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ISSN 0719-1030

Cuadernos de Historia Cultural

Estudios de Historia de la Cultura, Mentalidades, Econmica y Social

Pablo Castro Hernndez Boris Araya Valencia Daniel Nieto Orriols Fabin Andrs Prez Prez (Editores)

N 1, 2012 Via del Mar, Chile


www.cuadernosculturales.cl

Aproximaciones a la Historia de la Cultura

CUADERNOS DE HISTORIA CULTURAL http://www.cuadernosculturales.cl Via del Mar, 2012

Ttulo original de la revista: Cuadernos de Historia Cultural Ttulo del nmero: Aproximaciones a la Historia de la Cultura Edicin: octubre de 2012, Via del Mar

Pablo Castro Hernndez Director y Editor General Boris Araya Valencia Coordinador de la Comisin de Historia de la Cultura Daniel Nieto Orriols Coordinador de la Comisin de Historia de las Representaciones y Mentalidades Fabin Prez Prez Coordinador de la Comisin de Historia Econmica y Social

Todos los derechos reservados. Queda prohibida su copia total o parcial por cualquier medio de impresin o electrnico, en forma idntica, extractada o modificada, en castellano o cualquier otro idioma. No se autoriza su uso comercial. La inclusin del presente material al dominio pblico a travs de Internet tiene como fin facilitar el trabajo acadmico y docente, ante lo cual, la reproduccin electrnica o copia impresa solamente se permite con indicacin de la fuente.

Publicado originalmente en http://www.cuadernosculturales.cl Nmero 01, 2012 Via del Mar Chile ISSN: 0719-1030

Direccin y Coordinacin

Pablo Castro Hernndez Licenciado en Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Chile Magster en Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Boris Araya Valencia Licenciado y Profesor de Historia y Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Magster en Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Daniel Nieto Orriols Licenciado en Historia de la Universidad Andrs Bello Magster en Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Fabin Prez Prez Licenciado y Profesor de Historia y Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Magster en Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso

Miembros Colaboradores

Alejandra Fuentes Gonzlez Licenciada en Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Estudiante de Magster en Historia y Gestin del Patrimonio Cultural de la Universidad de los Andes Juan Ignacio Cordero Prez Licenciado en Historia de la Universidad Catlica de la Santsima Concepcin Magster en Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Valentina Bravo Olmedo Licenciada en Historia de la Universidad Andrs Bello Profesora de Historia de la Universidad Andrs Bello Pablo Follegati Tefarikis Licenciado en Historia y Periodista de la Universidad Gabriela Mistral Posttulo en Fundamentacin Filosfica en la Universidad de los Andes Felipe Lpez Prez Licenciado en Comunicacin Social y Licenciado en Historia de la Universidad Catlica de la Santsima Concepcin Magster en Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso

La Espinoza Garca Licenciada en Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Estudiante de Magster en Historia de la Universidad Santiago de Chile Carmen Gloria Vilugrn Licenciado en Historia de la Universidad Catlica de la Santsima Concepcin Magster en Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Natalia Baeza Contreras Licenciado en Historia de la Universidad Catlica de la Santsima Concepcin Magster en Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Alfred Hinrichsen Herrera Licenciado en Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Magster en Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso

Miembros del Comit Cientfico Virginia Iommi Echevarra Doctor de Estudios de la Antigedad, Medioevo y Renacimiento de la Universidad de Florencia Acadmica del Instituto de Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Juan Cceres Muoz Doctor en Historia de El Colegio de Mxico A.C. Acadmico del Instituto de Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Mara Gabriela Huidobro Doctora en Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Chile Directora de Licenciatura en Historia y Pedagoga en Historia y Geografa de la Universidad Andrs Bello Christian Baez Allende Doctor en Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Chile Acadmico del Instituto de Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso Diego Melo Carrasco Doctor en Historia de la Universidad de Salamanca Acadmico e Investigador de la Facultad de Artes Liberales de la Universidad Adolfo Ibez

PRESENTACIN

El estudio de la cultura refleja un universo amplio y heterogneo. Es un rea que colinda con diversas disciplinas del conocimiento y que remite a profundas estructuras y unidades del ser histrico. Si bien la cultura conlleva una fuerza material e inmaterial en su concepto, sta es la base de las distintas prcticas, actitudes, pensamientos, formas, costumbres, modos de vida, artefactos, objetos y las distintas maneras de expresin de las sociedades humanas. La cultura se manifiesta como un entramado vivo y dinmico que late constantemente en la historia del hombre. En relacin a estos trminos, Cuadernos de Historia Cultural nace como una propuesta para abordar justamente el concepto de cultura. Una nocin, idea o expresin, que muchas veces conserva un residuo ambiguo en su definicin, entremezclando visiones antropolgicas, filosficas, histricas, sociolgicas, entre otras, que amplan su universo y contenido. Ya nos encontraremos con diferentes miradas durante el siglo XIX, con mile Durkheim, Wilhem Dilthney, Herbert Spencer, Bronislaw Malinowski, e incluso durante el siglo XX con Clifford Geertz, Claude Lvi-Strauss, Johan Huizinga, Richard Grassby, Fernand Braudel, Peter Burke, por mencionar algunos de los autores ms renombrados en esta lnea de estudio. La cultura va reflejando un complejo entramado de conocimientos, creencias, smbolos, arte, moral, ley, costumbres y cualquier otra facultad o hbito adquirido por el hombre como miembro de la sociedad. A partir de esto, de la gran amplitud que conlleva este trmino, la revista Cuadernos de Historia Cultural busca establecer un debate sobre las lneas historiogrficas y metodolgicas que aborden y apliquen dicho concepto o estructura de anlisis, integrando diferentes perspectivas y visiones que fomenten la discusin e investigacin en torno a las construcciones sociales, culturales y humanas. De esta manera, esta plataforma se instala como un espacio de reflexin sobre la historiografa del mundo cultural, pero sobre todo como una instancia de dilogos interdisciplinarios entre las humanidades y ciencias sociales, con el fin de consolidar aparatos, mtodos y mecanismos en torno a este campo de estudio. Asimismo, se busca explorar en herramientas histricas que nos permitan comprender el rol de la cultura a travs del espacio y el tiempo, rescatando la importancia de procedimientos e instrumentos analticos que potencien el valor de la historia en la sociedad actual.
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Esperamos que mediante la plataforma de Cuadernos de Historia Cultural, se puedan abrir nuevos debates y miradas crticas, no slo con el fin de generar estructuras de ideas y marcos tericos, sino que tambin para aplicar soluciones a travs de las investigaciones sobre fenmenos y problemas histricos. La cultura nutre nuestra cotidianeidad. Todo conforma parte de este universo, cubriendo la memoria, el espacio y el tiempo. En cierta medida, mediante el estudio de este concepto o mtodo de comprensin histrica y social, se busca comprender al hombre en s. Es un modo de internarse en sus andamiajes externos e internos, entendiendo su vida y cultura material, sus relaciones sociales, econmicas y polticas, como tambin sus actitudes, costumbres, mentalidades, imaginarios e ideas, que establecen una apertura dentro del abanico histrico de las sociedades y grupos humanos. Una historia que se construye a travs de diversas pticas, formas y mtodos y que fluye como un continuo en la comprensin del hombre, el mundo y su realidad cultural.

Pablo Castro Hernndez Director de Cuadernos de Historia Cultural

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PRLOGO
A quien se dedique al estudio del hombre desde una perspectiva histrica u otra de las humanidades, le ser fcil reconocer que al trmino cultura le revisten numerosas definiciones. Sin duda, porque a travs de este concepto, es susceptible abordar multiplicidad de aristas; dgase espirituales, intelectuales, materiales, identitarias, cotidianas y psicolgicas slo por referirme a unas pocas-. Lo anterior se hace evidente al realizar una somera revisin de la utilidad que esta palabra concede en su uso, pues las acepciones varan desde aquellas acadmicas que sealan niveles de desarrollo social, productos del quehacer humano, identidad, resultados de la vida material y caractersticas espirituales; hasta las cotidianas que se relacionan, principalmente, a la acumulacin de conocimientos adquiridos, ya sea por medio de facultades intelectuales o por la experiencia. Sin embargo, aun cuando el trmino se utilice de manera diversa, pareciera subyacerle un aspecto en comn, cual es referirse a la vida del hombre en sociedad, reconociendo en sta una capacidad de entender y asir la realidad, si se quiere, una cosmovisin que le permite desenvolverse en el mundo. Entonces, se refiere a una dimensin humana. Por la inherente condicin temporal del hombre, ste adquiere aspectos del pasado que, a travs de un proceso de reformulacin, utiliza en el presente. Es decir, es propio de la cultura su carcter trascendente. All radica la importancia de reconocer la tradicin enel estudio de la historia, pues entender al hombre en su devenir, supone considerarlo a partir de las caractersticas culturales del lugar y perodo donde ste se ha circunscrito. Sin duda, la dificultad que enfrenta el estudioso de la historia es la de buscar en el pasado; incluso en aquel que a veces se remonta a orgenes desconocidos, el asidero de costumbres, pensamientos y consideraciones que constituyen y dan forma a una tradicin, toda vez que esto permite entender y explicar alguna situacin especfica del pasado humano propuestaa dilucidar.En este sentido, aunque se hace necesario identificar y delimitar el objeto de estudio, ste no es susceptible de entenderse por la segregacin de sus partes, sino, contrariamente, por la unidad que las constituye. Es esto lo que nos permite entender a la cultura de algn grupo acotado o, por el contrario, de un amplio horizonte, como es refirindome a nuestro caso- Occidente. Sera imposible entender nuestro acaecer sin

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remontarnos a ese pasado que ha trascendido y que repercute en el hoy. De ah que la importancia de estudiar la cultura clsica grecorromana, el horizonte cristiano occidental, las reformulaciones intelectuales y espirituales modernas y su asidero en la sociedad contempornea no sean slo un asunto de placer, sino una forma de entender nuestro presente a partir de la tradicin que lo sustenta. Ahora bien, en cuanto al estudio de la cultura se refiere, no es este un aspecto abandonado por la tradicin historiogrfica. Basta con revisar de forma sucinta la obra de Peter Burke Qu es la historia cultural? para identificar los numerosos esfuerzos realizados con el fin de develarlos aspectos culturales que permiten explicar a los hombres de alguna poca. La antropologa, el arte, la semitica, la lingstica, entre otras ciencias y disciplinas, han prestado utilidad a la historia, dando cuenta de consideraciones que, ms que distanciarse, se complementan. En este sentido, ms que una Historia Cultural, existen numerosas Formas de Historia Cultural, que posibilitan desentraar las caractersticas sociales que otrora configuraron representaciones de la realidad, situacin que permite descubrir, si no la verdad, al menos la verosimilitud de los retratos pretritos. En este marco, por su condicin variada y, por tanto, debatible, abordar un estudio de Historia Cultural supone la implementacin de un mtodo definido, un sistema que contenga las bases terico-metodolgicas susceptibles de implementar ante un problema, posibilitando as su delimitacin, perspectivas de anlisis y, sobre todo, sus alcances. Es justamente en esta perspectiva que Cuadernos de Historia Cultural se propone como un medio que intenta presentar, discutir, proponer y esclarecer las metodologas de la Historia Cultural, cuya consideracin o definicin queda abierta a quien proponga un mtodo plausible de explicar e implementar. En este contexto, aunque la novedad nos parezca importante, para llegar a ella nos parece imprescindible abordarla a partir de un dilogo con las corrientes historiogrficas existentes, despus de todo, reconocemos que la novedad no surge sino del conocimiento de lo previamente establecido. Es por esto que los artculos publicados, aun cuando pudieran diferir ampliamente en sus temticas, comparten la existencia de una presentacin y discusin de las perspectivas metodolgicas y epistemolgicas abordadas por sus autores, dando cuenta de los argumentos que sustentan sus investigaciones en la lnea cultural. As, el primer nmero de la revista comienza con la seccin Dilogos y Reflexin, cuya finalidad es compartir con los lectores las meditaciones de don Eduardo Cavieres
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Figueroa al respecto de la Historia Cultural, sus caractersticas, divergencias y posibilidades; como tambin su grado de desarrollo en nuestro pas y los desafos que enfrenta. En sus interesantes consideraciones, presenta algunos problemas de la historia en el hoy, aludiendo a temticas tan importantes como la identidad, la educacin y -por qu no decirlo- el espritu. Desde esta reflexin, pasamos al segundo apartado del nmero denominado Historia de la cultura y vida cotidiana. Reflexiones y propuestas en la Amrica colonial. Introduce Daniel Ovalle Pastn con El paso de la muerte narrada a la muerte callada en Chile, siglos XVI-XIX. Reflexiones para una hermenutica de la muerte, donde aborda el problema de las actitudes sociales ante la muerte desde una ptica que dialoga con la filosofa ontolgica de Paul Ricoeur. El artculo se sigue del trabajo de Alejandra Fuentes Espaoles e indgenas frente al mestizaje: adaptaciones a travs del arte. Siglos XVII-XVIII, donde se efecta un anlisis de las representaciones del proceso de mestizaje a travs del arte, principalmente, a partir de la obra El Nacimiento de San Francisco. Continuamos con un interesante estudio de Boris Araya Valencia sobre el contacto hispano-indgena en la Amrica colonial. Su artculo Algunas reflexiones en torno a dos tipos fronterizos en Chile colonial: capitn de amigos e indgenas guas, trata el problema de las relaciones intertnicas en las zonas fronterizas a la luz de las dinmicas de intercambio cultural, esclareciendo la configuracin de lo que l ha denominado tipos humanos particulares, en el proceso de dominacin hispana sobre el territorio. As termina nuestro acpite, dando paso a la seccin Cultura, msica y expresiones sociales con una investigacin de Hugo Ramos Tapia, quien pretende contribuir al desciframiento del imaginario y la realidad nocturna de la sociedad santiaguina de mediados de siglo XX, abocando su estudio en los Clubes nocturnos de Santiago Centro, recorriendo algunas de sus prcticas y posibilidades entre 1950 y 1960. Finalizamos con el tratado de Mara Fernanda Cceres Ayala, quien se propone dilucidar las expresiones sociales y caractersticas culturales de Chile en la segunda mitad del siglo pasado a travs de la msica de Inti Illimani. Para tales efectos, la autora se toma del andamiaje terico de la musicologa, trazando un puente entre las expresiones musicales y la cultura popular. El artculo se intitula El sol de Illimani llega a Italia. De jvenes estudiantes a msicos comprometidos: la msica de Inti Illimani como forma de expresin cultural en el exilio. 1967-1988.
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Cabe terminar agradeciendo a quienes han hecho posible este primer nmero, al grupo de editores y colaboradores, a los miembros del Comit Cientfico, a quienes han contribuido con sus artculos y; de manera especial, al Programa de Postgrado en Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, quien ha depositado su confianza en nuestra publicacin, entregando su apoyo y patrocinio. En este contexto, corresponde sealar el inters demostrado por los profesores Eduardo Cavieres Figueroa y Juan Cceres Muoz, quienes desde un inicio motivaron la consolidacin del proyecto, aportando ideas y consejos siempre acertados. Agradecemos desde ya una buena acogida por este primer nmero y esperamos contribuir en ese develamiento del pasado al que resulta tan importante dedicarle el presente.

Daniel Nieto Orriols

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AGRADECIMIENTOS

La revista Cuadernos de Historia Cultural agradece cordialmente a todos sus lectores y visitantes del portal, por el entusiasmo y difusin realizada con este proyecto abocado al estudio historiogrfico y metodolgico en el pas. Esperamos que mediante esta plataforma se puedan lograr los objetivos propuestos de crear espacios de debate y reflexin, como tambin de fortalecer las herramientas crticas e instrumentos de anlisis para la construccin del conocimiento histrico. De manera particular, agradecemos al Programa de Magster en Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, por el apoyo y patrocinio dado a nuestra publicacin. Junto con esto, correspondemos la confianza de los profesores Eduardo Cavieres Figueroa y Juan Cceres Muoz, quienes mostraron gran inters por el proyecto y nos impulsaron con ideas para continuar con esta gran labor investigativa. Asimismo, mostramos nuestra gratitud a todos los miembros del Comit Editor y Colaborador por su constante apoyo y entusiasmo de conducir el proyecto hacia un buen puerto, realizando la revisin y edicin de artculos, como tambin produciendo materiales de investigacin para las actualizaciones del portal electrnico. Finalmente, agradecemos a los acadmicos e investigadores que conforman parte del Comit Cientfico, quienes mediante altos estndares de revisin ayudan a seleccionar artculos de calidad para las publicaciones.

Comit Editor de Cuadernos de Historia Cultural

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PARTE 1: Dilogos y Reflexiones

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DILOGOS Y REFLEXIONES CON EDUARDO CAVIERES: Comentarios en torno a la historia cultural

Por Fabin Andrs Prez Prez*


Eduardo Cavieres es Premio Nacional de Historia 2008. Su formacin acadmica consta de un Ph.D. en Historia por la Universidad de Essex, Inglaterra, Master en Historia por la Universidad MadisonWisconsin, EEUU, y Licenciado en Historia y Profesor de Historia, Geografa y Ciencias Sociales por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Actualmente es el Director del Magster y Doctorado en Historia de la PUCV, casa de estudios en la que es Acadmico Titular. Asimismo, es Profesor de Ciencias Histricas de la Universidad de Chile, adems de otras instituciones de educacin superior nacionales y del extranjero, donde, adems, participa como profesor invitado, conferencista e investigador. Sus principales lneas de estudio se enfocan en la Historia Econmica y Social y en la integracin cultural de Latinoamrica, temtica en la que ha publicado sus obras ms recientes, enfocadas a las relaciones entre Chile, Per y Argentina.

* Fabin Andrs Prez Prez es Profesor de Historia, Geografa y Ciencias Sociales, Licenciado en Educacin, Licenciado en Historia con mencin en Ciencia Poltica y Magster en Historia, mencin Historia Econmica y Social, de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso.

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Podra usted compartirnos un concepto de cultura? Y a partir de este concepto, cmo pueden abordarse las problemticas histricas? Ms que el concepto, los contenidos del mismo y, por lo tanto, sus definiciones, son amplias y variadas. De los ms tradicionales, prevaleci durante mucho tiempo el de cultura por refinamiento esttico o amplitud del conocimiento. Hombre culto es una persona que sabe. Saber puede significar tambin experiencia y ello nos lleva al plano inverso: la cultura como quehacer bien hecho. En una importante obra musical, El violinista en el tejado, se dice que la cultura es el cmo vivimos, cmo comemos, como amamos. Se acerca a lo que hoy en da se expresa como identidad, lo que es propio, lo que permite diferenciarse. Hubo tambin muy interesantes consideraciones alrededor de cmo pensar y fundamentar una cultura y una civilizacin. El Estudio de la Historia de Arnold Toymbee, obra monumental no tanto por su volumen sino fundamentalmente por tratarse de una verdadera sntesis de la historia universal, diferenci a las sociedades tradicionales en culturas tradicionales, algunas de las cuales se extinguieron rpidamente, muchas sobrevivieron al alero de otras superiores y las menos fueron el eje a partir del cual surgieron las civilizaciones conocidas. Todava en las ltimas dcadas, cada vez con menos intensidad, han seguido los ecos de una formidable discusin respecto a la naturaleza histrica de la Europa Occidental, civilizacin occidental en cuanto a unidad espiritual de una sola cultura subyacente, que le da fuerza y carcter, civilizacin cristiana occidental formada en un largo proceso histrico estrechamente vinculado con la Iglesia catlica, apostlica y romana. En la medida que la Unin europea fue creciendo, se pens cules deberan ser los lmites histricos espaciales de la misma y ello acrecent la discusin con el posible ingreso de Turqua que, hasta la fecha, no se concret. Las razones, las profundas diferencias culturales existentes. Hoy en da, el trmino se ha vuelto mucho ms impreciso, en algunos sentidos se ha trivializado al darle mltiples o cualquier significado. Vargas Llosa se ha referido a ello culpando a intelectuales e historiadores de despojarle de sus contenidos intrnsicos. Creo que la cultura tiene que ver con lo propio, pero tambin, y desgraciadamente, con las imposiciones que los medios tecnolgicos de las comunicaciones actuales realizan en nombre de cmo se debiera actuar o pensar, pero sin permitir verdaderas elecciones sobre aquello. Se dice que para ser modernos, debemos ser tal cosa, pero son orientaciones forzadas, no bsquedas profundas desde lo individual o desde lo social. La prdida de los significados de la educacin ha contribuido a las prdidas en la comprensin de Cuadernos de Historia Cultural, n 1, ISSN 0719-1030, Via del Mar, 2012

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los sentidos y significados de la vida y las fronteras entre la conciencia y la inconciencia social se han diluido. La cultura implica compromiso y una relacin temporal muy desarrollada entre pasado y futuro. Para bien o para mal, creo que nuestra vida va siendo cada vez ms cultural que histrica. Me explico: estamos sumergidos en un mundo de ideas, imgenes, competencias, decisiones que prcticamente no dejan ver el pasado ni desean preocuparse por el futuro. Transcurre cada vez ms en un fuerte presentismo. A pesar de importantes minoras que intentan rescatar visiones de mayor temporalidad en las experiencias individuales y sociales, los roles de las personas, millones de personas, cada vez son ms especficos y determinados y, a pesar de las crecientes oportunidades que existen para una vida ms digna desde el punto de vista de la reafirmacin del ser humano, otra vez, la mayora de las personas entran y salen de la vida desarrollando quehaceres mnimos: simplemente pasan por la vida. La historia, como elemento residual de la experiencia humana, vuelve a ser de unos pocos y se aleja de los grandes proyectos que movilizan a sociedades conscientes de s mismas. Volver a resignificar la cultura, como creacin conciente, plenamente humanista, con proyeccin histrica debiera ser uno de las preocupaciones fundamentales de la nueva educacin, una educacin que no se restrinja a la medicin objetiva (un relativismo) de capacidades o niveles de eficiencia para producir, sino tambin promotora de ampliar las posibilidades para pensar, reflexionar, crear. En trminos actuales, una verdadera educacin para la libertad; formadora de una cultura de libertad. En estas ideas estn presentes variados aspectos del estudio de la historia y sobre el para qu ella es importante. Cmo abordar las problemticas histricas? Como siempre, dependen del dnde se ubica el historiador. Cules son las diferentes visiones o las ms importantes escuelas que se dedican al estudio de la historia cultural? Cmo construyen historia? Y qu temas estn dentro de las principales preocupaciones de estas visiones historiogrficas? El problema es si existe UNA historia cultural. Son muy diversas las perspectivas y los fundamentos con los cuales se piensa la historia cultural y no todas sus formas se refieren a lo mismo. Por ejemplo, pienso que la magnfica obra de David A. Brading, La Virgen de Guadalupe. Imagen y tradicin (Taurus, Mxico DF 2002), podra ser catalogada sin problemas como historia cultural. Seguramente en esa definicin podran estar de acuerdo creyentes y no Cuadernos de Historia Cultural, n 1, ISSN 0719-1030, Via del Mar, 2012

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creyentes, pero lo importante sera remarcar el concepto de tradicin, es decir, el mantenimiento de elementos del pasado que se van adecuando a formas del presente. En todo caso, si se trata de pensar en la historia cultural como una especializacin metodolgica y analtica, la discusin sobre su pertinencia viene desarrollndose desde fines del siglo XIX. Ms an, historiadores tan importantes de la historiografa francesa como lo fue Lucian Febvre podran ser perfectamente catalogados como historiadores culturales, an cuando, en algn momento, se les calific igualmente como los precedentes de la historia de las mentalidades. Obras como la aparicin del libro o sobre la incredulidad en el siglo XVI, del mismo Febvre, basada en el anlisis de Rabelais y su Gargantua y Pantagruel calificaran sobradamente como tal. Al mismo tiempo, y con seguridad, podramos hacer un muy largo listado de importantes trabajos de historia posibles de considerar como historia cultural. Para ser un poco ms especfico, prefiero quedarme con un historiador y una obra. Me refiero a Peter Burke y su Qu es la historia cultural? [2004], Paids, Barcelona 2006. All, en la introduccin, Burke reconoce la amplitud temtica de la historia cultural, pero a la vez seala que el comn denominador de los historiadores culturales puede definirse como la preocupacin por lo simblico y su interpretacin agregando que los smbolos se pueden encontrar en variados aspectos de la vida, desde el arte hasta la vida cotidiana. Por mi parte, me inclino ms por una dedicacin al estudio de los usos y constructos. All cabe todo, desde la vida material, el utillaje disponible, el mundo de las ideas, el de las contradicciones vitales, hasta la imaginera siempre dispuesta a pensar y a ofrecer un mundo mejor; de alguna manera los temas que he recopilado a partir de conceptos pares como discursos y prcticas o como proyectos y realidades. No se trata de lo que yo he pensado, sino ms bien de lo que he estudiado y seguido. Estudi en Estados Unidos e Inglaterra, pero siempre me he sentido atrado por la historiografa francesa y dentro de mi experiencia acadmica me enorgullece haber tenido el privilegio de haber sido profesor en dos temporadas seguidas en la Universidad de Paris y en una tercera oportunidad estar en la cole des Hautes tudes de las ciencias sociales de la misma Universidad. Fue el espacio de Fernand Braudel, de sus discpulos y continuadores. Demografa Histrica, Historia de la familia, Historia de las Mentalidades, en conjunto una nueva historia social, en definitiva una historia social de la cultura que es el trmino que ms me acomoda y que me identifica mayormente. Ha existido una interesante polmica iniciada por Roger Chartier en el sentido de desconocer la existencia propiamente tal de la escuela de los Annales en donde, por otra parte, vemos que se cobijaron Cuadernos de Historia Cultural, n 1, ISSN 0719-1030, Via del Mar, 2012

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y transcurrieron estas formas de hacer historia. Es cierto que la historia de las mentalidades no ha alcanzado una formalidad precisa respecto a sus contenidos y mtodos, pero creo que sigue siendo una opcin abierta. Por el momento, pareciera estar superada por algunas de las variables de la historia de la cultura, entre otras por las obras del mismo Chartier dedicada al mundo de la lectura y de los lectores, pero fundamentalmente por sus apreciaciones respecto al mundo de las representaciones, cuya validez comparto plenamente. Con todo, me siento grato leyendo a Humberto Eco (historiador?), Carlo Ginzburg y mucho ms a Giovanni Levi a quin he tenido el gusto de conocer, con quin he compartido y con el cual me he sentido complacido de conversar en voz alta y poder editar dicha conversacin, junto a otros trabajos, aqu mismo en Valparaso (La historia en controversia, 2009). Ese es un buen ejemplo de historia cultural. En relacin al estado de los estudios culturales en Chile: existe alguna tendencia o propuesta de trabajo historiogrfico en la academia chilena? Cules son los principales para el estudio de la historia cultural en Chile? En pos de este mismo tema: existe alguna corriente historiogrfica dominante en Chile? Cul es el estado de la historiografa chilena en relacin con la latinoamericana en general? En Chile existen variadas expresiones de los estudios culturales, lo cual no siempre son catalogados como historia cultural, pero siempre tienen apelaciones a la historia. Esa misma situacin no permite tener una caracterizacin uniforme de ellas ya que cada una tiene sus propios enfoques, intereses y preocupaciones. En algunos casos, en trminos individuales, se puede citar los trabajos de Eduardo Devs o de Bernardo Subercaseaux, ambos de mucha aceptacin por la calidad de sus desarrollos. Existen tambin grupos de estudio como el Laboratorio de Historia Colonial dirigido por los acadmicos Jaime Valenzuela y Alejandra Araya, en Santiago, que por sus enfoques y particularidades analticas puede precisamente observarse como historia cultural. No creo que alguno prevalezca sobre otros y, ms an, tampoco pienso que se aferran a una lnea que pudisemos llamar como oficial de una corriente intelectual. Un buen ejemplo es el de los Cuadernos Interculturales que desde el 2003 viene dirigiendo el profesor Luis Castro de la Universidad de Valparaso. Tienen nfasis interdisciplinario y, en parte, se definen por su preocupacin por lo tnico-cultural, pero es evidente que sus escenarios son muchos ms amplios. Desde sus primeros nmeros sus Cuadernos de Historia Cultural, n 1, ISSN 0719-1030, Via del Mar, 2012

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objetivos se orientan a divulgar y debatir temticas interculturales y multiculturales, entre ellas, educacin, problemticas sociales, polticas y minoras filosofa y antropologa, identidad e interculturalidad. Sin ningn nimo de disminuir la valoracin de esas experiencias, en todo caso hago la diferencia con mis propios caminos sobre el particular y mis propios entendimientos sobre la historia cultural: en primer lugar, por su ligazn con el anlisis historiogrfico propiamente tal; en segundo lugar, por la relacin con una escuela historiogrfica de larga data y tradicin (la Escuela de los Annales o simplemente la historiografa francesa); en tercer lugar por su preocupacin por lo social y las diferentes esferas de la vida social y, en cuarto lugar, por un intento de comprender la historia desde aqu y ahora. Como ve que alumnos de postgrado de historia de la PUCV desarrollen una plataforma para el incentivo de la historia cultural? Qu opinin tiene de una instancia como Cuadernos de Historia Cultural? Cules son los desafos y las propuestas que deberamos plantearnos y enfrentar en un futuro a mediano plazo? Estamos muy complacidos con el rea de Historia del Arte y la Cultura dentro de los estudios de postgrado del Instituto de Historia de la P. Universidad Catlica de Valparaso, muy particularmente en el Programa de Magster en Historia. Siendo Director del Instituto a comienzos de los aos 1990, tena el convencimiento que estudios modernos de postgrado deberan enfatizar ms en lneas de investigacin que en divisiones ms tradicionales de la historia como lo son aquellas que tienen que ver temporalidades o con especialidades. Cuando definimos estas especialidades, Arte y Cultura estuvo centrada en el aporte muy significativo del ahora Profesor Emrito de la Universidad don Rmulo Trebbi del Treviggiano. Hombre de una gran cultura, conocedor de expresiones artsticas y arquitectnicas, de sitios y museos ligados al arte en Europa y Amrica, desarroll una gran labor docente y de investigacin durante ms de una dcada. A su retiro, el rea vena transformndose no en trminos de superar el carcter que tena, sino en trminos de agregar otras miradas y complementar sus perspectivas temticas y analticas. Hoy da, por ejemplo, los aspectos patrimoniales son bastante recurrentes y muy demandados. tnicas, historia y estudios antropolgico - culturales sobre el mundo indgena, la diversidad como patrimonio cultural,

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Ms all del rea propiamente tal, estas nuevas miradas historiogrficas, vistas por ejemplo como historia de las ideas, han estado presentes igualmente en nuestra ltimas Tesis de Doctorado. Alejandra Guerra escribi una atractiva historia del pensamiento en el perodo de independencia nacional: Pensar como no se debe, las ideas en crisis. Conspiradores e ilustrados en Santiago de Chile, 1780-1810 (2011). Por su parte, Patricio Zamora present su Tesis Reyes, virreyes y cortes: Madrid, Lima, Santiago. Las cortes hispnicas una misma historia. Unos Cuadernos de Historia Cultural aparecen como un gran desafo. No slo en trminos de su gestin, sino igualmente por el requerimiento de tener que precisar los alcances de sus contenidos. La diversidad de temas posibles no puede soslayar la necesidad de tener un carcter propio y si ello se genera desde el principio, tanto mejor. Los desafos y objetivos slo deben partir de un compromiso fundamental: el compromiso con la historia. Le agradeceramos que nos diera unas palabras al cierre de esta entrevista, de forma libre, tal vez de incentivo a los historiadores y estudiantes dedicados a la investigacin de la historia cultural, econmica o social o de las mentalidades. Toda forma de hacer historia es siempre un buen camino para intentar comprender la historia. El estudio de la historia puede conducir al ejercicio de una profesin: el ser profesor. Eso est muy bien y se necesitan buenos profesores. Pero todo no se agota all. Hablando de historia cultural, hay que recuperar el concepto de oficio, dedicacin a la materia de estudio y transformacin de ese estudio en algo ms. Lo intangible est en el crecimiento personal, un profesor de historia debe entender la historia y hacer de ella no slo un ejercicio didctico sino una verdadera forma de vida. Desde lo individual se puede incidir en lo social recuperando el sentido de la cultura, de la sensibilidad por la vida y de responsabilidad por la historia. La conciencia de lo que hacemos y del porqu lo hacemos sigue siendo fundamental. como modelo cultural del Poder: representaciones, circulaciones y ceremoniales de la monarqua global, 1598-1629 (2012). Otras miradas,

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PARTE 2: Historia de la Cultura y Vida Cotidiana. Reflexiones y propuestas en la Amrica colonial

El paso de la muerte narrada a la muerte callada en Chile, siglos XVIXIX. Reflexiones para una hermenutica de la muerte

Daniel Ovalle Pastn*


Resumen La presente investigacin tiene como figura principal el conjunto de actitudes ante la muerte en Chile desde el siglo XVI hasta el XIX centrando su atencin en el lento cambio producido desde finales del siglo XVIII hacia el siglo siguiente. Para tal efecto se ha querido postular una hermenutica de la muerte en dilogo con la filosofa ontolgica de Paul Ricoeur, principalmente su tesis en Temps et rcit (1983-1985), donde se expone que tiempo humano y tiempo narrado son caras de la misma moneda cultural. Planteamos desde este prisma que existi una muerte narrada hasta fines del siglo XVIII caracterizada por la sociedad barroca, en donde la muerte fue asumida como un verdadero signo cultural en toda la sociedad bajo la fe catlica. De esta manera asumimos las diferencias sociales de las distintas capas en la sociedad colonial como formas culturales propias de los respectivos grupos, donde en todas ellas se asumi la muerte como el paso necesario hacia el ms all. Esta conceptualizacin de la muerte en sociedad paulatinamente fue cambiando producto de las nuevas ideas ilustradas y el proceso de secularizacin que termin por lo que se ha denominado la privatizacin de la muerte, en donde para nuestro caso, hablamos de una muerte callada. Muerte que sigue asumida como signo cultural, pero ahora desde y para el individuo, por tanto fenomenolgicamente significada en otra temporalidad y hermenuticamente asumida en otro lenguaje. El resultado de este proceso es una nueva actitud ante la muerte ms cercana al silencio y a su negacin, propia del siglo XX. Palabras claves: Muerte Muerte Barroca Muerte Moderna Narracin Historiografa de la Muerte

Cuadernos de Historia Cultural

Revista de Estudios de Historia de la Cultura, Mentalidades, Econmica y Social

N 1, ISSN 0719-1030, Via del Mar, 2012

* Magster en Historia por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Contacto: ovalle.daniel@gmail.com

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El paso de la muerte narrada a la muerte callada en Chile, siglos XVI-XIX. Reflexiones para una hermenutica de la muerte

Daniel Ovalle Pastn


Pontificia Universidad Catlica de Valparaso

1. Introduccin El trabajo que se presenta asume la historicidad de la muerte como una articulacin del lenguaje que permite realizar lo que en la hermenutica se ha denominado comprensin; la materia prima por tanto, ms que la fuente misma del documento, viene a ser una discusin historiogrfica acerca de la muerte en va de un acceso inteligible para una hermenutica histrica. En otras palabras, lo que el lector ac encontrar, es una propuesta de anlisis para el estudio de la historia de la muerte bajo un marco terico y conceptual sacado desde la filosofa del lenguaje. El sustento terico para tal efecto estar dado por la hermenutica propuesta por el filsofo Paul Ricoeur, en especial la tesis central de su obra Temps et rcit1. Lo medular en la propuesta, es posicionar la muerte como fenmeno histrico no desde la ptica emprica, sino ms bien como una articulacin del lenguaje humano (de la intersubjetividad) visto en la narracin. Se articula de esta manera una propuesta epistemolgica para el estudio del pasado como aporte directo a lo que hoy denominamos Historia Cultural, entendida como el conjunto de formas de hacer historia cercana a las representaciones culturales de los distintos objetos de
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Quil existe entre lactivit de raconter une histoire et le caractr temporel de lexprience humaine une corrlation qui nest pas purement accidentelle, mais prsente une forme de ncessit transculturelle: que le temps devient temps humain dans la mesure o il est articul sur un mode narratif, et que le rcit atteint sa signification plnire quand il devient una condition de lexistence temporelle. Vid., Ricoeur, Paul, Temps et rcit I. Lintrigue et le rcit historique, Seuil, Pars, 1983, p. 105. Traducido como entre la actividad de narrar una historia y el carcter temporal de la existencia humana existe una correlacin que no es puramente accidental, sino que presenta la forma de necesidad transcultural. Con otras palabras: el tiempo se hace tiempo humano en la medida que se articula en un modo narrativo, y la narracin alcanza su plena significacin cuando se convierte en una condicin de la existencia temporal. La traduccin es nuestra.

