Introduccin

Con la publicacin de los textos reunidos en el presente tomo perseguimos una finalidad semejante a la que nos propusimos hace ya varios aos con la edicin del libro Positionen Lateinamerikas.1 Pues si este libro quera presentar al lector interesado europeo, y ms concretamente al de habla alemana, enfoques, planteamientos y tendencias, esto es, "posiciones" actuales de la filosofa en Amrica Latina, valindose del recurso literario de la "entrevista" con autores o pensadores representativos del subcontinente hoy, el tomo que publicamos ahora tiene la finalidad similar de ofrecer al pblico latinoamericano "posiciones" de la filosofa europea de nuestros das; y por cierto tambin en textos que, por su forma dialogada, trasmiten dichas posiciones a travs de las voces originales y autnticas de figuras destacadas del pensamiento europeo actual. Y si iniciamos esta introduccin mencionado en forma expresa ese parentesco de propsitos que se da entre este tomo y Positionen Lateinamerikas, es porque el presente libro, en realidad, nace de un programa de trabajo vinculado a la revista Concordia; pudindosele considerar como compuesto por dos dimensiones igualmente importantes que se completan mutuamente. Nos referimos al programa de promover y fomentar el intercambio filosfico entre esas dos reas de pensamiento, tan cercanas como distintas en muchos aspectos, que son Amrica Latina y Europa. Este programa no es, ciertamente, ni la nica meta ni la labor exclusiva en que se empea Concordia; pero s constituye una de sus tareas esenciales, para cuyo cumplimiento busca precisamente, entre otras cosas, el dilogo directo con pensadores europeos y latinoamericanos, y esto adems con la peculiaridad de la interpelacin de la propia perspectiva de cada uno desde la otra posicin respectiva. O sea que no se trata slo de dar a conocer las posiciones de filsofos europeos y latinoamericanos, sino de ir creando adems las condiciones favorables para el desarrollo de interdiscursos entre ellos mismos. Ubicado por tanto en el marco general de este programa de trabajo el presente libro es, si se quiere, la documentacin de la dimensin que en dicha tarea conjunta se define con y por la ocupacin con la parte europea.
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Cf. Ral Fornet-Betancourt (Ed.), Positionen Lateinamerikas, Frankfurt/M. 1989. 7

De aqu se explica la presencia, a veces indirecta o implcita, de momentos latinoamericanos de interpelacin en la explicacin de las posiciones europeas recogidas en este volumen. Con todo esta dimensin tiene unidad temtica y coherencia sistemtica por s misma. Y es as como la proponemos en este tomo. Vale decir que si por razn obvia de obligacin para con la historia de las motivaciones y de los fines que explican en parte estas entrevistas, haba que hacer mencin de ese marco general, ello no significa que haya que negarles el valor de un cuerpo con espacio referencial especfico. Cierto es ms bien lo contrario; y por eso, como se acaba de insinuar, se ofrecen aqu como modelos de acceso a la situacin y problemtica especfica de la filosofa europea actual. Encontrar as el lector en este tomo ante todo puertas que le abren una perspectiva de y hacia la filosofa europea; pues los autores que aqu toman la palabra son autores anclados en la tradicin filosfica del viejo continente, y al mismo tiempo autores que repiensan y renuevan su propia tradicin. De manera que nos confrontan con la filosofa europea no slo en el sentido de la tradicin ya consolidada, sino tambin como tradicin que se rehace y que seala caminos abiertos, posibilidades nuevas que apenas si llegan a ser vislumbradas en su pleno alcance. Pero importante es todava hacer notar que se trata de entradas a la filosofa europea que tienen la significativa peculiaridad de introducir cada una a su manera a la misma tradicin de pensamiento. Son, en efecto, entradas en las que, adems de reflejarse ya el inmensamente diverso fondo de la tradicin filosfica europea, se nos muestra cmo en Europa la filosofa quiere seguir hablando diversas "lenguas". Si cada una de estas entradas nos introduce a su manera a la filosofa europea, es, pues, porque en cada una de ellas se condensa una manera de pensar, un estilo propio de hacer filosofa dentro de un horizonte referencial comn. Esta idea se manifiesta con especial evidencia en los textos de Apel, Foucault, Levinas y Sartre; textos fuertes de pensadores en los que tradicin e innovacin se dan la mano y se fructifican recprocamente. Son voces propias en el concierto de una tradicin cuya pluralidad discursiva se vuelve a manifestar con renovadas energas justo en estas voces, puesto que, si se mira con atencin, se comprobar que las voces de Apel, Foucault, Levinas y Sartre representan modelos o tipos especficos de hacer filosofa. Es ms, cada uno de ellos nos confronta con una filosofa propia que, en cuanto tal, implica incluso un replanteamiento crtico no slo de todo aquello que debe o no ser asunto de la filosofa, sino tambin de la
