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Joffre la socit turque une solution simple. Nous rclamons une nation dmocratique.

. Nous ne nous opposons ni lunit de lEtat, ni la Rpublique. Nous acceptons la Rpublique avec sa structure unitaire et sa lacit. Nous considrons toutefois quelle doit tre redfinie selon les normes dun Etat dmocratique respectant les diffrents peuples et cultures et les droits de ceux-ci. Dans ce cadre, les Kurdes doivent tre libres de sorganiser de manire pouvoir vivre avec leur langue et leur culture et se dvelopper conomiquement et cologiquement. Ceci permettrait aux Kurdes, aux Turcs et aux autres cultures de vivre ensemble au sein dune nation dmocratique en Turquie. Pour cela, une constitution dmocratique et une lgislation dveloppe garantissant le respect aux diffrentes cultures est cependant ncessaire. Nous ne dfinissons pas la nation dmocratique avec des drapeaux et Guerre et paix au Kurdistan des frontires.

Abdullah Ocalan

Franais

Initiative Internationale

Abdullah Ocalan: Guerre et paix au Kurdistan Perspectives pour une rsolution politique de la question kurde Premire dition 2010 Abdullah Ocalan, 2008 Traduction: Initiative Internationale Libert pour Abdullah Ocalan, Paix au Kurdistan P.O. Box 100511 D-50445 Cologne http://www.freedom-for-ocalan.com 2

Guerre et paix au Kurdistan


Perspectives pour une rsolution politique de la question kurde

Abdullah Ocalan

Table des matires

Prface tymologie des mots Kurde et Kurdistan Zone de peuplement kurde et langue kurde Bref aperu de lhistoire kurde Lutte pour les ressources naturelles, guerre et terreur dtat au Kurdistan Le colonialisme europen et le problme kurde Fondement idologique de loppression coloniale et politiques du pouvoir au Kurdistan Ngation et auto-ngation Assimilation Religion et nationalisme Nationalisme bourgeois Identit et rsistance kurdes Le Parti des Travailleurs du Kurdistan Court rsum de lhistoire du PKK Critiques principales Nouvelles approches stratgiques, philosophiques et politiques du mouvement de libration kurde Situation actuelle et solutions possibles

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Prface

La vie quotidienne au Moyen-Orient est surplombe de nombreux conflits qui, aux yeux des occidentaux, sont tranges car ils semblent chapper la pense et la logique occidentale. Cette vrit sapplique galement la question kurde, un des conflits les plus complexes et sanglants du Moyen Orient, encore en attente dune rsolution. Ceci dit, tant que lon nabordera pas une discussion qui englobe toutes dimensions du conflit parts gales, le conflit ne fera que continuer senvenimer, occasionnant ainsi de nouveaux problmes de plus grande envergure. Les dimensions historiques, politiques, et conomiques de la question kurde dpassent de loin le conflit isralo-arabe qui, contrairement la question kurde, bnficie de lattention de lopinion publique internationale. On en sait peu sur ce conflit. Son droulement dans une des rgions les plus centrales du Moyen-Orient en termes de position stratgique et de dmographie, conduit souvent ce manque de connaissance des analyses unilatrales, partielles et superficielles dun problme compliqu. Puisque la zone de peuplement kurde stend sur les actuels territoires des Arabes, des Persans et des Turcs, la question kurde influe ncessairement sur la majeure partie de la rgion. Une rsolution du problme dans une partie du Kurdistan affecte aussi bien les autres parties du Kurdistan que les pays avoisinants. A linverse, une approche destructive des acteurs dans lun de ces pays peut avoir des effets ngatifs sur la rsolu7

tion de la question kurde dans lun des autres pays voisins. Le relief kurde accident est, dun point de vue pratique, propice aux luttes armes. Depuis la nuit des temps, les Kurdes ont combattu contre les tentatives de colonisation ou de conqute des puissances trangres. La rsistance est devenue partie prenante de leur vie et de leur culture. Tout processus de rsolution dbute ncessairement avec la reconnaissance et la dfinition du conflit en question. Afin de rsoudre la question kurde il est important davoir une dfinition raliste du phnomne kurde. Cest, cependant, l o commencent dj la majeure partie des dsaccords. Alors que les Arabes appellent les Kurdes Arabes du Ymen, les Turcs les nomment Turcs des montagnes, et les Persans les considrent comme leurs homologues dun point de vue ethnique. Il nest donc pas tonnant que leur position politique face la question kurde soit marque par des dsaccords sur les dfinitions. La question kurde nest pas apparue du jour au lendemain. Elle est le produit dun long processus historique qui a trs peu de choses en commun avec les problmes similaires dans dautres parties du monde. Il existe en fait de nombreuses particularits et diffrences. Ces deux aspects doivent tre dfinis dans le cadre dun processus de rsolution. Une politique qui a pour but la rsolution se doit de faire une analyse raliste du phnomne et y inclure la situation nationale, politique et sociale des Kurdes, tout en traitant de toutes les parties impliques dans le conflit. Il est alors indispensable de reconnatre lexistence du phnomne kurde. Ceci se rvle impossible si lon ne dispose pas dinformations sur le contexte historique de la question kurde.

tymologie des mots Kurde et Kurdistan

Le nom de Kurdistan date de lpoque du mot sumrien kur qui, il y a plus de 5000 ans, signifiait quelque chose comme montagne. Le suffixe - ti dsignait lappartenance. Ainsi le mot kurti signifiait tribu des montagnes ou peuple des montagnes. Les Louvites, un peuple ayant peupl lAnatolie de lOuest il y a environ 3000 ans, appelaient le Kurdistan Gundwana, ce qui dans leur langue signifiait Terre des villages. En kurde le mot gond est toujours utilis pour dsigner le village. Pendant le rgne dAssur les Kurdes taient appels Nairi, ce qui signifiait le peuple aux bords des rivires. Au moyen ge, sous les sultanats arabes, les zones kurdes taient nommes Beled ekrad. Les sultans seldjoukides persanophones furent les premiers utiliser le mot Kurdistan, terre des Kurdes, dans leurs communiqus officiels. Les sultans ottomans appelaient galement les zones de peuplement kurde Kurdistan. Ce nom fut gnralement utilis jusquaux annes 1920. Mais aprs 1925, lexistence des Kurdes fut nie, plus particulirement en Turquie.

Zone de peuplement kurde et langue kurde

Ils existent pourtant. Le Kurdistan stend sur un territoire de 450000 kilomtres carrs, entours par les zones de peuplements des Persans, des Azris, des Arabes et des Turcs dAnatolie. Parseme de nombreuses plaines fertiles, cest une des rgions les plus montagneuses, forestires et riches en eaux du Moyen Orient. Elle a t le berceau de lagriculture durant plusieurs milliers dannes. Cest l que commena la rvolution Nolithique, quand les chasseurs-cueilleurs se sdentarisrent et commencrent cultiver les champs. La rgion fut galement nomme berceau de la civilisation. Grce leur position gographique les Kurdes russirent, jusqu aujourdhui, protger leur existence en tant que communaut ethnique. Dautre part cest cette mme position gographique des zones de peuplement kurde qui, souvent, a aiguis lapptit des puissances externes, les invitant y mener des attaques pour conqurir ses terres. La langue kurde reflte les influences de la rvolution nolithique, dont on pense quelle a dbuta dans la rgion des montagnes du Zagros et du Taurus. Le kurde appartient la famille des langues indo-europennes.