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estudio histricos como en nuestro caso la historia de la muerte, y no a aquellos referidos o relacionados con la problemtica de las mentalidades al estilo francs de la escuela de los Annales. Historiografa cultural posicionada desde los aos noventa, cercana al posestructuralismo y ciencias como la antropologa, lingstica y la sociologa. Historiadores como P. Nora, R. Darnton, R. Chartier y P. Burke 2 entre muchos otros, lograron poco a poco romper con los esquemas algo rgidos del materialismo histrico y terminar con el ambiguo concepto de mentalidad. Nos plantean la idea de que toda sociedad est compuesta por grupos heterogneos capaces de crear y recrear sentidos propios a partir de realidades muchas veces distintas y hasta beligerantes entre s; al mismo tiempo que resignifican tales sentidos en coyunturas y realidades sociales en el corto y largo tiempo histrico 3. El estudio de la muerte que sigue, se enmarca dentro de un proceso cultural de larga duracin. Nuestro recorrido parte desde la cultura barroca chilena 4 que nos da cuenta de una sociabilizacin de la muerte en la vida diaria hasta el nuevo pensamiento liberal centrado en la secularizacin de la vida, proceso que termin en el fenmeno de privatizacin y personalizacin de la muerte. Fenmeno secularizador y generador de una sociedad civil que, por lo menos desde el discurso de los grupos gobernantes, aspir a la llamada modernidad. Este es el mbito histrico que pretende enmarcar nuestro recorrido: el paso de una concepcin de la muerte narrada (o comunicada) en las formas de sociabilidad barroca a una callada 5 (privatizada) de corte moderno. Esta apuesta, que puede parecer peligrosa al lector,
Digno de otro artculo podra ser entrar en la conceptualizacin de una historia socio-cultural planteada por el autor britnico, asunto que escapara a nuestro propsito. Vase, La nueva historia socio-cultural, en Historia Social, 11, 1993. 3 Se sugiere al lector el pequeo artculo de Peter Burke La historia cultural y sus vecinos, en Alteridades, Vol. 17, N 33, Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa, Mxico, 2007, pp. 111-117; as como el libro de Roger Chartier El presente del pasado: escritura de la historia, historia de lo escrito, Universidad Iberoamericana, Mxico, 2005; ambos textos a modo introductorio. La literatura al respecto es amplsima, se recomienda para una visin holstica de la historiografa del siglo XX en occidente la obra de G. Iggers La Historiografa del siglo XX Desde la objetividad cientfica al desafo postmoderno. Tambin he discutido asuntos referidos a la historia cultural en relacin a los aportes ricoeurianos en el artculo L`travail de la memoire en Paul Ricoeur. La significacin como aporte epistemolgico para el estudio de la Historia, en Historia 396 Vol. I, N 2. Instituto de Historia Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, 2011, pp. 265-280. 4 En adelante entindase por sociedad barroca la configuracin de un imaginario social que concilia lo efmero de la vida y lo trascendente: el primero visto en la inseguridad ante la arremetida de la muerte en cualquier momento de la vida y el segundo, en la aspiracin colectiva a la salvacin eterna narrada en el diario vivir, ac nuestra hermenutica de la muerte ya no como objeto cientfico de estudio sino como problema a interpretar: en nuestro caso, el de la muerte aceptada o narrada que se observan en los distintos mecanismos de poner el alma en carrera de salvacin mediante el testamento colonial. El hombre del barroco hispanoamericano vive en la angustia del paso del tiempo y el temor a la muerte, y a la vez en la esperanza en la salvacin del alma despus del trance final. 5 Cabe anotar que tal conceptualizacin no pretende dar cuenta de un fenmeno de la muerte no comunicada, ms bien pretende fenomenolgicamente hacer la diferencia con la muerte barroca. El autor pretende que el estudio que se presenta logre explicar tal uso del concepto.
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tiene eco en la llamada larga duracin histrica. La muerte, como lo ha demostrado la historiografa francesa (en especial M. Vovelle y P. Aris), asume una cierta inmovilidad que compromete al historiador al estudio de siglos. En esto seguimos al mismo Aris cuando en su introduccin a la Historia de la Muerte en Occidente nos deca: el historiador de la muerte no debe tener miedo de abarcar los siglos () los errores que no puede dejar de cometer son menos graves que los anacronismos de comprensin a los que lo expone una cronologa demasiado breve 6. Nuestra empresa intenta dar luces explicativas de lo que creemos y vaya ac nuestra hiptesis fue una disposicin hacia la muerte barroca centrada en la aceptacin de la misma y por tanto narrada, hacia una de heredera del pensamiento moderno: la muerte callada y arrojada socialmente hacia la esfera privada, fenomenolgicamente negada por influencia del pensamiento progresista e ilustrado. 2. Un repaso al morir desde la colonia: la muerte narrada Un buen ejemplo introductorio para adentrarnos en la forma de asumir la muerte en la poca de estudio es el caso de Lucas Martnez Vegazo, conquistador y encomendero del Per hacia el siglo XVI. Su testamento muestra las angustias premonitorias y la ltima voluntad de un hombre de la poca. Martnez Vegazo poco antes de morir presentaba una precariedad econmica que lo apremiaba para realizar sus ltimas disposiciones y acceder al tan necesario buen morir 7. Por lo mismo, y a diecisis das de su deceso, se cas con la hija del alcalde de Lima, lo que le permiti tener los recursos para cancelar sus deudas, cumplir con el ritual funerario y con las limosnas a repartir para el descargo de su conciencia. Lo a que Martnez le importaba en primer orden lo mismo que a la mayora de los hombres y mujeres que testaban era el hecho de salvar su alma. Dice su Testamento Jesucristo Dios y hombre verdadero sea conmigo y me de gracia pa que acierte lo que hago como conviene a su servicio y a la

6 Aris, Philippe, Historia de la Muerte en Occidente. De la Edad Media hasta nuestros das, El Acantilado, Barcelona, 2000, p. 17. 7 La buena muerte se entiende como la disposicin de espera de la misma: en paz con Dios, con los hombres y consigo mismo. Para el caso de los hombres santos esto era real por la buena vida de la que venan precedidos. Para el resto de los mortales era necesario el descargo de la conciencia para poner el alma en carrera de salvacin. Vid., Cruz de Amenbar, Isabel, La muerte transfiguracin de la vida, Ediciones Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1997, p. 67.

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salvacin de mi nima 8. Para lo anterior, lo comn era mandar a ofrecer misas en favor del fallecido. Con respecto a esto contempla: Yten mando que entre clrigos y frailes, como a mis albaceas les pareciese, se digan ciento zinquenta misas. Zinquenta por las nimas del Purgatorio en cuya compaa yo pienso ir mediante la misericordia de Dios, y zinquenta por la conversin destos naturales y zinquenta por las personas que yo soy a cargo, y dese la limosna acostumbrada 9. El testamento de Martnez nos permite trazar un recorrido que es comn para toda la sociedad colonial americana: la muerte debe observarse como un fenmeno pensado, asumido en la cotidianidad de la vida. Su preparacin en el testamento es slo un paso dentro de un sin nmero de gestos e imaginarios que pensaron y ms importante para nosotros, narraron la muerte. Esa cotidianeidad de la muerte tuvo su correlato en lo que Lucas Martnez y la sociedad colonial prepar: la salvacin del alma 10. La creencia en el rigor de la justicia divina, el paso obligado para el comn de los hombres por el Purgatorio y el principio de la comunin de los Santos constituyeron algunos de los pilares de la fe catlica desde tiempos coloniales. Mismos pilares que establecieron las directrices a seguir por hombres y mujeres que pensaron y se anticiparon a su propia muerte. Segn la creencia, el alma al pecar perda su estado de gracia por lo que era menester recuperarla. Para eso servan el arrepentimiento y la confesin. Pero para reparar completamente la falta deba realizarse penitencia y as expiar la culpa. Si esto no se haca en vida, antes de acceder a la gloria, el alma deba pasar por las penas y penurias del Purgatorio. De esto sigui que para alcanzar la vida eterna el cristiano se preocupara de enmendar las faltas cometidas y hacer bien por su alma. Los medios para lo anterior fueron las misas, oraciones, ayunos, limosas, bulas, indulgencias, jubileos y obras de beneficencia. De todas ellas, la misa fue la ms elegida, pues por lo dems, se consideraba el medio ms eficaz para despejar el camino hacia el cielo 11. La vida cotidiana de los chilenos en la colonia tampoco fue fcil. Guerras, calamidades, enfermedades y la criminalidad como anota Marco Antonio Len tendan a quitarle al
8 Trelles, Efran, El testamento de Lucas Martnez Vegazo, en Historia, N 23, Pontificia Universidad Catlica de Chile, 1988, p. 280. 9 Ibid., p. 281. 10 Si bien el caso citado corresponde al Per, el lector debe saber que la historiografa asume una cierta homogeneidad en los aspectos relativos al morir para toda la Amrica colonial. El caso de Lucas Martnez, en este sentido, sirve para la realidad colonial chilena .Sobre todo considerando que en el siglo XVI no existan las divisiones estatales que ahora conocemos. 11 del Pilar Martnez, Mara, El costo de una pronta salvacin en Nueva Espaa, siglos XVI-XVII, en Palimpsesto, N2, 2004.

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momento final ese aspecto de recogimiento y entrega que se esperaba. Con todo, continua nuestro autor, el esquema mental de los siglos coloniales, la muerte ideal, el Bien Morir, era ms que una utopa, era una meta que los creyentes, algunos ms otros menos, buscaban alcanzar 12. Sociedad estamental acostumbrada a marcar las diferencias entre los vivos, tambin lo hara a la hora de afrontar la muerte. Si bien podemos creer que la actitud ante una muerte cristiana quiso, en su ncleo interno, acceder a la vida eterna aprendida de la Iglesia Catlica; tambin podemos afirmar as lo hace nuestra historiografa que las formas y gestos pensados hacia el morir no fueron los mismos para toda la sociedad. Existi en las familias ms connotadas la necesidad por demostrar al resto de la sociedad quines haban sido en vida. Los momentos adecuados para manifestar tales virtudes fueron el velatorio y el funeral; as como las herramientas para poner el alama en carrera de salvacin: capellanas de misas fundadas en su mayora por nuestros notables, y cofradas, asociaciones ms populares que a la hora de la muerte de alguno de los cfrades, ponan a su disposicin todo que tena a mano para ayudarlo en lo que respecta, no tan slo a su funeral, sino tambin a su propia salvacin. Religin y realidad social estaban fuertemente entrelazadas en nuestra sociedad colonial. Una explicacin plausible de ampliar a este fenmeno para el caso chileno nos la entrega Henry Kamen, al explicar que la religin estaba condicionada a nivel de la fe por smbolos, relacionados con el universo no material, y a nivel social por modos de actuar que surgan del entorno material 13. Para la sociedad colonial, el cristianismo era ms que un cuerpo de credos y conductas establecido por la Iglesia; consista tambin actitudes y prcticas heredadas que se relacionaban con el mundo invisible y el visible, y que estaban tan profundamente arraigadas como la cultura oficial. La relacin entre la fe oficial y las prcticas no era fcil. Esto va de la mano con el hecho innegable en la preocupacin de notables y hombres de capas medias y bajas en ceremoniales y preparativos de su muerte. Si los hombres ricos se preocupaban en sus testamentos por el cumplimiento de misas ad eternum, por la calidad de la cruz (preciosa, metal o madera) y su tamao (alta o baja), acompaantes al cortejo, procesin, etc.; otros lo hacan bajo la teatralidad directa de las cofradas, en cantos, msica,

Len, Marco Antonio, Muerte y Buena Muerte en Chile colonial, en Historia de la Iglesia en Chile. En los caminos de la conquista espiritual, Universitaria, Santiago, 2009, pp. 222-223. 13 Kamen, Henry, Cambio cultural en la sociedad del siglo de Oro: Catalua y Castilla siglos XVI-XVII, Siglo XXI Editores, Madrid, 1998, p. 76.
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campanas, llantos, oraciones y caminatas 14. Somos parte de una interpretacin razonada y fundamentada acerca de las diferencias sociales de la poca tan marcadas en lo que a aspectos mortuorios se refiere. En esto seguimos decididamente los apuntes de Marco Antonio Len: La capacidad de ostentacin fnebre de la elite, debe entenderse no slo a partir de su afn figurativo o de su represin por parte de la Corona, sino tambin como una caracterstica cultural propia de un medio que deseaba marcar las jerarquas en los actos cotidianos de la vida y de la muerte. Poner el alama en carrera de salvacin no fue un rasgo atribuible slo a la elite, pues tanto espaoles pobres, como mestizos e indgenas y negros aculturados, mostraron tambin preocupacin por una ostentacin mnima en sus ltimos momentos, brindadas por las cofradas 15. Marcada por los referentes de tipo religioso, desde el lenguaje hasta lo cotidiano, vemos en la caracterizacin de la muerte desde la colonia tres caractersticas claves: a) la muerte presenta una significacin sea cual fuese la posicin social del individuo como signo cultural aprendida de la fe catlica. As mismo, b) existieron un sin nmero de smbolos patentes, siguiendo a Kamen, en lo material e inmaterial (desde lo social y la fe respectivamente), y c) tambin huellas en las cuales historiogrficamente podemos acercarnos a una hermenutica histrica como nos lo hemos propuesto: el testamento. De esta manera queremos acercarnos en profundo a esta sociedad colonial que pens y vivi la muerte de una manera diferente comparativamente como lo veremos para siglos posteriores. Para lo anterior, evocamos el estudio hecho por Juan Carlos Luengo sobre la semitica de los testamentos. El autor en un estudio sobre las capellanas, que bien podramos trasladar para el conjunto de testamentos coloniales plantea la cuestin de un dilogo inmaterial, comunicacin con los muertos, a travs de ellos hacia la eternidad. El testamento es visto como un ritual de oracin y de accin generador de varios resultados, entre los que destacamos: disminuir los sufrimientos de quienes habitan el Purgatorio; lograr la propia salvacin del alma y con ello el acceso al Paraso; salvaguardar, materialmente, a uno o varios miembros de la familia; mostrar el

14 Len, Marco Antonio, op. cit., p. 208. Habra que agregar que muchos indgenas testaron con la preocupacin de salvar su alma. Al respecto vase, Retamal, vila, Julio, Testamentos de Indios en Chile colonial 1564-1801, Universidad Nacional Andrs Bello, Santiago, 2002. 15 dem, nota al pi N40. Cabe destacar la crtica del autor hacia la interpretacin de la sociedad colonial planteada por Jaime Valenzuela en su libro Las liturgias del poder. Celebraciones pblicas y estrategias persuasivas en Chile colonial (1609-1709). En sus palabras: es cuestionable interpretar este fenmeno histrico slo como una estrategia remonopolizada por dicho sector (la elite) y auto-controlada a nivel de su despliegue particular, como afirma de manera rebuscada y obsesivamente politolgica el trabajo de Jaime Valenzuela.

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esfuerzo de la Iglesia por mantener sus preceptos espirituales; y la mantenencia del rango aristocrtico en el mundo de los vivos 16. Otra herencia colonial que va a conformar parte del carcter de los cambios modernos lo fue la festividad barroca. En una sociedad donde el imaginario colectivo era fuertemente cristiano-religioso, existieron mecanismos sociales de ratificacin de tales creencias. Esta religiosidad barroca se mostr en procesiones espectaculares, exposicin del Santsimo Sacramento, misas por los diferentes tiempos litrgicos, funerales de notables, etc. La caracterstica principal de todo este aparataje, fue el fuerte vnculo entre poltica y moral. Como indica Jaime Valenzuela, el ciclo de la vida y el momento de la muerte se orientaba ntima y pblicamente al reencuentro con un ms all tenebroso, donde el caso de los Reyes era particularmente especial, pues -aunque providencialismo y absolutismo competan ferozmente siempre tenan, por su carcter real, ganado este ms all 17. La fiesta en particular represent una manera de sociabilidad muy ajena a nuestros das, donde la muerte y la vida se unan en una mezcla homognea y bien entendida: el valor a la vida efmera y pasajera, pero que se intenta vivir en toda su dimensin. Siguiendo la tesis (ms cercana a la historia cultural) de Isabel Cruz de Amenbar acerca de la fiesta, diremos desde una visin antropolgica, que fue parte de la vida desde un prisma que no conoca bien la separacin de lo pblico y lo privado. Como explica la autora en cuestin: la institucin festiva como un interludio de sacralidad en el transcurrir de todos los das () como una catarsis depuradora que llevaba al reencuentro del hombre con Dios, con los dems y consigo mismo, en el olvido de s 18. Siguiendo la lnea trazada, diremos que existi una temporalidad distinta en las personas que asumieron una especie de tiempo escatolgico: se viene de Dios y se va a ste, la muerte es un paso necesario, aunque temido. Cabe mencionar ac la fuerte tradicin de nuestra elite criolla en la fundacin de obras pas como preparacin a la muerte. La ms comn de ellas para quienes tenan el poder para hacerlo fueron las ya nombradas capellanas de misas 19.
Luengo, Juan Carlos, La sociedad de aqu y la del ms all. Preparando a Dios para la mantencin del estu quo aristcrata, en Cuadernos de Historia, N1, Universidad de Chile, 2000. 17 Valenzuela, Jaime, Las liturgias del poder. Celebraciones pblicas y estrategias persuasivas en Chile colonial 1609-1709, DIBAM, Santiago, 2001, p. 119. 18 Cruz de Amenbar, Isabel, La fiesta. Metamorfosis de lo cotidiano, Ediciones de la Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1995, p. 13. 19 Las capellanas de misas fueron fundaciones piadosas heredadas de tradiciones europeas. De carcter legal, buscaban salvaguardar el alma de quien testaba. Una o varias personas realizaban sufragios en beneficio del alma que se crea estaba en el Purgatorio. Para esto se contaba con una renta que le aseguraba su perpetuidad en el
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Otra manera ms horizontal desde el punto de vista social de la preparacin para la muerte y descargo de conciencia en la bsqueda de una vida agradable a Dios ya no como obra pa, sino como devocin tangible y corporativa fueron las cofradas. Tipo de asociaciones seglares que dependan del orden eclesistico y que operaban con cierta libertad gracias a que se solventaban con los recursos de sus propios miembros. En el perodo colonial apunta Sol Serrano haban tenido un carcter estamental que ya no se encuentra en el republicano, donde se distinguen solo por las advocaciones de culto que profesaban. En Chile se dedicaron al culto y servicio funerario, as como a la ayuda a los miembros ms necesitados de la agrupacin20. La revisin de todos estos tpicos nos parece hablar de una comunidad que vive cercana a la muerte no olvidemos las baja esperanza de vida, las dificultades mdicas, las epidemias y terremotos constantes, as como la inseguridad generalizada de la vida la acepta (en el miedo) y convive con ella. Somos parte de una visin humana, en tanto que lo material queda supeditado a un rasgo de la vida en sociedad21, de las costumbres coloniales. Incluida la muerte. Con todo, quiz una de las caractersticas ms importante del significado que le dio la sociedad barroca a la muerte fue el amor y apego a la vida, pues el mismo significado de una muerte presente haca que el hombre colonial valorara positivamente el paso por esta vida. Los frutos de este apego, en palabras de la historiadora chilena fueron: la vanidad, las riquezas, el poder, los placeres, que aparecen en la iconografa catlica como las grandes posibilidades de este mundo pero, a su vez, como los insalvables obstculos 22. Quizs por la misma razn la muerte haya sido un fenmeno verdaderamente narrado, pues en su misma temporalidad, narracin, aceptacin y esperanza en la vida del ms all, siempre fueron de la mano.

tiempo. Se nombraba un capelln quien realizaba las misas por el alma y un patrono, el cual velaba por el buen funcionamiento de la fundacin. La capellana se mantena gracias a que el fundador pona a censo una cantidad de dinero, bien inmueble o propiedad rural, la cual generaba una hipoteca del 5% anual, de donde se sacaban la manutencin del capelln y patrn, as como lo necesario para las misas. La ms completa investigacin en Chile para el caso es de Mara Eugenia Horvitz. 20 Serrano, Sol, Qu hacer con Dios en la Repblica? Poltica y Secularizacin en Chile (1845-1885), Fondo de Cultura Econmica, Santiago, 2008, pp. 98-99. 21 Llamamos la atencin de los anlisis histricos que parecen borrar del mapa al sujeto y sus propios temores, dando explicaciones que preponderan las diferencias de clases y los discursos que de estos se desprenden. Lo decimos pues el estudio de Jaime Valenzuela nos llama profundamente la atencin en este sentido. Siendo un trabajo documental de incalculable valor histrico y rescate de la memoria, la interpretacin de la cultura barroca nos parece errada: centrar el anlisis en el discurso y las mentalidades puede llevar a ese olvido: el del sujeto y su cotidianeidad. 22 Cruz de Amenbar, Isabel, La Muerte. Transfiguracin de la Vida, Ediciones de la Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1997, p. 57.

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Ahora iremos en la bsqueda de huellas que nos den pistas del cambio que gener toda una serie de nuevos comportamientos hacia el problema de la muerte dentro de la modernidad. El declive del barroco y la arremetida del pensamiento ilustrado es parte de esta ruta. 3. El siglo XIX y la muerte callada El siglo XIX chileno debemos entenderlo como un perodo de cambios no tan slo desde el plano poltico a causa de las revoluciones independentistas, sino tambin como una etapa de crisis en las prcticas sociales, entre las cuales nos son de especial inters para nuestro objeto de estudio las prcticas religiosas que poco a poco se fueron modificando. Llamamos la atencin al lector: la sociedad chilena decimonnica sigui siendo muy religiosa, aunque entr en un perodo de quiebre. Tal proceso signific un lento caminar hacia una nueva forma de entender la muerte. La llegada del nuevo siglo nos enfrenta con los problemas que trajo al Chile tradicional la modernidad. El mundo moderno comenz a ser el resultado del surgimiento del individuo como punto central del hombre en sociedad desde finales del siglo XVIII. Mutacin ideolgica que, como recuerda Ana Mara Stuven, se vincula directamente con el pensamiento ilustrado europeo 23. Fue una realidad para toda Latinoamrica que las revoluciones independentistas produjeron gran cantidad de desacuerdos a nivel de las lites polticas, pero cierto fue tambin (en trminos generales), que se aceptaron muchos de los aspectos de la concepcin liberal individualista de la sociedad. Chile no fue la excepcin. No debemos entender este proceso como una polaridad intransigente entre las nuevas ideas racionalistas con las tradicionales. En este sentido existi un consenso en torno a la legitimidad de los elementos estables de nuestra clase dirigente, y en donde la polmica en esto seguimos a Stuven existi como medio articulador del disenso posible. La visin catlica del mundo, el republicanismo y la valoracin del orden definieron el marco en el que era culturalmente legtimo polemizar 24. El cambio que la misma elite chilena vea venir le resultaba inevitable, por lo que el grupo deba acomodarse al nuevo escenario, sin que esto significase romper con la estructura de poder ya consolidada.

Stuven, Ana Mara, La seduccin de un orden. Las elites y la construccin de Chile en las polmicas culturales y polticas del siglo XIX, Ediciones Universidad Catlica de Chile, Santiago, 2000, p. 16. 24 Ibid., p. 21.
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Siguiendo al profesor Eduardo Cavieres, tenemos que decir que el grupo dirigente chileno -el cual nos importa pues fue la puerta de entrada a los nuevos aires liberales, racionalistas e ilustrados correspondi a un grupo social homogneo slo desde la lgica del mantenimiento del poder, el cual en sntesis busc pasar de aristcrata a ciudadano 25. El influjo de las nuevas ideas racionalistas dentro de estos grupos, lo entendemos como un lento proceso hacia el cambio y en donde la secularizacin de la vida toma un papel primordial. Eso no signific que se borraran rpidamente imaginarios, creencias y formas de sociabilizar que se arraigaban desde la misma conquista. De lo anterior slo un ejemplo: el doctoro Francisco Javier Tocornal muerto en su hogar en el ao 1885, no fue llevado al cementerio en un atad como lo dispona la nueva norma, sino que fue llevado a un templo en su coche llevado con levita y sombrero para ser enterrado clandestinamente cerca del campo santo 26. Al parecer en 1885 el vnculo de los vivos con los muertos parece estar ms ligado a la solidaridad para alcanzar la otra vida que al ideal de las ideas ilustradas. Siguiendo lo dicho anteriormente, el punto est en centrar la mirada en que desde el siglo XIX el liberalismo recogi y puso en marcha elementos modernizadores en diferentes planos: desde la poltica, la vida social, el plano econmico, el religioso, etc. La nueva idea del ciudadano que debe lealtad a la nacin y no a la autoridad eclesistica lleg tambin a Chile. El ideal de un Estado secular, con ciudadanos libres e iguales ante la ley se hizo notar y con fuerza. Como indica Charles Hale, fue el elemento del liberalismo clsico que se dio con matices en toda Latinoamrica. De esta manera algunas prcticas deban de ser cambiadas, como por ejemplo la misma idea de ciudadano: Como ciudadanos tenan un estatuto civil que deba regular y administrar el Estado. Las estadsticas vitales, los procesos fiscales, el procedimiento judicial, la educacin, incluso el calendario y los nacimientos, las bodas y las defunciones, todo ello deba apartarse del control de la Iglesia 27. Sentido histrico de moderacin en palabras de Alfredo Jocelyn-Holt para el caso chileno, que se dej caer desde las esferas pblicas y que centra en la figura de Andrs Bello, en quien se plasma esta idea de bsqueda del equilibrio entre el autoritarismo y los excesos libertarios por otro 28.
Cavieres, Eduardo, Anverso y reverso del liberalismo en Chile (1840-1930), en Historia, Vol. 34, 2001, pp. 3966. 26 Serrano, Sol, op. cit., p. 221. 27 Hale, Charles, Ideas polticas y sociales en Amrica Latina 1870-1930, en Historia de Amrica Latina, Crtica, Barcelona, 1991, Vol. 8, p. 10. 28 Jocelyn-Holt, Alfredo, El Liberalismo moderado Chileno, siglo XIX, en Centro de Estudios Pblicos, N 69, 1998, p. 440.
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La conformacin del pensamiento liberal tendr fuertes repercusiones en la sociedad, las dos instituciones centrales del pasado colonial Iglesia y Estado, vivieron cambios significativos. Por un lado el nuevo Estado se opone a la tradicin, y a medida que pasa el siglo gana la batalla no solo contra conservadores, sino ms bien sobre los rasgos tradicionalistas de la misma sociedad 29; rasgos que de alguna manera hemos querido sintetizar en nuestra primera parte, pensando que no es posible entender en escala global los cambios sucedidos que pasan de una muerte narrada a otra silenciada si no hacemos este recorrido. As, lo que hemos afrontado como formas de sociabilidad colonial en la primera parte de este estudio tienen una transformacin de largo aliento que tarde o temprano llevaron a las representaciones de la muerte hacia lo que hemos denominado una muerte callada. El siglo XIX trajo consigo la lenta personalizacin de la misma, pues aunque siempre el que muere es la persona, los modos de cmo la sociedad vivi tal suceso cambiaron en los dispositivos de esta nueva sociedad civil. Entrando de lleno en lo que entendemos por secularizacin, hacemos el llamado a relacionarlo siempre con esta nueva idea de ciudadano. La secularizacin del Estado fue el intento de construccin de una nueva soberana ahora fundada en la voluntad de los ciudadanos. Esa era la fuente de legitimidad de un Estado representativo que a la vez se constitua en la fuente del derecho para todos por igual. Como apunta Sol Serrano, esto implicaba sustraer el elemento religioso y por tanto reajustar la posicin de la Iglesia 30. La historiografa del tema en cuestin ha puesto en evidencia que la tesis clsica de la sociologa, aquella que sostena que la privatizacin de la religin llevaba tambin a su decadencia, est quedando atrs. De esa misma idea nuestra historiografa se aliment, ya sea en su bando liberal o conservador. 31 Con las nuevas visiones de la historia poltica y su relacin
Eduardo Cavieres, Anverso y reverso, op. cit., pp. 39-66. Serrano, Sol, op. cit., p. 20. 31 Sol Serrano ha sido muy lcida al poner en evidencia que la historiografa chilena no ha asumido la profundidad histrica del fenmeno de la secularizacin. Nos llama la atencin al decirnos que continan latentes interpretaciones heredadas del liberalismo del siglo XIX. Para estos, en la construccin de la nacin moderna la religin aparece como una fuerza antagnica finalmente derrotada. As, sta pasa a ser estudiada por especialistas de la historia de la Iglesia, saliendo del objeto de estudio de la historia poltica y social. Para el siglo XX la historiografa de la laicizacin del Estado separa a dos escuelas: la conservadora y la liberal, las cuales interpretan desde ngulos distintos el sentido de la historia del siglo XIX. De esta manera, si para los liberales es una historia poltica que relata el ensanche de la liberta y la tolerancia, de la autonoma de la razn ante las ideas religiosas; para la historiografa conservadora es la historia de la prdida del poder del Estado central autoritario que se disuelve ante el liberalismo. Las dos, desde veredas distintas, coinciden con la tesis clsica de la sociologa en que la separacin de las esferas religiosa y civil significaron no slo la privatizacin de la religin, sino su decadencia. Con un cierto criterio evolutivo, la religin, sera algo que finalmente tendera a desaparecer del dominio pblico. En Serrano, Sol Espacio pblico y espacio religioso en Chile republicano, en Teologa y Vida, Vol.
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con lo religioso se ha podido apuntar ms a los actores culturales del proceso de secularizacin, y no tanto a lo meramente estructural 32. En este sentido, como apunta Serrano, es necesario creerle a quienes crean (por ejemplo en la resurreccin de los muertos o en la comunicacin con los muertos del Purgatorio) y no mirarlos con ese prejuicio desde el presente que observa la prctica religiosa del pasado como alienacin o como parte de la dominacin. Ese desdn epistemolgico del historiador que se aproxima a los creyentes y sus prcticas como perdonndolos porque no saben lo que hacen () se bate en retirada 33. Con todo, entenderemos en nuestro estudio el proceso de secularizacin de la sociedad chilena del siglo XIX como la reubicacin de lo religioso en una nueva sociedad civil, que le otorga un nuevo espacio al separar las esferas privadas y pblicas. Tal fenmeno es de largo aliento, proceso cultural en donde la tendencia fue a la privatizacin del culto religioso, a diferencia del pasado barroco en donde la publicidad pblica y privada se entreteja en un mismo entorno. Corresponde abordarlo como un proceso de construccin de mbitos especializados para lo poltico y lo religioso, dentro del marco de la nueva esfera pblica racionalizada34. El cambio est dado, para nosotros, en que si los smbolos de la muerte barroca hacan de sta un fenmeno comunicado, vivenciado en la cotidianidad de la vida; ahora en las postrimeras del siglo XIX se proyecta una idea de la muerte privatizada, que sale del espacio pblico barroco para habitar el espacio privado y mezclarse con las ideas impuestas por la modernidad. Es la reubicacin de la esfera religiosa, en donde se observa el paso de la bendicin sagrada y comunitaria de la fosa al atad como la expresin ms fuerte y material de la secularizacin del espacio pblico 35.
XLIV, 2003, pp. 346-355. En especial ver pp. 346-347. Para una mayor profundidad su libro Qu hacer con Dios, op. cit. 32 Elisa Crdenas subraya acertadamente que por mucho tiempo la historiografa latinoamericana se esforz en pensar por separado las esferas religiosa y poltica, lo que trajo la dificultad de pensarlas combinadamente. De esta dificultad la autora vislumbra otra, cual es la idea de reducir los universos a cuestiones institucionales: el Estado y la Iglesia. De ah la tendencia a escribir sobre los conflictos desde el plano institucional, por encima de otras mltiples posibilidades. Crdenas explica que al juntar ambas limitaciones se estudian la Iglesia y el Estado como entidades separadas. Por otro lado, al reunirlas como es necesario para el proceso de secularizacin el problema radica en pensarlas como parte de un mismo universo, en donde vnculos polticos, sociales y culturales se entremezclan. En Crdenas, Elisa, Hacia una historia comparada de la secularizacin en Amrica Latina en Ensayos sobre la nueva historia poltica de Amrica Latina, sigo XIX, Mxico D.F., El Colegio de Mxico, 2007, p. 199. 33 Serrano, Sol, op. cit., p. 20. En parte a esto nos referamos cuando en un momento anterior nos referamos a la crtica hecha por Marco Antonio Len a la mirada historiogrfica de Jaime Valenzuela, quien observa en el aparataje del barroco un modus operandi de dominacin de las elites por sobre la sociedad colonial. 34 Crdenas, Elisa, Hacia una historia comparada de la secularizacin en Amrica Latina, en Ensayos sobre una nueva historia poltica de Amrica Latina, siglo XIX, El Colegio de Mxico, Mexico D. F., 2007, p. 198. 35 Serrano, Sol, op. cit., p. 221.

