, mais diffrente, peut encore advenir. Il sagit de libbur, en hbreu , imprgnation, qui est une forme de transmigration de lme qui, bien que similaire au guilgoul, possde un but diffrent. Libbur est toujours bnfique et positive et est la forme de possession la plus puissante qui soit. Elle survient lorsquun juste imprgne lme dune personne vivante possdant dj sa propre me. Ainsi les mes des justes shabillent-elles dun vtement dans ce monde-l ayant mme essence que lui et elles peuvent alors supporter la vision de la lumire qui claire la terre des vivants. (Zohar, Noah 66a) Libbur est toujours temporaire et la personne ainsi habite peut ne pas avoir connaissance de ce fait. La raison de libbur est pour lme imprgnante de remplir une tche incomplte lors de sa prcdente incarnation ou de remplir une mitzva. Selon Hayyim Vital, il est possible quune personne reoive la nephesh dun juste, et quaprs il mrite encore une autre nephesh dun juste, encore plus lev que le premier. Dans une telle situation, il aura sa propre nephesh et la nephesh du

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premier juste comme ruach et la nephesh du second juste sera sa neshamah (Shaar Haguilgoulim, chapitre 2, section 4). Enfin, un dibbuk est une possession malfique par un esprit qui est lme dune personne dcde. Les dybbukim sont censs stre chapps de la Ghenne ou qui sen sont dtourns cause de transgressions trop importantes pour que lme se voit permise une rdemption en ce lieu. Le mot dibbuk est driv de lhbreu
, qui signifie attachement car le dibbuk sattache au corps

dune personne vivante et lhabite. Nous renvoyons le lecteur notre article sur ce sujet pour de plus amples renseignements.

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LE DYBOUK

Qui es-tu ? Jai oubli. Je ne peux me souvenir de moimme quau travers de tes penses. Ansky, The Dybbuk, acte 4. La possession linfestation dun corps par un esprit qui lui est tranger est un phnomne que lon rencontre dans presque toutes les cultures et religions. Dans le folklore juif, on nomme lesprit qui possde un corps un dybouk , terme dsignant une me errante qui sattache une personne vivante et en contrle les actes. Le mot dybouk ( )est driv du terme hbreu pour attachement ; car le dybouk se lie au corps dune personne. La transmigration des mes ne fait pas partie du Judasme originel. Dans la Bible, il y a trs peu de passages traitant de la vie aprs la mort, mais des rfrences aux esprits des morts existent. Ainsi, le Livre de Samuel nous raconte lhistoire du roi Sal sen allant voir la sorcire dEndor afin de communiquer avec lesprit de son mentor, le prophte Samuel ; plus loin, on nous parle dun mauvais esprit sattaquant au mme roi : et le mauvais esprit de

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Dieu sabattit sur Sal . Dans le Livre des Rois, le prophte lie est possd par lesprit dun homme mort qui le pousse tromper le roi. Le Talmud fait galement rfrence aux mauvais esprits et leur exorcisme par les rabbis, mais de nouveau, lide quune me puisse aller habiter un nouveau corps, par transmigration ou possession, nest pas un concept majeur. Ainsi que le dit le rabbin Winkler : les juifs ne croient pas la possession dmoniaque. Ils croient quen de trs rares occasions il peut advenir une possession dune personne vivante par lme qui a quitt le corps, mais non le monde, et cherchant un corps possder afin de terminer ce quelle avait terminer . Cependant, le concept de la transmigration se dveloppa et gagna de nombreux partisans et vers le 12e sicle, il fut intgr dans la Kabbale. Le cercle de lcole de Safed dIsaac Louria, au 16e sicle embrassa cette doctrine et linclut dans ses enseignements. On trouve ainsi toute une littrature kabbalistique ddie au phnomne du dybouk : Sefer ha-Hezyonot, Shaar Ruach ha-Kodesh, Shalshelet ha-Kabbalah, Emek ha-Melekh, Maaseh Buch. Le dybouk finira par se mler au folklore et aux lgendes des communauts juives de lEurope de lest. Le terme est une abrviation de dybouk me-rouach raah (emprise dun esprit malin) ou de dybouk min ha-hizonim (dybouk de lextrieur). Mose Cordovero appelait le dybouk une grossesse