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Bref aperu de lhistoire kurde

Il est trs probable que la langue et la culture kurdes aient commenc se dvelopper pendant la quatrime priode glaciaire (20000 -15000 avant J.-C.). Ils constituent un des plus anciens peuples autochtones de la rgion. Vers 6000 avant J.C.Ils formrent plus de ramifications. Lhistoriographie fait dabord mention des Kurdes comme tant un groupe ethnique en rapport avec les Hourrites ( 3000-2000 avant J.-C.). Il est donc accept que les anctres des Kurdes, les Hourrites , vivaient en confdration clanique et en royaut, tout comme les Mitannis, descendants des Hourrites, les Nairis, les Urartens et les Mdes. Ces structures politiques possdaient dj des caractristiques tatiques rudimentaires. A cette poque, les structures sociales patriarcales ne se distinguaient pas encore vritablement. Dans les socits agricoles nolithiques comme dans les structures sociales kurdes les femmes occupaient une position importante, ce que la rvolution nolithique a galement mis en avant. Ce fut le Zoroastrisme qui changea en dernier lieu la manire de penser des Kurdes, entre 700 et 550 avant J.-C. Le Zoroastrisme a foment un mode de vie bas sur le travail dans les champs, o lhomme et la femme taient sur un pied dgalit. On accordait de limportance lamour des animaux et la libert avait une grande valeur morale. La culture zoroastrienne influena aussi bien les civilisations occidentales quorientales puisque les Perses et les Hellnes adoptrent beaucoup de ses 11

lments. La civilisation perse fut dailleurs fonde par les Mdes, que lon pense tre les anctres des Kurdes. Dans les Enqutes dHrodote, on trouve maintes preuves dune division de pouvoir entre ces deux groupes ethniques au sein de lempire perse. Durant lAntiquit classique, la priode hellnique laissa de profondes traces en Orient. Les principauts dAbgar Urfa, celle du Commagne, dont le centre tait proche dAdiyamanSamsat, et le royaume de Palmyre en Syrie furent profondment influencs par les Grecs. On peut y voir la premire synthse des influences culturelles orientales et occidentales. Cette rencontre culturelle particulire dura jusqu la conqute de Palmyre par lempire romain en 269 avant J.-C., ce qui eut des consquences ngatives long terme pour lvolution de toute la rgion. La cration de lempire sassanide na pas non plus russi arrter la diffusion de linfluence kurde. On peut donc dire que cest cette poque (216-652 aprs J.-C.) que les structures fodales se sont dveloppes au Kurdistan. Lexpansion du fodalisme engendra le dclin de la cohsion ethnique des Kurdes. La socit kurde dveloppa de plus en plus de liens caractristiques des structures fodales. Ce type dvolution vers une civilisation fodale contribu de manire durable lascension dune rvolution islamique. Lislam, qui tait un mouvement contre les structures esclavagistes, modifia les relations ethniques durant la priode durbanisation et rvolutionna en mme temps les mentalits des structures fodales en leur donnant une base idologique. Le dclin de lempire sassanide (650) et lessor de lIslam encouragrent la cration dune aristocratie fodale kurde trs influence par larabisation, et qui devint une des formations sociales et politiques les plus puissantes de cette poque. La dynastie kurde des Ayyoubides (1175-1250) devint une des dynasties les plus puissantes du Moyen-Orient et exera une influence considrable sur les 12

Kurdes. Dautre part, les Kurdes entretenaient dtroites relations avec le sultanat seldjoukide qui avait pris le pouvoir aux Abbassides en 1055. Les dynasties dorigine kurde telles que les Sheddadis, Buyidis,et les Marwanides (990-1090), devinrent des petits tats, et dautres principauts suivirent. La classe dirigeante des Kurdes jouissait encore dune large autonomie au sein de lempire ottoman. Le 19me sicle infligea aux Kurdes des blessures profondes. Une dtrioration des relations avec lempire ottoman mena les Kurdes organiser des soulvements. Les missionnaires franais et anglais introduisirent lide de sparation entre les glises armnienne et aramenne et contriburent en partie lapparition dune situation chaotique. Plus encore, les relations entres les Armniens, les Assyriens et les Kurdes se dgradrent remarquablement. Ce processus fatal aboutit en 1918, aprs la premire guerre mondiale, llimination physique et culturelle presque totale des Armniens et des Aramens, peuples la culture riche de plusieurs milliers dannes. Quoique les relations entre Kurdes et Turcs aient t srieusement endommages, il ny avait lpoque pas de msentente dans les relations des Kurdes avec les Armniens et les Aramens.

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Lutte pour les ressources naturelles, guerre et terreur dtat au Kurdistan

Dans le pass, la position gostratgique du Kurdistan suscitait la convoitise, cest ce qui fit du pays un enjeu dans les luttes pour le partage des ressources, dans les guerres et dans la terreur dtat. Cest encore le cas aujourdhui. Lhistoire du Kurdistan a toujours t marque par une gographie expose aux attaques et aux invasions des puissances externes. Les rgimes de terreur des empires assyrien et scythe entre 1000 et 1300 avant J.-C. et les campagnes de conqute menes par Alexandre le Grand en sont les exemples les plus connus. La conqute arabe fut suivie de lislamisation du Kurdistan. Bien que lislam se veuille tre une religion de paix, elle a toujours t porteuse une idologie de conqute de la nation arabe, et a russit se rpandre rapidement au Kurdistan. Lislam sinstalla dans les contreforts des montagnes du Taurus et du Zagros. Les tribus qui rsistrent furent extermines. En 1000 aprs JC, lislam avait atteint son apoge. Puis aux treizime et quatorzime sicles les Mongols envahirent le Kurdistan. Fuite et dplacements de populations suivirent cette invasion. Aprs la bataille de Chaldiran en 1514, de laquelle les Ottomans sortirent victorieux, la frontire orientale naturelle de lEmpire fut dplace plus lest. Le trait de Qasr-e Shirin tablit officiellement les frontires entre Iran et Turquie et conclut la division du Kurdistan, qui continue encore de nos jours. La Msopotamie et les kurdes restrent en majeure partie lintrieur des frontires de lEmpire Ottoman. Jusquen 1800 les relations 14

entre les principauts kurdes et lempire ottoman affichaient une certaine entente pacifique fonde sur leur appartenance commune lislam sunnite. Les Kurdes alvis et zoroastriens furent cependant plus dfiants et choisirent la rsistance dans les montagnes. Aprs 1800 et jusquau dclin de lEmpire Ottoman, le Kurdistan fut branl par de nombreuses rebellions qui furent gnralement rprims de manire sanglante. Aprs la fin des Ottomans, le Kurdistan fut encore plus cartel, exacerbant une atmosphre de violence. Les puissances imprialistes grandissantes que sont lAngleterre et la France, redessinrent les frontires du Moyen Orient et mirent le Kurdistan sous le joug de la Rpublique turque, du Trne du Paon perse, de la monarchie Irakienne et du rgime Franco-Syrien. La Turquie qui avait limpression davoir perdu une large proportion de son ancien territoire, se tourna vers une politique stricte dassimilation pour ainsi imposer lunit de ce qui restait de son ancien Empire. Le sort rserv tout indice attestant lexistence dune culture autre que la culture turque tait lextermination. Ils interdirent mme lusage de la langue kurde. Lambitieuse dynastie pehlevie dIran sengagea dans la mme voie. La rbellion du leader clanique kurde Simko Shikak dOurmiye et la lutte pour lmancipation de la Rpublique Kurde de Mahabad furent crass dans un bain de sang. Au dbut du 20me sicle, avec lesprit nationaliste-fasciste de lpoque, le Shah mit en place un rgime de terreur. Dans les parties irakienne et syrienne du Kurdistan, la Grande-Bretagne et la France mirent fin aux efforts dmancipation kurde avec lappui de leurs mandataires arabes. L aussi un rgime colonial sanglant fut tablit.