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manera en que la filosofa debe tratarlo; sin olvidar naturalmente que en ese replanteamiento crtico va implcito todo un cuestionamiento de las formas de autocomprensin desarrolladas por la filosofa en el curso de su historia. Por tanto, objeto y mtodo, pero tambin la autocomprensin misma de la filosofa, su forma propia y especfica de entenderse y de definirse, se ponen de nuevo en juego, esto es, se vuelvan a repensar y a replantear en estas voces de la filosofa europea actual. Y, como ya decamos, cada uno lo hace a su manera; pues parece ser ley de reflexin filosfica que all donde sta, sobrepasando el plano de la mera erudicin as como los lmites del saber constituido, se ejerce como conciencia crtica que se hace cargo de la realidad de su mundo histrico en vistas a su esclarecimiento y transformacin, en ese momento, repetimos, la reflexin filosfica tiende casi necesariamente a darse una forma propia o, dicho con mayor exactitud, a condensar su discurso en una perspectiva de totalizacin sobre la realidad constituyndose as en un modelo de filosofa, en el sentido estricto del trmino. Los textos de Apel, Foucault, Levinas y Sartre nos brindan entonces la oportunidad de entrar en contacto con modelos filosficos donde no es nicamente un sector o aspecto de la labor filosfica lo que se esclarece, sino que es ms bien el horizonte mismo de la reflexin filosfica, en cuanto tal y en su totalidad, lo que vuelve a ser objeto de cuestionamiento. Son textos, en resumen, en los que Apel, Foucault, Levinas y Sartre presentan o, mejor dicho, hacen la autopresentacin de sus filosofas respectivas. Conviene advertir, por otra parte, que si los textos de estos cuatro pensadores tan influyentes en nuestros das nos confrontan con sus filosofas respectivas, es porque la conversacin con ellos no se limit a un aspecto de su obra ni a un problema determinado. La intencin era precisamente la de crear un clima adecuado para la autopresentacin de la posicin filosfica correspondiente, y por eso la dinmica del dilogo respondi prioritariamente al deseo de ir reconstruyendo el camino de la filosofa en cuestin, sin excluir por ello lgicamente momentos de consideracin especial de alguna estacin importante en ese camino. Lo dicho anteriormente sobre los textos de Apel, Foucault, Levinas y Sartre, vale mutatis mutandis tambin para los entrevistas con Karel Kosk y Gajo Petrovi. Los dos, Kosk y Petrovi, son ciertamente pensadores cuyas obras fundamentales responden ms a lo que en frmula breve queremos denominar aqu el impulso de recreacin o renovacin en el seno
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de una determinada lnea de la tradicin filosfica europea, a saber, la lnea del marxismo. Es decir que su obra no parece alimentar la fuerza de innovacin radical que podemos ver en los autores arriba mencionados. Con todo no puede negarse que tanto en Kosk como en Petrovi asistimos a un ejercicio vivo del filosofar que, si bien no nos sacude con la explicacin de una perspectiva original, nos comunica en cambio la fresca y refrescante vitalidad de la filosofa consciente de su tarea crtica frente a la realidad, pero tambin frente a las sistematizaciones dogmticas de la misma. El texto de Frank tambin habra que verlo desde una ptica parecida. Pues Frank, que tiene sus fuentes ms bien en la filosofa hermenutica y en el romanticismo alemn, sita y revisa con certero criterio buena parte de la discusin filosfica actual en Europa, concentrada en torno a la crtica posmodernista de la razn, tomando adems el marco de dicha discusin como contexto histrico-real para la explicacin de sus propias perspectivas de renovacin de la filosofa. Los textos de Raimundo Panikkar y de Julia Kristeva son, de diversa manera, textos que problematizan las "fronteras" establecidas de la filosofa. Su inters mayor parte tal vez del hecho de que, en ambos casos, tal problematizacin se hace a la vez desde "dentro" y desde "fuera" de esas fronteras establecidas. Panikkar, que es filsofo, historiador de la religin y telogo hispano-hind, lo