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du mal . Selon le Shalshelet HaKabbalah (de R. Gedaliah b. Yosef Ibn Yachyah, 1515-1587) une me peut devenir un dybouk cause dune mort prmature, une mort survenue avant la fin normale de son existence. Le texte kabbalistique de rfrence sur le sujet est le Shaar Haguilgoulim ( la Porte ou le Chapitre des Rincarnations ), bas sur lenseignement du Ari (Isaac Louria), et compil par son disciple, le Rav Hayim Vital. La libration de lme passera par un Tikkun, cest--dire une rparation. Le Tikkun de lme est une rectification due un inachvement ou afin de la nettoyer de ses imperfections. Le Tikkun de lme est ralis au travers du Guilgoul et de lIbbur. En accomplissant ce quil na pas pu raliser des 613 Mitzvoth, en rectifiant un acte ou un dommage quil a caus par ses mauvais actes, lhomme rend ncessaire le Tikkun de son me, qui peut alors slever vers des royaumes lumineux et rejoindre sa source (R. Afilalo). Le Guilgoul ha-Neshamot ( , cycle des mes ), plus communment dsign par Guilgoul, est le concept de la rincarnation, manant des thses kabbalistiques dans le judasme. Selon ce concept, les mes effectuent un cycle travers les vies ou incarnations , tant attaches diffrents corps au cours du temps. Le corps auquel elles sassocient dpend de leur tche

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particulire dans le monde physique, du niveau de spiritualit de la ou des prcdentes incarnations On attribue traditionnellement plusieurs origines ces esprits errants. Les premires descriptions font tat de dmons non humains et dsincarns. Plus tard, on en fit les esprits de personnes dcdes : mes de pcheurs essayant dchapper leur chtiment ; mes vengeresses ; mes perdues tentant de sincarner dans un corps afin dentrer en contact avec un rabbi capable de les aider. Lesprit qui prit possession dun jeune homme fut lesprit de celui qui, dans sa vie, avait abondamment pch et qui ne put ensuite trouver la paix. Il avait pntr le corps du jeune homme aprs avoir t forc de quitter son prcdent domicile, le corps dune vache qui allait tre abattue (Maaseh Buch). La personne peut, ou non, tre consciente quelle est possde par un dybouk ; elle peut galement tre tourmente par cet tat de fait. Lentre dun dybouk dans le corps dune personne tait considre comme le signe que la victime se trouvait dans une situation de pch. Car cest le pch qui ouvre la porte au dybouk. Winkler nous dit que le dybouk est attir par quelquun qui est dans un tat o lme et le corps ne sont plus totalement connects lun lautre cause de la mlancolie ou de troubles psychologiques. Il cherche une personne particulire qui traverse dans sa vie les mmes choses quil a pu lui-mme traverser, cest une attirance par sympathie une compatibilit entre lesprit et

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la personne se dbattant dans les mmes affres . Malgr ces affinits , les actes du dybouk sont parfois violents et dgradants, se rapprochant alors de ce quon lit dans les rcits de possessions dmoniaques : Le dybouk nomm Samuel a soulev les jambes de sa victime puis les a abaisss lune aprs lautre, trs rapidement, encore et encore. cause de ces mouvements, quil provoquait avec une trs grande force, la couverture qui tait sur elle tomba et elle fut alors nue et humilie devant tous (The Great Event in Safed, Sec. 21). Une vritable possession possde des signes prcis : la victime du dybouk peut discourir sur des sujets dont elle est cense navoir aucune connaissance, parler des langues trangres, faire de capacits intellectuelles ou manuelles dont elle ntait pas capable jusqualors, sapproprier les rves dune autre personne, des faits survenus dans un endroit lointain, etc. Cependant dans la tradition juive, tre possd par un dybouk nest pas toujours une mauvaise chose, le dybouk nest pas ncessairement une me damne ou perdue ; il sagit de lme dune personne qui na simplement pas russi accomplir son destin ou une tche particulire (remplir une promesse, accomplir une mitzvah) lors de son incarnation et qui, aprs la mort, cherche un corps afin de lhabiter et pouvoir ainsi accomplir son