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La privatizacin del morir, a diferencia de lo ocurrido en la colonia donde la muerte barroca se viva en comunidad, avanz no slo hacia la privatizacin del lugar del entierro que ahora pasaba a ser propiedad privada, comprada sino que tambin hacia un morir individualizado. Este caminar no es el nico factor de importancia, pero s suma a la hora de pensar en lo que hemos llamado la muerte callada. La privatizacin de cementerios es un rasgo ms de entre otros que nos hacen hablar de un caminar hacia el individuo y no hacia la comunidad. Dentro de todo este proceso no podramos dejar de mencionar el discurso mdico positivista de la poca el cual basado en la fe en el progreso humano, hizo que nuestra sociedad poco a poco comenzara a alejar por lo menos desde un punto de vista idealizado la posibilidad del morir, pues el progreso y la salud lo iban permitiendo. La medicina al creer factible determinar la localizacin exacta de las enfermedades en el organismo humano, vislumbr la posibilidad de controlar el dolor humano. Proceso por el cual creo, a modo de hiptesis, construy poco a poco la idea de que el morir fuese ms un fracaso personal que un triunfo para la vida del ms all. Queremos resaltar el distanciamiento de la idea de la muerte comunitaria propio del perodo colonial. Ahora se observa la personalizacin de la muerte, vista sobre todo en la tumba familiar e individual. Todo esto dentro del marco del proceso de afianzamiento de los cementerios extramuros. Es el tiempo del culto a los muertos en los cementerios, a diferencia del culto por la comunicacin de salvacin que era habitual en la poca colonial. Es un lento caminar, pero sin retorno. Esta individualizacin de la muerte no debemos confundirla como hemos dicho anteriormente con la idea de descristianizacin. En un mundo donde muchas cosas podan empezar a cambiar, el morir sin ser sacramentado no era imaginable Como hemos dicho siguiendo a Sol Serrano, la secularizacin de los cementerios no signific la secularizacin de la muerte, la autora prefiere hablar del pluralismo de los vivos. Lo que a nosotros nos compete en cuanto a la comunicacin de la muerte en comparacin con la muerte barroca, es que la misma secularizacin de los cementerios en nuestro pas es reflejo del proceso de cambio de actitudes ante la muerte que esta investigacin quiso mostrar. Existe ahora la primaca del valor de la propiedad, y ms aun de los derechos individuales: la muerte se personaliza y sale poco a poco del espacio pblico al espacio privado y burgus: propiedad privada que tiene valor monetario, la tumba.

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4. A modo de conclusin La llegada de la muerte en el paso de los siglos XVII y XIX pas de una muerte compartida por el otro (desde cofradas, capellanas o la misma festividad de la muerte barroca) a una individualizacin de la misma. La desaparicin progresiva de la comunicacin de la muerte en los otros, vino a dar paso a un nuevo proceso cultural de la muerte. La muerte sumergida en los vaivenes de la modernidad llmense salud pblica, la secularizacin de los cementerios, el ideal liberal, las prcticas burguesas, el aumento progresivo de los estndares de vida, la bsqueda de los derechos individuales, etc hizo que la narratividad de la misma pasara de la sociedad al hogar; de la Iglesia al atad y del rito religioso a la compra de una propiedad para el entierro. As, lo que esta propuesta de anlisis ha querido mostrar, es la plausibilidad analtica en el uso de los conceptos como muerte narrada y muerte callada en el largo aliento de la historia de la muerte en Chile, sobre todo en relacin al cambio producido por las ideas progresistas e ilustradas. La muerte como fenmeno narrado, nos permite abrir una brecha que es a la vez una fenomenologa del tiempo histrico y una hermenutica de la muerte. No hacemos filosofa del lenguaje. Este trabajo corresponde a un esfuerzo intelectual de un historiador bien posicionado en su disciplina y que pretende ser capaz de abrir nuevos caminos para una mejor comprensin del presente. De nada sirve la historia por la historia. Es la necesidad de un presente que clama ser comprendido en la multiplicidad de sus complejidades. Sin dudas la muerte es una de ellas. Por de pronto, la muerte parece ser cada vez menos narrada conforme pasa el tiempo.

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Espaoles e indgenas frente al Mestizaje: adaptaciones a travs del arte. Siglos XVII y XVIII

Alejandra Fuentes Gonzlez*

Resumen

Cuadernos de Historia Cultural

Revista de Estudios de Historia de la Cultura, Mentalidades, Econmica y Social

El presente artculo posee como objetivo abordar la relacin cultural entre el proceso de mestizaje desenvuelto en la regin sur de Amrica- como consecuencia de la Conquista y Colonizacin espaola- y sus formas de representacin a travs del arte. Para ello, se articula el vnculo a partir de la necesidad de adaptacin de sus protagonistas al nuevo escenario, manifestada desde la perspectiva del espaol en las transformaciones del traje y desde la perspectiva del indgena, en las caractersticas del Barroco en pintura, escultura y arquitectura del siglo XVII y XVIII. Se estructura el texto en tres acpites: el primero de ellos aclara cmo se entender el concepto de mestizaje; el segundo, lo relaciona con el arte hispanoamericano- a partir de las adaptaciones espaolas e indgenas-y; el tercero, aborda la obra El Nacimiento de San Francisco como ejemplo de los planteamientos anteriores.

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Palabras claves: Arte Mestizaje Espaoles Indgenas Adaptacin

* Licenciada en Historia con mencin en Ciencia Poltica de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso y estudiante de Magster en Historia y Gestin de Patrimonio Cultural de la Universidad de los Andes. Contacto: fuentesgonzalezalejandra@gmail.com

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Espaoles e indgenas frente al Mestizaje: Adaptaciones a travs del arte. Siglos XVII y XVIII

Alejandra Fuentes Gonzlez


Universidad de los Andes

1. Introduccin A lo largo del tiempo el devenir histrico se ha encargado de demostrarnos la existencia de un permanente vnculo entre el hombre y el arte. Desde las famosas Cavernas de Altamira hasta el arte contemporneo, ste manifiesta una pulsin constante por dejar huellas a travs de expresiones artsticas, en su periplo por el escenario de la vida. Para el anlisis de esta relacin, la historiografa especializada en el mbito- historiografa del arte- ha entregado diversos criterios, los cuales decantan en herramientas metodolgicas aplicables al momento de investigar una determinada obra 1. El primero de estos criterios se enfoca en quien crea, por lo tanto se estudian las caractersticas de la biografa del artista, los rasgos predominantes de su personalidad y el talento vertido en la obra 2. El segundo por su parte, centra su atencin en la obra misma, tanto en su dimensin iconogrfica (estudiando el contenido temtico o significacin de la obra de arte) como en su dimensin iconolgica (interpretando los valores simblicos de las obras empleando el mtodo de la intuicin simblica) 3. Finalmente, el tercer criterio apela a la

La descripcin que se realiza a continuacin no pretende ser una revisin de la historiografa artstica a partir de un orden cronolgico. Corresponde a una sntesis personal de los diversos criterios presentados por sta a lo largo de su trayectoria histrica, para analizar las obras de arte. 2 Este criterio encuentra su raz en los anlisis biogrficos desarrollados en Florencia durante el siglo XVI, en los cuales se recogen panegricos de las grandes figuras artsticas de la poca (Miguel ngel, Leonardo, etc.). Se sustenta tericamente en los postulados de Immanuel Kant, quien introduce el concepto genio, para designar al talento natural que segn su idea da regla al arte. Vs. Kant, Immanuel, Crtica del Juicio, Espasa Calpe, Madrid, 1991. 3 Vs. Panofsky, Erwin, Estudios sobre iconologa, Alianza Universidad, 2004. pp. 13-37. El uso de este criterio como herramienta metodolgica descansa en los postulados de Martin Heidegger, quien sostiene que el origen de la
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importancia del contexto que aglutina al artista junto a su obra, lo que deviene en puntualizar tanto los factores polticos y socioeconmicos del medio como tambin las relaciones que el artista establece con sus pares en trminos de influencia. Hiplito Tain filsofo e historiador francs del siglo XIX- afirma: Llegamos, pues, a fijar esta regla: que para comprender una obra de arte, un artista, un grupo de artistas, es preciso representarse con exactitud el estado general del espritu y de las costumbres del tiempo a que pertenecen 4. En suma, se entiende el arte desde una perspectiva social, metodologa que adquiere importancia ya que evita caer en la aplicacin de criterios de anlisis extemporneos a la obra, estilo o artista analizado 5. Para efectos metodolgicos de la presente investigacin, se descartar la aplicacin univocal de estos criterios de anlisis sealados y se considerar la relacin hombre-arte a partir de una perspectiva integral. Esto quiere decir, que se pensar la obra de arte junto a sus temticas y smbolos, pero tambin, se vincular con el artista que le da vida y con el contexto sociocultural que los circunscribe a ambos. Es esta metodologa, a saber, basada en un criterio triple (obra, artista y contexto), la que permitir responder a siguientes preguntas: qu se crea, quin lo hace y por qu razones. A la luz de esta metodologa, el presente artculo posee como objetivo principal analizar la relacin entre el proceso de mestizaje desenvuelto en la regin sur de Amrica- como consecuencia de la Conquista y Colonizacin espaola- y sus formas de representacin a travs del arte. Durante este perodo de la Historia, siglos XVII y XVIII, las expresiones artsticas se constituyen como espejos del complejo proceso de intercambio biolgico, social y cultural que vivieron sus protagonistas, dando cuenta no slo de los problemas sino que tambin de las soluciones que aquellos gestaron para adaptarse al nuevo contexto. Esta necesidad de adaptacin, se manifiesta desde la perspectiva del indgena en las caractersticas de la pintura, escultura y arquitectura de la poca; y desde la perspectiva del espaol, en las transformaciones de los trajes que ste utiliz.

obra de arte y del artista es el arte, como acontecer de la verdad. Vs. Heidegger, Martin, El origen de la obra de arte, Departamento de Estudios Humansticos, 1976, pp. 15- 30. 4 Taine, Hippolyte, Filosofa del arte, Semprere y Compaa Editores, Valencia, p. 12. 5 Sin dejar de considerar las particularidades metodolgicas de ambos, se puede afirmar que dentro de la Historia Social del Arte se encuentran tambin los trabajos de Arnold Hauser, quien sostiene que tanto el arte como la literatura, se constituyen como productos sociales que no pueden estudiarse sino en relacin con los dems aspectos de la sociedad en que vive el artista: religin, economa, poltica, entre otros. Vs. Hauser, Arnold, Historia social de la literatura y del arte, Guadarrama/Punto Omega, Madrid, 1978.

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2. Dimensin biolgica, social y cultural del Mestizaje Teniendo presente la variedad de temticas y significados que evoca el concepto de mestizaje, es preciso puntualizar que en la presente investigacin ste ser entendido como el proceso histrico que se inicia en Amrica a partir del choque entre espaoles e indgenas durante el siglo XVI, pero que se proyecta en el tiempo transformndose en un encuentro, encuentro que hace posible la constitucin de un ethos hispanoamericano- un modo de habitar donde confluyen contenidos y prcticas que entregan un sentido a la vida humana- 6. En efecto, a pesar de todas las dificultades, el mestizaje permiti la aparicin gradual en el escenario del Nuevo Mundo de una realidad histrica, geogrfica, tnica y cultural que los historiadores han denominado Hispanoamrica 7. En un primer nivel de anlisis, el mestizaje posee un carcter biolgico, es decir, como intercambio sexual entre conquistadores espaoles y mujeres indgenas, proceso que Ricardo Herren denomina Conquista ertica de las Indias8. Las indias constituyeron una presa fcil para los invasores, que mantuvieron con estas mujeres relaciones a menudo violentas y efmeras 9. La explicacin que otorgan la mayora de los autores al respecto, alude a la escasez de mujeres blancas en las fases exploratorias y a los meses de abstinencia durante el viaje hacia tierras americanas10. Sin embargo, esta prctica no se detiene con la llegada de la familia del conquistador espaol a Amrica durante la realidad colonizadora, como podra suponerse si slo tenemos presente aquella teora de Magnus Morner. Por el contrario, es una prctica que se mantiene en el tiempo y que por lo tanto, trae intensos cambios en el mbito social. Las dinmicas sociales que se generaron paralelas a los matrimonios, por ejemplo, las violaciones y los concubinatos entre espaoles y mujeres indgenas, contribuyeron a engendrar una poblacin de tipo nuevo y de estatuto impreciso- los mestizos-. Durante las primeras generaciones no se saba si integrarlos en el universo hispano o en las comunidades indias, por lo que se constituy un panorama incierto y confuso donde la improvisacin domin a la
6 Montecino, Sonia, Sangres Cruzadas: mujeres chilenas y mestizaje, SERNAM, Santiago de Chile, 1993; Montecino, Sonia, Madres y guachos: alegoras del mestizaje, Sudamericana, Santiago de Chile, 1996. 7 Ivelic, Miln y Galaz, Gaspar, La pintura en Chile desde la Colonia hasta 1981, Ediciones Universitarias de Valparaso, 2009, p. 15. 8 Herren, Ricardo, La Conquista ertica de las Indias, Planeta, Buenos Aires, Argentina, 1991. 9 Gruzinski, Serge, El pensamiento mestizo: cultura amerindia y civilizacin del renacimiento, Paids, Barcelona, 2007, pp. 90-91 10 Morner, Magnus, La mezcla de razas en la historia de Amrica Latina, Paids, Buenos Aires, Argentina, 1969; Olaechea, Juan, El mestizaje como gesta, MAPFRE, Madrid, 1992.

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norma y la costumbre. En efecto, el mestizaje biolgico se aceler y trascendi al primer choque espaol-indgena, situacin que permiti la generacin de una diversidad de mixturas que en su conjunto van a transformar el contexto social que se haba estructurado entre conquistadores y conquistados. El resultado es el nacimiento de nuevas jerarquas articuladas en un sistema estratificado de castas. Aquella realidad, se expres en la obsesin por adjudicar nombres a cada una de las mezclas (mestizo, mulato, castizo, chica, albarazado, barzino, morisco, entre otros), lo que inclusive se proyect en el arte, en el movimiento pictrico denominado pintura de castas. Miguel Cabrera es un ejemplo para el caso mexicano 11. A raz de este proceso, la nocin de mestizaje transita hacia un concepto amplio, donde mestizo no slo es el fruto del encuentro sexual entre un espaol y una indgena, sino que es el entramado social resultante del acelerado e intenso proceso de intercambio sexual entre individuos de diverso origen racial. Pero el hombre no es slo un ser biolgico y social, sino que tambin posee la capacidad de construir cultura. El intercambio sexual y la generacin de nuevos grupos sociales en la realidad colonial americana, trajo como consecuencia el encuentro cultural entre formas dismiles de enfrentar la vida y el mundo. Intercambio de valores, tradiciones y smbolos, de la cultura espaola, indgena - y en determinados contextos- africana. Sin embargo, al categorizar la realidad gestada como encuentro, no quiere decir que se omita la crueldad, los tropiezos y la dominacin que la sustent. () Precisamente la palabra encuentro connota contradiccin, coincidencia de dos cosas en un punto, chocando una con otra; pero tambin sugiere el beso, el abrazo, el hallarse de dos o ms personas 12. En consecuencia, la dimensin cultural del mestizaje posee dos lineamientos: Por un lado, el choque: una interaccin a base de relaciones de poder y dominacin donde el hispano prescinde del americano, lo cual fundamenta la poltica de tabla rasa que orienta la conquista espiritual de la Iglesia Catlica durante el siglo XVI13. Estrategia que implic intentar salvar al indio incorporndolo a la fe catlica demoliendo sus dolos y sus creencias. Es un periodo primigenio donde predomina el trauma, el desarraigo, el caos, la
Bermdez, Fernando, La pintura de castas: un acercamiento histrico al proceso de diseo de imagen para entender la diferenciacin social en Mxico, en Revista Impacto social del diseo, Mx design conference, 2009, pp. 6365. 12 Montecino, S. Madres y..., op cit, p. 13. 13 Paz, Octavio, Sor Juana Ins de la Cruz o las Trampas de la Fe, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, Argentina, 1983.
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prdida de sentido, significados y referentes 14, no slo para el indgena sino que tambin, para el espaol. Este ltimo tambin sufre las consecuencias del proceso, por ejemplo, experimenta la rebelda de la naturaleza y el clima americanos, el desarraigo ya que ha roto el lazo con la tierra de sus antepasados- y debe reinterpretar constantemente la realidad para no perder el sentido de las cosas. El conquistador ya no posee relacin directa con la tierra de sus antepasados, con la casa solariega, la villa, el ciclo de las fiestas locales y los protectores sobrenaturales a los que rendan culto las cofradas ibricas 15. Si bien la relacin de poder y el control poltico religioso hacen de esta primera interaccin una construccin asimtrica, de cualquier manera, ambos sufren las consecuencias. Por otro lado, el encuentro: un tipo de relacin intercultural que nace desde el contacto cotidiano entre ambos sujetos y de la poltica de puente que comienza a operar desde el siglo XVII, siempre de la mano de la Iglesia Catlica. Se intenta establecer una va de comunicacin entre el mundo indgena y el cristiano, se buscaba en el paganismo prefiguraciones y signos del cristianismo 16. De esta manera, se va constituyendo un escenario nico, donde tanto el espaol como el indgena se ven expuestos a intensos desafos, necesitando por ende, insertarse en lgicas de adaptacin para dar soluciones a problemas imprevistos. Como prisioneros de un laberinto que deben sortear para poder sobrevivir, los americanos y los europeos avanzan paso a paso, resolviendo sobre la marcha las dificultades y las opciones que se le ofrecen. La complejidad del enmaraamiento y la imprevisin de las situaciones hacen que la supervivencia de unos y la adaptacin de otros se vuelvan un ejercicio de miope 17. 3. Mestizaje y arte hispanoamericano Durante este complejo panorama - donde tablas rasas y puentes se articulan en una dinmica de ensayo y error- el arte se constituye como un espejo del proceso de mestizaje, dando cuenta de los problemas que ste trae consigo, pero tambin de las soluciones conscientes o inconscientes que plantean sus protagonistas: la necesidad de adaptacin. Daremos cuenta de este fenmeno tomando como tpicos de anlisis la adaptacin del

Wachtel, Nathan, Los vencidos: indios del Per frente a la Conquista espaola, 1530-1570, Alianza, Madrid, Espaa, 1976. 15 Gruzinski, S., op cit, p. 95. 16 Paz, O., op cit, p.56. 17 Gruzinski, S., op cit, p.104.
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espaol a travs del traje y la adaptacin del indgena a partir de la pintura, escultura y arquitectura barroca. A simple vista aquellas expresiones artsticas (pintura, arquitectura y escultura), parecen poseer caminos divergentes si se comparan con el devenir histrico del traje. En estricto rigor y desde la perspectiva del sentido del tacto, las primeras slo se vinculan con sus creadores, mientras que el traje se relaciona directamente con el individuo que lo utiliza a travs de su propio cuerpo. Sin embargo, los puntos de convergencia entre ambas expresiones no son pocos, especialmente si se piensa en quines son los artistas que crean estas obras. En este sentido, es posible afirmar que de manera simblica son las mismas manos las que recubren el cuerpo y las que se dedican a pintar un cuadro, a construir una iglesia o a crear una escultura. Es decir, todas ellas se configuran como expresiones que nacen de la sociedad mestiza en construccin que se inicia luego del primer choque entre espaoles e indgenas. Son sus protagonistas los que les otorgan significado, buscando espacios de reinterpretacin y sentido a travs de las mismas. 3.1. Mestizaje indgena: adaptaciones en pintura, escultura y arquitectura En el caso de las expresiones en pintura, escultura y arquitectura desenvueltas en el cono sur americano durante los siglos XVII y XVIII, la adaptacin al medio local se concibe fundamentalmente desde dos aristas: por una parte, a travs de las transformaciones en el proceso creativo y, por otra, en relacin a los cambios en la forma y estilo de la obra resultante, en comparacin con el desarrollo del arte durante el siglo XVI. En efecto, el proceso creativo de las obras se vincul estrechamente con el devenir de la sociedad en construccin, que transitaba posterior al primer choque a causa del creciente proceso de mestizaje, desde una dualidad conquistador-conquistado hacia una sociedad constituida por diferentes grupos. Proyectndose la poltica religiosa de tabla rasa en el arte, en los tiempos inmediatos al choque siglo XVI- no se constata la presencia del indgena. En efecto, es un arte del conquistador puesto al servicio de la conquista espiritual. El individuo viaja desde la pennsula a Amrica con imgenes que concibe como talismanes, elementos mgicos que utiliza contra la adversidad que le presenta el nuevo escenario. A su vez, son herramientas didcticas para adoctrinar al indgena- brbaro e ignorante- e incorporarlo a la fe catlica. Ejemplo de ello es la Virgen del Socorro [Ver imagen n1], escultura trada por Pedro de Valdivia, la cual- segn la
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leyenda- contribuy a la victoria de los espaoles sobre los indgenas al enviar refuerzos desde el Per. Es la primera imagen milagrosa que se constata en territorio sur americano, actualmente se encuentra en la Iglesia de San Francisco, templo originado a partir de la peticin del mismo conquistador para levantar all una ermita en honor a su patrona 18. Posteriormente, el arte en sur Amrica se vincula con un conjunto de artistas llamados por la historiografa artstica maestros itinerantes- venidos desde diversas latitudes de Europa, los cuales sustentan el influjo de tcnicas artsticas europeas en Amrica: el griego Jacome, italianos como Bitti, Benito Genovs, Jos Pastorelo y Angelino Medoro, flamencos como Viren Nury y Diego de la Puente, el alemn Martn Schmidt, sevillanos como Juan Martnez Montas y Gaspar de la Cueva, y castellanos como Herrera y Velarde, y Lpez de Castro. Un ejemplo de este tipo de arte, es la obra de Angelino Medoro La Virgen, El Nio, San Francisco y Santa Clara donde se evidencian las caractersticas propias del manierismo europeo en el predominio de colores tenues, en la estructura piramidal del cuadro- donde la cabeza de la Virgen es el vrtice- y, en el rostro lozano y saludable de esta ltima. [Ver imagen n2] Sin embargo, ya se advierte la existencia de un trabajo en conjunto con indgenas fundamentalmente vinculados a la nobleza americana, desenvuelto en el espacio del taller, los cuales si bien fueron de mayor importancia en las principales ciudades (en Cuzco, Quito, Potos o Sucre) irradiaron obras a distintas zonas de la regin. As por ejemplo, encontramos a Diego Ortiz compartiendo la creacin artstica con Francisco Tito Yupanqui, y ste a su vez, trabajando con el dorador Vargas, espaol de origen. Esta produccin colectiva que implicaba una vinculacin de aprendizaje, explica en el caso de la pintura la realizacin de centenares de lienzos en pocos meses. Ahora bien, que las manos hayan sido indgenas no significa que el arte haya reflejado presencia indgena, es decir, que haya sido indgena o mestizo, puesto que an aquellos individuos se encontraban bajo el alero de maestros europeos. Para ello an faltaban otros elementos: emancipacin, nuevas temticas, formas y policromas. En efecto, a finales del siglo XVII, en la medida en que el panorama va cambiando, van desapareciendo los maestros itinerantes, se va intensificando el proceso de mestizaje y se incrementa a su vez el rechazo por parte de los criollos hacia el trabajo manual. En suma, son las castas las que se apoderarn de buena parte de la creacin en arquitectura, escultura y pintura. Aparecen ac importantes artistas indgenas que van a plasmar en el arte, adems del
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Museo Colonial de San Francisco, Coleccin Museos de Chile, Departamento Extensin Cultural del Ministerio de Educacin, Santiago de Chile, Diciembre 1978.

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aprendizaje obtenido por aquellos maestros, su propia visin de mundo de temporalidad y de espacio sacral: Basilio de Santa Cruz, indgena con taller en Cuzco; Juan Toms Tuyru Tupac, cuzqueo que traza la planta de la Iglesia de San Pedro en la misma ciudad; Diego Quispe Tito, cuzqueo discpulo de Bernardo Bitti; Diego Quispe Curo, que pinta el Cristo atado a la columna conservado en la Recoleta Franciscana de Sucre; Francisco Tito Yupanqui y Sebastin Acosta Tupac Inca, oriundos de Copacabana y; Lus Nio, indio de Potos autor de La Virgen de Sabaya [Ver imagen n3 ]. Esta ltima obra muestra la montaa de Sabaya con rostro femenino y un par de manos con palmas abiertas. Es un ejemplo del sincretismo cultural entre el mundo hispano y el mundo aborigen, ya que presenta una imagen del culto catlico a travs de la iconografa mariana tpica del arte mestizo, la cual se caracteriza por representar a la Virgen como la madre tierra- en forma de cerro- 19. Dentro de esta misma lnea se encuentra tambin el famoso cuadro annimo titulado La Virgen del Cerro (Museo de la Moneda, Potos). [Ver imagen n4] Cabe destacar que la imagen de la Virgen juega un rol esencial en la cultura virreinal, ya que como madre homologa todos los distintos aspectos que cruzan el tejido social durante la Colonia. Las categoras de blanco, negro, indio, mestizo, de legitimidad o bastarda se borran en el relato de una madre comn, que con los brazos extendidos acoge a todos sus hijos sin distincin de ninguna especie. Simbolismo que se vincula con el modelo de familia de la poca, donde la figura paterna se encuentra ausente en el mbito privado- el hogar- 20. De esta manera, es posible afirmar que las obras artsticas de fines del siglo XVII y fundamentalmente del siglo XVIII, se presentan como un espacio donde el indgena y sus descendientes encuentran motivos de expresin que van permitiendo paulatinamente grados de integracin con el grupo de espaoles nacidos en Amrica. En concordancia con lo anterior, la primera caracterstica de las obras del periodo estudiado, es que poseen un considerable carcter popular, en tanto se integra al indgena y posteriormente al mestizo, en el proceso creativo. Una segunda particularidad, es que se presentan como expresiones donde predomina la funcionalidad por sobre la preocupacin por el estilo y la originalidad, situacin que se explica por la necesidad de ir adaptando tcnicas y materiales utilizados a los recursos disponibles. Ejemplo de ello, es que se comienza a utilizar
Gisbert, Teresa, El cerro de Potos y el Dios Pachacmac, Chungar Revista de Antropologa Chilena, Vol. 42 N 1, 2010, pp. 169-180. 20 Bez, Rolando, Marianismo y mestizaje. Notas sobre arte y cultura virreinal, Arte americano: contextos y formas de ver, Terceras jornadas de historia del arte, Juan Manuel Martnez (Ed), pp.101-108; Montecino, S., op cit.
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con ms frecuencia en escultura, el tallo de la flor del maguey, tipo de gave natural del continente. Es as como Gutirrez seala -en relacin a la arquitectura en la Audiencia de Charcas-, que se trata de una arquitectura que nace de la tierra y de las condiciones del hbitat, con el mismo equilibrio que han vivido secularmente los pueblos indgenas 21. En la arquitectura religiosa, esta situacin se expresa en la necesidad de generar espacios suficientes para el nmero de indgenas, a quienes estaba dirigida la cruzada evangelizadora. Ejemplo de ello, son los templos con atrio y posas, y las capillas abiertas. Un tercer aspecto, alude a los elementos y colores que aparecen en las obras, como consecuencia del carcter indgena de las mismas: policromas, el gusto por el color dorado y un programa eclctico de imgenes que se disputan el espacio decorativo. Ejemplo de ello, es el arte barroco desenvuelto al interior de la Audiencia de Charcas que se expres esencialmente en los retablos, donde aparecen junto a ngeles, sirenas, papagayos y frutos tropicales. Similar caracterstica se evidencia tambin en los retablos de la sierra y altiplano peruano, donde se evidencian el exceso y dramatismo barroco en el gusto por usar el color dorado. Ejemplo de ello son: El retablo del Cristo de los desagraviados (Juan de la Cruz, 1695, Iglesia de San Miguel, Sucre) 22 y El retablo mayor de San Benito de Potos. Por ltimo, la adaptacin del arte al medio local se evidencia por el significado que en Amrica adquieren las obras. Eran imgenes de culto, por lo que adquiran la esencia de lo que representaban, lo cual se expresa por ejemplo en la importancia atribuida al realismo de las mismas. Por tal motivo, las esculturas se presentaban como imgenes articuladas, de vestir, con ojos de vidrio y pelucas naturales. Ejemplo de ello es la escultura annima San Pedro de Alcntara, donde la tcnica y los atributos plsticos juegan un rol esencial para dar realismo y dramatismo a la obra. [Ver imagen n5] 3.2. Mestizaje espaol: adaptaciones del traje En concordancia con la perspectiva que analiza el arte desde su dimensin social, se concibe el traje, es decir, el modo a travs del cual se recubre el cuerpo, como expresin de los americanos durante los siglos XVII y XVIII. En este sentido, los individuos concibieron la exterioridad vestida en detrimento de la misma corporalidad, entendiendo el traje como una
21 Gutirrez, Ramn, Barroco Iberoamericano. De los Andes a las Pampas, Zurbarn Ediciones, Lunwerg, Barcelona, Espaa, 1997, p. 99. 22 Gutirrez, R. op cit, imagen N 122, p. 159.

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segunda piel. Aquel significado adjudicado al cuerpo cubierto se proyect en el hecho de que la sociedad se representara y presentara a travs de ste, es decir, los ropajes constituan no tanto lo que el individuo tena sino ms bien lo que era. Esta importancia a su vez, deviene en la esencialidad de la forma por sobre la interioridad de la persona, es decir, la apariencia, lo cual se expresa en el gusto por la decoracin del cuerpo 23. En este tipo de expresin artstica- traje- la adaptacin al medio local se observa desde la perspectiva del individuo que llega a Amrica, por una parte, en la importancia que le otorga a la apariencia y, por otra, en las transformaciones de la moda que viste su cuerpo en cuanto a materiales y prendas. El nfasis puesto en la apariencia y en la ostentacin se manifest en los siguientes aspectos de la moda de la poca: En primer lugar, en la minuciosa descripcin de prendas de vestir y de joyas en testamentos, dotes e inventarios de la poca; en segundo lugar, en el uso de telas barrocas suntuosas con policromas doradas, encajes y detalles minuciosos [Ver imagen n 6]; y por ltimo, en la exacerbacin de la forma y los volmenes. Ejemplo de esto, es la falda femenina usada en la poca, extremadamente aglobada y con un complejo aparataje compuesto por los ms increbles materiales: hierro, cuerdas, barbas de ballena, varillas de mimbre, paja, pelo, esteras, enagua, saya, faldelln, entre otros. Se deduce de lo anterior, que las mujeres apenas caban por las puertas [Ver imagen n7]. Aquella importancia atribuida a la ornamentacin del cuerpo y a la expresin de grandeza material, se concibe como una necesidad del espaol por diferenciarse del indgena y del conjunto de mezclas tnicas, a travs del modo en que ste cubra su corporalidad. Esto quiere decir, que el traje no slo se constitua como una carta de presentacin del hispano frente a sus pares, sino que tambin frente al sujeto americano con el cual deba relacionarse. Podemos concebir dicha necesidad de tres maneras fundamentalmente. Por una parte, se comprende como un mecanismo de resistencia del conquistador frente al creciente proceso de mestizaje, lo cual se explica por la poltica jerarquizante de la Corona de Castilla, cuya expresin espacial la encontramos en la estrategia colonizadora que pretenda separar geogrficamente a ambas culturas a partir de la constitucin de ciudades para espaoles y pueblos de indios 24. De esta manera, la moda al estilo Felipe II que se desarrollar en los primeros tiempos, austera, opaca y rgida, no es sino un medio para que el espaol mantuviera
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Cruz, Isabel, El traje: transformaciones de una segunda piel, Eds. Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1996. Solano, Francisco, Ciudades hispanoamericanas y pueblos de indios, CSIC Madrid, Espaa, 1990.

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su identidad al interior de la nueva sociedad en formacin.[Ver imagen n 8] Sin embargo, al considerar la rapidez con que en la prctica se desenvuelve el intercambio sexual entre conquistador y conquistado, esta forma particular de jerarquizar la sociedad en construccin a partir del traje, se vuelve en s misma como una apariencia, puesto que no se condice con la realidad que se les presenta. Por otra parte, se comprende la necesidad de diferenciacin al considerar el trauma que signific para el espaol el llegar a un territorio desconocido, muy lejano a su lugar de origen, con caractersticas climticas diferentes a las acostumbradas y con un grupo de individuos con modos de vida distintos que los suyos. En este sentido, el traje vuelve a aparecer como un mecanismo, en este caso, para superar el trauma de los primeros tiempos. Es por esta razn que en un primer momento, los trajes no varan ni se adecuan a las caractersticas climticas del medio local. Por ltimo, la propensin hacia la diferenciacin a travs del traje, se explica por la necesidad del espaol de mantener vnculos con su lugar de origen, conservando el referente principal de identidad y por ende, un elemento de continuidad con su situacin anterior a la Conquista. De esta manera, se intentaba evitar el desarraigo que poda generarse, en tanto la comodidad al nuevo contexto se constitua como un proceso lento y complejo. De acuerdo a lo anteriormente expuesto, es posible considerar el traje del espaol, como un medio para mantener las jerarquas sociales en la nueva realidad crecientemente mestiza, as como tambin, para superar el trauma de los primeros tiempos mantenindose un vnculo con la madre patria. Sin embargo, no slo se proyecta la adaptacin por parte del espaol al nuevo contexto, en el nfasis adjudicado por ste a la apariencia y a la ostentacin a travs de la segunda piel. Se expresa a su vez, en la transformacin evidenciada durante el siglo XVIII, en el tipo, materialidad y uso de las distintas prendas. Por una parte, es menester aludir al arcasmo de las mismas, lo que implicaba que en territorio americano el traje se constituyera a partir de elementos que en Espaa o en Europa se haban dejado de utilizar en tiempos anteriores. As por ejemplo, el uso de acuchillados (cortes entreabiertos que dejan ver otra tela debajo), se remontaba en Europa a principios del siglo XVI, mientras que en Chile se estn usando un siglo despus. Estos desfases se explicaban por la tardanza con que estos trajes llegaban a Amrica y por la precariedad econmica que obligaba en el caso de las mujeres, a que los vestidos fueran traspasados de madres a hijas, evitando as, la renovacin.
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Es preciso sealar en el caso de la moda femenina, la incorporacin de nuevas prendas durante el siglo XVIII, como por ejemplo, delantales y corpios; nuevas telas, como la tela de seda floreada o rameada de diversos matices; y, nuevos accesorios, como diamantes y perlas. Adems de ello, se evidencia un relajamiento de lo que haba sido el lujo rgido del siglo XVII, al insinuar el busto, o mostrar los pies. Estos cambios pueden explicarse por una parte, en los espacios de libertad que posibilitaba el distanciamiento geogrfico entre la Metrpoli espaola y el territorio americano. Proyeccin de ello, es que las restricciones impulsadas desde all por la autoridad religiosa, civil o por los moralistas, que apelaban a la extravagancia, desmesura y despilfarro, no tuvieron efecto en la sociedad mestiza. Se acata pero no se cumple. 4. El Nacimiento de San Francisco Se reflexionar en torno a un cuadro del periodo analizado, con el objetivo de evidenciar cmo en una misma obra es posible identificar los tpicos estudiados anteriormente: el mestizaje desde la perspectiva del espaol (adaptaciones a travs del traje) y desde la perspectiva del indgena (adaptaciones a travs de la pintura). Juan Zapaca Inga, atribuido. C.1668. leo sobre tela, 190 x 289 cm. Serie de la Vida de San Francisco. Museo Colonial de San Francisco, Santiago de Chile. [Ver imagen n9] La obra escogida para ejemplificar las ideas principales del presente ensayo, se constituye como expresin de la construccin de una sociedad mestiza durante el siglo XVII en Amrica. En ella es posible identificar, tanto las herramientas de adaptacin que utiliza el espaol o criollo, como tambin la adaptacin del indgena y sus descendientes mestizos. Desde la perspectiva del espaol, la adaptacin se manifiesta en dos elementos: en primer lugar, en que el cuadro exhibe una escena de carcter religioso de vertiente Catlica. En efecto, se representa a Doa Picha, en la imposibilidad de dar a luz a San Francisco, por lo cual deber trasladarse a un pesebre, como la virgen Mara, segn se ve en la pequea escena que se aprecia en el fondo de la pintura. Esta temtica, se sustenta en la funcionalidad del arte virreinal, es decir, en la necesidad de evangelizar en la doctrina Catlica al indgena americano.