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Le colonialisme europen et le problme kurde

Guids par des ambitions de suprmatie stratgique et une avidit sans limite, la politique dintervention europenne au Moyen-Orient devint de plus en plus colonialiste au dbut du vingtime sicle. Son premier objectif fut de soumettre et de contrler le Moyen-Orient. Ceci ajouta une nouvelle forme de colonisation lhistoire des kurdes qui en avaient dj lexprience de longue date. Lon peut remonter au temps des sumriens pour retracer les origines de ce problme que le capitalisme occidental modifia de manire inimaginable. Pour les Kurdes cela signifiait quils taient encore une fois confronts des acteurs colonialistes et que la rsolution du problme kurde allait devenir encore plus difficile. Dans le but de dfendre leurs intrts, les nouveaux pouvoirs imprialistes jugrent quil serait plus avantageux de chercher cooprer avec le sultan et avec ladministration de lempire dans le but de les vaincre par alliance plutt que mettre en morceaux lempire pttoman. Ce qui aurait pu avoir des consquences imprvisibles. Cette approche consistait rduire le contrle que celui-ci avait sur la rgion et sur les populations qui y vivaient. Cette mthode tait trs populaire dans lempire britannique et fut expose dans les livres dhistoire comme la stratgie divise et contrle. Ainsi la domination ottomane fut prolonge dun sicle. La France et lAllemagne adoptrent des stratgies similaires. Leurs dsaccords ninflurent pas sur les rapports de force quils avaient tablis dans le Moyen-Orient. 16

Dj on portait un tout autre intrt la prservation du pouvoir imprial grce la prsence de groupes ethniques chrtiens. Dune part, le colonialisme occidental prtendait protger les grecs dAnatolie, les armniens et les aramens; dautre part il incitait ces derniers se rebeller contre le pouvoir central, ce qui gnra le dploiement de massives attaques en rponse. Ensuite, les pouvoirs occidentaux se contentrent de garder une position de spectateurs muets devant la campagne dextermination des armniens. Cest une politique qui, finalement, contraria les nations du Moyen Orient. Et l encore les kurdes ntaient quun gage dans des jeux dintrts trangers. Dans le pass laristocratie kurde avait collabor avec les dynasties arabes et turques. Cette fois ils se laissrent utiliser par les puissances trangres dans leurs intrigues colonialistes. En obtenant la coopration des kurdes, les anglais ont russi mettre la corde au cou des dirigeants turcs et arabes pour servir leurs propres intrts. Puis ils ont russi lier davantage les armniens et les aramens aux pouvoirs coloniaux. En rponse, ces derniers furent en revanche oppresss par les collaborateurs fodaux kurdes. Le Sultan turc, le Shah perse et les dirigeants arabes ne furent, malgr tout, pas seulement des victimes de cette politique. Ils jourent aussi un jeu similaire pour prserver leur pouvoir et freiner lavidit des pouvoirs occidentaux.

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Fondement idologique de loppression coloniale et politiques du pouvoir au Kurdistan

La division du Kurdistan et les types de pouvoir des rgimes arabes, perses et turcs reprsentaient tous deux un chec social pour les kurdes vivant dans ces parties du Kurdistan. Lactuelle situation sociale peu avance des kurdes, due aux structures fodales de la socit, est le produit de ces relations de pouvoirs. Avec larrive des structures capitalistes, desquelles les kurdes furent exclus en gnral, le foss d au niveau de dveloppement entre les kurdes et les socits dominantes arabes, les perses, et les turcs se creusa davantage. Les instances de pouvoir de lordre fodal et celles des bourgeois-capitalistes se mlangrent. Ceci contribua la prservation de la domination de leurs nations respectives. Mme si dpendantes de limprialisme, ces instances de pouvoir furent capables de construire leur propre conomie nationale, et plus encore elles ont pu dvelopper leurs cultures et stabiliser leurs structures dtat. Une lite nationale se forgeait dans les domaines de la science et de la technologie. Ils forcrent tous les groupes ethniques de leurs pays parler leur langue. Avec lappui dun nationalisme interne et de la politique externe ils crrent une classe dirigeante nationaliste, qui se considrait tre un pouvoir hgmonique au dessus des autres groupes ethniques. La police et larme furent dployes et renforcs pour briser toute rsistance de la part de ces peuples. Les kurdes ne furent pas capables de rpondre cela. Ils devaient encore endurer les consquences des intrigues imprialistes. Ils furent confronts 18

un chauvinisme national agressif des tats qui avaient le pouvoir au Kurdistan, et dont la lgitimit tait explique par des inventions idologiques faites de toutes pices. Ngation et auto-ngation Les pouvoirs hgmoniques (cest--dire la Turquie, lIran, lIrak, et la Syrie) nirent les kurdes et leur existence entant que groupe ethnique. Dans de telles circonstances les kurdes courraient un risque important sils mentionnaient leurs origines kurdes. Si malgr tout certains le faisaient, ils ne devaient pas esprer avoir le soutien de leur propre groupe ethnique. Pour beaucoup de kurdes, lattachement ouvert leurs origines et leur culture menait leur exclusion de toutes les relations conomiques et sociales. Pour cette raison, beaucoup de kurdes nirent leur origine ethnique, ou ne le divulgurent pas, les rgimes des pays respectifs poussaient systmatiquement cela. Cette stratgie de ngation conduisit beaucoup dabsurdits. Pour le rgime arabe la question kurde nexistait pas. Ils taient certain quelle avait t rsolue par une forte islamisation. Lislam avait une seule nation, et cette nation tait arabe. Les perses allrent un peu plus loin et firent des kurdes un sous-groupe ethnique des perses. Ainsi les kurdes jouissaient naturellement de tous les droits entant que perses. Les kurdes qui toutefois demandaient le respect de leurs droits et insistaient sur leur identit ethnique taient considrs comme des perses qui jetaient de la boue sur leur propre nation et recevaient donc un traitement en consquence. Le rgime turc explique sa thse de suprmatie sur les kurdes avec des prtendues campagnes de conqutes menes travers lAnatolie il y a mille ans. Cest pourquoi les mots kurdes et Kurdistan ne sont pas des mots, selon lidologie officielle ils nexistent pas et ne sont pas autoriss exister. Lutilisation de ces mots quivaut un acte de terrorisme et est puni en consquence. Cependant, 19

malgr toutes ces inventions idologiques: Les kurdes forment un des groupes ethniques autochtones les plus anciens de la rgion. Assimilation Les pouvoirs hgmoniques utilisent souvent lassimilation comme un moyen lorsquils sont confronts des groupes ethniques dfiants. La langue et la culture sont galement porteuses dune rsistance potentielle qui peut tre tarie par le biais de lassimilation. Interdire la langue natale et imposer lutilisation dune langue trangre sont des moyens suffisamment efficaces. Les gens qui ne sont plus capables de parler leur langue maternelle ne chrissent plus les particularits qui sont enracins dans des donnes ethniques, gographiques et culturelles. Sans llment unificateur quest la langue, la valeur unificatrice des ides collectives disparat galement. En labsence de bases communes, les liens collectifs au sein du groupe ethnique se rompent et disparaissent. Par consquent, la langue et la culture hgmonique gagnent du terrain dans le domaine de la langue et de lethnie conquise. Lutilisation force de la langue hgmonique aboutit un dprissement de la langue maternelle jusqu ce quil devienne insignifiant. Ce processus se droule encore plus rapidement si la langue maternelle nest pas une langue crite, comme cest le cas pour le kurde. La stratgie dassimilation ne se limite pas lutilisation de la langue. Il sapplique tous les domaines publics et sociaux contrls par ltat. Le Kurdistan fut toujours la scne des tentatives dassimilation des pouvoirs hgmoniques trangers. Ceci dit les cent dernires annes de son histoire furent les plus dvastatrices. La cration de structures modernes dtat-nations dans les pays dominateurs et la cration dun systme gouvernemental colonial au Kurdistan aggravrent les tentatives dassimilation 20