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but. Une fois cette mission accomplie, le dybouk quitte le corps ainsi colonis. Par ailleurs, un esprit peut entrer dans une personne se trouvant dans un tat de dsespoir afin de laider. Bien que ce phnomne soit moins prsent dans la littrature relative aux dyboukim, on en trouve la trace dans ce que lon appelle sod ha ibbur ou mystre de limprgnation . Il sagit l dune bonne possession par un esprit-guide, lesprit dune personne qui a d se battre et a pu vaincre les mauvais penchants contre lesquels le possd doit se battre. LIbbur, en hbreu , imprgnation, est une forme de transmigration de lme qui est similaire au Guilgoul. LIbbur, qui est la forme de possession la plus puissante et la plus complique qui soit, survient lorsquun juste imprgne lme dune personne vivante possdant dj sa propre me. La raison de lIbbur est que lme imprgnante puisse remplir une tche incomplte lors de sa prcdente incarnation ou de remplir une mitzva (un devoir religieux). On appelle encore ce type de possession bnfique maggid qui signifie celui qui dit ; certains kabbalistes, comme Mose Luzzatto, en font rgulirement mention dans leurs crits. Lorsque linfestation par un dybouk est dsagrable et nuit la personne possde, on a recourt lexorcisme dont on retrouve

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des traces et des protocoles dans les crits des disciples dIsaac Louria. Le pouvoir dexorcisme fut transmis aux baalei shem ( Matres du Nom ) ou aux Hassidim. Lexorcisme se faisait par la voie dun tikkun (restauration) de lme de lentit, dune transmigration dans un animal ou en envoyant le dibouk dans les limbes. Le rituel de lexorcisme est toujours pratiqu par un rabbin et la crmonie doit tre accomplie avec laide de 10 personnes qui se rassemblent en cercle autour de la personne possde. Le groupe rcite le Psaume 91 trois fois et le rabbin souffle du shofar afin de produire certains sons et notes qui affectent le corps du possd, produisant des vibrations qui aident en chasser lesprit malin. Le dybouk, branl est alors rceptif et accepte de communiquer avec le rabbin qui peut alors prier pour son repos et clore la crmonie. Le but est toujours de soigner la fois le possd et lme qui linfeste. Cest l une diffrence profonde avec lexorcisme catholique par lequel le dmon est combattu, bless ou dtruit. Dans le Minhat Yehudah de Judah Mose Fetya de Bagdad (1933) on peut lire les rcits des exorcismes de dyboukim de Sabbata Tsevi et de Nathan de Gaza, son disciple, qui avaient pris possession des corps dhommes et de femmes Bagdad en 1903. On trouve dautres textes relatant des faits similaires Koretz la fin du 17e sicle, Nikolsburg en 1696, Detmold en 1743 et