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En segundo lugar, la adaptacin del espaol se manifiesta en el traje de la mujer situada a la derecha del cuadro. Aquella representa la manera en la cual las fminas de la poca recubrieron su cuerpo, dejando slo como partes visibles del mismo, las manos, el cuello y el rostro. La exacerbacin de la forma y el decorativismo se proyecta en la falda, cuya forma de campana y amplitud estaba garantizada por el uso de un armazn o verdugado, llamado as por el material utilizado en Europa para su construccin, un arbusto de ramas flexibles. La evidente importancia atribuida a la apariencia en el modo de vestir, se vincula como hemos sealado anteriormente, en la necesidad del espaol o espaola, de diferenciarse del sujeto indgena y como referente de identidad hispana frente al proceso creciente de mestizaje acaecido en el Nuevo Mundo. Junto a estos dos aspectos de adaptacin espaola, se manifiestan elementos de origen americano. Por una parte, la pintura es atribuida a un indgena: Juan Zapaca Inga, artista que crea la obra desde el interior del taller cuzqueo constituido por el tambin indio Basilio de Santa Cruz. Esta situacin, deja de manifiesto la importancia del sujeto oriundo de Amrica en el arte virreinal, y la esencialidad de los talleres para ste, considerados en s mismos como mecanismos de aculturacin, en la medida en que el proceso de ejecucin artstica se desarrolla colectivamente. Por otra parte, la adaptacin indgena se constata en el contexto representado en el cuadro, correspondiente a un interior cuzqueo del siglo XVII, lo cual se evidencia en el lecho con dosel y en la escena de la vida cotidiana representada en el sector izquierdo. Por ltimo, es posible visualizar lo indgena en el uso del color dorado (como por ejemplo, de la falda de la mujer del sector derecho), representacin de la divinidad incaica, Inti, el Dios Sol. La relacin de los elementos mencionados, a saber: la funcionalidad religiosa catlica, las particularidades del traje femenino, la creacin efectuada por un indgena, el contexto cuzqueo representado y la policroma del cuadro; permiten considerar esta obra, El Nacimiento de San Francisco, como una creacin de carcter mestizo, y por consecuencia, expresin del arte barroco virreinal de Amrica del Sur.

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5. Conclusiones

El arte revela, descubre un secreto, manifiesta la imagen, hace sensible lo velado, lo oculto 25.
Como permite constatar la frase citada, el arte esconde en su lenguaje plstico las trasformaciones de la sociedad desde la cual emana, junto a smbolos y significados que constituyen los marcos culturales que la circunscriben. Las expresiones artsticas desenvueltas en Hispanoamrica durante la Conquista y Colonizacin de sus territorios nos remiten al proceso que dinamiza y da vida a la poca, a saber, el mestizaje biolgico, social y cultural efectuado entre el mundo hispnico y el mundo aborigen. El devenir del traje y las expresiones artsticas en pintura, escultura y arquitectura abordadas a lo largo del presente artculo, dan cuenta de los desafos en trminos de adaptacin que tanto a espaoles como a indgenas les present el nuevo escenario. En los cambios evidenciados en pintura, escultura y arquitectura a lo largo de los siglos estudiados, se manifiesta la transicin de la sociedad americana desde una dualidad conquistador-conquistado hacia una sociedad diversa en grupos y colores. Por otro lado, en las caractersticas y en la evolucin del traje se manifiesta la necesidad del espaol por diferenciarse de aquella realidad mixta y por ende, la pulsin por seguir concibindose como espaol puro an cuando el mestizaje durante los siglos XVII y XVIII ya haba modificado tal realidad. En suma, es posible afirmar que todas aquellas expresiones artsticas fueron utilizadas por stos como espacios de acomodamiento e integracin, como vehculos de sentido e interpretacin a la experiencia sincrtica en la cual estaban insertos en su cotidianeidad. Es por esta razn, que podemos reafirmar la existencia de una cultura mestiza, que construye y busca vas de expresin a travs de la creacin de obras de arte.

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Cruz, Isabel, Arte y Sociedad en Chile 1550-1650, Ediciones Universidad Catlica, Santiago, Chile, 1986, p. 71.

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http://www.flickr.com/photos/historiasenconstruccion/2852343112/ El Barquero Moro. Imagen extrada de libro: Museo Colonial de San Francisco, Coleccin Museos de Chile, Departamento Extensin Cultural del Ministerio de Educacin, Santiago de Chile, Diciembre 1978. Nacimiento de San Francisco. Imagen extrada de libro: Museo Colonial de San Francisco, Coleccin Museos de Chile, Departamento Extensin Cultural del Ministerio de Educacin, Santiago de Chile, Diciembre 1978. Felipe II. Imagen extrada de: http://www.galeon.com/escudoespana/felipeII.htm

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Anexo Imgenes

1- La Virgen del Socorro, escultura trada a Chile por Pedro de Valdivia. Iglesia de San Francisco, Santiago de Chile.

2- La Virgen, el nio, San Francisco y Santa Clara. Angelino Medoro, 1662.

3- La Virgen de Sabaya, Lus Nio. Siglo XVIII, 1732. Museo de la Casa Nacional de Moneda, Potos.
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4. Virgen del Cerro. Annimo del Siglo XVIII. Museo de la Casa Nacional de Moneda, Potos.

5- San Pedro de Alcntara, annimo Alto Per, siglo XVIII

6- Detalle. El Barquero Moro. Taller de San Basilio de la Cruz y Juan Zapaca Inga, 1648. Serie de la Vida de San Francisco. Museo Colonial de San Francisco, Santiago de Chile.
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7- Detalle. Nacimiento de San Francisco. Taller de San Basilio de la Cruz y Juan Zapaca Inga, atribuido, 1668. Serie de la Vida de San Francisco. Museo Colonial de San Francisco, Santiago de Chile.

8- Felipe II.

9- Nacimiento de San Francisco. Taller de San Basilio de la Cruz y Juan Zapaca Inga, atribuido, 1668. Serie de la Vida de San Francisco. Museo Colonial de San Francisco, Santiago de Chile.
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Algunas reflexiones en torno a dos tipos fronterizos en Chile colonial: Capitn de Amigos e Indgenas Guas

Boris Araya Valencia*

Resumen

Cuadernos de Historia Cultural

Revista de Estudios de Historia de la Cultura, Mentalidades, Econmica y Social

N 1, ISSN 0719-1030, Via del Mar, 2012

El estudio del contacto indgena-Europeo en el contexto de la Amrica hispana colonial, esencialmente en lugares que se han denominado como de frontera (sea sta considerada historiogrficamente oficial como la del ro Biobo, o ms informal, del tipo que se aprecia en los canales al sur de Chilo) permite acercarse a desentraar la complejidad de unos fenmenos (prstamos culturales, dinmicas de intercambio entre otros) que, aunque puedan parecer marginales dentro de la historia americana, revisten una gran importancia, por cuanto el carcter propio de nuestro continente est atravesado por stos. En el caso especifico de la presente investigacin, se pretende ahondar en las formas de relacin, es decir, dinmicas de contacto existentes en reas fronterizas, especialmente del Reino de Chile durante los siglos XVII y XVIII, centrndose en el contraste de dos sujetos que cumplen el rol de intermediarios culturales: capitanes de amigos e indgenas guas o ayudantes de espaoles. El objetivo al estudiar ambos casos es buscar de elementos comunes que permitan una reflexin que profundice en realidades aparentemente disimiles, con el fin de articular un panorama respecto de las consecuencias producidas por el establecimiento (o intento) de la dominacin espaola en algunos territorios, en donde la confluencia de mltiples intereses, formas de convivencia (materiales e inmateriales) y maneras de desenvolverse en el territorio, configuraron unos tipos humanos particulares. Palabras claves: Frontera Amrica Hispana Colonial Capitanes de amigos Indgenas Dinmicas de intercambio

* Profesor de Historia, Geografa y Ciencias Sociales y Magster en Historia con mencin en Arte y Cultura de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Contacto: boris_araya_v@yahoo.es

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Algunas reflexiones en torno a dos tipos fronterizos en Chile colonial: Capitn de Amigos e Indgenas Guas.

Boris Araya Valencia


Pontificia Universidad Catlica de Valparaso

1. Introduccin: en torno a las fronteras y sus dinmicas de intercambio En general los estudios referidos a las fronteras en la Amrica colonial y de los problemas derivados de aqullas son relativamente recientes (por lo menos de una manera ms detenida e incorporando diversos enfoques), an cuando los fenmenos fronterizos (intercambios y prstamos culturales, mestizaje, entre otros) hayan estado presentes desde los inicios del contacto europeo-aborigen. Un examen sobre estas dinmicas de contacto en la que entran ambas culturas, permite apreciar la complejidad de un fenmeno que aunque parece marginal dentro de la historia americana, reviste una gran importancia por cuanto el carcter propio de nuestro continente se encuentra configurado en torno a los avances (y retrocesos) del centro, independiente de que tipo sea, sobre su periferia y viceversa. Desde esa perspectiva, la presente investigacin pretende ahondar, a modo de objetivo, en las formas de relacin existente en reas fronterizas, especficamente en el Reino de Chile, centrndose en la comparacin dos sujetos que cumplen el rol, siguiendo a Ares y Gruzinski, de pasadores culturales 1 durante los siglos XVII y XVIII d.C. Para ello se han seleccionado dos ejemplos concretos: capitanes de amigos e indgenas guas o ayudantes de espaoles, los cuales se describirn a partir de dos fuentes particulares 2 y luego contrastarn en busca de elementos
Se entiende este concepto como la funcin que cumplen algunos personajes capaces de atravesar dos mundos, en este caso hispano-indgena, entrando y saliendo sin muchas complicaciones. Seran considerados entonces como agentes sociales que favorecen el intercambio y el dilogo entre culturas aparentemente muy disimiles entre s, contribuyendo con ello a la articulacin y permeabilizacin de sus fronteras. Ares, Berta; Gruzinski, Serge, Entre dos mundos: fronteras culturales y agentes mediadores, EEHA, Sevilla, 1997. 2 Carta del Presidente y Capitn General del Reino de Chile al Maestre de Campo de milicias de Cuyo y comandante de armas y frontera, 30 de abril de 1786, 5v-6v., Archivo General de la Nacin, Argentina, Tribunales, leg. 65, exp. 40 IX 36-2-5, citado en Levaggi, Abelardo, Una institucin chilena trasplantada al ro de La Plata: el Capitn de amigos., Revista de estudios Histrico-Jurdicos, XIII, Valparaso, 1989-1990, pp. 100-101; Garca, Jos S.J., Diario de la navegacin
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comunes que permitan una reflexin que ahonde en realidades aparentemente disimiles, partiendo de las preguntas sobre: Qu caractersticas particulares poseen estos tipos fronterizos? A qu responde su actuacin? En qu medida pueden compartir elementos al desenvolverse en un territorio atenindose a su estatus oficial (capitn de amigos) y no oficial (indgena gua)? La novedad de este trabajo estriba entonces en la incorporacin en la reflexin sobre estos intermediarios culturales, un afn de relacionarlos con el fin de articular un panorama respecto a las consecuencias producidas por el establecimiento (o intento) de la dominacin hispana en algunos territorios y la consideracin de los mismos como espacios fronterizos, en donde la confluencia de mltiples intereses, formas de convivencia (materiales e inmateriales) y maneras de desenvolverse en el territorio, configuraron unos tipos humanos particulares. 2. Una aproximacin historiogrfica a los intermediarios fronterizos En torno al concepto de frontera, en el sentido de un espacio de interaccin perifrico o marginal respecto de una zona central, se han suscitado variadas discusiones historiogrficas, sobre todo a partir del trabajo pionero de Turner a fines del siglo XIX 3, en el cual el avance hacia el oeste para l, constituy una experiencia que habra contribuido al desarrollo de un cierto carcter nacional o identitario en el pueblo norteamericano. De ah en ms, los estudios relativos a las fronteras se han sucedido complementando y contrastando esta visin inicial. Un ejemplo de ello lo constituye Walter Prescott Webb, quien en 1951 con The Great Frontier, ampli la mirada de su maestro Turner al considerar las mltiples influencias, sociales e ideolgicas, que el Nuevo Mundo o la frontera haban desplegado sobre Europa 4. La frontera o proceso fronterizo es quizs en el continente americano el caso ms particular dentro de la Historia de las Fronteras 5. Esto debido a que luego del Descubrimiento, pas a constituir La Nueva Frontera europea, un espacio donde se conjugaban elementos
hechos por el padre Jos Garca de la Compaa de Jess, desde su misin de Cailn, en Chilo, hacia el sur, en los aos 1766-1767, Anuario Hidrogrfico de la Marina de Chile, Vol. XIV, Imprenta Nacional, Santiago, 1889. 3 Vs. Turner, Frederick, El significado de la frontera en la historia americana, en Solano, Francisco; Bernabu, Salvador (Coord.), Estudios (Nuevos y Viejos) sobre la Frontera, Anexos de Revista de Indias, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Centro de Estudios Histricos, Depto. De Historia de Amrica, Madrid, 1991, pp.9-44. 4 Vs. Villalobos, Sergio, Tres siglos y medio de vida fronteriza, en Villalobos, Sergio, et. al. Relaciones fronterizas en la Araucana, Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1982, p.13 ss. 5 Vs. Urbina, Ximena, Frontera de Arriba en Chile Colonial. Interaccin hispano-indgena en el territorio entre Valdivia y Chilo e imaginario de sus bordes geogrficos, 1600-1800, Centro de Investigaciones Barros Arana, Ediciones Universitarias de Valparaso, Valparaso, 2009, p.28 ss.

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mticos, polticos, sociales y econmicos que volvan a Amrica una Terra Incognita pero a la vez mundo de oportunidades. Sin embargo, en la medida que se avanzaba y se conoca geogrficamente el territorio, algunas reas comienzan de manera particular, a denominarse como fronteras en funcin de su relacin respecto de espacios cntricos. Es posible afirmar que la Amrica hispana colonial vivi un proceso de diferenciacin en cuanto a sus reas; entendiendo que la conjuncin entre factores del medio natural e interacciones humanas particulares que all acaecieron, habran brindado los elementos que permitiran identificar la existencia de reas cntricas, civilizadas en el amplio sentido del trmino, las que conviven a la vez que interactan con otras ms alejadas, mrgenes, cuyas caractersticas las vuelven menos importantes econmica y socialmente para el centro. Ambas, sin embargo, se diferencian segn Lockhart y Schwartz 6, de las fronteras: agrestes e inhspitas tierras, con poblaciones indgenas dispersas y carentes casi de cualquier valor econmico cuyo paradigma, entendido como lo brbaro, se encuentran en la frontera Mapuche al sur de Chile y por el norte, en Nueva Espaa con los Chichimecas (entre otros pueblos). As planteado, el fenmeno de la frontera en el caso particular de Chile, ha sido estudiado latamente por Sergio Villalobos quien, bajo la premisa de que nuestro pas acusa un marcado carcter fronterizo el cual no haba sido posible de percibir porque hemos vivido preocupados de una historia capitalina, oficial y aristocrtica 7, descartando el mito de una guerra sin cuartel entre la expedicin de Almagro (1536) y el sometimiento definitivo de los indgenas por la repblica (1883). Este autor renueva las visiones historiogrficas primitivas en relacin a las interacciones que en el limes del Biobo se suceden. Esta escuela historiogrfica por as decirlo, que recibe el nombre de Estudios fronterizos, y de la cual forman parte con sus investigaciones adems del propio Villalobos, Carlos Aldunate 8, Horacio Zapater9, Luz Mara Mndez 10, Holdenis Casanova 11 y Jorge Pinto 12, entre otros, considera que ya desde el siglo XVII la guerra de Arauco haba perdido importancia predominando las relaciones pacificas, donde el comercio, las misiones y el mestizaje juegan un rol fundamental. Sin embargo, existen puntos de vista que si
6 Lockhart, James; Schwartz, Stuart Amrica Latina en la Edad Moderna. Capitulo 8 Los Mrgenes, Editorial Akal, Madrid, 1992, pp.237-281. 7 Villalobos, Sergio, Vida Fronteriza en la Araucana. El mito de la Guerra de Arauco , editorial Andrs Bello, Santiago, 1995, p.13 8 Aldunate, Carlos, El Indgena y la frontera, en Villalobos, Sergio, et. al. Relaciones fronterizas en la Araucana, pp.6586. 9 Zapater, Horacio, La expansin araucana en los siglos XVIII y XIX, en Ibd., pp.87-106. 10 Mndez, Luz, La organizacin de los parlamentos de indios en el siglo XVIII, Ibd., pp.107-174. 11 Casanova, Holdenis, El rol del Jefe en la sociedad mapuche prehispnica, en Villalobos, Sergio, et. al. Araucana, temas de Historia Fronteriza, Ediciones Universidad de la Frontera, Serie Quinto Centenario, Temuco, 1989, pp.31-46. 12 Pinto, Jorge, El bandolerismo en la Frontera, 1880-1920. Una aproximacin al tema, en Ibd., pp.101-122.

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bien ponderan la importancia de estas investigaciones, les achacan el hecho de que siguen presos de una visin tradicionalista en temas socioculturales, como por ejemplo el mestizaje, dado que tienden a suponer que la guerra es el nico modo de imponer un orden, de tal manera que, una vez desaparecida la voluntad de conquistar los territorios indgenas por las armas, parece desvanecerse todo tipo de empresa de sometimiento y sujecin 13, cuando en realidad stas siguen presente aunque por otros medios (parlamentos, misiones y comercio). Es dentro de estas dinmicas fronterizas que se sitan en el periodo posterior a 1623, pero sobre todo luego de 1657 donde, segn Villalobos, predomina la paz, es que se operan una serie de cambios que llevan a la institucionalizacin de unas formas de interaccin hispanoindgenas en la zona adyacente al ro Biobo, dentro de las cuales la ms importante es el capitn de amigos, quien constituye [] la nica expresin oficial del estado imperial al sur del Biobo 14, siendo esta la premisa que sostiene el citado Len como eje central en su investigacin sobre maloqueros y conchavadores. Y es que esta institucin oficial, la cual puede datarse de manera fehaciente en el ao 1647 cuando el gobernador de Chile de aqul entonces, Martn de Mujica, establece el oficial al cual deban de obedecer los indgenas aliados de los espaoles y acudir en caso de controversias 15, surgiendo de esta manera para mantener un contacto ms ntimo y permanente con las agrupaciones indgenas 16. Se enfatiza entonces el rol de intermediario que cumplen estos personajes en las parcialidades o reducciones indgenas, divisin territorial administrativa que los espaoles utilizan en la frontera del Biobo. Y a pesar de que no tuvieran poder judicial alguno, se encargaban de or las reclamaciones de los nativos e informar a las autoridades de todo lo que ocurra en el lugar donde residan, adems de vigilar el orden durante las ferias comerciales. En resumen, su funcin era mantener la paz, todo lo cual era complementado, segn Patricia Cerda-Hegerl, por otros mecanismos como los Parlamentos, Comisarios de Naciones y Caciques Amigos 17.

Boccara, Guillaume, El poder creador: tipos de poder y estrategias de sujecin en la frontera sur de Chile en la poca colonial, en Anuario de Estudios Americanos, Tomo 56, N 1, 1999, p. 67. 14 Len, Leonardo, Maloqueros y Conchavadores en Araucana y las Pampas, 1700-1800, Ediciones Universidad de la Frontera, Serie Quinto Centenario, Temuco, 1991, p.161. 15Ibd., p.160. A pesar de las afirmaciones realizadas por Len, Villalobos argumenta que origen del capitn de amigos no es del todo claro, ya que en 1602 figuraba en la planta del ejercito fronterizo (probablemente derivado del antiguo empleo de lenguaraz) y cuya existencia de todas formas fue irregular durante las primeras pocas lo que habra llevado a reactivarla en 1671 y 1717, aunque de todos modos reconoce que a mediados del siglo XVII ya haban afianzado su papel. Villalobos, S. Vida Fronteriza, op. cit., p. 176 ss. 16 Len, L. Maloqueros.op. cit., p.175 17 Vs. Cerda-Hegerl, Patricia, Fronteras del Sur. La regin del Bio Bio y la Araucana chilena 1604-1883, Instituto Latinoamericano de la Universidad Libre de Berln, Ediciones Universidad de la Frontera, Temuco, 1990, pp. 102103.
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Sin embargo, su presencia no solo se circunscribe al rea adyacente al ro-frontera, sino que incluso se interna en los territorios Huilliches-Pehuenches colindantes al enclave militar de Valdivia y ms all, hacia el sector de Neuqun, Limay, Ro Negro y en general hacia las zonas ganaderas al sur de Buenos Aires, San Luis y Mendoza, allende Los Andes. En este contexto la suma de circunstancias, como el creciente temor de una invasin ultramarina (y la consiguiente alianza indgena-europea, inglesa esencialmente), el progresivo pensamiento entre las autoridades hispanas de que el conflicto con los indgenas no poda ser solucionado solamente por las armas y, por sobre todo, las continuas guerras inter-tribales entre habitantes de las Pampas, la Araucana y la Patagonia, determinaron el que la figura del capitn de indios se volviera imprescindible, por cuanto ellos eran los nicos capaces de dar una visin exacta de las tensiones y la posicin que cada parcialidad adoptaba frente a estas guerras 18, las cuales se volvan el obstculo ms significativo para la completa pacificacin de la regin. El rol de capitn de Amigos a pesar de las acusaciones por mal ejemplo que recaan sobre quin lo ejerca debido a la adopcin de costumbres indgenas, es segn Len en el contexto dieciochesco de suma importancia, al concebrsele como representante directo del monarca en un ambiente en el que, por las nefastas consecuencias que la sociedad hispana deba de sufrir y por el desafo que representaban para la autoridad regia las luchas intestinas entre indgenas, determinaban la obsolescencia del ideal de sumisin militar, enfatizando con ello prcticas y comportamientos que en otras circunstancias hubiesen resultado poco menos que extraas. En efecto, esta institucin de origen araucana, por el valor que mantuvo y las funciones que le tocaba cumplir, intent ser replicada y mantenida en el tiempo en la provincia de Cuyo por el maestre de campo, Francisco de Amigorena. Y an cuando de resultados exiguos, no deja de ser decidor el que los capitanes de amigos como solucin a conflictos fronterizos hayan querido ser implantada all, pues estara dando cuenta de que estos espacios de interaccin guardan ms elementos comunes de lo que a simple vista parecen 19. As, las instituciones mediadoras como las llama Jorge Vergara 20 y entre las que se cuenta el cargo que aqu se comenta, no slo son integrantes de una realidad fronteriza como la del Biobo, sino que tambin extienden su labor por la importancia que en ella radica, a territorios que pueden tambin ser catalogados de frontera por las particulares dinmicas de contacto
Len, Leonardo, La corona espaola y las guerras intestinas entre los indgenas de la Araucana, la Patagonia y las Pampas, 1760-1806, en Revista Nueva Historia, N 5, ao 2, Londres, 1982, p.48. 19 Levaggi, A. Una institucin, op. cit., pp. 99-107. 20 Vergara, Jorge, La herencia colonial del Leviatn. El Estado y los Mapuche-Huilliche (1750-1881), Centro de investigaciones del hombre en el Desierto, ediciones instituto de Estudios Andinos, Universidad Arturo Prat, Iquique, 2005.
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hispano-indgena que all se suceden, como tambin por su ubicacin perifrica en relacin a zonas ms densamente pobladas y con autoridades ya consolidadas. Ello es el caso del estudio antes citado de Vergara, quien centra su atencin en las reas ms all del ro-frontera y de la Araucana, especficamente Valdivia Llanquihue y Osorno entre 1750 y 1820. En esta obra se argumenta que a diferencia de la Araucana, en la zona de Valdivia las relaciones hispanoindgenas fueron establecidas sobre la debilidad de los Huilliches quienes nunca articularon un espacio de mayor independencia y autonoma (como si lo hicieron los Mapuche) lo que llev a que finalmente existiera un mayor control estatal en dicho sector. Se destaca la labor de los capitanes de amigos, por representar y consolidar la presencia permanente de instituciones hispanas en el rea, fundamental para el control monrquico. Son pocos los trabajos que han abordado esta zona que media entre el ro Toltn y el Canal Chacao en sentido norte-sur y entre el Ocano Pacfico y la Neuquenia en sentido esteoeste, y que la historiadora Urbina ha llamado frontera de arriba, ya que las investigaciones relativas a la frontera en Chile se han centrado en el Estado de Arauco, asimilando a este la seccin meridional que la investigadora contribuye a diferenciar con su trabajo 21. El vaco historiogrfico identificado para este territorio, lleva a la autora a intentar establecer cules son los ritmos en la interaccin espaol-indgena sealando a su vez sus etapas fundamentales, donde los capitanes de amigos tienen su participacin, sobre todo a mediados del siglo XVIII, con toda la poltica de amistamiento propiciada a semejanza de la Araucana. Incluso dice la autora, que el avance valdiviano en la jurisdiccin que le corresponda a esta plaza-fuerte se debi a los capitanes de amigos, entre los que se destacan Teodoro Negrn y Pablo Asenjo 22. En otra de sus obras, Urbina tambin manifiesta el papel de los capitanes de amigos en la frontera de arriba como la avanzadilla de la penetracin misionera en dicha rea, por cuanto allanan el territorio a los franciscanos, visitando al cacique del territorio que era de inters para Valdivia, lo agasajaba con regalos y le aconsejaba la conveniencia de la presencia de un fraile 23. En definitiva aqu, tanto como el Biobo y las reas transcordilleranas de Neuqun y Mendoza, forman parte de lo que se podra denominar como fronteras abiertas, toda vez que la expansin hispana, an con sus matices, fue un proceso calculado, que ya con altos y bajos en la lucha armada, se construy por medio de relaciones pacificas. El capitn de amigos como un

Urbina, Ximena, La frontera de Arriba, op. cit. p.31 ss. Ibd. p.207 ss. 23 Urbina, Ximena, La frontera de arriba chilena y el camino de Chilo a Valdivia, en Temas Americanistas, N 18, 2005, p. 84.
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intermediario institucionalizado surgido al calor de estas interacciones, represent la solucin ante los desafos que impusieron el medio humano y natural a la presencia hispana. De todas formas, las fronteras en el Chile colonial no se agotan en los estudios antes mencionados, aunque en la medida que se avanza en latitud estos comienzan a decrecer en nmero, aunque no en calidad. Puesto que La Frontera por antonomasia fue por mucho tiempo la del Biobo, menos atencin se le ha brindado a las zonas que se alejan de este centro historiogrfico. Es por ello que la autora antes citada en su obra sobre la frontera Huilliche o de arriba (que ya se ha comentado), argumenta que su investigacin responde al inters de subsanar el desconocimiento de la zona que media entre Valdivia y Chilo. Sobre esta ltima rea que tambin puede considerarse como una frontera debido a que a las sufridas condiciones del medio natural se le suma el escaso valor de los cultivos y de los recursos del mar, que fueron actividades de subsistencia sin haber tenido durante siglos, otro producto comerciable que las maderas 24, y aunque difiera en sus dinmicas particulares de otras zonas marginales por acercarse ms a un enclave geogrfico que a una frontera viva 25, posee variadas investigaciones que abordan mltiples temas, entre ellos su insularidad y las consecuencias que el asentamiento espaol trajo sobre sta. De todas formas no ha sido posible encontrar con tal profusin como la zona de la Araucana por ejemplo, obras relativas a los llamados sujetos intermediarios o pasadores como los llaman Gruzinski y Aries. Las investigaciones que remiten al segundo tipo humano o fronterizo eje de este trabajo, que representan los indgenas guas o ayudantes de los espaoles que al igual que los capitanes de amigos ofician como intermediarios (aunque en un sentido menos institucionalizado) entre europeos y nativos, son mucho ms escasos. Incluso obras mayores dedicadas al tema de las misiones o exploraciones al sur de Chilo tan slo tocan este tema tangencialmente. Y es que parece una realidad bastante peculiar el adentrarse en la bsqueda de este tipo de personajes, toda vez que la sociedad indgena chilota (la zona ms austral de contacto hispanoindgena) conformada en gran parte por nativos encomendados, viva en constante conflicto con los vecinos de la isla, de hecho las relaciones entre ambos estn marcadas por recelos mutuos 26, cuyos roces se hacen extensivos a la sociedad completa. Por ende, la existencia de un intermediario o mediador oficial resulta ms compleja. Sin embargo, estos conflictos permanentes en la historia de Chilo no son bice para acercarse a unos sujetos que pueden
Villalobos, Tres siglos y medio, op. cit., p18. Vs. Urbina, Rodolfo, La periferia meridional indina en el siglo XVIII, Ediciones Universitarias de Valparaso, Valparaso, 1983. 26 Ibd., p.113.
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cumplir el rol que aqu interesa, es decir, ayudantes o guas de los hispanos. El historiador Rodolfo Urbina, expone que una de las tres divisiones indgenas presentes en la isla y tierra firme adyacente (las otras dos son los encomendados y nefitos), los reyunos, que durante el siglo XVIII sumaban 150 a 200 individuos, eran muy apreciados como carpinteros, por ser diestros en labores de construccin pero tambin, participaban como soldados y lo que es ms importante an a comienzos de siglo son asignados a misioneros jesuitas como auxiliares de civilizacin y conversin de los indios poyas en la misin de Nahuelhuapi 27, lo cual se explica por el estrecho vinculo entre stos y los misioneros, siendo estos ltimos quienes intentaban por todos los medios defenderlos de los abusos hispanos. Incluso, para Casanueva la misin de los jesuitas ya sea con los indgenas del mar y sobre todo con Poyas y Puelches, no habra podido siquiera comenzar sin la valiosa ayuda de algunos indios convertidos pues eran ellos los que a menudo protegan al misionero, lo alimentaban, le transportaban por tierra o por mar, le guiaban por lugares donde no existan caminos, le ponan en contacto con la restante comunidad indgena, etc. 28 Decamos al comienzo que algunas obras tocan el tema de los intermediarios solo tangencialmente. Ello es el caso de la investigacin sobre los jesuitas y su labor misionera en Chilo que realiza Rodrigo Moreno 29, ya que an no siendo su tema de trabajo, igualmente arroja algunas luces sobre la funcin de los indgenas en la periferia meridional del Reino de Chile. Lo ms rescatable a este respecto, es la explicacin sobre cmo los mtodos misioneros se valen de algunos indgenas para consolidar y arraigar la fe entre sus pares, a saber: los fiscales de indios y patronos. El primero se encargaba del control y asistencia en la enseanza de la doctrina cristiana y el catecismo cuando el misionero no se encontraba (institucionalizado en 1622), mientras que el segundo, velaba por el cuidado de las capillas fundadas por los jesuitas, como asimismo las imgenes de santos, participando en las fiestas litrgicas, siendo un cargo tradicional ya en el siglo XVIII. Esencialmente para el objetivo de esta investigacin, Moreno realiza algunas referencias que ayudan a explicar las dinmicas en territorios que puede denominarse como de frontera mvil, resaltando por ejemplo que en los comienzos de las llamadas misiones circulares, los

Ibd., p.111. Casanueva, Fernando, La evangelizacin perifrica en el reino de Chile, en Revista Nueva Historia, ao 2 N 5, Londres, 1982, p.12. 29 Moreno, Rodrigo, Misiones en Chile Austral: los jesuitas en Chilo 1608-1768, Universidad de Sevilla, Comunidad Autnoma de Andaluca, Sevilla, 2007.
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padres se valieron de indgenas como bogadores, lo que les permiti visitar algunas islas donde vivan los Huilliches (y tambin los chonos con posterioridad) 30. Ximena Urbina corrobora esta ltima apreciacin dado que los chonos, segn argumenta en uno de los pocos trabajos que tocan especficamente el tema que aqu nos convoca, eran unos intermediarios culturales imprescindibles en lo concerniente a la navegacin por los canales australes pues las formas chonas, como por ejemplo las dalcas junto a su conocimiento geogrfico, permiten al europeo desenvolverse en un medio tan agreste y explican por qu se repiten en los viajes de proyeccin desde Chilo al sur, dado que es la modalidad natural desde las primeras expediciones jesuitas y militares ms al sur del golfo de Corcovado, desde inicios del siglo XVII, y que se proyecta hasta el XIX 31. Anlogo parecer es el que esgrime Sagredo sobre la funcin de estos intermediarios aborgenes, pues en lo referente a las expediciones de Moraleda durante el ltimo tercio del siglo XVIII, explica que tras su arribo a Ancud este piloto procedi a preparar su empresa para lo cual, adems de las piraguas consigui una tripulacin compuesta por tres hombres de tropa y trece marineros por cada embarcacin, entre los cuales se hallaban contramaestres y cuatro indios prcticos 32, dado que como ya se ha reiterado, los indios con su conocimiento y experticia contribuyen a los propsitos hispanos (misionales o de navegacin sobre todo) de manera voluntaria, aunque no por ello menos desinteresada, atenindose a la posibilidad de que tal y cmo los capitanes de amigos, estos aborgenes tambin pudiese obtener algn beneficio personal o agasajo de su contraparte. En definitiva, este ltimo tipo fronterizo resulta fundamental por varios aspectos para los espaoles. En consideracin de la inhspita geografa que los rodea, ellos actan tanto como intermediarios o mediadores no oficiales, materiales e inmateriales, contribuyendo no solo a la ampliacin del conocimiento espacial de la zona adyacente a Chilo, sino tambin a la propagacin de la cultura europea entre sus pares (sobre todo a partir de la religin). Tanto es as que en las expediciones martimas, encabezadas por espaoles de Chilo, o pilotos enviados desde la capital del virreinato, es insustituible la forma indgena, esto es, su cultura material y los

30 Ibd., p.108 ss. Para una profundizacin relativo a los mtodos misionales empleados en las tierras al sur de Chilo, vase el capitulo V de la misma obra titulado El modelo Jesutico de Chilo, pp.153- 183. 31 Urbina, Ximena, La proyeccin colonial de Chile a la Patagonia, en Anuario de Estudios Americanos, Vol. 68, N 2, 2011, p. 611. 32 Sagredo, Rafael, Navegando entre ros de nieve. El piloto Moraleda en la costa patagnica, en Revista Electronica Monumento Documento, Vol. 3, N 1, Ncleo de Documentao e Informao Histrica Regional NDIHR, Universidade Federal de Mato Grosso, Cuiab, 2010, p.58.