mises en uvre contre la langue et la culture kurde. Comme ctait dj le cas pour le perse et larabe, le turc aussi est devenu une langue de domination par la force. Alors que les kurdes du pass furent capables de prserver leur langue et leur culture, celles-ci sont maintenant menaces par trois langues et culture hgmoniques qui disposent de tous les mdias et des moyens de communication modernes. Les chansons traditionnelles et la littrature kurde furent interdites. Ainsi, lexistence de la langue kurde qui avait produit nombre duvres littraires au Moyen ge, fut menace. La culture et la langue kurde furent dclares lments subversifs. Lducation dans la langue natale fut interdite. Seules les langues hgmoniques furent autorises dans le systme ducatif, celles-ci furent donc les seules utilises pour enseigner les russites de la modernit. Les tats-nations turque, perse, et arabe appliqurent une politique dassimilation systmatique en utilisant divers moyens de rpression- institutionnels et sociaux- refusant toute lgitimit la langue et la culture kurde. Seules celles de lhgmonie devaient survivre. Religion et nationalisme Les puissances hgmoniques utilisrent galement la religion et le nationalisme pour prserver leur suprmatie. Dans toutes les parties du Kurdistan, lislam est une religion dtat utilise comme moyen pour le contrle de la population par les puissances dominantes. Mme si ces rgimes entretiennent des rapports diffrents la lacit, lentremlement des institutions religieuses et politiques est vident. Alors que lIran affiche ouvertement un rgime thocratique au pouvoir, linstrumentalisation de la religion pour les intrts politiques est dissimule. Ainsi lautorit religieuse de ltat turc emploie plusieurs milliers dimams. Mme lIran ne possde pas une telle arme religieuse. Les coles religieuses sont directement 21

contrles par ltat. Les coles Coraniques, les Instituts et les universits thologiques emploient presque un demi-million de personnes. Ceci rend le postulat constitutionnel sur la lacit compltement absurde et ressemble plus un placebo. Ds lors que ces ides rencontrent des politiciens actifs, elles gnrent des situations chaotiques. Au temps du DP (parti de la Dmocratie) et de lAP (Parti de la Justice) la religion de ltat fut ouvertement politise. Les coups dtat militaire de mars 1971 et de septembre 1980 modifirent le cadre idologique turc et redfinirent le rle de la religion. Ce qui initia une rislamisation de la rpublique turque, phnomne similaire ce qui se passa en Iran aprs la prise du pouvoir par Khomeiny en 1979, mme si moins radical. En 2003 lAKP (Parti de la Justice et du Dveloppement) vint au pouvoir, pour la premire fois, avec des idologues islamiques. Cette victoire lectorale ne fut pas une concidence, ce fut le rsultat dune politique religieuse de long terme de ltat turc. Nationalisme bourgeois Le nationalisme de la bourgeoisie est un autre moyen idologique utilis par les pouvoirs hgmoniques. Cette idologie gagna de limportance au cours des dix-neuvime et vingtime sicles quand il devint lidologie dominante des tats-nations. Il fut la base de lavance de la bourgeoisie au dtriment des intrts des travailleurs et des tendances rel-socialistes. En fin de compte le nationalisme mergea comme tant le rsultat logique dtats-nations ayant des caractristiques presque religieuses. La forme turque du nationalisme que lon vit natre aprs 1840 tait une tentative pour empcher le dclin de lEmpire Ottoman que lon commenait percevoir. Les premiers nationalistes turcs taient des juristes. Par la suite ils se retournrent contre le sultanat dAbdulhamid II et devinrent de plus en plus radicaux. Le nationalisme du mouvement des Jeunes 22

Turcs sexprima dans le Comit pour lUnit et le Progrs, qui travaillait une rforme constitutionnelle de ltat et aspirait son avnement au pouvoir au sein de lEmpire. Mis part cela, ils avaient clairement exprim leur volont de renforcer encore lEmpire, qui tait fragile lextrieur et menaait de dclin lintrieur, au moyen dune modernisation systmatique de sa politique, de son conomie et de son arme. Louverture de la politique extrieure allemande au Moyen Orient et lAsie Centrale ajouta une composante raciste au nationalisme turc. Le gnocide des Armniens, des Grecs pontiques, des Aramens et des Kurdes ne tarda pas suivre. La jeune rpublique turque fut marque par un nationalisme agressif et par une comprhension trs limite de ltat-nation. Le sloganune langue, une nation, un pays devint un dogme politique. Bien que ce ft en principe, une approche dtat sans distinction des classes et sans privilges, il lui manquait les instruments pour lappliquer rellement. Son caractre abstrait faisait peser sur lui le danger dun fanatisme idologique. Le nationalisme se dgrada jusqu devenir linstrument des cercles dirigeants et fut surtout utilis pour couvrir leurs checs. Sous le drapeau lidentit turque suprieure la socit entire fut enlise dans un nationalisme agressif. La guerre au Kurdistan et la terreur de ltat quelle engendra cra un autre bloc de pouvoir. Comme ce fut le cas dans dautres systmes dans lesquels les blocs de pouvoirs puisent leur force dans leur potentiel militaire et fondent leur existence sur la guerre, la socit turque se forma suivant cette mentalit. Cest aussi la raison pour laquelle le systme politique perdit sa capacit rsoudre les conflits. Cest un systme form par la guerre et la terreur dtat, dans lequel il est difficile de savoir quels pouvoirs sont au service de quels intrts et quels sont les buts quils poursuivent.- Ceci produisit des effets dsastreux aussi bien sur les communauts kurdes que turques. 23

Identit et rsistance kurdes

Le processus didentification des Kurdes en tant que nation ne se mit en place que relativement tard. Malgr lexistence dun certain engagement dans lidentit kurde lors des rbellions du 19me sicle, ceux-ci se limitrent tout de mme une opposition au sultanat et au rle du sultan. Il ny avait pas de perspectives alternatives proposant des manires de vivre diffrentes. Cet engagement pour lidentit kurde aboutit la cration dun royaume kurde, au sens des sultanats traditionnels. Pendant longtemps, les Kurdes furent trs loin davoir conscience de leur existence entant que nation et de leur identit nationale. Ce nest que pendant la seconde moiti du 20me sicle que lide dune identit kurde commena se dvelopper comme une tendance de la gauche turque lors des dbats intellectuels. Toutefois cette tendance manquait de potentiel intellectuel pour contrebalancer les ides plus traditionnelles dune identit kurde lie au systme tribal et lautorit des cheikhs. Les partis communistes dinfluence socialiste relle, les partis libraux et les partis fodaux, taient loin davoir une comprhension relle de lide de nation kurde ou de la vision des Kurdes comme un groupe ethnique. Seul le mouvement tudiant de gauche des annes 1970 fut capable de contribuer substantiellement la prise de conscience de lexistence dune identit kurde. Le processus didentification ethnique se dveloppa travers le conflit relationnel entre la pense nationale chauvine 24

des Turcs et la pense nationale fodale des Kurdes. Dune part il y avait une confrontation avec lhgmonie idologique du systme, souvent assez prsente dans les cercles qui se disaient de gauche, et dautre part il y avait une confrontation avec laristocratie kurde qui traditionnellement cooprait avec le systme. Se librer de ces forces idologiques, socitales et politiques ne fut pas chose facile. Cela requrait un certain potentiel intellectuel et une organisation pratique du travail. Ceci mena directement la rsistance. Depuis les annes 1970, alors que les efforts dmancipation kurde navaient pas encore vu le jour, trente cinq ans ont passs. Cette priode illumina non seulement les Kurdes sur leur propre identit, mais elle offrit en plus des perspectives pour une rsolution de la question kurde; elle est aussi la preuve qu long terme les Kurdes et leur mancipation ne peuvent pas tre supprims par la force. Aucun systme engag dans la transformation de ses contradictions sociales par la force ne peut survivre longtemps. Les efforts dmancipation des Kurdes dmontrent aussi que les peuples ne peuvent pas se dvelopper tant quils nont pas reconquis leurs dignit sociale.