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Stolowitz en 1848. Le dernier protocole dexorcisme fut publi en 1904, il relate le cas dun dybouk qui avait possd le corps dune femme et fut exorcis par Ben Zion Hazzan. En 1920, S. Ansky, sinspirant des histoires populaires du folklore yiddish dEurope centrale, mit en scne le dybouk dans lune de ses pices, The Dybbuk, dans laquelle lme dun homme trahi revient afin de hanter le corps du tratre. notre poque, si lon entend moins souvent parler de ce phnomne, cela ne signifie nullement quil a disparu. Ainsi, le 7 janvier 2010, des centaines de personnes se sont rassembles afin dobserver une crmonie dexorcisme pratique dans la Yeshivat Shalom Jrusalem par le Rav David Batzri Shlita tentant dexpulser un dybouk du corps dun jeune brsilien tudiant dune Yeshiva. Une prcdente tentative avait dj eu lieu par Skype en dcembre 200913. Sur le site de Yeshiva World News 14 on peut en lire le droulement : Sors dybouk ! , dis-nous ton nom hurle le Rav tandis que retentissent les sons des shofars. Les personnes prsentes jurent avoir entendu le dybouk dire, dune voix ne

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Voir ici : http://matzav.com/video-rav-batzri-attempts-dybbukremoval-via-dybbukvision 14 http://theyeshivaworld.com/


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pouvant tre celle du possd : jai vcu, jai tu un couple et jai pris leur fils . Le dybouk qui tait prt quitter le corps du jeune homme en fut empch par le Rav qui lui commanda de sen aller par le petit orteil du pied gauche afin quaucun mal ne soit fait la personne possde. Malgr les prires de Tikkun rcites par lassistance, le dybouk na pu tre chass, refusant tout tikkun nashamah (rparation de lme). Excs de crdulit ? Rsurgence de la croyance et de la foi ? Nous ne poserons pas de conclusions, laissant le soin au lecteur de se faire son propre avis, peut-tre en visionnant The Unborn .

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CONCLUSIONS
Les adeptes de la rincarnation aiment rappeler le texte suivant tir du livre de Job : Voyez, tout cela, Dieu le fait deux ou trois fois en faveur de lhomme, pour ramener son me des bords de labme et lclairer de la lumire des vivants . (Job, 33, 29-30) Il sagit l dune allusion assez claire offerte par la Torah quant la prsence du principe de la rincarnation dans le Judasme primordial. Cependant les autorits rabbiniques furent souvent frileuses accepter un concept aux relents paens.

Spartakus FreeMann, juillet 2001-mai 2010 e.v.

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SOURCES
Hayyim Vital, Trait des rvolutions des mes, Sepher haguilgoulim, Arch Milano. Rabbi Ham de Volozine, Lme de la vie, Verdier poche. Adin Steinsaltz, La Rose aux treize ptales, Albin Michel. Marc-Alain Ouaknin, Tsimtsoum. Mose de Lon, le Tabernacle du Tmoignage.

Articles : Dibbuk, ame-errante/ Rincarnation ames/ Albert Soued, Le Sens De Lme Dans La Tradition De La Qabalah . des mes , http://www2.esoblogs.net/4566/la-reincarnation-despossession par une me errante , http://www.kabbale.eu/le-dybouk-possession-par-une-

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En anglais et hbreu : Between Worlds: Dybbuks, Exorcists, and Early Modern Judaism, J. H. Chajes (University of Pennsylvania Press, 2003) ; Dybbuk - Spiritual Possession and Jewish Folklore, Jeff Belanger ; Dybbuk, A glimpse of the supernatural in Jewish tradition, Gershon Winkler ; Shaar ha-Gilgulim (1875) ; S. Rubin, Gilgulei Neshamot (1899). Mose Zacuto, Iggerot ha-Remez (1780), no. 2 ; Mose Abraham ben Reuben Hayyat, Sepher Ruah Hayyim, (1785) ; M. Sassoon, Sippur Nora shel ha-Dibbuk (1966) ; S.R. Mizrahi, Maaseh Nora shel ha-Ruah (1904) ; G. Scholem, Leshonenu, 6 (1934), 4041. G. Scholem, in: Tarbiz, 16 (1945), 13550 ; Menasseh Ben Israel, Sefer Nishmath hayyim (Sur limmortalit de lme), Amsterdam, 1651 ;

Document ralis pour le site Kabbale en Ligne :

http://www.kabbale.eu/

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