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conocimientos de su medio 33, pues de otro modo, cada proyecto emprendido podra resultar un desastre total. 2.1. Una realidad institucionalizada: capitanes de amigos Como ya se ha mencionado, los capitanes de amigos, ejercan a modo de funcionarios diplomticos entre las parcialidades indgenas a las cuales estaban asignados y los hispanos, especficamente en las zonas de la Araucana y Valdivia. Su rol estaba de tal manera integrado a las dinmicas de intercambio hispano-indgenas que lleg a institucionalizarse como cargo militar el cual, en general, era ejercido por un espaol, aunque a veces tambin lo era por un mestizo. Lo importante de todos modos en su desempeo no estaba netamente en lo militar como podra pensarse, sino que muy por el contrario se encontraba en lo cultural, al convertirse en un intermediario, un agente aculturador, que con facultades limitadas y controladas por la orgnica del ejrcito (era supervisado y dependa del comisario de naciones), ejerca en lo esencial una labor de vigilancia, lo que sumado a su larga estada en tierras indgenas lo transformaba en un verdadero experto en los asuntos tribales que poda ser consultado por los administradores coloniales en tiempos de crisis 34. Esto ltimo fue lo que probablemente movi a Francisco de Amigorena, maestre de campo de las milicias de Cuyo y comandante de armas y frontera, a solicitar a Ambrosio de Benavides, presidente y capitn general del reino de Chile, detalles en torno a este pasador cultural, lo cual qued reflejado en una carta que este ltimo le enva con todo detalle sobre la institucin en 1786. Y es que la suma de Puelches, Pehuenches y Huilliches que asolaron la frontera de la regin cuyana en represalias por los avances hispanos, contribuy a que tambin en esa zona se intentara ponerle fin a la guerra y desarrollar relaciones pacificas 35. Resalta Benavides que los capitanes de amigos que sirven en la frontera de este reino tienen la ocupacin de interpretes cada uno al cacique e indios del respectivo ayllo, comarca o reduccin 36, dando cuenta de que su funcin primordial es la conducir las relaciones entre hispanos e indgenas por medio del empleo del lenguaje. Ello, como sugieren Payas y Alonso, no
33 Urbina, Ximena, La navegacin por los canales australes en la Patagonia Occidental Insular en los siglos coloniales: la ruta del istmo de Ofqui, en Magallana, Vol. 38, N 2, 2010, p. 65. 34 Len, L., Maloqueros, op. cit. p.163. 35 Levaggi, Abelardo, Tratados entre la corona y los indios de la frontera sur de Buenos Aires, Crdoba y Cuyo, Varios, Memoria del X Congreso del Instituto Internacional de Historia del Derecho Indiano, Tomo I p.738, http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/2/820/39.pdf consultado por ltima vez el 20/06/2012. 36 Carta de Ambrosio de Benavides

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es algo comn en la historia de Amrica colonial y salvo los primeros tiempos de la conquista, las audiencias de indios (en los casos en que el indio no domine el espaol) y la evangelizacin, este tipo de sujetos con carcter de intermediario lingstico, aparecen raramente. De todos modos es comn en contextos fronterizos pues all se establece una dinmica oscilante entre la enemistad y la alianza estratgica que puede en definitiva convenir a determinados intereses y convertirse en statu quo 37. As Benavides argumenta que para que realmente surta efecto su cargo se debe procurar que sean hombres peritos en el idioma indico y que sepan leer y escribir 38, para que de este modo puedan imponerse de todos los asuntos concernientes a la autoridad colonial. Pero adems de moverse en el plano lingstico, los capitanes de indios tambin deben transitar fsicamente por los territorios, entrar a las reducciones a las cuales estn asignados y desenvolverse libremente ah, no solo con el fin de asistir al cacique en sus conchabos, cambios y diligencias de comercio en tierras de espaoles, sirvindole de interventor agente y amigo suyo en todos sus recursos 39 sino que tambin como ya se ha indicado imponerse, por la familiaridad y frecuente comunicacin, de sus movimientos y designios. Como es posible apreciar, el temor (o la imagen que se quiere entregar de l 40) constante de los hispanos respecto de un posible alzamiento aborigen es patente en estas lneas. Los territorios donde acta este funcionario pueden considerarse dentro de lo que los estudios postcoloniales han llamado zona de contacto, en cuanto resulta un espacio donde existen encuentros pero a la vez rechazos, ignorancia e influencia reciproca entre culturas donde por dems, las relaciones de poder son asimtricas 41, dado que el capitn de amigos como institucin oficial, es un intento de parte de la corona de ejercer autoridad y someter a los nativos, de hecho,
Payas, Gertrudis; Alonso, Iciar, La mediacin lingstica institucionalizada en las fronteras hispano-mapuche e Hispano-rabe: un patrn similar?, Historia, Vol. 42, N 1, Santiago, 2009, online http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0717-71942009000100005&script=sci_arttext consultado por ltima vez el 22/06/2012 38 Carta de Ambrosio de Benavides. 39 dem . 40 Sobre este punto Villalobos explica que tanto los gobernadores como los oficiales del ejrcito, en general exageraban el carcter blico de la frontera, aumentando los problemas que les tocaba solucionar para as ensalzar su accionar. Al describir grandes ofensivas y combates pretendan hacer carrera con rapidez y obtener admiracin social. Ello tambin concuerda con la idea de que esta falsa imagen blica, en palabras de Jos Perfecto de Salas (siglo XVIII), beneficiaba a soldados, oficiales, proveedores, estancieros y asentistas, todos los cuales usufructuaban del Real Situado enviado desde el Per. Si la guerra desapareca completamente, el negocio que ella representaba llegaba su fin. Villalobos, Sergio, Guerra y paz en la Araucana: una periodificacin, en Villalobos, Sergio, et. al. Araucana, temas de Historia Fronteriza, Ediciones Universidad de la Frontera, Serie Quinto Centenario, Temuco, 1989, p.20 ss. 41 Payas, Gertrudis; Alonso, Iciar, Sobre alfaqueques y nahuatlatos: nuevas aportaciones a la historia de la interpretacin, Valero-Garcs, C., Investigacin y prctica en traduccin e interpretacin en los servicios pblicos. Desafos y alianzas, Universidad de Alcal, Alcal de Henares, 2008, CD-ROM, http://campus.usal.es/~alfaqueque/documentosalfaqueque/I.Alonso,G.Payas,Sobrealfaquequesynahuatlatos.pdf consultado por ltima vez el 26/06/2012
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tal percepcin concuerda con la idea expresada por Boccara en cuanto a que ste, as como los parlamentos, el comercio y las misiones, solo son la continuacin de la guerra y con ello el intento de someter al indgena, por otros medios. En la medida que se consolida dicha institucin, ella opera como mecanismo primeramente de integracin-exclusin para luego hacerlo desde la asimilacin-marginacin: ejerce como regulador de conflictos entre indgenas sustituyendo con ello su propia legislacin y reemplazndola por el ideal hispano y adems, como ya en parte lo ha mencionado Benavides, se convierte en el vigilante de la paz. Se hace alusin en el documento a que en el reino de Chile son tres las clases de este tipo de funcionarios: la primera es un intrprete o lenguaraz general el que suele titularse como comisario de naciones el cual tiene asignado un sueldo de dieciocho pesos al mes. Luego, cuatro capitanes de amigos principales cada uno asignado a las principales reducciones (Llanos, Angol, Costa y Pehuenches) teniendo como emolumentos doce pesos mensuales. Finalmente, quince capitanes de amigos de parcialidades o cacicazgos con remuneracin de ocho pesos al mes. Todos los dineros corren por cuenta de la Real Hacienda, teniendo las mismas prerrogativas dice Benavides de goce de fuero militar como el resto de la tropa, lo cual arroja dos puntos interesantes en la concepcin y estructura de esta institucin mediadora: por una parte, el que los cargos aqu expuestos posean una graduacin, se consideren parte integrante del ejrcito y que asimismo tengan un sueldo habla de que ya en aquella poca los administradores borbones institucionalizaron el sistema de capitanes de amigos y dieron continuidad de empleo a los sujetos que asuman estas funciones 42; mientras que tambin, el hecho de que se distingan tres clases dentro del mismo oficio de capitn pero que todos ellos en comn (adems del sueldo) posean el dominio de la lengua como requisito sine qua non, enfatiza an ms su labor como pasador cultural tanto porque ejercan una gran influencia entre los indios dado que eran intermediarios obligados en todas sus gestiones 43 como porque al mismo tiempo, podan utilizar en propio beneficio aquella facultad que les daba el dominio del lenguaje. An sin saberlo podan estos funcionarios trasplantar parte de su cultura en los indgenas, aunque en el proceso tambin ellos asimilaran elementos aborgenes. Esta diferenciacin que hace Benavides es en efecto, un rasgo a destacar en la estructura de funcionamiento de dicha institucin dado que no solo se necesita el dominio de la lengua nativa, pues en tal caso se habra recurrido meramente al Lengua General, sino que tambin los
Len, L. Maloqueros, op. cit., p.166. Villalobos, Sergio, Tipos fronterizos en el ejercito de Arauco, Villalobos, Sergio, et. al. Relaciones fronterizas en la Araucana, Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1982, p.181.
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requerimientos de la vida en la frontera y el reconocimiento del indgena como interlocutor vlido (dada la imposibilidad del sometimiento blico) contribuyeron a dar solucin por medio del capitn de amigos a la nueva realidad que sobreviene tras el primer contacto agresivo, pues se concuerda que solo hubo guerra hasta mediados del siglo XVII y que a la lucha le sucedi el predominio de las relaciones pacificas [] 44. Por lo tanto, el que a cada reduccin se le asigne un capitn, con distinto sueldo, pero que en general comparten las mismas funciones, est hablando de que este empleo es la adaptacin generada al medio ambiente fronterizo, de hecho, este tipo de formas de mediacin se dan cuando la necesidad es reiterada o permanente (intercambio de cautivos, situaciones de conflicto prolongadas o recurrentes) 45. Bajo el supuesto que para Amigorena, las condiciones que rene la zona bajo su mando se asemejan a las del Biobo, se explicara por tanto la bsqueda de soluciones ya probadas. Una idea que tambin ha puesto de manifiesto Weber, al analizar la realidad de la frontera norte de la Nueva Espaa, determinando que durante la era de los Borbones y sobre todo en la administracin de Jos de Glvez, se pens en implementar a la usanza araucana, intermediarios legtimos entre parcialidades de indgenas e hispanos 46. Finalmente, otra de las caractersticas asociadas a este funcionario la constituyen los agasajos o dadivas las cuales estaban destinadas a los indgenas y que para aquella poca, dice Benavides el rey ya haba ampliado la facultad a todos los capitanes (sin intermediacin jerrquica) para que no se reparen en gastos a este respecto, an cuando se hacen cuando, y en la cantidad que conviene, sin restriccin a aqulla cuota [ochocientos pesos] a la cual en algunos [casos] no alcanzan as como en otros exceden 47. Amigorena, a quien iba dirigida la carta que ahora se analiza, fue uno de aquellos que no escatimaron esfuerzos para contentar a los indios recurriendo para ello a su propio peculio 48, es decir, la poltica de amistamiento no es una particularidad de una frontera en especifico sino que es comn a todas las fronteras americanas durante el siglo XVIII. Es de resaltar tal y como se expone en la carta que este es el mtodo ms arreglado de gobierno acerca de este punto que se observa por esta parte 49, no solo porque ellos representan un medio para ganarse la voluntad de los naturales sino que tambin porque eran una demostracin de
Villalobos, S. Guerra y Paz, op.cit. p.28. Paiyas; Alonso, La mediacin lingstica, op. cit. 46 Vs. Weber, David J, Borbones y brbaros. Centro y periferia en la reformulacin de la poltica de Espaa hacia los indgenas no sometidos, en Anuario Instituto de Estudios Histrico-Sociales, N 13, Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, Tandil, 1998. 47 Carta de Ambrosio de Benavides. 48 Levaggi, A. Tratados entre la corona, op. cit., p.744. 49 Carta de Ambrosio de Benavides.
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reconocimiento reciproco de prestigio y autoridad 50, por lo cual en la medida que son entregados por el capitn de amigos, y an cuando sea hecho en nombre del rey y las autoridades, es muy probable que por el valor simblico que se les atribuya, haya redundado en propio beneficio adquiriendo con ello mayor prestigio y estatus dentro de su parcialidad indgena. Por otra parte, los agasajos tienen relacin tambin con la poltica de los parlamentos, juntas y paces 51, la cual supone la formalizacin y ritualizacin, capitn de indios mediante, de unos espacios donde confluyen todos los elementos en los cuales posee experticia este funcionario: leguaje, relaciones diplomticas, agasajos y manejo en general de los cdigos culturales de cada bando, con lo cual la dependencia hispano-indgena de este oficial se vuelve patente. 2.2. Un intermediario no oficial: Indgenas guas o ayudantes De acuerdo al relato del padre Garca, a cuatro meses de su llegada a la misin de Caylin, se dio inicio a la que ser la expedicin ms compleja realizada por los jesuitas a las islas del sur de Chilo (Archipilago del Guayaneco), entre los aos 1766 y 1777, viajando casi dos mil kilmetros por entre los canales australes, cruzando el istmo de Ofqui y la laguna San Rafael, entablando relaciones con aborgenes canoeros que l denomin caucahues, taijatafes y calen, usando a los primeros de estos como guas durante la expedicin. Para comprender en su real dimensin este viaje, y el sujeto de nuestra investigacin, se hace necesario remontarse a la dcada del cuarenta del siglo dieciocho, cuando la fragata Wager y el Anna pertenecientes a la escuadra inglesa comandada por Anson, naufragaron en las costas de la Patagonia Occidental Insular. Ello debido a que cercano al archipilago del Guayaneco se encontraron [los espaoles que iban en busca de los restos del hundimiento] con los indios caucahus de lenguaje imperceptible por gutural los que fueron trados hasta Chilo 52 asignndoseles una isla de ese archipilago, Caylin, donde se instalaron. La misma desde la cual parte el padre Garca y que estuvo antecedida en 1760, por una iniciativa de los mismos caucahus quienes emprendieron un viaje, por medio del cual se supo de la existencia de etnias Taijataf y Calenche, hacia los canales australes y que, al cabo de un ao a pesar de habrseles

Len, L., Maloqueros, op. cit., p.156. Urbina, Ximena, La frontera de Arriba, op. cit., p.205. 52 Olgun, Carlos, Instituciones polticas y administrativas de Chilo en el siglo XVIII, editorial jurdica de Chile, Santiago, 1970, p.129.
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acabado el bastimento volvieron con ocho adultos y cinco prvulos 53, quienes bautizados y catequizados terminaron viviendo en Caylin junto a los caucahus. La misin de Kaylin se fund el 12 de julio de 1764 para atender a los caucahus y para excursionar hacia el sur en busca de almas 54 la cual no solo responda a un afn evangelizador sino como tambin lo pone de manifiesto Casanueva, esta poltica a la vez que justificaba su presencia en el Nuevo Mundo tambin era el eje central de la existencia del imperio ultramarino 55 y ms an en sectores geopolticos relevantes pues all el inters de la corona se acrecentaba. Ello explicara, entre otros motivos, la razn de que el padre Garca para emprender su expedicin deba de esperar la autorizacin del presidente de Chile, Antonio de Guill y Gonzaga, inicindose entonces el viaje que buscaba no solo lograr la conversin de los gentiles que se pudiesen, sino que tambin para explorar el pas i certificarse de lo que prometa la tierra para poder continuar con mayor certidumbre estas empresas 56. Desde un inicio las cinco piraguas en que se moviliza los 5 espaoles, 34 indios caucahus y el misionero, se ven sometidas a las inclemencias temporales, que de no ser por la pericia del piloto Francisco Soreual (probablemente indgena) habran sufrido muchos ms daos (25 de octubre). Adems la dependencia a la que estn sometidos los hispanos respecto de los indgenas es notoria desde el inicio de la navegacin, pues los caucahues cojieron gran porcin de huevos de pjaros llamados colmanes [] 57 (27 de octubre), asimismo los aprovisionan con lobos marinos y mariscos (28 de octubre) situaciones que se van reiterando a lo largo del viaje. Sin su ayuda, los europeos se ven a merced de las inclemencias climticas y del hambre. Desde esta perspectiva se podra argumentar que los indgenas presentes en el relato del padre Garca responden a la categora de indios amigos 58 pues de modo general contribuyeron en las expediciones hispanas (en este caso misioneras) con su conocimiento geogrfico, lingstico (en la medida que se encuentran con otras etnias) y de apoyo en el transporte por los canales australes. Sin embargo, los aborgenes que prestan estos servicios, al contrario de los capitanes de amigos, no llegan a ser reconocidos como instituciones y tampoco valorados
53 Hanisch, Walter, La isla de Chilo, capitana de rutas australes, Academia Superior de Ciencias Pedaggicas de Santiago, Santiago, 1982, p.34. 54 Ibd., p.67. 55 Casanueva, F., Evangelizacin, op. cit., p. 6 ss. 56 Garca, Diario, op.cit., p.4. 57 Ibd., p.5. 58 An cuando se est consciente de que esta tipificacin responde a otra realidad mucho ms especifica ligada al mbito blico, por cuanto se puede definir a los indios amigos como aquellos que prestaron colaboracin a los hispanos, en la guerra contra los [indios] que negaban someterse, Ruiz-Esquide, Andrea, Los Indios amigos en la frontera araucana, coleccin sociedad y cultura, Direccin de Bibliotecas, archivos y museos, Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, Santiago, 1993, p.19.

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explcitamente en su actuar, pues durante la navegacin es atribuible la salvacin de las piraguas y sus ocupantes a la accin divina antes que a la experticia de los prcticos y pilotos aborgenes 59. Incluso esto ltimo es extensivo a las creencias de los mismos indgenas en cuanto se les menosprecia como maneras de explicar sucesos, como sucede el 30 de octubre cuando una piragua se levanto de proa y casi se hunde en lo que para los caucahus fue obra de un animal disforme que los atac, mientras el padre Garca restndole toda importancia, atribuye a San Javier el arribo a buen puerto. En la descripcin de algunas de sus costumbres (como pintarse la cara con carbn para saludar la nieve o evitar que un hispano lave su manta en el agua) se encuentra la crtica a stas que caracterizan este relato. Al decir del padre Garca respecto de una de ellas, no poco me cost hacerles lavar las caras, aunque no se lavaron de su antigua jentlica supersticin 60, sin embargo, el mismo misionero espera poder cambiarlas por medio de la evangelizacin. Y es que a pesar de que en estos espacios fronterizos inestables por no saber que hay ms all los indgenas guas y ayudantes se vuelvan fundamentales por su conocimiento y forma de desenvolverse en el medio, ello no es impedimento para que la visin del misionero siga apuntando a la extirpacin o transformacin de esa cultura que durante todo el viaje, los ha mantenido a salvo. Si Ximena Urbina llama formas chonas al desenvolvimiento de los hispanos de Chilo usando medios materiales y humanos de esta etnia, lo que el relato del padre Garca deja entrever son unas formas caucachus de movilizacin y reconocimiento del territorio, pues a pesar de sus costumbres y desempeo, para casos muy especficos estas formas se vuelven indispensables y as son reconocidas, an cuando como ya se ha mencionado esto sucede poco o de manera implcita. De otro modo el da 21 de noviembre sin la presencia de los indgenas no se habran podido reparar las embarcaciones ya que solo estos podan manejar eficientemente la mepua majada y otras cortezas necesarias para tales efectos; o bien la constatacin de que la experticia nativa cerca del puerto de Tuisla se hace forzosa, ya que all es necesario practico [indio], pues parece un laberinto su entrada [] 61.
Un ejemplo de ello se encuentra el da 29 de octubre, donde el Padre Garca relata que ante el inminente naufragio de las piraguas, la intercesin de San Javier por medio de las letanas entonadas por ste y no las maniobras de los indgenas, favorecieron el que su embarcacin pudiera salvarse. Aunque ello a veces contrasta, con algunas apreciaciones que implcitas en el relato, respecto de la buena conduccin de los caucahus en momentos de apremio en la navegacin, otorgan un cierto valor a su uso como instrumentos al servicio de la evangelizacin: el da 6 de noviembre por ejemplo, cuando uno de los pilotos de la piragua Nuestra Seora del Carmen cae al agua en una tormenta pudindose salvarse por medio del nado al mismo que tiempo que coga la embarcacin y la pona a buen recaudo en Iclai. 60 Garca, Diario, op. cit., p.14. 61 Ibd., p.22.
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Se argumenta que este documento da cuenta de un tipo humano especifico, indgena, el cual posee mltiples destrezas que son puestas al servicio de otros, an cuando no es descartable la hiptesis de que su actuacin se oriente de algn modo a obtener un beneficio personal o mayor estatus social, cuestin que sucede con los capitanes de indios por ejemplo. Descritos as, estos indgenas guas se muestran como cultural brokers, personas que surgen en aquellos espacios donde las culturas se encuentran y que, dotados de habilidades especiales, logran obtener perspectivas multiculturales al compartir elementos de dos o ms culturas 62. Como ya se ha indicado, no slo la evangelizacin es el fundamento de la expedicin que lleva al empleo de estos guas nativos, sino que tambin un afn de conocer el territorio que est ms al sur de Chilo y que da al estrecho de Magallanes. De ah que el Padre Jos Garca consigne en su diario pormenorizadamente accidentes geogrficos, rutas y formas de trnsito por los canales de la zona, materia para lo cual los caucahus (o los chonos en su momento) se vuelven los ojos que van develando este territorio. Hecho con el que concuerda Casanova al decir que fue la accin evangelizadora la que en buena medida impuls el conocimiento de dichas regiones y, por consiguiente, adelant la cartografa oficial espaola 63. Por otra parte, este adelanto cartogrfico no solo se remite al espacio geogrfico, sino que tambin a los diversos pueblos que all habitan, los que a su vez reciben noticias por medio de estos intermediarios culturales ya cristianizados (o en vas de hacerlo) pues el ao anterior, por noticias que les dieron los caucahus que enviamos [dice el padre Garca] de nuestra misin, supieron que ste iba el padre misionero a sus tierras buscarlos 64, de modo que estos aborgenes en particular se mueven entre el espacio hispano y los dominios aborgenes a sus anchas, repercutiendo con su accionar en la ampliacin de los conocimientos tanto para europeos como para nativos, actuando de modo bidireccional. Son desde la perspectiva hispana gegrafos, pilotos, prcticos de navegacin, recolectores de alimentos y ayudantes en la conversin, pero tambin embajadores entre sus iguales, pues cuando el padre Garca emprende el regreso a Chilo, delega en un taijataf cristiano, Antonio Chaya, la autoridad para juntar en su nombre a la gente de las etnias que encontrase en su camino, avisndoles de la venida al ao siguiente del jesuita, entregndole un bastn de embajador con una laminita de San Javier 65. Ello sin
62 Ortelli, Sara; Ratto, Silvia, Poder, conflicto y redes sociales en la frontera pampeana siglos XVIII-XIX, Dossier Trabajos y comunicaciones 32-33, Universidad Nacional de la Plata, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, 2007, p. 95, http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.3334/pr.3334.pdf consultado por ltima vez 26/06/2012. 63 Casanueva, F., Evangelizacin, op. cit., p.9. 64 Garca, Diario, op. cit., pp.29-30. 65 Ibd., p.31.

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embargo, nunca lleg a materializarse pues la expulsin de la Compaa de Jess trunc esos planes, quedando desamparadas las misiones y en general la atencin religiosa del archipilago 66. 3. Algunas relaciones y reflexiones a modo de conclusin De acuerdo a lo antes tratado es posible concluir que las fronteras como espacios de mediacin, han tenido un papel esencial en la historia de Amrica colonial. De ellas se desprenden algunos tipos humanos que, por sus dinmicas, formas de interaccin y puentes entre culturas que a simple vista parecen dismiles, desempean roles fundamentales en el contexto en el cual estn insertos, an cuando la diferencia sobre su estudio sea desequilibrada a favor de uno. Tal argumento es asimismo corroborado por Gruzinski quien ve en los intercambios entre un mundo y otro, los cruces, pero tambin los individuos y los grupos que ofrecen de intermediarios 67, el eslabn que permite conocer y explicar la realidad que impuso la conquista, evitando verla de un modo reducido y pobre. Intermediarios o pasadores culturales a los cuales se ha hecho alusin a lo largo de este trabajo, ya sean institucionalizados como los capitanes de amigos (de los cuales abundan trabajos historiogrficos) o ms bien informales del tipo de indgenas guas o ayudantes (cuyo estudio es mucho menor comparado con los primeros), a pesar de su distancia geogrfica y realidades sociales que a primera vista los oponen, comparten de todos modos algunas caractersticas que los vuelven exponentes de la adaptacin a la que se vieron sometidos los grupos humanos participes de la conquista americana. Ambos funcionarios, por decirlo as, reciben algn tipo de reconocimiento de las partes involucradas en el contacto, las que de alguno modo necesitan de ellos para poder comunicarse entre s y con el medio natural. Si bien es el capitn de amigos quien se lleva explcitamente el crdito por su actuar (de ah la solicitud de informacin sobre sus caractersticas que hace Amigorena a Benavides), no es menos cierto que los indgenas que acompaan al Padre Garca tambin lo reciben, aunque de manera ms soterrada, pues como bien lo demuestra el jesuita (aunque quizs sin querer) sin ellos el desplazamiento y sobrevivencia en parajes tan agrestes resulta sumamente dificultosa y casi imposible. Ambos contribuyen a la ampliacin del conocimiento, en el amplio sentido del trmino: respecto del otro (por medio del uso del
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Olgun, Instituciones polticas, op. cit., p.107. Gruzinski, Serge, Pensamiento Mestizo, Biblioteca del Presente-Paids, Barcelona, 2000, p.48.

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lenguaje y su experiencia en el trato cotidiano) y sobre el espacio geogrfico (expediciones nuticas y terrestres, reconocimientos territoriales), sirviendo de cierto modo como instrumentos que facilitan el develamiento de las penumbras fronterizas. Su actuacin y las repercusiones del mismo, a pesar de lo que pudiera pensarse, van en sentido bidireccional. No solo por el recorrido territorial que hacen en sus idas y venidas entre parcialidades indgenas e hispanas, sino que a la vez porque los modos o maneras de ser y hacer que le son propias les hacen, aun sin buscarlo, convertirse agentes culturales que llevan elementos hacia uno u otro lado de la frontera. Con sus habilidades especiales les es posible obtener perspectivas multiculturales que pueden beneficiar o perjudicar a los sujetos con los cuales se relacionan. La movilizacin, traspaso y generacin de nuevas dinmicas de interrelacin con la informacin que ellos transportan (y transforman) por ser quienes en sus roles, manejan los cdigos culturales o cdigos fronterizos que requieren las circunstancias, facilitan su trnsito entre dos mundos. Ellos parecen compartir las facultades de desdoblarse en una multitud de funciones que van desde el ser interpretes, administradores de justicia y espas hasta el de exploradores, navegantes, recolectores de alimentos y cargadores, las que sin embargo, no son solo utilizadas en beneficio de otros sino que tambin en el propio, an cuando para el caso de los indgenas guas ello sea ms complejo de determinar. Finalmente, se concuerda en que ambos casos presentados y contrastados, no son sino soluciones a problemas particulares que impuso el medio humano y natural. Desde esta perspectiva son interpretables como mecanismos de adaptacin generados para salvar las dificultades del establecimiento de una frontera, sea esta cerrada a semejanza del Biobo o bien abierta e incgnita, por las numerosas posibilidades e interrogantes que ofrece, similar a los caminos australes que conducen al siempre presente estrecho de Magallanes. Capitanes de amigos e indgenas guas nacen de la deduccin, invencin y aprendizaje necesarios en zonas donde sobran las preguntas pero faltan las respuestas. La necesidad de avanzar obliga a multiplicar las proezas de astucia y habilidad68.

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Ibd., p.91.

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PARTE 3: Cultura, Msica y Expresiones Sociales

De bohemias, cabarets y trasnochadas: los clubes nocturnos de Santiago centro (c. 1950 1960)

Hugo Ramos Tapia*

Resumen

Cuadernos de Historia Cultural

Revista de Estudios de Historia de la Cultura, Mentalidades, Econmica y Social

El siguiente artculo realiza un anlisis sobre los clubes nocturnos en Santiago centro, recorre algunas de sus prcticas y posibilidades, entre 1950 y 1960. La historiografa chilena, con relacin a las causas, formas y alternativas de entretencin en el Chile contemporneo, evidencia un vaco sobre la reconstruccin y las representaciones que puedan existir sobre estos espacios sociales. Tampoco manifiesta inquietudes en relacin al aumento de clubes nocturnos y la connotacin pblica que comenzaron a exhibir sus integrantes en la prensa. Este escrito, si bien no pretende abarcar el imaginario y la realidad nocturna chilena en su totalidad, intenta al menos saldar en parte este vaco histrico, evidenciar nuevas perspectivas, actores sociales y campos temticos.

Palabras claves: Espectculos Teatros de revista Desnudos Boites Vedettes

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* Licenciado en Historia y Diplomado en Estudios de Msica Popular por la Universidad Alberto Hurtado: hugoramostapia@gmail.com

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De bohemias, cabarets y trasnochadas: Los clubes nocturnos de Santiago centro (c.-1950 c.-1960) 1.

Hugo Ramos Tapia


Universidad Alberto Hurtado

La noche se aterciopelaba y mantena el termmetro sobre los veinte. Pareca medioda con sus bocinazos, frenadas, carreras, risas, ecos musicales, garabatos e imprecaciones. Con dificultad, el carilln de la Merced insistan en avisar que eran las tres de la maana a un pblico que despreciaba el trnsito del reloj nocturno. Tiempo haca que la bohemia haba escogido esa forma de existencia y, amparados por el lado plateado de la luna, sumaba adeptos dejndose fascinar por las estrellas 2.

1. Prcticas, espacios y alternativas: Santiago de noche Hacia la dcada de 1950, los principales clubes nocturnos se establecan de una forma ms constante en el centro de Santiago. Desde el ltimo tercio de la dcada de 1940, boites y teatros haban comenzado a imitar de una forma consiente las decoraciones estticas, intentando tambin reproducir en los espectculos que se exhiban, algo de los prticos, las luces y el brillo de los carteles, al estilo de los musicales y clubes nocturnos de Hollywood, Nueva York y los famosos cabarets Lido y Moulin Rouge de Paris. Los espacios de diversin comenzaban a experimentar un aumento significativo, no slo en cuanto a la cantidad existente, sino tambin en la calidad y variedad hasta entonces conocida. El siguiente artculo realiza un anlisis sobre los clubes nocturnos en Santiago centro, recorre algunas de sus prcticas y alternativas de diversin, entre 1950 y 1960. La historiografa chilena, con relacin a las causas, formas y opciones de entretencin en el Chile contemporneo, evidencia un vaco sobre la reconstruccin y las representaciones que pueden existir sobre estos espacios
Una versin menos extensa de este artculo, fue presentada a modo de ponencia en las XIX Jornadas Nacionales de Historia de Chile, organizadas en su versin 2011 por la Universidad Diego Portales. 2 Freire, Antonio, Rakatn, Hay ambiente en el Bim Bam Bum! Editorial Face, Santiago, 2005, p. 138.
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sociales 3. Tampoco manifiesta inquietudes en relacin al aumento de espacios de recreacin, clubes nocturnos y la connotacin pblica que comenzaron a exhibir sus integrantes en la prensa. Este escrito, si bien no pretende abarcar el imaginario y la realidad nocturna chilena en su totalidad, intenta al menos saldar en parte este vaco histrico, aproximarse, y evidenciar nuevas perspectivas, actores sociales y campos temticos 4. En ese sentido, es importante considerar y aclarar la existencia de otros espacios de sociabilidad y entretencin existentes en la ciudad de Santiago hacia la dcada de 1950. La pera, el teatro experimental de la Universidad de Chile y el teatro de ensayo de la Universidad Catlica, se comenzaban a convertir en importantes espacios sociales de diversin para las familias, los jvenes profesionales exitosos y la cada vez ms en alza clase media. El circo y las quintas de recreo, tambin se sealaban como otras posibilidades u opciones que existan para el entretenimiento, aunque se presentaban de una forma ms popular, econmica y en ocasiones espontnea, puesto que no requeran grandes preparaciones o vestimentas ms formales para su visita. Por su parte, el cine ya haba conseguido un puesto de importancia dentro de la escena nacional, gracias a la proyeccin y la buena recepcin por parte del pblico del cine mexicano y el emergente Hollywood.