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Le Parti des Travailleurs du Kurdistan

Court rsum de lhistoire du PKK En avril 1973, un groupe de six personnes se runit dans le but de fonder une organisation politique kurde indpendante. Ils agirent sur le principe selon lequel le Kurdistan tait une colonie classique, o lon utilisait la force pour refuser la population son droit lauto-dtermination. Leur but premier tait de changer cette situation. On pourrait nommer cette runion lheure de la naissance dun nouveau mouvement kurde. Au fil des annes, ce groupe trouva de nouveaux adeptes qui les aidrent rpandre leur conviction parmi la population rurale du Kurdistan. De plus en plus, ils affrontaient les forces de lordre turques, les membres arms des tribus de laristocratie kurde et les formations politiques rivales qui attaquaient violemment le mouvement nouvellement form. Le 27 novembre 1978, le Parti des Travailleurs du Kurdistan (PKK) fut fond dans un petit village proche de Diyarbakir. Vingt-deux membres dirigeants prirent part la runion inaugurale afin de mettre en place des structures plus professionnelles pour le mouvement. Dans un environnement urbain le mouvement naurait pas survcu, cest pourquoi ils concentrrent leurs activits dans les rgions rurales kurdes. Les autorits turques ragirent de manire trs violente devant les efforts de propagande du PKK. Ils sensuivirent des sries de dtentions et de combats arms. Il y eut des pertes dans les deux camps. La situation en Turquie avanait alors jusqu atteindre un certain 26

point. Les premiers signes dun imminent coup dtat militaire taient dj visibles en 1979. La rponse du PKK fut de se retirer dans les montagnes ou dans dautres pays du MoyenOrient. Seul un petit nombre dactivistes tait rest en Turquie. Cette mesure permit au PKK de garantir sa survie. Le 12 septembre 1980, les militaires turcs renversrent le gouvernement civil et semparrent du pouvoir. De nombreux cadres du PKK rests en Turquie furent emprisonns par la junte militaire. Face une telle situation, le PKK devait choisir entre devenir un mouvement en exil ou alors un mouvement moderne de libration nationale. Aprs une phase de rorganisation, la majeure partie des membres retournrent au Kurdistan et rejoignirent la rsistance arme contre la junte fasciste. Lattaque des quipements militaires dEruh et de Semdinli le 15 Aout 1984 proclama officiellement le dbut de la rsistance arme. Bien quavec quelques manques, les pas ncessaires pour devenir un mouvement de libration nationale furent effectus. Alors que Turgut Ozal venait dtre lu premier ministre, les autorits turques essayrent dabord de minimiser lvnement. La propagande tatique parlait du mouvement de gurilla en termes de poignes de bandits, ce qui montre ltat desprit des responsables politiques de lpoque. Il ntait gure question dune approche politique au conflit. Les affrontements gnrrent la guerre et firent de nombreuses victimes dans les deux camps. Ce nest quen 1990 que la situation sembla se dbloquer et que ltat ft prt envisager une rsolution politique de la question. Certaines dclarations de Turgut Ozal et du prsident Suleyman Demirel indiquant quils seraient ventuellement disposs reconnatre lidentit kurde, donnrent lespoir dune fin imminente au conflit. Le PKK voulut renforcer ce processus et proclama un cessez-le feu en 1993. Mais la mort subite de Turgut Ozal priva le processus de lun de ses protagonistes les plus importants. Toutefois, il y eut galement 27

dautres obstacles. Certains radicaux du PKK ne se rsignaient pas mettre fin la lutte arme; les dirigeants de ltat turc taient dans une situation difficile marque par une divergence dintrts. Dautre part, lattitude des dirigeants kurdes dIrak, Jalal Talabani et Massoud Barzani, ne contribua en rien lavancement du processus de paix. Ce fut la meilleure possibilit pour une rsolution pacifique de la question kurde qui stait prsente jusqualors, et elle fut rate. Ainsi, le conflit grandit encore. Les deux camps subirent de svres pertes. Cependant la monte du conflit arm ne rsolut pas ce problme sans issue. Les annes de guerre entre 1994 et 1998 furent des annes de perte. Malgr plusieurs cessez-le-feu unilatraux du PKK, ltat turc insista sur la solution militaire. Le cessez-le-feu de 1998 resta aussi sans rponse. Au contraire cela tourna en une confrontation militaire entre la Turquie et la Syrie, qui mena presque les deux pays jusqu la guerre. En 1998, jallai en Europe entant que prsident du PKK afin de promouvoir une rsolution politique. Lodysse qui suivit est bien connu. Je fus enlev au Kenya et amen en Turquie en toute violation du droit international. Cet enlvement fut soutenu par une alliance des services secrets et lopinion publique sattendait alors une aggravation du conflit. Cependant, le procs de lle prison turque dImrali marqua un tournant politique dans le conflit et offrit de nouvelles perspectives pour une rsolution politique. Cest un tournant qui en mme temps rorienta idologiquement et politiquement le PKK. Javais dj travaill sur ces points avant mon enlvement. Ce fut rellement un tournant idologique et politique. Quelles en taient alors les relles motivations? Critiques principales Sans aucun doute mon enlvement fut un svre coup port au PKK. Cela ne fut cependant pas la cause du changement 28

idologique et politique. Comme les autres partis, le PKK possde depuis sa conception une structure hirarchique similaire celui des tats. Cependant une telle structure reprsente une contradiction dialectique avec les principes de dmocratie, de libert et dgalit. Cest un fait contradictoire qui concerne tous les partis quel que soit leur philosophie. Mme si le PKK se rclamait dfenseur dides pour la libert, nous navions pas russi nous librer nous mme de la manire de penser des structures hirarchiques. Il existe une autre contradiction majeure de la lutte du PKK pour un pouvoir politique institutionnel, qui faonna et ordonna le parti. Les structures qui acceptent les principes du pouvoir institutionnel sont en contradiction avec la dmocratisation socitale auquel le PKK affirmait adhrer. Les membres actifs de nimporte quel parti similaire ont plutt tendance tre dirigs par leurs suprieurs que par la socit, ou sont selon le cas enclin vouloir eux-mmes monter en grade pour diriger. Les trois grandes tendances idologiques fondes sur la conception dune mancipation sociale furent toutes confrontes cette contradiction. Quand il a fallut instaurer des conceptions sociales qui dpassaient le capitalisme, ni le relsocialisme, ni la dmocratie sociale, ni les mouvements de libration nationale ne furent capables de se librer des contraintes idologiques du systme capitaliste. Rapidement ils devinrent des piliers du systme capitaliste dans leur qute du pouvoir politique institutionnel au lieu de se concentrer sur la dmocratisation de la socit. Une autre contradiction importante portait sur la place de la guerre dans les valeurs lidologique et politique du PKK. La guerre tait perue comme la continuation de la politique par dautres moyens et fut idalise comme instrument stratgique. Ceci fut une contradiction vidente de limage que nous nous faisions de nous mme, dun mouvement combattant 29

pour la libration de la socit. Selon ce principe, lutilisation de la force arme ne peut tre justifie que dans un but de ncessaire auto-dfense. Toute activit allant au-del contredirait lapproche dmancipation sociale auquel le PKK stait engag car tous les rgimes oppressifs de lhistoire avaient t fonds sur la guerre ou avaient aligns leurs institutions sur une logique de guerre. Le PKK a crut que la lutte arme suffirait faire respecter les droits dont les kurdes avaient t privs. Bien que le PKK se soit considr comme un parti dmocratique, une ide si dterministe de la guerre nest ni socialiste ni dmocratique. Un vritable parti socialiste ne peut ni tre dirig par des structures hirarchiques ressemblant celles des tats, ni aspirer au pouvoir politique institutionnel fond sur la base de la protection de son pouvoir et de ses intrts par la guerre. La suppose dfaite du PKK clame par les autorits turques qui ont cru lavoir vaincu avec mon enlvement fut, ventuellement, une raison suffisante pour reconsidrer ouvertement dun il critique les raisons qui empchrent le PKK de mieux progresser dans le mouvement de libration. La nouvelle orientation politique et idologique prise par le PKK fit de ce qui ressemblait une dfaite une voie vers de nouveaux horizons.