hace buscando abrir la conciencia europea a la tradicin de la sabidura hind; Kristeva, que es lingista, sicoanalista y crtica literaria, lo hace estudiando de manera singular, desde su propio campo de saberes, a una figura original de la filosofa poltica del siglo XX: Hannah Arendt. La riqueza y variedad de perspectivas y posiciones que hemos destacado hasta el momento, no debe de obscurecer sin embargo el hecho de que, por otra parte, los textos recopilados en el presente volumen tienen tambin sus centros de convergencia; centros de convergencia constituidos no casualmente por lo que podramos llamar los grandes problemas clsicos de la reflexin filosfica de todos los tiempos. Tambin a este nivel nos encontramos, por tanto, con una clara seal que nos indica la calidad filosfica de estos materiales. Cierto, los enfoques son muy diferentes, lo mismo que las formas de argumentacin as como las opciones propuestas. Pero en toda esa diversidad se hace sentir la vitalidad caracterstica de la filosofa in fieri que, negndose a capitular ante el poder del peso del saber constituido,
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busca, en renovado cuerpo a cuerpo con la realidad y la historia, abrir nuevos caminos de comprensin y de orientacin tanto en los sectores sancionados como suyos por la propia tradicin de pensamiento, como en aquellos campos que hoy la desafan con su novedad histrica. Y precisamente por esto, porque se trata de textos que nos trasmiten trozos de filosofa de la mejor herencia, encontramos en ellos, como consecuencia prcticamente exigida por su misma calidad reflexiva, esos momentos de convergencia en las grandes y fundamentales cuestiones de la filosofa. As, por ejemplo sin que esto, lgicamente, implique repeticiones, pues los puntos de partida son siempre diferentes , hay convergencia en el planteo de ese tema fuerte en toda filosofa que es la cuestin de la razn; ilustrndose desde muy distintas perspectivas su proceso de constitucin, el juego dialctico y a veces conflictivo de controversia abierta entre sus distintos modelos de racionalidad o tambin su relacin con el poder y sus posibilidades de contribuir a consolidar prcticas de liberacin o prcticas de libertad, como prefiere decir Michel Foucault. Pero convergencia hay igualmente en otras cuestiones fuertes y clsicas del quehacer filosfico, tales como la relacionada con la actitud que debe de tomar el filsofo frente a la tradicin filosfica consagrada como tal, es decir, la cuestin de la normatividad y del carcter vinculante o no de la tradicin. O aquellas otras cuestiones que acompaan a la filosofa desde sus orgenes ms remotos: la pregunta por el sentido, la cuestin del ser humano, el problema de la historia y de la libertad del hombre. Quien prefiera leer estas entrevistas a luz de estos momentos fuertes de convergencia temtica ver entonces que son textos que pueden ayudarle adems a replantearse en forma actualizada aquella discusin, ya antigua, que tematizaron en forma expresa Kant2 y Hegel3 en torno a la cuestin de si puede o no "aprender" y/o "ensear" filosofa; y que ellos dilucidaron, como es sabido, de muy distinta manera. Pues, ledos siguiendo ese posible hilo conductor, ofrecen estos textos una buena plataforma para introducir a la filosofa en la perspectiva kantiana del motivar a pensar por cuenta propia, habida cuenta de que son textos que nos confrontan con problemas
Cf. Immanuel Kant, Logik, en Werke in zwlf Bnden, tomo VI, Frankfurt 1968, p. 448: "Philosophieren lt sich aber nur durch bung und selbsteigenen Gebrauch der Vernunft lernen". Cf. tambin pp. 449 y sgs. 3 Cf. G. W. F. Hegel, Nrnberger und Heidelberger Schriften, en Werke in zwanzig Bnden, tomo 4, Frankfurt 1970, p. 412: "Sosehr an und fr sich das philosophische Studium Selbsttun ist, ebenso sehr ist es ein Lernen das Lernen einer bereits vorhandenen, ausgebildeten Wissenschaft". Cf. tambin pp. 410 y sgs.
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pendientes todava y que, en cuanto tales, nos son presentados como cuestiones a pensar. Por otra parte lo cual es consecuencia lgica en un tomo cuyos textos presentan tan variadas posiciones est tambin presente la visin hegeliana de la enseanza de la filosofa como trasmisin de contenidos de un saber que va creciendo con su tradicin en certeza y verdad. De modo que los textos aqu reunidos pueden ayudar igualmente a una introduccin a la filosofa en ese otro sentido hegeliano.

Ral Fornet-Betancourt Alfredo Gmez-Muller

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