Operando desde el terreno de la Representacin propuesto por Roger Chartier, esta investigacin explor mediar entre la objetividad de las prcticas y usos sociales que ocurrieron en los clubes nocturnos y la subjetividad de los registros que existieron en la prensa, como categora de fuente histrica. A travs de la pesquisa de fuentes, se realiz una comprensin de la sociedad santiaguina nocturna. Gracias a la prensa del perodo, nos acercamos a los clubes nocturnos de Santiago, sus bailarinas, que prcticas sociales ocurrieron en estos espacios y qu representaciones colectivas se generaron en la prensa, en el perodo comprendido entre 1950 y 1960. Por otra parte, el anlisis de Laslett, nos permitir reconstruir los diversos elementos y caractersticas que debieron existir por parte de la sociedad y el mundo nocturno de Santiago en la dcada de 1950, tomando como elementos principales de rescate y puesta en valor, los usos sociales, horarios, espectculos y pautas asociadas que se daban en estos recintos. Sobre los autores pueden consultarse: Laslett, Peter, El mundo que hemos perdido, explorado de nuevo, Alianza Editorial, Barcelona, 1987 y Chartier, Roger, El Mundo como representacin. Historia cultural: entre prctica y representacin, Gedisa, Barcelona, 2005. 4 Peter Burke indica y relaciona los principales campos de accin que nos posibilitan los siglos XIX y XX, debido a la multiplicidad de actores y espacios sociales que comenzaron a manifestar y dejar un registro escrito o visual de sus vidas, oficios y profesiones, ms all de la conciencia de sus actos. Obertura: Nueva historia, pasado y su futuro, en Burke, Peter, Formas de hacer historia, Alianza Editorial, Madrid, 2000. Por su parte, Michelle Perrot explora y reflexiona acerca de las diferentes ocupaciones, labores y roles que ha tenido la mujer a lo largo de la historia. En este caso, Perrot analiza el oficio que han realizado bailarinas y artistas en general, a raz de la invencin, adecuacin y las necesidades de ocio que pareciera exigir la ciudad contempornea y sus respectivos espacios. Interrogaciones sobre la legitimidad de estos trabajos. Oficios, estilos de vida, trabajos o arte?, son parte de sus preocupaciones, incorporndolas a las inquietudes, anlisis histricos y labores que pueden ser examinados por parte de la Historia actualmente. Sobre los autores pueden consultarse: Burke, Peter, Qu es la Historia Cultual? Editorial Paids. Barcelona, 2005 y Perrot, Michelle, Mi historia de las mujeres, Fondo de cultura econmica, Buenos Aires, 2008. Un anlisis ms extenso realizado por este mismo autor, puede consultarse en: Bailarinas, coristas y vedettes. Los clubes nocturnos de Santiago centro (c.-1950 - c.-1960) Reconstrucciones y representaciones en la Prensa, Tesis para optar al grado de Licenciado en Historia, Universidad Alberto Hurtado, Santiago, 2010.
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Un artculo de la revista Vea de 1952, destacaba como diversos clubes nocturnos se abran un espacio en el casco central de la comuna de Santiago. El reportaje enfatizaba en describirla como una metrpolis en plena expansin, como si despertase de un largo sueo y necesitara contar con una mayor cantidad de espacios al interior de la ciudad. De fines de la dcada de 1940, afiches publicitarios publicados en el Mercurio de Santiago, comenzaban a reflejar y narrar de una forma positiva a las experiencias y los espectculos que ocurran en el transcurso de la noche 5. Desde dcadas anteriores, las actividades nocturnas tambin se haban comenzado a definir y caracterizar por medio de la creacin de apodos especficos. La bohemia o trasnochada se convertan en los calificativos ms caractersticos y usados, utilizados en el lenguaje oral y repetidos tambin por los medios de prensa, insistiendo en la importancia del acto de salir a divertirse. Como lo indica el epgrafe al inicio de este artculo, las noches de Santiago se encontraban envueltas por una especial atmsfera, dejando de manifiesto cierta idealizacin respecto a ella, como si estuviese cargada de singulares acciones y emociones. As, la camaradera, el alcoholismo, las drogas, los amores furtivos, nuevas y ocasionales amistades, as como cenas sorpresivas en el trasnoche, se establecan como algunas de sus ms importantes opciones. Al respecto, Oreste Plath afirma que esta bohemia, si bien presentaba espectculos para un pblico mixto, los mejores espacios y espectculos estaban dirigidos a los hombres como sus principales y ms asiduos visitantes 6. En ese sentido y para algunos de ellos, las corridas veloces por las calles del centro para ver los mejores nmeros y cuadros musicales de bailarinas en boites y teatros, tambin se establecan como otras esenciales particularidades. De esta forma ellos se transformaban en miembros de una sociedad comn, similar al estilo de los parroquianos de las viejas fondas chinganeras. Bohemios, noctmbulos o trasnochadores, se hacan partcipes de un acuerdo que sin contratos tcitos, obedecan de una forma implcita a la visita recurrente de diversos clubes, como sus espacios comunes 7. Pareca que estas actividades mantenan como cdigo o institucin comn la existencia de la trasnochada, intentando hacer
Desde la dcada de 1940, la boite, Tap Room se transformara en un espacio de sociabilizacin importante para la sociedad santiaguina, aunque esencialmente para la masculina. Sus horarios de atencin y los espectculos presentados, hizo que pese a su cambio de local en 7 oportunidades por el centro de Santiago, mantuviese una fiel clientela. 6 Plath, Oreste, El Santiago que se fue: Apuntes de la memoria, Editorial Grijalbo y Biblioteca Nacional de Chile, Santiago, 1998. 7 con un piso de estatura y que se recuesta plcidamente en los pies del cerro San Cristbalprendida de 200 pares de piernas que noche a noche hacen guios y picarescas siluetas ante los ojos sedientos de belleza, Santiago se desnuda a media noche para trabajar, ha abandonado a la jcara de espeso chocolate por el copetn y el generoso vino tinto. Santiago se desarma de noche. en Vea, 29 de Octubre, 1952.
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das las noches, disfrutando del amor y la amistad en las infinitas rondas nocturnas por el centro de la ciudad. Aproximadamente hasta la dcada de 1940, si bien existan clubes y centros nocturnos que funcionaban en el centro de la capital, estos se encontraban caracterizados por cierta ambigedad y coexistencia, en relacin a algunos de sus usos, prcticas y opciones de espectculo que ofrecan hacia el pblico visitante. Dinning room, confiteras, salones de t entre otros, en ocasiones ampliaban sus horarios de funcionamiento y nmeros musicales posibles, igualando a lo ofrecido por boites y teatros, como ser detallado ms adelante. Parte de la respuesta, se debe a la oficializacin que recibieron por parte del municipio de Santiago, todos aquellos recintos que presentaron como horarios de funcionamiento la tarde noche y la noche, con horarios que fluctuaron entre las 18 pm y las 3 am. Las patentes comerciales emitidas no discriminaban con exactitud entre las especificidades que cada recinto pudiese tener. Recibiendo as, Patente de Cabaret, a raz de los horarios de funcionamiento, la venta de bebidas alcohlicas y la inclusin de nmeros musicales, sin discriminar qu tipo de espectculo fuese. De esa forma, en la prctica las distinciones entre uno y otro recinto, ocurrieron slo por los nmeros musicales ofrecidos indistintamente por cada club. As, hacia fines de la dcada de 1940 e inicios de 1950, datos que se desprenden de las carteleras de espectculos, artculos de la revista Vea y el diario El Clarn, nos permiten precisar que entre el pblico asistente, los periodistas que comenzaban a especializarse en temas de espectculo, y los empresarios que se dedicaban a este rubro, comenzaba a existir una delimitacin de los posibles artistas, y los espectculos que ellos brindaban en los clubes de la ciudad8. De esa forma, es posible clasificar e identificar a la boite, algunas confiteras y el teatro de variedades con sus compaas de revistas, como los espacios de entretencin y los clubes nocturnos ms demandados de Santiago centro, entre 1950 y 1960. Ciertamente en la apropiacin y el uso de estas palabras, nada hubo de original por parte de la bohemia y los clubes de la capital. La utilizacin de estas expresiones seguan confirmando que los espacios y los espectculos que se brindaban, resultaban ser apropiaciones importadas desde la sociedad norteamericana y la francesa en una menor medida. Pero entonces, De qu espectculos y prcticas hablamos, que nos permiten comenzar a caracterizar, diferenciar y delimitar los espacios de entretencin en el Santiago de la dcada de
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Esta investigacin y los posteriores anlisis aqu presentados, fueron posible gracias a la revisin de diversas crticas de espectculos pesquisadas entre: el diario El Clarn, las revistas Ecrn, Vea y En Viaje.

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1950? La existencia de un nmero revisteril o streptease, contena por obligacin el desnudo femenino o este dependa de cada club nocturno? Los horarios de funcionamiento marcaban diferencias entre ellos? Los desnudos eran idnticos en ambos espacios? 2. Teatros de Variedades y Compaas de Revistas: Teatros de Revista En un nivel ms conceptual, la denominacin de teatro de variedades responda a la catalogacin especfica que reciba este gnero por parte del teatro, el arte y la academia. Considerado un espectculo propio de los gneros artsticos menores, e incluso liviano, por los cortes o intervenciones pcaras que se incluan, los teatros de revista en Santiago, fueron parte de los patrones culturales importados por nuestra sociedad desde fines del siglo XIX, y con mayores alcances en las primeras dcadas del siglo XX. Resulta importante destacar que el Can-Can francs y el Music-Hall norteamericano han sido considerados como las variaciones ms representativas existentes. En el caso de Santiago, el gnero present ms que delimitaciones definidas entre uno y otro, una importante cuota de combinacin de ambas en su ejecucin. Mientras que del Can-Can tom la importancia de los roles y el cuerpo femenino puesto en escena, del Music Hall recogi la importancia de un vestuario exuberante, vistoso y el sentido o estructura del espectculo que se brindaba hacia el pblico. En ese sentido, es importante entender que este gnero fue conceptualizado como Variedades. El trmino de teatro fue aadido en consideracin a la utilizacin de un espacio fsico para la puesta en escena de estos montajes. Los grupos de personas dedicados a la representacin y la puesta en escena de estos espectculos, necesariamente eran parte de compaas, empresas, o colectivos teatrales que adoptaban un nombre en especfico para la venta de su espectculo. Estos nombres o marcas comerciales, as como en ocasiones resultaban ser propias, en otras oportunidades optaban por utilizar el nombre del teatro donde funcionaban. Estas compaas, dedicaban la comicidad de sus hombres, la utilizacin de la msica por medio de sus orquestas, pero fundamentalmente la sensualidad y el erotismo que proyectaban sus mujeres a la entretencin o la diversin de un pblico asistente, quines asistan a ver como parte de sus variedades, las llamadas revistas de espectculo 9. Pese al incipiente incremento de bares y
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Otras caractersticas y referencias sobre el teatro de variedades, pueden consultarse en: Alzate, Gastn, Teatro de cabaret: imaginarios disidentes, Ediciones de Gestos Irving, California, Estados Unidos, 2002 y Ramo, Luciano, Historia de las variedades, Ediciones UTEHA, Mxico, 1961. De igual forma, y para efectos de reconstruccin y anlisis sobre las principales caractersticas del teatro de revista chileno, fueron revisadas y contrastadas las

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clubes, otras expresiones tambin recordaban y recordaran de manera permanente en Santiago, los orgenes de la vida nocturna nacional. La palabra Batacln, utilizada por la sociedad de las dcadas anteriores, era parte nuevamente de los registros periodsticos. Como tal, el trmino seguira manifestando o indicando ser un sinnimo del conjunto de bailarinas y las danzas que ellas realizaban en los diversos espacios nocturnos. As mismo, el trmino tambin tiene su origen en los grupos de bailarinas del Can-Can francs a fines del siglo XIX que visitaron Santiago. El uso de estos trminos mantena una relacin directa con las diversas bailarinas que integraban una compaa. De esa forma, los trminos bataclnica, bataclana o corista no expresaban o describan labores de mujeres dedicadas a la prostitucin 10. A inicios de la dcada de 1950, los teatros de revista comenzaban a convertirse en espectculos que gozaban de importante aceptacin por parte de la sociedad santiaguina. En cierta medida, ello tambin explica la cantidad de importantes seguidores que tuvo la bohemia de Santiago, as como el surgimiento de una incipiente prensa que comenzaba a interesarse, cubrir y promocionar los espectculos que reciba y presentaba la ciudad. Gracias a los datos obtenidos de la prensa ya citada, es posible establecer la existencia de tres importantes compaas de revistas entre 1950 y 1952, pese a que existieron otras compaas de revista, e incluso, se mantuvieron ciertas quintas de recreo ubicadas en espacios alejados del centro de Santiago11. El Picaresque, el Burlesque y el Humoresque, se convertan en las ms importantes y mediticas compaas de revistas, dedicadas a la diversin del Santiago de inicios de la dcada. Entre sus caractersticas, destaca la ubicacin en el casco central de la ciudad, as como la presencia de connotados espectculos de variedades y bailarinas extranjeras para la poca. El Picaresque era anunciado como el espectculo ms popular de Santiago. Destacaba por lo fuerte del doble sentido de sus humoristas, as como por los conocidos Campeonatos de streptease o empiluchamiento que se daban semanal y mensualmente entre sus bailarinas
siguientes publicaciones: Canepa Mario, Historia del Teatro Chileno, Editorial UTE, Santiago, 1974, Frontaura Rafael, Trasnochadas: Anecdotario del Teatro y de la noche santiaguina, Editorial Zig-Zag, Santiago, 1955, Gonzlez, Juan Pablo y Rolle, Claudio, Historia social de la msica popular en Chile. 1950 1970, Ediciones Universidad Catlica de Chile, Santiago, 2010 y Muoz, Osvaldo, Buenas noches Santiago: medio siglo de espectculo nocturno capitalino, Ediciones Gendarmera, Santiago, 1986 10 Otra cosa es con guitarra en El Clarn, 1 de septiembre, 1955 11 A diferencia de los teatros de revista que tuvieron un funcionamiento diurno limitado, pagado y donde la presentacin de un espectculo era lo sustancial, las quintas de recreo se caracterizaron por actividades diferentes. Preferentemente se ubicaron hacia los mrgenes del centro de la ciudad, se trataba de salones y espacios sociales frecuentados por obreros y sectores populares, de acceso libre, sin costo por su ingreso, en el que se presentaban nmeros folclricos locales, y se consuman bebidas y comidas.

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extranjeras. Tal como el chilenismo lo indica, fueron celebrados y conocidos por el acto fsico en el que incurran las diversas bailarinas que aqu participaron, las que a medida que iban realizando su acto, deban ir despojndose parcialmente de su vestuario. En conjunto con ello, los varones asistentes iban comprando votos en el transcurso de los distintos espectculos en escena, a travs de los cules luego se escoga a una bailarina como la vencedora de la noche. El Humoresque, ubicado en el barrio Matta, se singularizaba como el mejor teatro pcaro y mordaz de la ciudad. La prensa destaca que intentaba competir con el Picaresque, pero sin un xito consecutivo o constante. Por su parte, el Burlesque se anunciaba como la mejor compaa de la ciudad al intentar incluir slo nmeros nacionales, aunque esto no fue una regla fija dentro de su compaa. De esta forma, las compaas ya mencionadas presentaban al interior de sus teatros una revista de espectculo. Como condiciones ineludibles, toda compaa y su revista deban contar con una orquesta en vivo, un presentador o maestro de ceremonias, humoristas o actores cmicos, algunos nmeros de variedades de diversa ndole, pero imprescindiblemente deban contar con la presencia de bailarinas, coristas y vedettes. Ellas componan entre s el cuerpo de baile, apoyo fundamental que ayudaba a mantener la estructura existente de la revista. En ese sentido, el anlisis de prensa y fuentes consultadas, permiten indicar que dentro de los posibles espectculos o shows que una revista exhiba, existieron: variedades internacionales, variedades nacionales, actuaciones cmicas y bailes, nmeros o shows revisteriles 12. Entre las variedades nacionales destacaban: cantantes o conjuntos del folclor nacional y expertos bailarines de cueca. Sin duda y por los deseos del pblico, las variedades internacionales eran las ms contratadas y destacadas por los empresarios a lo largo de la dcada. Fragmentos de zarzuelas, parejas de bailes tropicales, nmeros de flamenco, dos de rumbas espaolas, cantantes de rancheras, corridos mexicanos, expertos rumberos, algunos crooners o lady crooners. Las actuaciones cmicas centraban sus dilogos y monlogos en chistes de doble sentido, conjugndose tambin la irona, picarda y la mordacidad de sus comediantes en contra de las situaciones polticas o sociales del momento. Los nmeros o shows revisteriles se encontraban realizados por mujeres, fueron considerados el plato fuerte de cada noche. Los bailes latinos y sensuales que las vedettes y coristas del ambiente llevaron a cabo, se transformaron en cuadros o actos fundamentales,
12 Es importante precisar que el orden de presentacin entre los posibles y diversos tipos de espectculos, variaba entre una y otra revista, no pudiendo encontrar una constante a la hora de universalizar la estructura de tipos de espectculos que tuvo en s la revista.

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dentro de los nmeros internacionales. Estos espectculos que ellas realizaban, junto con marcar el precedente y la diferencia con otros espacios que existan en la ciudad, comenzaban a convertirse en importantes noticias de la prensa, y en comentarios obligados, entre los hombres visitantes. En otros aspectos, la realizacin del desnudo por parte de las coristas y vedettes en el transcurso de la revista, o como un posible cuadro en s mismo, era parcial o simulado. Recibi la expresin de desnudo francs, puesto que si bien dejaba al descubierto los pechos de sus bailarinas, los pezones se encontraban recubiertos con lentejuelas y tocados especiales. Contraposicin con lo que suceda en otros espacios, como algunas boites, donde en ocasiones ste era completo. Otra de las caractersticas fundamentales de la revista, se sustentaba en la estructura definida y acotada que esta posea. De las informaciones se desprende que entre 1950 y 1952, el Burlesque, Picaresque y Humoresque, presentaban de una forma casi mensual una revista en los teatros donde actuaban, realizando aproximadamente dos funciones por noche, de lunes a domingo, en horarios de inicio que fluctuaron entre las 19.00 y las 22.30 horas. Al trmino de cada funcin, el pblico deba hacer abandono de la sala, puesto que la cancelacin de la entrada, slo permita ver slo una vez el espectculo. En ese sentido, el mismo horario de inicio y trmino de los espectculos, no slo por funcin, sino por la ocupacin del teatro como espacio, se advierte como otra singular e importante caracterstica. A diferencia de lo que ocurra en boites, donde los horarios de funcionamiento y espectculos se extendan por sobre las 4 de la madrugada. Otra de sus caractersticas recaa en la estructura de presentacin que estas tenan, las que se desarrollaban de la siguiente forma: los sketch eran situaciones o instantes puntales de comicidad o diversin realizados por los cmicos, un breve pero sensual y pcaro baile latino realizado por las coristas y vedettes. Sin embargo tambin poda ser la unin de ambos en el escenario. La suma de sketchs daba paso a un cuadro. Como tal, el cuadro no slo reuna al conjunto de nmeros breves, sino que incluso los agrupaba en torno a una temtica especfica. Este se encontraba orientado preferentemente a exhibir la picarda y sensualidad de sus bailarinas. Sin embargo, el cuadro tambin poda dar cuenta de un sketch en extenso, o inclusive la representacin y puesta en escena de un nmero de variedad absolutamente distinto. La suma aproximada de 3 o 4 cuadros, daba paso a un acto. Cada acto era distinto al anterior y reciba un nombre en especfico. Manteniendo temas comunes o afines entre s, la sucesin de los actos eran montados y ordenados en un sentido visual, msico-teatral y de
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espectculo ascendente. De esa forma, con un mnimo de 6 o 7 actos, se pona en escena las llamadas revistas de espectculos. Influenciados profundamente por los ritmos musicales que se apreciaban en el resto del continente, los distintos espacios nocturnos, en conjunto con las orquestas y los grupos de bailarinas, tambin presentaron estas importantes asimilaciones y adaptaciones. En ese sentido, las influencias musicales se transformaron en un factor clave sobre el cmo representar y exhibir el espectculo que ellas realizaban. Los ritmos afrocubanos, norteamericanos y tropicales fueron los ms utilizados o solicitados, sin embargo, la rpida tonada mexicana, y en especial la ranchera, tambin se abri un importante espacio. Las influencias de los ritmos latinos o tropicales permitan y aumentaban las posibilidades en los diferentes sketchs y cuadros montados, lo que evidentemente se traduca en una mejor aceptacin por parte del pblico. En ese sentido, si algo ya comenzaba a caracterizar y destacar a la bohemia, as como a los espectculos de los clubes nocturnos de Santiago, era la picarda y sensualidad de sus bailarinas, casi tanto como la irona poltica, el doble sentido y la comicidad de sus actores o artistas. Las compaas y teatros ya mencionados, entre otros, presentaban continuamente importantes espectculos provenientes del resto del continente y Europa. Distinta situacin a lo que ocurra con los nmeros o espectculos nacionales, los cules eran presentados y contratados en una importante menor medida. No obstante, aquel acceso medianamente masivo que se aprecia en la visualizacin de los espectculos -el cual todo indica era fruto de un inters genuino por salir a divertirse de parte de los varones y algunas mujeres-, da ciertas pistas que el gnero y los espectculos an no estaban siendo eficientemente explotados. La llegada de nuevos ritmos musicales, la constante renovacin de los artistas y las variedades entregadas, se trasformaban en importantes condiciones que la bohemia, los empresarios, artistas y los diferentes clubes nocturnos de la capital procuraban mantener. La inauguracin de un nuevo teatro de revistas en enero de 1953, si bien no destac en su momento en la prensa, debido a la sofisticacin y las sucesivas funciones que realiz, pronto comenz a obtener una importante cobertura por parte de los medios escritos y el pblico visitante.

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2.1 La Compaa de revistas Bim Bam Bum 13 Creada en 1953 por el empresario uruguayo radicado en Chile, Antonio Felis Pea o Buddy Day, esta Ca. se transformara en el referente indiscutido sobre lo que deba ser puesto en escena con el paso de la dcada. El empresario no era un personaje desconocido para la bohemia de Santiago. En 1946, Buddy ya haba dado sus primeros pasos al abrir la boite Casanova. Este club junto con funcionar en la calle Hurfanos, tambin le permiti demostrar sus dotes de animador y cantante, con el Slow-fox Bailando en el Casanova, grabado por la RCA-Vctor de Santiago en 1946 14. Entre otras caractersticas, la compaa destac por el continuo contingente o pelotn de frvolas extranjeras contratadas, como coristas y vedettes, las que se transformaran en la caracterstica esencial del espectculo que aqu se realizaba 15. La estructura definida o acotada de su revista, la agudeza y picarda de los sketchs, cuadros y actos realizados, as como una constante irona a la situacin nacional realizada por sus comediantes, tambin seran aspectos que marcaran desde un inicio ciertas pautas sobre su espectculo 16. Sin embargo, la irona y la mordacidad utilizando a la poltica como base, no era algo nuevo en la realidad del espectculo nacional. Adems de la revista Topaze que circulaba por esos aos, el teatro pcaro, as como otras instancias de diversin social de dcadas anteriores tambin haban recurrido a la mordacidad y la irona poltica como vlvula de escape y a modo de dar a conocer los problemas nacionales. Con relacin a las caractersticas y singularidades de este nuevo humor y espectculo, Maximiliano Salinas expone que al interior del Teatro Balmaceda, el personaje Topaze fue fundamental en la aceptacin de este nuevo tipo de espectculos irnicos o satricos por parte de la sociedad de Santiago. Topaze no slo se mofaba con sutiles tintes pcaros de la situacin poltica nacional, tambin se rea de la idiosincrasia del chileno de su tiempo 17.
Vase afiches 1 y 2 del anexo. Gonzlez, Juan Pablo y Rolle, Claudio, op.cit., p. 338. 15 El Clarn, 11 de julio, 1957. 16 Un anlisis de los ttulos de las revistas exhibidas durante el transcurso de nuestra dcada de estudio, permite comprender que exista en los ttulos una bsqueda constante por reflejar a travs del humor, el ingenio, la picarda e irona, la actualidad del momento nacional o internacional. Qu calor, y estamos congelados! y Fumando, espero el reajuste del Pascuero en enero y noviembre de 1956 respectivamente, fueron algunas de los ttulos a travs de los cules la empresa ironiz ante el mantenimiento de los sueldos vitales, as como tambin expresaron otros conflictos o situaciones coyunturales que atravesaba el pas. 17 Otras caractersticas sobre la actuacin cmica y las singularidades de sus personajes, pueden consultarse en: Alonso, Carlos, Teatro cmico chileno. Monlogos, dilogos, pasacalles, versos, comedias breves, entremeses,
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A diferencia de otros teatros de la capital, los horarios y nmero de funciones no variaron entre una y otra revista puesta en escena, realizando tres funciones diarias a las 19.00, 21.40 y 23.15 horas de lunes a domingo. Una revisin de los informativos de la cartelera de espectculos de El Clarn, ilustra que los horarios de funcin no fueron modificados en el transcurso de la dcada. Este dato no slo deja en evidencia una constancia en la realizacin de sus puestas en escena, sino que tambin permite establecer que exista una conciencia en acostumbrar al pblico a la visualizacin de sus espectculos en horarios definidos, conocidos de antemano. En contraste de otros teatros y compaas, la estructura de la revista de espectculos brindada por el Bim Bam Bum no vari en el total de cuadros y actos existentes. Esa estabilidad constante en la presentacin visual que exhibi esta compaa, y otros datos, nos permite estructurar el orden de la revista de la siguiente forma 18: La cortina se encontraba abierta al pblico con un teln pintado de fondo donde se exhiban los auspiciadores. Se cierra el teln y se apagan las luces. Se abre el teln con el sonido de la orquesta que toca el tema del BBB. Cancin del Bim Bam Bum: Bim Bam Bum! Hay alegra en el Bim Bam Bum! La simpata est en el Bim Bam Bum! Emocin, sensacin, en la vida hay que buscar, Bsquela, Bsquela y enseguida encontrar 19. Acto I Generalmente se trataba de un nmero temtico, tena una obertura musical realizada por la orquesta, en ocasiones tambin era realizada con msica envasada. Actan y bailan las segundas vedette, coristas y otros bailarines 20. Cortinas Entre acto y acto, s es necesario se baja el teln para dar tiempo al desmonte y preparacin del cuadro siguiente. En estos entremedios, se presenta un nmero menor que puede ser un cantante promisorio, mago, fantasista musical, cmico, humorista o imitador.
astracanadas, sketches, sainetes, Santiago, 1993; Del Campo, Javiera, Actuacin cmica en Chile, Departamento de Teatro, Facultad de Artes, Universidad de Chile, Santiago, 2004; Loncn, Jorge, El teatro chileno en el perodo 19201940, departamento de teatro, Universidad de Chile, Santiago, 1984; Maximiliano Salinas, Risa y cultura en Chile, Universidad ARCIS, Centro de Investigaciones, Santiago, 1996 y El teatro cmico de los aos treinta y las representaciones de Topaze y Juan Verdejo en los escenarios de Chile en Revista Polis, vol., 5 nmero 13, Santiago, 2006. 18 Garca, Paulina, Apoteosis Final: La investigacin, Fondart, Santiago, 2005. 19 Freire, Antonio, op.cit., p. 38. 20 Ballet de la compaa Bim Bam Bum. Una posible coreografa y acto en escena, pudo ser esta fotografa. La simultaneidad de saltos, piruetas y movimientos de todas las bailarinas en escena, eran partes de los requerimientos mnimos con los que ellas se presentaban ante el pblico en el escenario. www.proyectocabaret.cl / Vase fotografa 3, anexo.

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Acto II Se presentan cuadros y sketchs cmicos de doble sentido. Participan los cmicos, las segundas vedettes, coristas y el resto del cuerpo de baile. Acto III Aparece la primera vedette en escena. Canta, baila y acta, la acompaan bailarinas y coristas. La orquesta toca msica en vivo, si es necesario tambin puede ser msica envasada. Acto IV Se presentan cuadros y sketchs cmicos en l participan los humoristas con la primera vedette. Acto V Se presenta un nmero de artista invitado relevante. Pese a que no tenemos una confirmacin exacta, el nmero o artista invitado no siempre fue un hecho. En ocasiones este fue remplazado por otros cuadros y actos musicales, cmicos o revisteriles. Acto VI Se presentan cuadros y sketchs cmicos, actan los humoristas con la primera y la segunda vedette ms el cuerpo de baile. Acto VII y Apoteosis Final 21 Era un poco ms acotado que los actos anteriores. La apoteosis era la parte final del ltimo cuadro y sketch del show de variedades. Todos los artistas del espectculo ingresaban al escenario con su mejor traje de gala para el gran final. Las coristas saludaban al pblico, las vedettes, inclinadas hacia delante por el peso de sus penachos, se acercaban hasta el lmite del escenario, bajaban las escalinatas, se oa el estruendo que anunciaba el final, levantaban sus cabezas y realizaban un pequeo desfile con soltura y alegra, disimulando el enorme esfuerzo que exiga lucir ese vestuario. Finalmente saludaban y conclua el show. La estabilidad que presentaba el Bim Bam Bum, sin duda haca evolucionar los espectculos, dejando a la luz nuevas posibilidades de entretencin y bohemia en el centro de la capital. Las destrezas y danzas que aportaban las bailarinas en los diversos sketchs, cuadros y actos realizados, tambin dejan una importante evidencia en relacin al show que se entregaba al pblico. De igual modo, una de esas principales diferencias en los espectculos que ofrecan, radicaba en la constante presentacin de connotados nmeros extranjeros. Exista un especial nfasis en traer bailarinas y espectculos musicales desde los principales teatros y clubes de Buenos Aires, Ro de Janeiro, Mxico y Pars, ciudades que destacaban como plazas fuertes de los espectculos en el continente americano y europeo. 2.2 Las Boites y la confitera Goyescas A diferencia de los teatros de revistas, las boites haban sufrido un proceso diferente. Desde mediados de la dcada pasada, haban experimentado de forma significativa un
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Apoteosis final www.proyectocabaret.cl / Vase fotografa 4, anexo

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incremento en el centro de la ciudad. Las descripciones que se desprenden del texto de Juan Pablo Gonzlez y Claudio Rolle, precisan que se convertan en espacios que orientaban sus nmeros musicales y espectculos, a un pblico masculino 22. En el transcurso de la dcada de 1950, tambin se caracterizaron por presentarse ante un pblico cada vez ms diversificado, fruto de una clase media no slo en expansin, sino que tambin adquiri mayores inquietudes, accesos y nuevos espacios donde divertirse. Las condiciones y caractersticas por las que ya haba comenzado a ser identificada en la dcada pasada: la ocasin de escuchar a importantes orquestas musicales, las significativas posibilidades de sociabilizacin que se dieron en su interior, comer, bailar y la visualizacin de variados espectculos, daban cuenta que estos recintos seguiran encontrndose definidos y conocidos por el pblico asistente. Ms an, veran en el transcurso de esta dcada la profundizacin y consolidacin de su ambiente. Csar Albornoz y la crnica de Oreste Plath complementan lo anterior, detallando que las principales boites del centro adems se hicieron conocidas, porque en ellas se poda apreciar importantes, pero radicales diferencias en los nmeros artsticos y musicales que se presentaron, dependiendo esto ltimo de la hora en que se estuviese en ellas 23. Las informaciones periodsticas analizadas, permiten reconstruir y establecer que debido a los espectculos ofrecidos, las boites de Santiago centro que mantuvieron una importante notoriedad durante la primera mitad de la dcada de 1950 fueron: el Violn Gitano, Tap Room, Club de la medianoche, Taberna Capri, El Bodegn, Candilejas, Zepelln, La Islea, King Clubs y los Tres Mosqueteros. La boite Mon Bijou inaugurada en agosto de 1956, surge como el nico espacio durante la segunda mitad de la dcada con un reporteo periodstico constante. Algunos escasos datos de la prensa, tambin indican la existencia de la boite Jamaica y una boiterestaurant en el Hotel Carrera. Sin embargo no existen datos consistentes entre la prensa consultada que permitan indicar o reconstruir los espectculos y artistas que trabajaron en estos espacios. Particular result el caso de la confitera Goyescas. Ubicada en las esquinas de las calles Hurfanos con Estado, los datos evidencian la existencia de cierta ambigedad en torno a las actividades que realizaba este espacio. A travs de los afiches publicitarios se desprende que su horario de funcionamiento era entre las 15.00 y las 5 de la madrugada aproximadamente. Pese a que mantuvo como punto en
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Gonzlez, J., Rolle, C., op.cit., p. 204 ss. En etapa de escritura y correccin se encuentra la tesis del Historiador Csar Albornoz, candidato a doctor en Historia por la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Msica Popular y Cultura de Masas en Santiago de Chile. Santiago, 2012.