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Nouvelles approches stratgiques, philosophiques et politiques du mouvement de libration kurde

Cet essai ne suffirait pas donner une analyse exhaustive des principaux facteurs stratgique, philosophique et idologique constituant le fondement du processus de changement. Cependant les piliers qui le constituent peuvent tre ainsi rsums: Les approches philosophique, politique et morale du PKK nouvellement rorganis trouvent une expression approprie dans ce que lon appelle le socialisme dmocratique. Selon le PKK la cration dun tat-nation kurde ne dcoule pas forcment du droit des peuples lautodtermination. Mme si nous considrons que cest un droit fondamental pour ltablissement de dmocraties de fond, sans chercher de nouvelles frontires politiques. Il incombe au PKK de convaincre la socit kurde de ses convictions. Ce qui est galement valable pour son dialogue avec les pays hgmoniques qui ont le pouvoir au Kurdistan. Ceci doit constituer le fondement dune rsolution des problmes existants. Les pays dominant cette rgion ont besoin de rformes dmocratiques allant au-del des services minimums et hypocrites des dmocraties actuelles. Il nest cependant pas raliste de penser une abolition immdiate de ltat. Mais cela ne veut pas dire que nous devons laccepter tel quel. La structure classique de ltat avec son comportement de pouvoir despotique est inacceptable. Les tats institutionnels doivent tre sujets des changements dmocratiques. A la fin de ce processus devrait se mettre en place un tat faible en tant quinstitution 31

politique dont le rle se limite lobservation du fonctionnement de la scurit interne et externe et garantir une scurit socitale. Une telle ide de ltat na rien en commun avec le caractre autoritaire de ltat classique, mais devrait plutt tre considr comme une autorit socitale. Le mouvement de libration kurde uvre pour un systme dauto-organisation dmocratique au Kurdistan ayant les caractristiques dune confdration. Le confdralisme dmocratique se veut tre un modle de coordination pour une nation dmocratique. Il fournit un cadre dans lequel les minorits internationales, les communauts religieuses, les groupes culturels, les groupes de sexe spcifique, et les autres groupes sociaux peuvent sorganiser de manire autonome. On pourrait galement appeler ce modle un type dorganisation pour les nations et les cultures dmocratiques. Le processus ce dmocratisation au Kurdistan ne se limite pas des questions de forme, mais propose plutt un projet socital dont le but est datteindre une souverainet conomique, sociale et politique de tous les composants de la socit. Il met en avant ltablissement dinstitutions ncessaires et cre des instruments pour un contrle et un auto-gouvernement dmocratique. Il sagit dun processus continu long terme. Les lections ne sont pas les seuls procds envisags dans ce contexte. Ceci est plutt un processus politique dynamique qui a besoin de lintervention directe du souverain, du peuple. Les peuples doivent directement prendre part au processus de recherche et de prise de dcision de la socit. Ce projet se construit sur la base de lauto-gouvernement des communauts locales et sorganise sous la forme de conseils ouverts, de conseils municipaux, de parlements locaux, et de congrs plus larges. Ce ne sont pas les autorits tatiques mais les citoyens eux-mmes qui sont les acteurs de ce genre dauto-gouvernement. Le principe dauto-gouvernement fdral ne contient pas de restrictions. Il 32

peut mme stendre au-del des frontires afin de crer des structures dmocratiques multinationales. Le confdralisme dmocratique prfre les hirarchies verticales pour mieux contribuer au processus de recherche et de prise de dcision au niveau des communauts. Le modle ci-dessus rsum pourrait galement tre dcrit en termes dauto-gouvernement dmocratique autonome, dans lequel les droits relatifs la souverainet de ltat ne sont que limits. Ce genre de modle permettrait une excution plus approprie des valeurs fondamentales comme la libert et lgalit que les modles administratifs traditionnels. Ce modle ne doit pas se restreindre la Turquie, mais doit aussi pouvoir tre appliqu dans les autres paries du Kurdistan. Ce modle est appropri pour ltablissement de structures administratives fdrales simultanment dans toutes les zones de peuplement kurde en Syrie, Turquie, Irak et en Iran. Il est donc possible de mettre sur pied des structures confdres travers toutes les parties du Kurdistan sans avoir besoin de remettre en cause les frontires existantes. Le dclin du rel socialisme fut dune part le rsultat de la manire dont les pays socialistes ont utilis leur pouvoir lintrieur comme lextrieur du pays. Dautre part ces pays ont sous estim limportance du problme de genre (galit des chances pour les diffrents sexes). La femme et le pouvoir semblent tre deux choses contradictoires. Dans le rel-socialisme, la question des droits de la femme tait plutt un problme secondaire dont la rsolution viendrait automatiquement aprs celle des problmes conomiques et sociaux. Cependant les femmes devraient tre considres comme une classe et une nation ou un genre opprim. Tant que nous ne plaons pas la discussion sur la libert et sur le traitement gal de la femme dans son contexte social et historique, tant que des thories adquates nauront pas t conues, il ny aura pas non plus 33

dvolution approprie dans la pratique. Cest pourquoi la libration de la femme doit jouer un rle stratgique important dans la lutte pour la libert au Kurdistan. Aujourdhui, la dmocratisation de la politique reprsente un des dfis les plus urgents. Ceci dit une politique dmocratique ncessite des partis dmocratiques. Tant quil ny aura pas des partis et des institutions affilis des partis engags dans les intrts de la socit la place des partis obissant aux ordres de ltat, une dmocratisation de la politique sera presque impossible. En Turquie, les partis ne sont que des outils de propagande de ltat qui jouissent dun soutien public. Leur transformation en partis exclusivement engags dans les intrts de la socit, et la cration dune base lgale ncessaire dans ce contexte constituerait une partie importante dun reforme politique. Fonder des partis politiques dont le nom comporte le mot Kurdistan est encore considr comme tant un acte criminel. Des partis indpendants sont toujours entravs de diffrentes manires. Les partis de coalition en relation avec le Kurdistan servent la dmocratisation tant quils ninvoquent pas le sparatisme et la violence. Il y a un esprit de soumission individuel et institutionnel trs rpandu, et qui constitue un des plus grands obstacles sur le chemin de la dmocratisation. Celui-ci ne peut tre vaincu quavec la cration dune conscience de la dmocratie dans toute la socit. Les citoyens doivent tre invits sengager activement dans la dmocratie. Pour les kurdes, cela signifie tablir des structures dmocratiques dans tout le Kurdistan et partout o il y a des communauts kurdes pour faire avancer leur participation active la vie politique de la communaut. Les minorits qui vivent au Kurdistan doivent tre invites y participer elles aussi. Le dveloppement de structures dmocratiques au niveau le plus bas de la socit et une approche pratique en consquence doivent tre une priorit absolue. 34