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comn la presentacin contina de algn espectculo para el pblico, las actuaciones, nmeros y gneros musicales que se pusieron en escena, variaban radicalmente durante las horas de funcionamiento. Durante sus primeras horas, la confitera destacaba por convertirse en un espacio de sociabilizacin mixto, en el cul se serva t, caf, dulces y confites. Breves espectculos de ilusionismo, algunos cantantes locales o extranjeros, parejas de expertos bailarines destacaron como importantes variedades internacionales que aqu presentaban sus shows 24. Con el paso de las horas, las informaciones evidencian que la confitera presentaba espectculos iguales o incluso superiores a los existentes en algunas boites y teatros de revista de Santiago centro, contratando incluso en reiteradas ocasiones a los mismos artistas de estos otros clubes nocturnos. En ese sentido, pese a que la denominacin formal de confitera se mantuvo, los datos prueban que tanto por sus horarios, espectculos y las actitudes del pblico, se trataba de una boite ms. Sin embargo existan ciertas condiciones comunes entre estos recintos. El rol de presentador de espectculos o maestro de ceremonias, diferira notoriamente con el realizado en los teatros de revistas. Las informaciones evidencian que en este caso, el trabajo fue ocupado tambin por mujeres, las cules por medio de su sensualidad y picarda permitan relajar ms el ambiente. La maestra de ceremonias no slo deba anunciar las variedades y espectculos que se ofrecan por noche, sino tambin mantener un recproco y rtmico dilogo con la orquesta. Los espaciados tiempos que ocurran entre cada uno de los espectculos que se ofreca en sus primeras horas, as como las posibilidades reales de comer y beber en las reas que estos clubes tenan habilitadas, permita que incluso interactuaran de forma constante con el pblico asistente 25. De esa forma, el presentador mantena un dilogo constante con todos los presentes, convirtindose en aquella necesaria bisagra entre el pblico y los artistas. Puesto que a diferencia de los teatros de revista, la sicologa y la relacin entre espectador y artista era ms ntima o directa. Entre otras particularidades, aquel espectculo puntual, pagado y organizado que los teatros ofrecan, difera de lo que ah se entregaba. En su mayora las boites no cobraban dinero por su ingreso, las personas por obligacin deban consumir bebidas y/o comidas de una forma constante al interior de estos espacios, datos que permiten evidenciar

Hoy Hay debut en el Goyescas: Los chavales notable pareja de bailarines espaoles debutan esta noche en confitera Goyescas, alegrando el ambiente de sus salones. en El Clarn, 2 de diciembre, 1954. 25 En la esquina de los artistas. Susy Montrey es la maestra de ceremonias del Tap Room. Hacindose de rogar a las solicitudes del pblico para que recitara los versos de Neruda, no siempre se est de humos para la poesa, esta elegante y finura de maestra de la boite en El Clarn, 3 de febrero, 1956.
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que a lo largo de una noche, el costo se encareca ms que el precio de entrada a un teatro de revista. El horario, la estructura del espectculo, as como el espacio disponible para este mismo, se enmarcaron como otras esenciales diferencias. Afiches publicitarios analizados, permiten identificar que de lunes a domingo, las boites de Santiago centro comenzaban a funcionar aproximadamente desde las 18.00 horas, con espectculos y horarios de atencin que fluctuaron entre las 3 y las 5 de la madrugada 26. Dentro de las primeras horas, atraa a un pblico especialmente mixto. En un orden espaciado, se iban presentando de forma independiente los primeros grupos o espectculos. Las posibilidades de cenar en pareja o con amigos, al tiempo de escuchar las primeras melodas de orquestas o algunos intrpretes locales, se convirtieron en apetecidas actividades que tambin ocurrieron al inicio de la noche. Al igual que en los teatros de revista, es posible clasificar los espectculos presentados en: variedades nacionales, internacionales, actuaciones de cmicos y los espectculos de bailarinas, coristas y vedettes. Las variedades nacionales e internacionales se presentaban con una mayor frecuencia durante las primeras horas, siendo los espectculos de las bailarinas, as como las actuaciones de cmicos, los shows o tambin llamados platos fuertes que se presentaron cada noche 27. Como tal, la boite daba pie a la existencia de importantes particularidades. Durante sus primeras horas no exista un espectculo definido o estructurado al estilo de los teatros. Sin embargo el cierre de estos ltimos cerca de las 11 y 12 de la noche, liberaba a orquestas, artistas, humoristas y bailarinas, permitindole no slo multiplicar o presentar una mayor variedad de shows o espectculos. Muchos de estos artistas vean una posibilidad real de profundizar sus nmeros en escena, con los cules encantar al pblico. Datos de la prensa detallan que casi la totalidad de los artistas proseguan sus actividades, bailes y trabajos en las distintas boites del centro de Santiago. Ms an, con el fin de comprobar sus antecedentes, as como aumentar su popularidad ante el pblico, la totalidad de ellos destacaba ante este nuevo espectador, las actuaciones y los nmeros realizados en los teatros. En efecto, cerca de la 12.00 de la madrugada, el cierre final de los teatros de revistas por horario, comenzaba a marcar nuevas pautas, cambios en los espectculos y en la estructura
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Vase foto anexo 5. Fiesta de Alegra en el Famoso Tap. Verdaderas noches de Paris, son el famoso Tap Room. Donde el excelente ballet Los Latinos y el extraordinario desfile artstico en su escenario, el show doble nocturno, congrega a multitudes de habites quines bailan hasta la madrugada con los alegres compases de la orquesta de Pedro Mesas. Y para quienes se sientan solos, ah est Susy Montrey la morena y buenamoza maestra de ceremonias quin adems resucita con gusto y refinamiento los versos de Pablo Neruda. en El Clarn, 14 de diciembre, 1954.

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de presentacin que ofrecan las boites cada noche. Los distintos nmeros que hasta entonces se exhiban de una forma distanciada o separada, eran remplazados por una disposicin ms uniforme, continua, dando mayores oportunidades de presentacin a los diversos artistas. En estricto rigor, las boites no exhiban la estructura formal de sketch, cuadro y acto por la cual eran caracterizados y apreciados los teatros de revista. Ms bien, presentaban una adaptacin de esa misma organizacin y sus caractersticas. Es decir, los nmeros y shows que se montaban cohesionadamente para ser puestos en escena al interior de una revista, en la boite tenan luces y brillo propio. Convirtindose en reconocidos o contratados nmeros por parte de los empresarios locales y en los apreciados espectculos, que se presentaban de forma separada ante el pblico. Sin embargo, los nmeros, bailes o cuadros artsticos que las coristas y vedettes brindaban al pblico presente, fueron los ms esperados y favorecidos. Aproximadamente desde las 01.00 de la madrugada, las boites daban inicio a un show nocturno que se caracterizaba por ser mucho menos intermitente que lo hasta entonces ofrecido, el cual tuvo una duracin aproximada de 75 a 80 minutos, repitindose cerca de las 3 de la madrugada, y en ocasiones a las 4 o 5 am. Sin embargo no contaba con la totalidad de los mismos artistas de la primera funcin. Considerable fue el nmero de ellos que llev su espectculo a otra boite, e incluso una tercera, donde repeta su presentacin o exhiba un nmero distinto. En ese sentido, debido a las extensiones horarias, as como la diversidad de acciones o posibilidades que el pblico tena, las boites se convirtieron en clubes nocturnos que no slo asimilaron y reprodujeron los espectculos que en los teatros de revista se presentaban. Tambin se evidencia un intento de maximizarla como espacio, de reflejar y potenciar en ella las acciones y espectculos que los teatros de revista no se permitan. De esa forma, la adaptacin del gnero encontr su molde en lo que la prensa llam Petit Revista, Petit Revue o Revistita. En estricto rigor, esta adaptacin conserv la estructura inicial de la revista en sketch, cuadro y acto. Sin embargo difiri de la utilizada en los teatros, porque el mximo de cuadros y actos presentados fueron mucho ms acotados y en un menor nmero. Sin embargo no todas dieron espacio a este posible formato. Muchas prosiguieron con las presentaciones del show nocturno, y en la realizacin de este, potenciaron a la boite como un espacio con distintos espectculos. La fuerte presencia de los grupos de bailes femeninos, con coristas y vedettes como centros de las puestas en escenas o nmeros propios, marc profundas diferencias al utilizar los cuerpos y los movimientos de estas mujeres como ejes de los espectculos, consolidndose como una esencial caracterstica de este espacio.
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Al mismo tiempo, la boite comenz a ser apreciada cada vez ms como un espacio sensual, pcaro y explicito, donde el cuerpo de baile se encontr autorizado para otro tipo de desnudos. Este desnudo femenino, realizado por algunas de las coristas y vedettes no slo fue parcial o simulado, sino en ocasiones tambin fue completo, convirtindose en ocasiones en condicin esencial del espectculo que muchas de ellas brindaron, pero en horarios sobre la 1 de la madrugada, recibiendo el nombre de streptease, strepts o desnudo completo. 3. Algunas consideraciones finales Importante resulta considerar e indicar que con anterioridad al inicio de nuestra dcada de estudio, existan boites y otros teatros de entretencin por parte de empresarios privados, pero no existen indicios que manifiesten una estabilidad de estos, ante la sociedad de su poca. La distincin en buena parte, estuvo en la expansin y el crecimiento de este tipo de recintos por Santiago centro, la inclusin y el ingreso de los sectores de clase media emergente. En ese sentido, la consolidacin que los clubes nocturnos experimentaron en el transcurso de esta dcada, si bien encontraron una importante respuesta en la aceptacin inmediata del pblico asistente, este no fue el nico fundamento. La aprobacin de los distintos nmeros artsticos por parte de los espectadores, tuvo un importante papel en el apoyo y la cobertura o difusin periodstica que las diversas fotografas y publicaciones escritas le dedicaron a la vida nocturna. Los espectculos que las diversas categoras de bailarinas realizaron, fueron transformndose en los nmeros artsticos fundamentales que cada club nocturno ejecut. Sus cuerpos, bailes y movimientos, las convirtieron en su propio espectculo y teatro, a travs del que buscaban demostrar encanto, simpata, ligereza, belleza y picarda. Una comprobacin emprica se manifiesta en la inquietud periodstica progresiva que existi en el transcurso de este perodo, interesndose cada vez ms sobre otros detalles y diversas relaciones laborales, afectivas, y algunas infidencias que bailarinas, coristas y vedettes, fueron o estuvieron experimentando. Gracias a los datos analizados entre la fuente consultada y la bibliografa asociada, es posible establecer que los distintos espacios de sociabilizacin y diversin que haban venido conformndose y expandindose desde las dcadas anteriores, en el transcurso de este perodo encontraron importantes respuestas. Por una parte, los teatros de revistas y las boites supieron asimilar y adaptar sus formatos escnicos a la realidad nacional, incluyendo actores pcaros o cmicos, parte sustancial de la idiosincrasia y la sociedad chilena. As como la presencia de
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nmeros folclricos, aunque estos se presentaban en una menor frecuencia. Por otro lado, el contar con una aceptacin social importante, les posibilit su instalacin en determinadas reas del centro de la ciudad, al tiempo que demarcaban sus horarios de funcionamiento y las posibilidades reales de espectculo que cada espacio ofreca. Del mismo modo, el aumento de teatros de revistas, boites y la frecuente contratacin de artistas, bailarinas internacionales que los empresarios realizaban, confirma que el movimiento nocturno no slo contaba con una aceptacin e importante presencia de pblico asistente, sino que tambin se converta en una importante plataforma artstica para los diferentes artistas que venan contratados desde otras reas de Amrica latina o Europa, donde el gnero revisteril ya haba iniciado un proceso de expansin y consolidacin. El hecho que casi la totalidad de artistas realizara ms de un espectculo por noche, entre teatros de revistas y boites, deja al descubierto significativos trasfondos en torno a la relacin existente entre los artistas, empresarios y los clubes nocturnos. Las diferentes variedades, actuaciones de cmicos, connotados nmeros de bailarinas y otros espectculos importados desde el resto del continente -en gran parte por los teatros de revista-, vean en las boites una importante posibilidad de doble contratacin. Tambin era una forma real de cimentar una carrera artstica ascendente en Santiago y su vida nocturna. Las opciones de espectculos, la estructura y tiempos que la boite posea, sin duda facilitaba que cada artista tuviese nuevas oportunidades con las que pretenda conquistar al pblico 28. Dada la proximidad fsica que hubo entre las boites, la confitera Goyescas y los teatros de revistas por las calles de Santiago centro, as como por la positiva diferencia horaria y de espectculos que hubo entre estos espacios, la lgica de un circuito nocturno en el centro de Santiago cobra bastante sentido. La existencia de este circuito o recorrido, se comprueba tanto en el caso de los artistas, como entre el pblico asistente. Breves periodsticas resaltan en reiteradas ocasiones, las corridas o desplazamientos que los artistas realizaron entre las calles del centro durante el transcurso de la noche, actuando y demostrando entre los diversos clubes nocturnos sus dotes artsticas frente al pblico. As mismo, la prensa da cuenta que entre el pblico asistente, -el cul con el paso de las horas era predominantemente masculino- exista el nimo de ir frecuentando los distintos clubes que el centro de Santiago ofreca. En efecto, la
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Datos pesquisados entre la prensa, el SIDARTE y otros documentos, evidencian que tanto los artistas nacionales como extranjeros no tuvieron previsin social, encontrndose en estado de empleados particulares o sin previsin, durante todo el transcurso de la dcada. Argumentos que tambin explican ese esfuerzo por tener ms de una actuacin por noche.

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bohemia del centro de la capital se vio complementada por la existencia de ciertos restaurantes o bares. Los restaurantes: Il Bosco, Quintrala, Capel, Waldorf, Baha, Lucerna, Pan-Pan, Nuria, Chez-Henry entre otros, se destacan entre los afiches de la prensa y la crnica de Oreste Plath. Estos se encontraban ubicados en las mismas calles de la comuna de Santiago, con horarios de funcionamiento por sobre las 2 de la madrugada, presentndose como espacios propicios y en ocasiones necesarios para realizar un intermedio al interior del circuito nocturno de Santiago, donde hombres en su gran mayora, hacan necesarias pausas para continuar su trasnochada.

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5. Recursos electrnicos: Proyecto Cabaret: www.proyectocabaret.cl

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ANEXO

1. Afiche publicitario Los locos no pagan impuestos, Diario El Clarn, octubre, 1954.

2. Afiche publicitario Aqu las lneas son curvas, Revista En viaje, junio, 1955.

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3. Ballet de la compaa Bim Bam Bum www.proyectocabaret.cl

4. Apoteosis final www.proyectocabaret.cl

5. Afiches publicitarios Boites Revista en Viaje, septiembre, 1953


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El Sol Illimani llega a Italia. De jvenes estudiantes a msicos comprometidos: la msica de Inti Illimani como forma de expresin cultural en el exilio. 1967-1988 Mara Fernanda Cceres Ayala*

Resumen

Cuadernos de Historia Cultural

Revista de Estudios de Historia de la Cultura, Mentalidades, Econmica y Social

El presente artculo sigue la lnea de la historia cultural de la cultura popular, tomando como sujeto de estudio al grupo musical chileno Inti Illimani. Dentro de esta investigacin se presenta como objetivo principal ver cmo el exilio se plantea como un momento de produccin creativa cultural desde el punto de vista musical. El artculo se estructura en tres partes, la primera intenta ver la posibilidad de tender un puente entre historia cultural, historia de la cultura popular y musicologa. La segunda parte indaga sobre los orgenes de Inti Illimani y su relacin con el ambiente poltico-social que estaba viviendo Chile durante la poca. La tercera parte examina el exilio de Inti Illimani a partir de su perodo creador y su insercin en Italia, como tambin las relaciones e influencias culturales con la comunidad italiana.

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Palabras claves Juventud Expresiones culturales Cultura popular Exilio Identidad

* Egresada de Pedagoga y Licenciatura en Historia por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Contacto: fefi.oasis@gmail.com

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El Sol de Illimani llega a Italia. De jvenes estudiantes a msicos comprometidos: la msica de Inti Illimani como forma de expresin cultural en el exilio. 1967-1988

Mara Fernanda Cceres Ayala


Pontificia Universidad Catlica de Valparaso

Qu hombre volver para que os una libre / libre su nombre y su veloz corpio, su vientre cuarzo y su agona historia, /y sus cadenas, su reloj, su nio. Y os avecine, os una, y os ausculte / con sus dos manos y sus tres carios, y su refulgir / su oficio de herir / la luz por venir. Si nos va a arder la gana en toda luna /y hemos de andarla junto tierra a tierra que en las races libertad nos una. Palimpsesto- Inti Illimani

Corra la dcada de los sesenta del siglo pasado y en nuestro pas parecan divisarse cambios. Revolucin en libertad haba sido el lema de la campaa del presidente electo en el ao 1964, Eduardo Frei Montalva, cuyo programa se habra propuesto llevar acabo grandes reformas. Seala el historiador Julio Fandez, que adems del aporte intelectual de Frei Montalva, fue clave la contribucin de ideas de Jorge Ahumada, las cuales habran inspirado el programa de la DC 1. Por otro lado, el slogan de la campaa haca un juego de palabras dnde se evidenciaban claramente dos de los rasgos preponderantes de la poca, as lo hace notar el musiclogo Juan Pablo Gonzlez, por una parte se hace cargo de las expectativas de cambio anheladas por diversos sectores de la sociedad, y de
1Indica

el autor que el programa combinaba las conocidas propuestas desarrollistas de aumentar el control del Estado sobre los recursos naturales y modernizar las relaciones de propiedad en la agricultura y la redistribucin del ingreso con los cambios fundamentales que deban introducirse en el sistema poltico para adaptar la estructura institucional. Vase en: Fandez, Julio, Izquierdas y Democracia en Chile 1932-1973, BAT Ediciones, Santiago, 1992, p. 142. Sobre un resumen ms detallado de las reformas vase en la misma obra, p. 149.

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all su referencia a la revolucin, pero por otro lado, empatiza con la estrategia anticomunista al subrayar en libertad, que hace referencia a las limitaciones que las libertades individuales tenan en los regmenes comunistas en general 2. Algunos aos despus, tras el triunfo de Salvador Allende en las elecciones presidenciales del 70, bajo el lema de la Va chilena al Socialismo, se comprometi a aumentar estas reformas sociales, tratando de producir cambios que reflejaran la participacin del pueblo en una verdadera democracia, pues este sera su gobierno, el gobierno del pueblo el cual llevara a cabo la tarea de construir un nuevo Chile, ms solidario y ms justo. As mismo lo manifest el propio Allende en su discurso de apertura al Congreso Pleno, el 21 de Mayo de 1971: En trminos ms directos, nuestra tarea es definir y poner en prctica, como la va chilena al socialismo, un modelo nuevo de Estado, de economa y de sociedad, centrado en el hombre, sus necesidades y sus aspiraciones. Para eso es preciso el coraje de los que osaron repensar el mundo como un proyecto al servicio del hombre. No existen experiencias anteriores que podamos usar como modelo; tenemos que desarrollar la teora y la prctica de nuevas formas de organizacin social, poltica y econmica 3. En la va chilena era fundamental la existencia del pluralismo, lo que la diferenci de los otros caminos al socialismo que estaban presentes en aquella poca. Es as como dentro de este contexto, dnde se desarrollaran reformas polticas, econmicas y sociales, germinar tambin un brote artstico- cultural que acompaara este proceso de cambio. Dos elementos se conjugan en este tiempo histrico: por un lado, las promesas polticas y las posteriores reformas llevadas a cabo para reivindicar a los sectores sociales ms desposedos; considerando el contexto internacional, y por otro lado, la invencin de la juventud4
2Gonzlez,

5 6

, una

Juan Pablo y otros, Historia Social de la Msica Popular en Chile, 1950- 1970, Ediciones Universidad Catlica de Chile, Santiago, Chile, 2009, p. 38. 3Cardemil Herrera, Alberto, El camino de la utopa, Alessandri, Frei, Allende, Pensamiento y Obra, Editorial Andrs Bello, Santiago, 1997, p. 355. Mensaje Presidencial, 1971, p. IX. Para profundizar ms acerca del gobierno de Salvador Allende vase, Garcs, Joan, Allende y la experiencia chilena. Las armas de la poltica, BAT Ediciones, 1991. 4Brito Lemus, Roberto, Hacia una sociologa de la juventud. Algunos elementos para la deconstruccin de un nuevo paradigma de juventud, ltima Dcada, N9, Centro de Investigacin y Difusin de Poblacional de Achupallas, Via del Mar, 1998, p.4. En la dcada de los 40, August Hollingshead define a los jvenes como aquellos que ya no pueden ser considerados como nios, pero que todava no son adultos. Ser el punto de partida para la reflexin sociolgica sobre la juventud. Algunos autores reconocen que es difcil conceptualizar la juventud como un objeto terico, sobre todo pensando en que cuesta ver algn tipo de relacin o identidad entre los distintos grupos de jvenes, por ejemplo un joven de 18 aos de los sectores medios, ad portas de entrar a la universidad y un joven de la misma de edad, de los sectores populares que termina su enseanza secundaria y que est ad portas de entrar a trabajar de temporero. Pierre Bourdieu analiza el concepto de juventud donde dice que hay una juventud que trabaja y ejerce oficios de adulto y una juventud biolgica refirindose a los estudiantes. El autor seala que slo con un abuso tremendo del lenguaje se puede colocar bajo el mismo concepto universos sociales que no tienen nada en comn, sin embargo aquellos extremos, el del estudiante burgus y el del joven obrero que no tuvo adolescencia, existen hoy en da muchas figuras intermedias, la cual estara dada por la transformacin en el sistema escolar, esta transformacin hara que cada vez se permeara ms la diferencia de clase.

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categora social de contorno impreciso cuyos miembros tienen una edad correspondientes al perodo que va del fin de la adolescencia hasta la entrada en la vida activa. Y que coincide en nuestros pases, con los aos de estudios superiores 7. Antes de los aos 60, la juventud no era vista como un agente social, entendiendo al agente social, valga la redundancia, como un agente de cambio. Marcelo Urresti hace un anlisis sobre los paradigmas de participacin juvenil realizando una comparacin generacional que comienza en la dcada de los 60, especficamente en Paris del 68, una ciudad convulsionada por los movimientos revolucionarios de mayo, literalmente copado por un clima asamblestico generalizado [] la ciudad en efervescencia, las universidades en constante debate sobre sus fundamentos, los estudiantes movilizados, la opinin pblica agitada 8. Chile no quedara ajeno a este clima, la juventud chilena tambin abrazar estas promesas y las har suyas. Estos jvenes generarn un espacio y una atmsfera dentro de las universidades lo que les permitir manifestar sus ideales de diferentes maneras, una de estas formas de expresin ser la msica. Violeta Parra y sus hijos ya haban comenzado a desarrollar la cancin popular, ella sera la primera piedra de este movimiento llamado la Nueva Cancin Chilena, el cual tendr gran acogida en el ambiente universitario chileno. Dentro de este grupo de jvenes estudiantes, que utilizaran la msica como forma de expresin cultural, se encontraran los Inti Illimani.

5Bordieu, Pierre, La juventud no es ms que una palabra, en Sociologa y Cultura, Grijalbo, Mxico, 2002, pp. 163-173. Roberto Brito coincide con esta idea sealando que si bien a primera vista destacan las diferencias de clase, luego se encaminan cada vez ms a destacar las identidades de la categora juventud, la cual puede ser smil a la categora de mujer, pues ambas atravesaran las clases sociales, por lo que resulta necesario hacer un anlisis transversal al de la clase para observar las peculiaridades de dichas categoras. Al interior de la juventud predominan ya los intereses de categora, es as como los jvenes generan sus propios espacios, dentro o en oposicin a los ya establecidos, al reunirse en los centros educativos, en la calle, en el barrio, al compartir un tiempo y un espacio, al enfrentar problemas similares en circunstancias comunes, al intercambiar y compartir elementos culturales como el lenguaje, la msica o la moda. Todo ellos posibilita el vnculo y la identidad con los miembros de la propia generacin []. Finalmente para quedarnos con una definicin de juventud, diremos que corresponde a un proceso social que debemos definir sin su condicionamiento biolgico, si establecemos una ruptura de aquellas concepciones que marcan una relacin entre los cambios fisiolgicos de la pubertad y un comportamiento social juvenil. La juventud se encuentra delimitada por dos procesos: uno biolgico, otro social. El biolgico sirve para establecer la diferencia del joven con el nio y, el social, su contraste con el adulto [] el joven es un ser que est en busca de conocerse e integrarse a la sociedad a la que corresponde: en este perodo entra en una etapa de inclusin a la edad adulta, en donde sus responsabilidades se irn incrementando; para ello es importante el contacto con los dems, con los de su edad y con los jvenes mayores que l []. 6Lpez, Fabiola, Gonzlez, Mara, Proyecto de Desarrollo Educativo, UPN, Estado de Mxico, 2008, p. 15. Ser una caracterstica importante la preocupacin por lo pblico, la que identificar precisamente a la generacin de jvenes de los 60. 7Ramonet, Ignacio, Mayo del 68, una pop- revolucin, disponible en: http://rebelion.org/noticia.php?id=67588, consultado por ltima vez en Abril de 2012. 8Urresti, Marcelo, Paradigmas de participacin juvenil: un balance histrico, en La participacin social y poltica de los jvenes en el horizonte del nuevo siglo, CLACSO, Buenos Aires, 2000, p. 178.

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1. Introduccin El propsito del presente artculo es ver cmo durante el exilio el grupo chileno Inti Illimani se transforma, no slo en intrpretes, sino que en compositores y creadores de msica y letras que reflejan tanto la nostalgia en una primera instancia, como la solidaridad y la esperanza que vivieron los expatriados chilenos durante el exilio, surgiendo as una de las producciones artstico-culturales ms importantes en la historia de la msica chilena. Es por eso que el exilio es visto por algunos historiadores, como Carmen Norambuena, como una fuente de creacin y como un tiempo dnde se gener un gran desarrollo cultural, y no slo para el caso de los msicos, sino que tambin para otros artistas como los cineastas, pintores y escultores, adems de los escritores, literatos y poetas, entre otros. El trabajo se enmarcar dentro de la lnea de la historia cultural aunque bien podra tener ribetes de historia social, sobre todo cuando se abordar en el segundo acpite el contexto histrico, poltico y social, tanto nacional como internacional, de aquella poca y cmo este influir en un grupo de jvenes estudiantes, que luego se convertirn en el grupo musical Inti Illimani. No olvidemos que el objeto de la historia social est, por su naturaleza, sujeto a continuos movimientos: una sociedad humana no es nunca idntica a s misma en cunto en cada momento cambia 9 y esto sobre todo pensando en la juventud, a la cual ya hemos referido anteriormente. Sin embargo, el nfasis estar puesto en observar e indagar la msica popular, en este caso de Inti Illimani, los cuales formarn parte del movimiento artstico-cultural que se generar en Chile a mediados de los 60, la Nueva Cancin Chilena, el cual surgir desde abajo, hablando desde el plano de la historia social, desde aquellos sectores sociales que la historia sola ignorar o no considerar. Claramente el siglo XX significar un cambio en trminos historiogrficos para el estudio de la cultura popular y sus respectivas formas de expresin, siendo una de ellas la cancin popular, as lo reconoce Juan Pablo Gonzlez: el paso del tiempo ha demostrado que el estudio de la msica popular [] ha constituido una de las fuentes de renovacin terica de la musicologa de fines del siglo XX 10. Pensando que la cancin popular ser una de las tantas expresiones de la cultura popular es que trataremos de enfocar el artculo desde la mirada de la historia cultural, pero utilizando tambin elementos de la musicologa, disciplina que recin a fines del siglo XX se decidir abordar la msica popular como objeto de estudio, la que ya haba sido examinada en sus distintos aspectos, tanto desde las humanidades como desde las ciencias sociales. De esta forma diremos que el artculo constar de
9 10

Gonzlez, J., op. cit., p.10. Claudia Pancino, ao 2003, p. 17. Ibdem, p. 9.

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tres aristas abordadas en tres apartados, la primera consistir en sealar algunos aspectos relevantes sobre la historia cultural, la historia de la cultura popular y de la musicologa y cmo se pueden relacionar para llevar a cabo el presente estudio. En una segunda parte indagar en los orgenes de Inti Illimani, su formacin como grupo y su relacin con el ambiente poltico-social que vivir Chile durante la etapa universitaria, contexto en que se conforman como grupo, y relacionar con el concepto de juventud. En la tercera y ltima parte estudiar el exilio de Inti Illimani y verlo como un perodo creador dnde se generar una identidad (all afuera) que representar a muchos chilenos (ac adentro), ver cmo se insertan en el pas de acogida, Italia, y cmo se relacionarn con la comunidad o el entorno. Habr influencia cultural italiana en ellos? 2. Historia cultural y musicologa, un puente para un estudio histrico Qu entendemos cuando hablamos de historia cultural? En sus inicios, como menciona Peter Burke, fue entendida como una disciplina que surgi al alero del inters por estudiar la historia cultural clsica, pues exista la preocupacin por retratar una poca determinada desde el canon de las obras maestras (arte, literatura, filosofa, ciencia) producidas por la sociedad estudiada, [siendo su finalidad, desligarse] de la tradicional tarea del historiador, que se basaba en documentos oficiales para empaparse de los patrones culturales de una poca 11. He aqu entonces una de sus principales caractersticas, el retratar una poca determinada a partir de aquellas obras producidas por la sociedad. Hemos de considerar que dichas obras son un reflejo de las prcticas, las ideas, las actitudes, las formas de pensar y la mentalidad de las diversas sociedades en una poca determinada. Desde la antropologa simblica, y en autores como Clifford Geertz, el concepto de cultura denota () una norma de significados transmitidos histricamente, personificados en smbolos, un sistema de concepciones heredadas expresadas en formas simblicas por medio de las cuales los hombres se comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento de la vida y sus actitudes con respecto a sta 12. Este sistema de smbolos se encuentra presente en cada uno de los grupos sociales, sin embargo, una de las crticas que se le hizo al primer trabajo sobre historia cultural, La Cultura del Renacimiento en Italia de Jacobo Burckhardt, fue el no haber hecho mencin a la cultura popular italiana. Generaliz Burckhardt el concepto de cultura? Sabemos que el Renacimiento fue un movimiento que se dio en los crculos de la nobleza y que en ningn momento fue representativo de la cultura popular
11 Hernndez, ngel, Resea de Qu es la Historia Cultural? De Peter Burke, en Fronteras de la Historia, vol. 15, N2, 2010, pp. 417-418. 12 Clifford, Geertz; The interpretation of cultura, Basic Books Inc., Nueva York, 1973, p. 89.

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italiana, excluyendo el hecho de que algunos de los artistas pertenecientes al movimiento tuviesen un origen humilde; el tiempo de las personas sin historia, de la historia de la cultura de los sin historia, vendr muchos aos despus 13. Nuevamente nos volvemos a encontrar con los aos 60, pues adems de los cambios mencionados al comienzo del artculo, podemos darnos cuenta que en, la historia cultural tambin experiment sus propios cambios. Es mera coincidencia que justamente cuando la historia cultural comienza a ver como objeto de estudio a la cultura popular, aos despus surja el movimiento del 68? La historia cultural que utiliza como fuente aquellas obras maestras producidas por la sociedad, tradicionalmente suele emplear documentos provenientes de la literatura y el arte, respecto de ste ltimo y pensando en nuestra realidad local, son muy escasos los trabajos de historia cultural que tienen como fuente la msica (en cuanto letra, como objeto histrico o en cuanto grupo musical, como sujeto histrico), considerando que la msica es una de las expresiones del arte y el arte es una expresin humana. Se realizan trabajos de la msica, y de eso ya hay una tradicin enorme, pero tambin es posible realizar historia con la msica. En este sentido nos parece que se presenta un vaco, sobre todo pensando que la msica tambin es produccin y reflejo de las sociedades por lo que efectivamente se puede establecer una relacin entre msica e historia. Precisamente existe una disciplina que se encarga de estudiar la msica en general, la Musicologa, la cual ha sido ya mencionada y que se puede definir a rasgos generales como el estudio integral del arte de la msica universal y de todo aquello que pueda esclarecer su contexto humano 14. Atendiendo a la ltima frase es que se cree que puede ser posible tender un puente entre historia, historia cultural y musicologa, ya que la indagacin de la msica ofrece valiosa informacin de cmo acceder a la realidad, lo que resulta un bagaje til a las otras ciencias sociales. 15 Segn Samuel Claro Valds, reconocido musiclogo chileno, tanto la historia como la musicologa son ciencias sometidas al rigor del mtodo, y si esta ltima trata de la actividad musical del hombre, la historia no puede prescindir de ella si no es con riesgo de perder algo de la perspectiva humana y social de los acontecimientos histricos 16, por lo cual no se puede desconocer
Peter, La Historia Cultural y sus vecinos, en Alteridades, vol. 17, N33, Universidad Autnoma Metropolitana, Iztapalapa, Mxico, 2007, pp. 111-117, p. 112. Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=74712772013. Consultado por ltima vez en abril de 2012. 14Claro, Samuel, La musicologa y la historia. Una perspectiva de colaboracin cientfica, en Boletn de la Academia Chilena de la Historia, N 87, 1973, p.61. 15Musri, Ftima Graciela. Relaciones conceptuales entre musicologa e historia: anlisis de una investigacin musicolgica desde la teora de la historia. Revista Musical Chilena. 1999, vol.53, n.192, pp. 13-26. Disponible en: http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0716-27901999019200003&script=sci_arttext. Consultado por ltima vez en abril del 2012. 16 Claro, S., op. cit., p. 60.
13Burke,

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el vnculo entre las disciplinas. A veces pareciera que la historia no toma en mucha consideracin el hacer musical como objeto de estudio, quiz por prejuicios o temores, as como los tuvo en su tiempo con la literatura y posteriormente con el cine. Suelen ser ms comunes los trabajos de musiclogos que toman la historia como una disciplina auxiliar, que los trabajos de historiadores que se apoyen en la musicologa. Se debe reconocer que el hacer musical es tambin accin del ser humano y como tal puede convertirse en fuente y presentar testimonios los cuales pueden ser interpretados por el historiador a partir, especialmente de evidencias documentales, al igual que un testimonio musical-ya sea vivo o documentado-es interpretado por el musiclogo para revivir un determinado instante desde el punto de vista artstico, humanstico, cultural e histrico 17. Uno de los elementos de la musicologa y que puede enriquecer el anlisis histrico es poner acento, por ejemplo a las letras de canciones o los poemas hechos canciones, considerando, como seala Juan Pablo Gonzlez, contenidos sociales e histricos y rasgos estilsticos, tratar de descubrir actitudes, posturas, discursos, pero tambin nudos dramticos, conceptos significativos y musicalidad-metro, acento, fraseo y rtmica 18. Para la realizacin de este estudio partiremos considerando la premisa de que el arte musical, el conjunto musical, la cultura musical o como quiera llamrsele pueden constituirse como una fuente para el estudio de la historia de la cultura popular, puesto que "el estudio de la msica [] arroja luz sobre el acontecer social, poltico, religioso, econmico, cultural o costumbrista de una poca determinada 19. De esta manera se ve cmo se relacionan historia cultural y musicologa. Una de las expresiones culturales ms caractersticas de nuestro pas surge a mediados de los aos 60 de la mano de un movimiento que se convertir en la voz de una generacin, la Nueva Cancin Chilena 20, siendo uno de los grupos ms representativos Inti Illimani. 3. Los jvenes Intis La primera conformacin de los Intis surgira en el seno de la Universidad Tcnica del Estado, hoy en da Universidad de Santiago de Chile, a raz de un grupo de estudiantes de ingeniera que compartan el gusto por la msica y el folclor latinoamericano. Ellos se uniran y conformaran la

Idem. Ibidem, p. 18. 19 Idem. 20 De ahora en adelante NCCh.


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primera agrupacin del conjunto, entre ellos estaran tres de los fundadores histricos, Jorge Coulon, Horacio Durn y el ecuatoriano Max Berr. El ambiente universitario de aquella poca estaba impregnado de los sueos y utopas de una generacin que buscaba cambios en pos de mejorar la sociedad chilena, ambiente fruto del contexto poltico- social que se estaba viviendo desde los tiempos de Frei Montalva, como sealamos al inicio del artculo. Precisamente, este perodo estuvo marcado porque coincidentemente muchos espacios universitarios comienzan a cobrar vida, no slo en Chile, sino que tambin en Mxico, Estados Unidos, Francia, Italia y Espaa, manifestando preocupacin por los problemas polticos que se vivan en ese entonces, tales como la Guerra de Vietnam , conocida como la gran crisis internacional de aquella poca 21. Desde los 60 en adelante se puede apreciar cmo los jvenes universitarios haban entrado en una categora social hasta entonces desprovista de estatuto poltico: la juventud. Igual que en la segunda mitad del siglo XIX se invent la infancia, y que en el perodo 1880- 1920 se concibi la adolescencia, en los aos 1960 se cre lo que llamamos juventud 22. Post Segunda Guerra Mundial se produce una masificacin de la enseanza universitaria que se extiende no slo al contexto europeo, sino que tambin en el latinoamericano y en nuestro propio pas. Segn Ignacio Ramonet el por qu de la irrupcin de los jvenes se explica por dos causas: la primera tiene que ver con el estatuto del estudiante y la degradacin de sus condiciones materiales de estudios. La segunda corresponde a su inscripcin social y a la toma de conciencia de que lo que se le ensea sirve para reproducir el sistema de alienacin y de dominacin de clase que oprime a sus propios padres 23. Dicha toma de conciencia encender su espritu el cual se materializar en diversas formas de lucha y/o de manifestacin del malestar. Proceso que tambin es visto as por Marcelo Urresti, quien afirma que la generacin que se abri a la vida social sobre el filo de los aos 60-70 fue parte de un momento social que impuls masivamente a la poblacin hacia la participacin en todas las esferas [] ese compromiso creciente con la causa pblica, con la defensa de los derechos, gozaba de simpatas que se ampliaban y que tenan en los jvenes su impulso principal 24. Tal y como lo seala Carmen Norambuena, Chile no se encontraba ajeno a estos procesos 25, la vida cultural y musical universitaria de ese entonces era muy activa: teatro, grupos folclricos,
Ramonet, Ignacio, op. cit., consultado por ltima vez en abril de 2012. Idem. 23 Idem. 24 Urresti, M., op. cit., pp. 180 181. 25 Gonzlez, J., op. cit., p. 30. Muchos de los movimientos universitarios de la poca atrados por la revolucin, vieron en la revolucin cultural china de 1966, en el Che Guevara y su camino por Amrica Latina una especie de paradigma.
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coros, certmenes de pintura y publicidad 26, entre otras actividades; muchas de las cuales reflejaban el ambiente que se viva en los crculos universitarios. Los Inti Illimani, ya formados en 1967, querrn ser el reflejo de las transformaciones 27 que se vivan, por lo mismo el ambiente universitario ser su primera audiencia. Se realizaban muchas peas universitarias 28 por lo que no iba a faltar un espacio dnde el grupo pudiese presentar su msica. Sus primeros aos, los desarrollarn como intrpretes, cantando y/o haciendo nuevas versiones de temas de Violeta Parra, Vctor Jara y Patricio Manns, por lo tanto, es posible afirmar que sus aos en Chile pueden enmarcarse dentro de un contexto interpretativo y de aprendizaje, pues an no creaban sus propias canciones. Durante estos aos, ellos destacarn por ser intrpretes del folclor latinoamericano, [an] eran muy escasos los temas chilenos dentro de su repertorio 29. El movimiento estudiantil dentro de la Universidad Tcnica del Estado fue muy activo, todos los integrantes histricos de los Inti tuvieron alguna participacin dentro del movimiento, como por ejemplo Horacio Durn. En un libro escrito por Luis Cifuentes, Horacio cuenta su experiencia: El ao 66 encabec una lista del MUI (Movimiento Universitario de Izquierda) en el Depto. de Qumica de la que luego fue la Facultad de Ingeniera y fui elegido presidente 30 sin embargo reconoce que su gestin no fue muy buena, pues se vio absorbido netamente por la msica. Tambin Jorge Couln, quien tuvo su participacin en el Movimiento Universidad para Todos (MUPT), originado e impulsado por la FEUT para que los estudiantes secundarios tuviesen la oportunidad de ingresar a la universidad, por lo que se crean escuelas de verano dnde los mismos jvenes universitarios impartan las clases. En palabras de Couln, los trabajos de verano fueron una fuente extraordinaria de experiencias sociales, polticas y culturales 31, intercambio de opiniones y formas de vida en espacios que claramente sirvieron para crear conciencia y para que ellos mismos hiciesen una lectura crtica de su propio contexto poltico. Fruto de la concientizacin social de los jvenes durante esta poca y tambin por la influencia del contexto histrico que se viva, es que toma forma el movimiento universitario chileno, as lo afirma Guy Santibez, para quien la dcada de los 60 fue una poca de gran efervescencia
J. G., Norambuena, C., Ortega, L. y Prez, R., La Universidad de Santiago de Chile: sobre sus orgenes y su desarrollo histrico, USACH, Santiago, 1987, p. 169; citado en Norambuena, Carmen, El Exilio chileno: ro profundo de la cultura iberoamericana, Sociohistrica: Cuadernos del CISH, 23-24, p. 191. Disponible en: http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.4382/pr.4382.pdf. Consultado por ltima vez en Abril de 2012. 27 Inti Illimani. Disponible en: http://www.musicapopular.cl/3.0/index2.php?op=Artista&id=18, consultado por ltima vez en abril de 2012. 28 Cifuentes, Luis, Fragmentos de un sueo. Inti Illimani y la generacin de los 60, disponible en: http://www.cancioneros.com/lv.php?NM=2&PC=1, consultado por ltima vez en abril de 2012. 29 La vuelta a Amrica en seis guitarras: Inti Illimani, Revista Ramona, Vol. 2, N 23, 1972, p. 39. 30 Cifuentes, L., op. cit., p. 53. 31 dem.
26Muoz,

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universitaria[]tal vez se podra caracterizar el decenio de los 60 como una de las pocas en que el sistema de educacin superior chileno experiment un proceso por el cual los elementos de la clase media baja y algunos elementos de la clase obrera se incorporaron a la vida universitaria 32. Generalmente se sita el mayo francs como el cono del movimiento de los estudiantes en aquella poca, sin embargo en Chile, antes que en Francia ya se estaban llevando a cabo estos cambios, as lo afirma Horacio Loro Salinas, el integrante ms joven de los Inti en aquel tiempo, afirmando que hubo grandes batallas estudiantiles en 1966 y en la segunda mitad del 67 se desencaden la etapa ms dramtica de la reforma universitaria 33, lo que corrobora el mismo Luis Cifuentes diciendo que en mayo de 1968, cuando se desatan los acontecimientos en Pars, ya haba una Comisin de Reforma con participacin estudiantil en la UTE y estaba en marcha la campaa para elegir rector en claustro pleno de acadmicos y estudiantes. Los sucesos del 68 en Europa fueron, para nosotros, una mera confirmacin de nuestro rumbo. 34. De esta manera vemos por un lado cmo la juventud se hace partcipe de la contingencia y de los problemas que aquejaba a la sociedad chilena de la poca, y por otro lado, cmo los Inti Illimani se relacionan con dicho proceso. Confirman su compromiso poltico y social ingresando uno a uno a la Juventud Comunista, aunque aos ms tarde, ya en el exilio, se terminan por desligar del partido, ms no de los ideales y la lucha contra la dictadura. De esta manera Inti- Illimani define su ideologa, mientras que con el advenimiento de la Unidad Popular el movimiento de la NCCh pasa representar desde un mbito musical y cultural los anhelos de las personas que desean reformar el pas. En una entrevista dada por Peter Burke, durante su visita a la Universidad Nacional de Mar del Plata en 1996, realiza una mencin al mtodo utilizado por Roger Chartier para estudiar la historia cultural, el cual, se puede efectuar comenzando por objetos culturales, textos e imgenes, pero que no se puede asociar ciertas imgenes o textos con ciertos grupos sociales, [pues] hay una migracin de objetos, por lo que es siempre importante distinguir los usos 35. A su vez Peter Burke propone el anlisis al revs, parte por los grupos sociales y se pregunta por la lgica de la apropiacin de los objetos 36. Pensemos nosotros en el movimiento de la NCCh, que en este caso, seran el objeto; podemos asociarlo a otro grupo social que no sean los
Cruces, Natalia, Apuntes para una historia del movimiento estudiantil chileno, p.31., disponible en: http://www.armasdelacritica.cl/lac/doc/pub/apuntesparahistmovestch.pdf, consultado por ltima vez en abril de 2012. Vase, Santibez, Guy; En torno a la Universidad y la Cultura Del terror a la servidumbre?, LOM, Chile, p. 29. 33 CIFUENTES, Luis, op. cit. 34 Idem. 35Vase, Claudia Mller, Entrevista a Peter Burke, disponible en: http://clio.rediris.es/entrevistas/peter_burke.htm, consultado por ltima vez en abril de 2012. 36 Idem.
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sectores medios y populares?, podemos asociarlo a otra ideologa que no sea la izquierda?, pues son ellos los que cantan al campesino y al obrero, son ellos los que a travs de sus letras muestran su realidad y desentraan su espiritualidad, no son ni Los Cuatro Huasos, ni Los Huasos Quincheros; es con la msica de la NCCh con quien se identifican los sectores medios y populares de la poca. Pensemos en el sujeto histrico, Inti Illimani, quienes entran a militar al PC a finales de los aos 60. Sus canciones, al menos en el comienzo de su carrera no fueron abiertamente canciones polticas 37, a diferencia de otros grupos como Quilapayn, al menos as ha sido visto por Carmen Norambuena; para ella el Inti se inclina por el folclor o aquellas [canciones] de contenido social tratado de soslayo 38. De todas formas, la militancia 39 los convierte en sujetos polticos y con la llegada de la Unidad Popular, ellos pasan a ser empleados pblicos ya que se incorporan al plantel de artistas de su universidad, al igual que su compaero Vctor Jara 40.A lo expuesto, se le puede dar una lectura desde los dos puntos vista. Pensando en lo que propone Chartier, es cierto que la msica de la NCCh en general y de los Inti en particular se asocia a los sectores medios y populares, a la izquierda, a los jvenes y estudiantes universitarios que simpatizaban con ella; no se asociara jams a los sectores de derecha, a la clase poltica, la elite o a los estratos sociales ABC1. El llamado pueblo se ve reflejado y se identifica con sus canciones generndose una identidad cultural, apropindose del objeto, siguiendo el lineamiento de Burke. Esta identificacin de los individuos en torno a formas de ver la vida y el mundo, en torno a consignas, en torno a costumbres, en torno valores, conforman lo que llamamos identidad, la conciencia de la cultura propia y adecuada, la cual se construye en dilogo y oposicin a la naturaleza y a la sociedad, la que nos asemeja a unos y nos diferencia de otros 41 4. Cantando en el exilio El Golpe de Estado sorprende a los Inti realizando una gira en Roma, Italia, pas dnde se quedarn a vivir su exilio. Carmen Norambuena, ve el exilio, desde un plano conceptual, como uno de los tantos mecanismos de represin utilizado por gobiernos de corte autoritario para impedir el
El quinto lbum del grupo Canto al Programa publicado en 1970, tiene un abierto apoyo al programa y gobierno del Presidente Salvador Allende. Interpretado por ellos, ms las letras fueron escritas por Luis Rojas y las composiciones por Luis Advis y Sergio Ortega. Ellos cantaron temas con algn carcter poltico, pero su inclinacin ira ms hacia el folclor, la bsqueda de la disonancia armnica, la simpleza del unsono o la armona de dos voces como seala Carmen Norambuena. Vase, Norambuena, Carmen, El Exilio chileno: ro profundo de la cultura iberoamericana, en Sociohistrica: Cuadernos del CISH, 23-24, p. 192. 38 Idem. 39 Temporal, porque tiempo despus se desligan del Partido Comunista. 40 Cifuentes, L., op. cit. Vase captulo Inti Illimani 41 Norambuena, C., op. cit., p. 167.
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cumplimiento y la influencia de proyectos polticos, al mismo tiempo que la imposibilidad de que el exiliado prosiga con los planes de desarrollo personal, lo cual trastoca en forma radical la vida de las personas. 42 Ahora, desde un punto de vista social, el exilio implica una ruptura abrupta del individuo con su entorno a la vez que un desarraigo de su medio social y cultural 43. El exilio como tal es un tema complejo desde cualquier punto que se le mire, tanto por las causas por las que puede gestarse, como seala la autora, pero tambin por las consecuencias sicolgicas que deja en el nimo del hombre, como expresa Edward Said 44. En vista de los acontecimientos del 73 nuestro pas ve cmo de su seno tuvieron que alejarse una gran masa de chilenos, se convierte as en el exilio ms masivo de nuestra historia. Algunos parten de forma voluntaria, otros lo hacen de manera forzada ya que comienzan a ser perseguidos tanto por su militancia en los partidos de izquierda como por simpatizar con las ideas, lo cual termina abarcando no slo a los polticos, sino que tambin a letrados, poetas, actores y periodistas, intelectuales y profesionales de todas las reas. Considerando lo anterior, se puede decir, que el caso chileno fue un exilio cultural masivo sobre todo en el mbito de las letras y las artes, siendo la msica, es una de las formas de expresin artstica que posee el hombre. Al ser los representantes de la cancin popular ligados a la ideologa de izquierda; ya sea por compromiso abierto, por militancia, por simpatizar, por tener en sus canciones letras de denuncia, entre otras razones; muchos de ellos deben partir al exilio, aunque a los Inti los encuentra de gira en Italia. Este flujo masivo de artistas, literatos y acadmicos chilenos, tiene, dos grandes consecuencias: por un lado, en el extranjero muchos se desarrollan desde diferentes ngulos segn sea su rea. Pero en Chile, y mirado desde dentro, el exilio provoca una ruptura que se evidencia en que el campo artstico e intelectual resulta uno de los ms degradados, prueba de ello es que las universidades vieron mermados sus cuerpos acadmicos y gran parte de la intelectualidad chilena debi partir obligada o voluntariamente al exilio 45, sin embargo, a pesar de esta ruptura fue posible vislumbrar un florecimiento creativo, aunque haya sido all afuera, y as lo ser en el caso de los Intis. De los 35 discos editados por Inti Illimani desde 1969 hasta el 2010 46, 17 fueron editados durante su exilio en Italia, hasta 1988 que es cuando se le permite regresar al pas, por lo tanto toda la maduracin de la banda en cuanto creacin ser llevada a cabo en el viejo continente. Anteriormente
Ibdem. p. 166. Idem. 44 Said, Edward, Reflexiones sobre el exilio, Debate, Barcelona, 2005, p.179, citado en Revista Comunicacin y Hombre, N 1, 2005, p. 249. 45 Norambuena, C. op. cit., p. 170. 46 ltimo disco editado por la agrupacin original histrica.
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mencionamos que el inicio de los Intis en la msica se realiza a partir de la interpretacin de diversos temas, algunos reversionados y otros escritos y compuestos para ellos. En 1979 editan el primer disco con temas mayoritariamente originales, es entre esos aos en que comienzan a consolidarse como interpretes del folclor y nuevo folclor latinoamericano. Durante sus primeros aos de exilio es cuando comienzan y trazan el camino de la composicin de sus temas propios, tanto en meloda y arreglos como en letra. En 1981 se edita el lbum de estudio N 19 de la banda, Palimpsesto, el cual contiene varias de las canciones ms emblemticas de la banda, Una Finestra Aperta, Palimpsesto y El Mercado Testaccio. Justamente varias de estas canciones emblemticas tienen algn tipo relacin con la tierra que los acogi, lo que va desde los sonidos por cuanto se integran algunos instrumentos caractersticos de los ritmos mediterrneos como las letras de las canciones, algunas escritas en italiano a modo de homenaje a dicha tierra. Y es que los Intis de alguna forma comenzaron a pensar que probablemente el regreso a nuestro pas no sera inmediato, as lo afirm Horacio Salinas: "parece que haremos toda una vida por estos lados". bamos componiendo temas junto con ponerle cortinas a las casas. Y, como los hijos empezaban a crecer, entendimos que no podan vivir con las maletas en la puerta, aunque no renunciamos a la idea de volver... 47, en algn momento pensaron que realmente tendran que recomponer y hacer su vida en Italia, aunque ellos la mayora del tiempo lo pasaron viajando debido a las giras de la banda por las campaas de solidaridad y apoyo para el pueblo chileno en su lucha contra la dictadura, que no slo se organizaron en Italia, sino que tambin en otros rincones del continente europeo. Las que estuvieron siempre en Italia fueron sus mujeres y posteriormente sus hijos. El libro de Cifuentes tiene un interesante captulo con las reflexiones y visiones de las mujeres y algunos hijos de los Inti sobre lo que tuvieron que vivir durante su exilio. La ms joven, Marcela, de la cual no sabemos de quien era pareja, lleg a los 17 aos a Italia y refiere que la vida no ha sido fcil. Sin embargo, los primeros tiempos fueron muy significativos y encontramos una clida acogida entre el pueblo italiano, una enorme solidaridad 48 y apoyo que se hizo notar, considerando aquello, el hecho de armar o rearmar una vida all, de integrarse o insertarse en una comunidad y cultura ajena, nos hace pensar qu grado de influencia habr tenido la cultura italiana en ellos? Para responder esta pregunta, lo primero que hemos de pensar es en el ncleo familiar, por lo que tratamos de llegar a una respuesta desde una perspectiva cotidiana. Hasta qu punto los exiliados echan races en la tierra que los recibe? en este caso especfico hasta qu punto los Inti echaron races en Italia? Irene, la
Araya, Rebeca, Historias de un seor que quiso ser formal. Disponible en: http://www.elperiodista.cl/newtenberg/1477/article-41206.html, consultado por ltima vez en abril de 2012. 48 Cifuentes, L., op. cit., vase captulo Interludio, la otra mitad.
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compaera de Horacio Salinas menciona que los nios me han acercado a Italia. A travs de la escuela, de sus amigos, de sus actividades, t aprendes mucho acerca del pas. Funcionas ms en la sociedad italiana 49. La ya mencionada Marcela complementa sealando que otro lazo indestructible han sido los amigos que hemos hecho aqu, que nos han mostrado aspectos poco conocidos de este pas. Para m, irme va a ser otro trauma en lo afectivo 50. Todas estas sensaciones deben haber sido conversadas innumerables veces en las reuniones del grupo, en los almuerzos o las instancias para compartir. Italia, afirman las mujeres, se convirti en un pas muy acogedor, lleno de solidaridad para con los exiliados, puede que sea tambin porque quizs la gente no era muy diferente de la chilena, a diferencia de otros pases europeos donde la gente suele ser caracterizada como fra. Segn Horacio Durn el pas ms parecido a Chile en el mundo es Italia. En su sociedad, en la historia de su movimiento obrero, en la estructura poltica. La Democracia Cristiana italiana es extraordinariamente parecida a la chilena 51 llegando incluso a expresar que somos los italianos de Amrica latina. El cario del pueblo italiano se expres de mltiples maneras, adems de apoyar los conciertos de solidaridad, se expres incluso en los rankings musicales: la verdad es que entre el ao 74 y el 76 nosotros disputamos el primer lugar con Pink Floyd en Italia. ramos los grupos que ms vendan discos. Y recuerdo muy bien una revista Rolling Stone de entonces que hablaba del fenmeno de este grupo chileno que ocupaba los estadios para tocar" 52 recuerda Horacio Salinas 53. De aquel disco Palimpsesto, una de las canciones que ms reflejan una conexin entre la cultura popular chilena e italiana es El Mercado de Testaccio 54, una cancin compuesta solamente a base de arreglos y meloda y que expresa una nostalgia y un sentimiento indescriptible. En esta cancin
Idem. Idem. 51 Ibid., captulo Chile desde fuera. 52 Inti-Illimani Histrico: "Disputbamos el primer lugar de ventas con Pink Floyd", disponible en: http://www.emol.com/noticias/magazine/2009/06/26/364694/inti-illimani-historico-disputabamos-el-primer-lugar-deventas-con-pink-floyd.html, consultado por ltima vez en abril de 2012. 53 El cario y la simpata expresada tambin desde un plano anecdotario lo podemos encontrar a travs de una situacin que relata Marcelo Coulon: Hubo un perodo en Italia en que la polica anduvo a la bsqueda de terroristas. En ese tiempo era frecuente que detuvieran a los autos en cualquier calle y los revisaran en busca de armas o quin sabe qu. Un da me hizo parar la polica cuando yo iba a un ensayo. Se me acerc uno de ellos con cara de pocos amigos y me pidi los documentos. Yo le expliqu que era de Inti-Illimani y que iba a ensayar. En eso, el polica ve una caja larga en la que yo llevaba varias quenas y me dice: "Ah, s? Y no me va a decir que all lleva las quenas!". "Efectivamente", le contest, "abra la caja y convnzase". Su compaero entonces tom la caja y la abri con gran cuidado. Cuando vieron que de verdad eran quenas, uno me dijo: "Oiga, por qu no nos toca "El aparecido"?". Vase, Cifuentes, L, op. cit. Tambin el relato de Max Berr: Hace ya aos me par un polica del trnsito en Roma. Me pidi los documentos y ley "Max Berr Carrin... Inti-Illimani!". Yo me sorprend, ya que en mis documentos no dice "Inti-Illimani". El polica result ser un admirador del grupo y saba todos nuestros nombres y detalles biogrficos. Lo invit a mi casa y entablamos una amistad que ha perdurado. A travs de l conoc a muchos policas que tambin eran seguidores del conjunto. De ms est decirte que ms de alguna multa de trnsito nos hemos sacado. Vase, Cifuentes, Luis, op. cit., captulo Interludio. Ancdotas. 54 Vase video de la cancin disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=aGhi0JD2aIo, consultado por ltima vez en abril de 2012.
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confluyen varios elementos que tienen como trasfondo y soporte el exilio, por un lado el ser y sentirse chileno y el ser y sentirse latinoamericano pero fuera del territorio propio. Cmo nos vemos a nosotros mismos?, cmo definimos nuestra identidad?, Jos Seves describe a los latinoamericanos como personas ms terrenales, ms conscientes de nuestra mortalidad. El verbo tener, si no se le controla, deteriora la capacidad de vivir y la calidad de la vida. El concepto de "barrio" es muy nuestro 55, cosa que no parece darse en la Europa en general sobre todo en las grandes ciudades, donde apenas se conoce a los vecinos, como indica despus: en Roma creo que quedan slo dos barrios donde la gente se saluda, se conoce: el Testaccio y el Trastevere 56. Esta accin tan cotidiana de saludar a la gente, saludar a tu vecino, darle la mano al compaero de trabajo son reflejo de la calidez humana propia de los latinoamericanos y ms an de la gente de barrio, la gente de pueblo; estas muestras de sencillez los deben haber hecho recordar sus tierras y eso es lo que refleja El Mercado Testaccio; una cancin dual en cuanto sentimientos, en palabras de Salinas fue mi testimonio del amor compartido por el lugar en que se vive y la nostalgia por la tierra que no se tiene 57; pero tambin en cuanto sonido, pues los Inti pensaron que al fin haban compuesto una meloda que incorporaba algo de los colores y la energa de la msica mediterrnea 58. Aunque a odos europeos la cancin segua sonando latinoamericana, as lo expres una violinista italiana que escuch los primeros ensayos de la cancin, ante lo cual Horacio Salinas reflexiona: creo que recreamos la sonoridad de un tpico mercado italiano, pero visto desde un corazn latinoamericano 59; y claro porque ellos surgieron y se formaron siendo portavoces de la cancin chilena y latinoamericana, su raz fue la msica folclrica argentina, la del altiplano, las canciones venezolanas y cubanas, siempre integrando elementos que identificaran lo latinoamericano, aunque, como reconoci Eugenio Llona, mnager de los Inti en aquel tiempo, muchas de las composiciones de Horacio y an de Jos, no se entenderan si no hubieran vivido ya ms de catorce aos en Europa y el mundo, ni el grupo las sentira como las toca. La matriz cultural con que se form el Inti es chilena y latinoamericana y eso no se borra; pero el mero hecho de haber vivido ac, transforma 60. La opinin de Llona concuerda con lo dicho por Carmen Norambuena respecto de que el exilio tuvo una doble consecuencia para los campos intelectuales y artstico chileno, ya que se haba interrumpido el camino que podra haber
Cifuentes, L., op. cit., captulo Ilusin y Fracaso. Idem. 57 Inti Illimani, disponible en: http://www.musicapopular.cl/3.0/index2.php?op=Artista&id=18, consultado por ltima vez en abril de 2012. 58 Rebeca Araya, Historias de un seor que quiso ser formal. Disponible en: http://www.elperiodista.cl/newtenberg/1477/article-41206.html Consultado por ltima vez en Abril de 2012. 59 Idem. 60 Cifuentes, Luis, op. cit. captulo Interludio. La retaguardia silenciosa.
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seguido el grupo en Chile, pero por otro lado el exilio tambin les brinda la posibilidad de estudiar otras culturas e integrarlas a lo que ya venan haciendo. Esto se refleja en El Mercado Testaccio 61, donde de alguna manera confluyen en el sonido las dos vertientes culturales, pero tambin las sensaciones de los intrpretes que bien pueden reflejar la propia nostalgia, as como la sencillez y la humildad de la gente comn y corriente. El Testaccio, perfectamente podra haber sido el Mercado Central de Santiago o la Vega lugares dnde se encuentra la gente. Otra de las preguntas que nos habamos planteado en este apartado es cmo se haban relacionado ellos con el entorno y la comunidad italiana, a lo cual ya hemos respondido un poco a travs de las experiencias de las mujeres y unas cuantas ancdotas, sin embargo hay otro elemento que resulta interesante considerar y que tiene que ver con el proceso y el conjunto de luchas polticas y sociales conocidas como el Otoo Caliente de 1969 62. Para Eugenio Llona los Inti se convirtieron en portavoces de toda una generacin de italianos progresistas; sus canciones fueron los himnos de la generacin de los sesenta en este pas 63. Teniendo en cuenta que la izquierda italiana posee una gran tradicin poltica, y siempre se ha presentado como una ideologa influyente, sobre todo con los sucesos del otoo caliente y mayo del 68, no debera extraar que muchos de los italianos seguidores de inti Illimani fuesen gente de izquierda 64 participantes o antiguos participantes de dicho movimiento. Nos hubiese gustado profundizar mucho ms en este aspecto, sin embargo la falta de

61 Tambin puede analizarse la cancin a partir de trminos visuales, la sincrona entre la msica y las imgenes. El video original, citado en la nota 52, muestra a la gente ordinaria, la gente de barrio, los trabajadores vendiendo las frutas y verduras, los pescados y por ah entremedio aparece Durn tocando el charango, luego la guitarra y uno a uno se van sumando los instrumentos, el guitarrn chileno, el guitarrn mexicano y luego la flauta traversa y entremedio caminando una seora con sus bolsas, el violn, y al final afuera del mercado un crculo formado por ellos y la gente que los mira y los escucha, una seora ama de casa, un trabajador, un joven, un caballero de traje y al final, la calle. Reflejan las imgenes el sonido que producen en armona los instrumentos?, se reflejan en ellas las sensaciones de los artistas? 62 Claramente una relacin directa con el Mayo Francs del 1968. 63 Cifuentes, L. op. cit. captulo Interludio. La retaguardia silenciosa. 64 Gente de izquierda y algunos burgueses como ellos mismos cuentan. A modo de ej. Extracto de una conversacin en captulo Interludio. Ancdotas, Cifientes, Luis, op. cit.; Luis: A m me sorprendi mucho ver que en una actuacin reciente en el Forte Village, uno de los centros tursticos ms exclusivos de Cerdea, les pidieran cantar "El pueblo unido". Marcelo: Bueno, no es la primera vez que ocurre. En la mitad de la actuacin, entre este pblico formado esencialmente por gente rica o muy rica, comenzaron a pedir "El Pueblo", como se conoce aqu al "Pueblo Unido". Luis: Y ms me sorprend cuando al final todo el pblico, de pie, empez a corear "el pueblo". No entenda que estaba pasando... Marcelo: Bueno, lo que pas finalmente fue que el manager del Village, que nos haba pedido con gran delicadeza que no cantramos nada poltico, vino ahora a pedirnos muy entusiasmado, que cantramos "El pueblo unido" (risas) Luis: Y cmo se explican Uds. este fenmeno en este bastin de la burguesa italiana y europea? Jorge: No hay que olvidar que en Italia la izquierda ha sido muy fuerte por varias dcadas. Mucha de la gente adinerada que viene a estos lugares, ejecutivos de empresas de 40 a 50 aos de edad son miembros de nuestra generacin, gente que vibr con el movimiento progresista, con los sucesos del ao 68. Muchos de ellos se han enriquecido y, posiblemente, en la prctica adoptan posiciones conservadoras. Pero ellos vieron a la Virgen y eso no creo que se pueda olvidar nunca por completo....

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fuentes, italianas en este caso, no nos lo permite, sin embargo dejamos abierto el tema para una posible investigacin hacia futuro. 5. Conclusiones En primer lugar decir que an falta mucho por hacer tanto desde la teora como desde la prctica, en cuanto a los estudios que respectan sobre historia, historia cultural y musicologa. Vimos que es posible tender un puente sin embargo an falta afinar una metodologa que sostenga ambas teoras. Sin embargo este nos parece un buen intento para comenzar con dicha propuesta. En segundo lugar, partimos hablando de la juventud como un nuevo actor con carcter social, lo cual es reflejo de los movimientos sociales de los 60. Claramente la ideologa de izquierda fue un soporte en el cual se sustent la juventud de aquel tiempo y los Intis en su perodo universitario no estuvieron ajenos a ello. El camino ya vena siendo trabajado por aquellos que comenzaron con el movimiento de la NCCh; la ideologa, los problemas y la injusticia social de aquel entonces fueron un motor que influy en sus ideas y tambin en su devenir musical, el cual aos despus los llevara al exilio, o los encontrara all en Italia, puesto que el golpe los hall de sorpresa. All hicieron su vida, trataron de volver e ingresar al pas en dos ocasiones, ms no pudieron; la estada se estaba volviendo prolongada, en algn punto de su vida tuvieron que haber dicho parece que nos quedaremos ac, qu hacemos ahora?, cmo luchamos?, pues realizando lo que ellos ya venan haciendo muy bien: crear msica y cantar, cantar muy alto. Con el correr de los aos se dejara notar la influencia cultural italiana, la cual estuvo presente en las canciones de los Intis y lo sigue estando, sin embargo esta no slo se expresa en sus canciones sino que tambin en el aspecto humano, pues durante el exilio se desarrollaron no tan solo desde el punto de vista musical, sino que tambin desde el punto de vista humano. Italia dejara una sus marcas en el hacer musical de los Inti, pues vendran muchas ms canciones italianas, como la famosa Canna Austina/Tarantella e inclusivo un tributo a las canciones de la banda sonora de la pelcula Cinema Paradiso. Pero, como seala el Loro Salinas en el libro de Cifuentes, los Intis tambin dejaron su marca en Italia, al punto de constituirse en un fenmeno poltico y cultural difcil de ignorar, razn tiene entonces Horacio Durn al decir en 50 aos ms va a haber que investigar la msica chilena en barrios de Roma, con unos viejitos italianos fanticos yo le respondera que encantada realizara esta tarea.

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CONVOCATORIA DE LA PRXIMA EDICIN


Dentro de la Historia Cultural, las representaciones y los imaginarios son temas esenciales para la comprensin del devenir histrico de la asociacin humana. Las representaciones han sido utilizadas para la comprensin de la realidad, pasada o presente, con el fin de dar con la quintaesencia del anlisis histrico, pasando por un largo camino que va desde las connotaciones esenciales u ontolgicas que la filosofa atribuyera al concepto, hasta su utilizacin como principio de inteligibilidad del pasado, utilizado en las ltimas dcadas en la Historia Cultural, por Roger Chartier. Tanto las representaciones como los imaginarios, han sido utilizados en una primera etapa como asimilacin de conocimiento, es decir, de la imagen de las cosas o al significado que las ideas representan; en una segunda etapa, sin renunciar a la explicacin del ser de las cosas, han intentado profundizar en la relacin entre razn, pensamiento y realidad, y que tanto las representaciones como los imaginarios nacen a partir de este proceso de explicacin del mundo. Autores como Peter Burke, Clifford Geertz, Carlo Ginzburg, Robert Darnton y el mismo Chartier, por medio de diversas propuestas tales como la microhistoria, la Historia del Arte, la Historia de las Mentalidades u otras lneas, han incursionado en esta investigacin mediante diversas metodologas, considerndoseles rupturistas con las corrientes clsicas e innovadores al modelar un concepto de Historia Cultural, que desde esta ptica podra definirse como, la historia de la construccin de la significacin, la historia de las representaciones y las prcticas y la historia de las formas por las cuales las comunidades comprenden y conciben su sociedad y su historia, en donde tanto el concepto de representacin como el de imaginario, se tornan centrales en la formulacin de propuestas. Atendiendo a estas ideas, abrimos la Convocatoria para el Segundo Nmero de Cuadernos de Historia Cultural, teniendo como tema principal, Representaciones e Imaginarios en la Historia. Los artculos deben ser enviados al correo electrnico cuadernosculturales@gmail.com. Las normas y aspectos formales se encuentran disponibles en www.cuadernosculturales.cl. El plazo de entrega de los artculos ser hasta el 30 de junio de 2013. Comit Editorial
Cuadernos de Historia Cultural, n 1, ISSN 0719-1030, Via del Mar, 2012

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NDICE

Aproximaciones a la Historia de la Cultura

Presentacin 5 Prlogo.... 7 Agradecimientos 11

PARTE 1: Dilogos y Reflexiones Dilogos y Reflexiones con Eduardo Cavieres: Comentarios en torno a la Historia Cultural.. 13

PARTE 2: Historia de la Cultura y Vida Cotidiana. Reflexiones y propuestas en la Amrica colonial

DANIEL OVALLE PASTN, El paso de la muerte narrada a la muerte callada en Chile, siglos XVI-XIX. Reflexiones para una hermenutica de la muerte............................. 22

ALEJANDRA FUENTES GONZLEZ, Espaoles e indgenas frente al Mestizaje: Adaptaciones a travs del arte. Siglo XVII y XVIII... 40

Cuadernos de Historia Cultural, n 1, ISSN 0719-1030, Via del Mar, 2012

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BORIS ARAYA VALENCIA, Algunas reflexiones en torno a dos tipos fronterizos en Chile colonial: Capitn de Amigos e Indgenas Guas 61

PARTE 2: Cultura, Msica y Expresiones Sociales HUGO RAMOS TAPIA, De bohemias, cabarets y trasnochadas: Los clubes nocturnos de Santiago centro (c.-1950 c.-1960).. 87 MARA FERNANDA CCERES AYALA, El Sol de Illimani llega a Italia. De jvenes actores sociales a msicos comprometidos: la msica de Inti Illimani como forma de expresin cultural en el exilio. 1967-1988 112

Convocatoria de la Prxima Edicin 132

Cuadernos de Historia Cultural, n 1, ISSN 0719-1030, Via del Mar, 2012

SE TERMIN DE IMPRIMIR ESTA EDICIN DE MANERA DIGITAL, VOLUMEN PRIMERO DE CUADERNOS DE HISTORIA CULTURAL, EN VIA DEL MAR, EN OCTUBRE DE 2012.

Fuente de imagen utilizada en la portada: Clo y el tiempo. Portada de la edicin francesa de la Historia de Inglaterra de Paul de Rapin, 1724. En: http://en.wikipedia.org/wiki/File:ImagePaul_de_Rapin_frontispiece_1724.jpg.