Des structures ce niveau doivent tre considrs comme obligatoires mme l o les principes dmocratiques et lgislatif de base sont viols comme au Moyen Orient. La politique a besoin de mdias indpendants. Sans quoi les structures tatiques ne pourront pas dvelopper de sensibilit aux problmes de dmocratie, et il ne sera pas possible de dmocratiser la politique. La libert dinformation nest pas seulement un droit de lindividu. Elle implique une dimension socitale. Les mdias indpendant ont aussi toujours un mandat socital. Leur communication avec le public doit respecter un certain quilibre dmocratique. Les institutions fodales telles que les tribus, les mirats de scheiks, daghas, et le sectarisme qui sont pour lessentiel des reliques du Moyen ge constituent, comme les institutions des tats-nations classiques, des obstacles sur le chemin de la dmocratisation. Ceux-ci doivent tre appels durgence se joindre au mouvement dmocratique. Ces institutions parasitaires doivent tre vaincues de toute urgence. Le droit daccs lducation dans la langue maternelle doit tre garanti. Mme si les autorits ne facilitent pas telle ducation, ils ne doivent pas empcher les efforts civils qui veulent crer des institutions pour lenseignement de la langue et de la culture kurde. Le bon fonctionnement du systme de sant doit tre garanti par ltat et par la socit civile. Un modle de socit cologique est essentiellement socialiste. La mise en place dun quilibre cologique ne pourra saccomplir que pendant la phase transitoire o une socit altre des classes base sur le despotisme se transformera en une socit socialiste. Il serait illusoire de croire en la prservation de la nature dans un systme capitaliste car ces systmes participent largement la dvastation cologique. Il faut rserver une place importante la protection de la nature dans le processus de changement socital. 35

La rsolution de la question kurde se fera dans le cadre de la dmocratisation des pays qui exercent un pouvoir hgmonique sur les diffrentes parties du Kurdistan. Ce processus ne se limite cependant pas ces pays, mais se rpand plutt dans tout le Moyen Orient. La libert du Kurdistan est lie la dmocratisation du Moyen Orient. Un Kurdistan libre nest concevable quentant que Kurdistan dmocratique. La libert dexpression et de dcision des individus est inalinable. Aucun pays, ni tat, ni aucune socit na le droit de restreindre ces liberts quelles que soient les raisons voqus. Sans la libert de lindividu il ne peut y avoir de libert pour la socit, de mme quun individu ne peut tre libre si la socit ne lest pas. Une rpartition juste des ressources conomiques prsent dtenus par ltat constitue un point minemment important du processus de libration de la socit. Les ressources conomiques ne doivent pas devenir un outil entre les mains de ltat pour exercer une pression sur le peuple. Les ressources conomiques ne sont pas proprit de ltat mais celle de la socit. Une conomie proche du peuple devrait tre fonde sur une telle redistribution, et utilise avec plus de morale et non pas tre la poursuite dune conomie fonde sur la vente et les bnfices. Lconomie base sur le profit na pas seulement caus du tord la socit, mais elle a aussi dvast lenvironnement. Une des raisons principales du dclin de la socit est lenvergure de lexpansion des marchs financiers. La production artificielle de besoins, la recherche de plus en plus hasardeuse de nouveaux marchs ainsi quune avidit illimite pour toujours plus de bnfices ne font quaccentuer durablement lingalit entre riches et pauvres. Elles augmentent le nombre de ceux qui vivent en dessous du seuil de pauvret ou de ceux qui meurent de faim. Lhumanit ne peut plus se maintenir 36

avec une telle politique conomique. Il sagit donc du plus grand dfi que doit relever la politique socialiste: une transformation progressive dune socit attache au confort en une socit qui produit sur la base dune valeur dusage; le passage dune production par intrt une production pour le partage. Bien que les kurdes attribuent une grande valeur la famille, celle-ci ne concde que peu de liberts. Le manque de ressources financires, dducation et de soins mdicaux ne contribuent pas leur dveloppement. La situation dans laquelle se trouvent les femmes et les enfants est dsastreuse. Les soi-disant crimes dhonneur sur les membres fminin de la famille sont symboliques de ce dsastre. Elles deviennent la proie dune notion dhonneur archaque qui reflte la dgnrescence de toute la socit. La frustration des hommes concernant les conditions dans lesquelles ils vivent est reporte sur les membres considrs comme tant les plus faibles de la socit: les femmes. La famille en tant quinstitution sociale fait face une crise. Cest encore fois travers une dmocratisation gnrale quune solution pourra tre apporte sur ce point.

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Situation actuelle et solutions possibles

Les relations entre Kurdes et Turcs en Turquie jouent un rle primordial dans la rsolution de la question kurde. A cet gard, les Kurdes dIraq, dIran et de Syrie nont quun potentiel restreint et devront probablement se contenter dapporter leur soutien une ventuelle solution pour lensemble des parties. Les Kurdes dIraq en sont un trs bon exemple. Lautonomie semi-tatique des Kurdes est le rsultat indirect des efforts internationaux de la Turquie, des Etats-Unis et de leurs allis pour dnoncer le PKK comme tant une organisation terroriste. Sans lassentiment dAnkara, cette solution naurait pas t possible. Il est vident que cette solution a engendr un chaos, et il est impossible de prdire ce qui en rsultera. Dautre part, lorientation que prendra lautorit nationale kurde en Iraq, de tendance fodale-librale, sur le long terme, et ses possibles effets sur lIran, la Syrie et la Turquie sont indtermins. Il y a un danger dlargissement du conflit toute la rgion, similaire la situation du conflit isralo-palestinien. Une monte du nationalisme kurde pourrait mme radicaliser plus encore les nationalistes perses, arabes et turcs, rendant plus difficile la rsolution du conflit. Cette perspective doit tre contrebalance par une solution nayant pas daspirations nationalistes et reconnaissant les frontires existantes. En contrepartie, le statut des Kurdes sera inscrit dans les constitutions des Etats respectifs, garantissant ainsi leurs droits culturels, linguistiques et politiques. Un tel 38

modle serait largement en accord avec les ralits socitales et historiques de la rgion. Dans de telles circonstances, faire la paix avec les Kurdes semble invitable. Il est trs peu probable que la guerre actuelle ou toute guerre future puisse apporter autre chose quune victoire la Pyrrhus. Cette guerre doit donc cesser. Elle na que trop dur. Tous les pays de la rgion ont intrt suivre lexemple dautres pays et prendre des mesures ncessaires. Les Kurdes ne demandent que le respect de leur existence; ils veulent la libert culturelle ainsi qu un systme entirement dmocratique. On ne peut concevoir de solution plus humaine et plus modeste. Les exemples de lAfrique du Sud, du Pays de Galles, de lIrlande du Nord, de lEcosse et de la Corse montrent comment diffrents pays ont russi rsoudre des problmes similaires au cours de leur histoire. De plus, ces comparaisons nous permettent de trouver une approche plus objective nos propres problmes. Le refus de la violence comme moyen de rsolution de la question kurde et pour vaincre, ne serait-ce quen partie, la politique doppression et de ngation, sont intimement lis notre choix de loption dmocratique. Linterdiction de la langue, de la culture, de lducation et des mdias kurdes constitue en soi un acte terroriste et incite quasiment la violence en retour. Or le degr de violence utilis par les deux parties dpasse manifestement les limites de la lgitime dfense. A lheure actuelle, de nombreux mouvements adoptent des mthodes encore plus extrmes. Nous avons, au contraire, dclar plusieurs cessez-le-feu unilatraux, nous avons procd au retrait d un grand nombre de nos combattants du territoire turc et avons ainsi rfut laccusation de terrorisme. Or cela fait des annes que nos efforts de paix sont ignors et que nos initiatives demeurent sans rponse. Pire, les membres dun groupe de politiciens kurdes envoys comme ambassadeurs de 39

paix furent arrts et condamns de longues peines de prison. Nos efforts de paix ont t interprts, tort, comme autant daveux de faiblesse. Sinon, comment expliquer les dclarations telles que le PKK et Ocalan sont pratiquement finis ou celles qui affirment que nos initiatives pour la dmocratisation ne sont que tactiques? Ainsi, ils crurent quaugmenter lusage de la force suffirait craser le PKK, et ils durcirent leurs attaques sur le mouvement de libration kurde. Se demande-t-on, pourtant, pourquoi ils ne sont jamais parvenus leurs fins? La question kurde ne peut tre rsolue par la violence. Le comportement ci-dessus dcrit contribua galement lchec du cessez-le-feu qui avait dbut le 1er octobre 2006. Javais alors lanc un appel au PKK pour proposer un cessez-le feu, une mesure rclame par des intellectuels et des organisations non-gouvernementales. Une fois de plus, elle ne fut pas prise au srieux. Au lieu de cela, le racisme et le chauvinisme exacerbrent une atmosphre de confrontation. Il ne faut pas non plus oublier que lAKP se sert de cette question pour attnuer ses propres problmes avec llite kmaliste, en faisant des compromis avec larme et en spculant sur l intensification du conflit kurde. Pour lheure, le gouvernement se limite quelques mesures prises contrecur afin dobtenir des concessions de lUnion Europenne. Ils essayent de gagner du temps avec des lois dharmonisation entres en vigueur dans le contexte du processus daccession lUE. Ces supposes rformes ne sont en ralit que des trompe-lil. Laggravation du conflit est inquitante. Nanmoins, je ne renoncerai pas lespoir dune paix juste. Elle peut devenir possible tout moment. Joffre la socit turque une solution simple. Nous demandons une nation dmocratique. Nous ne nous opposons ni lunit de lEtat ni la Rpublique. Nous acceptons la 40

Rpublique avec sa structure unitaire et son lacisme. Toutefois nous considrons quil doit tre redfini selon les normes dun Etat dmocratique qui respecte les peuples, les cultures et le lacisme. Dans ce cadre les kurdes doivent tre libres de sorganiser dune manire qui leur permette de vivre avec leur langue et leur culture et qui leur permette de se dvelopper conomiquement et cologiquement. Ceci permettrait aux kurdes, aux turcs et aux autres cultures de vivre ensemble sous lgide dune nation dmocratique en Turquie. Ceci ne peut se raliser que par la mise en place dune constitution dmocratique et dune lgislation dveloppe garantissant le respect des diffrentes cultures. Notre conception de la nation dmocratique nest pas dfinie par des drapeaux et des frontires. Elle calque un modle fond sur la dmocratie et non pas sur des structures tatiques et sue des origines ethniques. La Turquie doit se dfinir comme tant un pays qui implique tous les groupes ethniques. Cela constituerait un modle fond sur les Droits de lhomme et non sur la religion ou sur la race. Notre conception de la nation dmocratique englobe toutes les cultures et tous les groupes ethniques. Dans ce contexte, voici la solution que je propose : La question kurde doit tre considre comme une question fondamentale de dmocratisation. Lidentit kurde doit tre inscrite dans la constitution et intgre au systme lgislatif. La nouvelle constitution devra comprendre un article rdig de la sorte : La constitution de la Rpublique turque reconnat lexistence et lexpression dmocratique de toutes ses cultures. Cela sera suffisant. Les droits culturels et linguistiques doivent tre protgs par la loi. La radio, la tlvision et la presse ne doivent se voir imposer aucune restriction. Les programmes en kurde ou dans dautres langues doivent tre rgis par les mmes rgles 41

que les programmes en turc; de mme pour les activits culturelles. Les coles primaires doivent enseigner le kurde. Ces coles doivent exister pour que les gens qui le souhaitent puissent y envoyer leurs enfants. Au lyce, des enseignements sur la culture, la langue et la littrature kurdes doivent tre proposs en option. Les universits doivent tre autorises ouvrir des instituts de langue, de littrature, de la culture et de lhistoire kurdes. La libert dexpression et dorganisation ne doit pas tre restreinte. LEtat ne doit pas entraver ni rguler les activits politiques; cela doit galement sappliquer sans restriction dans le contexte de la question kurde. Les lois sur les partis et les lections doivent tre rformes dmocratiquement. Ces lois doivent garantir la participation du peuple kurde et de tous les autres groupes dmocratiques au processus dmocratique de prise de dcision. Le systme des gardiens de villages et les rseaux illgaux au sein des structures tatiques doivent tre dmantels. Les personnes expulses de leurs villages pendant la guerre doivent tre autorises y retourner sans tre confronts des obstacles. Toutes les mesures administratives, lgales, conomiques ou sociales doivent tre prises cet effet. De plus, un programme de dveloppement doit tre initi afin daider la population kurde sinsrer dans la vie active et afin damliorer leur niveau de vie. Une loi pour la paix et la rintgration dans la socit doit tre adopte. Cette loi devra permettre aux membres de la gurilla, aux prisonniers et aux exils de participer la vie publique sans aucune pr condition. De plus, la prise de mesures immdiates pour frayer le chemin dune rsolution doit tre dbattue. Un plan daction dmo42

cratique doit tre formul et appliqu. Afin de rconcilier la socit, des commissions de vrit et de justice doivent tre mises en place. Les deux parties doivent valuer et reconnatre ouvertement leurs torts. Cest le seul moyen de parvenir une rconciliation de la socit. Lorsque les organisations tatiques navancent plus, les intellectuels peuvent servir de mdiateurs. Ce modle a t expriment avec succs en Afrique du Sud, en Irlande du Nord ou au Sierra Leone. Ils peuvent jouer le rle darbitres, avec laide desquels les deux parties peuvent avancer vers une paix juste. Les commissions peuvent comprendre des intellectuels, des avocats, des physiciens ou des scientifiques. Lorsque le jour viendra de dposer nos armes, ce ne sera que pour les remettre une commission de ce type, condition quelle soit dtermine rendre justice. Pourquoi abandonnerions-nous nos armes alors quil ny a aucune perspective de justice lhorizon? Le dbut dun tel processus dpend aussi de la bonne volont et du dialogue. Si un dialogue devait tre ouvert, nous pourrons entamer un processus similaire celui du dernier cessez-le-feu illimit. Je suis prt faire tout ce qui est en mon pouvoir. Le gouvernement doit cependant lui aussi dmontrer sa volont de faire la paix. Il leur revient de prendre linitiative, faute de quoi ils seront les seuls responsables des possibles consquences. Au cas o nos efforts pour une rsolution pacifique choueraient ou seraient sacrifis sur lautel dune politique au jour le jour, des luttes pour le pouvoir ou pour le profit, le conflit actuel saggravera et on ne pourra plus en prdire la fin. Personne ne sortira vainqueur du chaos qui sensuivra. Il est grand temps pour la Turquie de runir la force ncessaire pour reconnatre sa propre ralit, la ralit de lexistence kurde et de la dynamique mondiale. Un Etat qui nie la ralit finira invitablement par se retrouver au bord du prcipice. Il est donc crucial 43

que les mesures adquates soient prises afin de mener ce pays une paix durable. Abdullah Ocalan Prison pour une seule personne, le dImrali

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Editeur: Initiative Internationale Libert pour Abdullah Ocalan, Paix au Kurdistan Premire dition 2010