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TEMA I

TEMA I: MARCO HISTORICO (ver un desarrollo en http://www.ual.es/personal/fjgarcia/Historia.htm) I.1. Historia de Grecia: de los orgenes a la Tirana I.2. La tirana y los origenes del teatro I.2.1. Hroe pico versus hroe trgico. I.2.2. El surgimiento del pensamiento racional: una revolucin intelectual I.2.3. El culto a los hroes y el culto a Dioniso I.1.2.4. Cara y cruz de los tiranos I.3. Historia de Grecia: de las Guerras Mdicas (http://www.ual.es/personal/fjgarcia/His_3_1.htm)a la Liga de Delos (http://www.ual.es/personal/fjgarcia/His_3_2.htm) I.3.1 Valoracin de este periodo (http://www.ual.es/personal/fjgarcia/His_3_3.htm) I.4. Democracia y teatro I.4.1. Las consecuencias de la victoria frente al persa y el pensamiento poltico de Esquilo I.4.1.1.La anttesis griego/brbaro y Los Persas de Esquilo I.4.1.2. La reforma del Areopago y la Orestiada de Esquilo I.4.2. El imperio ateniense I.4.2.1. El derecho de ciudadana y la Medea de Eurpides I.4.2.2. La autoctona ateniense y el Ion de Eurpides I.5. La Guerra del Peloponeso (http://www.ual.es/personal/fjgarcia/His_3_4.htm) I.5.1. Los desastres de la guerra y Las Troyanas de Eurpides I.5.2. Panorama poltico de esta poca (http://www.ual.es/personal/fjgarcia/His_3_6.htm) I.6. La tragedia, espectculo de la ciudad. El tema de la otredad

MARCO HISTORICO I. 1. HISTORIA DE GRECIA: DE LOS ORGENES A LA TIRANIA para leer un resumen pulse aqu. I.2. LA TIRANA Y LOS ORIGENES DEL TEATRO La tragedia surge y se desarrolla en un periodo histrico de profundas transformaciones sociales, que van desde el rgimen tirnico hasta la implantacin de la democracia, si bien en este captulo vamos a ocuparnos del primer momento de su desarrollo. En Atenas, la tierra a la que la tragedia queda fundamentalmente asociada, el prier drama fue presentado con toda probabilidad por el poeta Tespis entre el 536 y el 533, es decir, en pleno gobierno de Pisstrato, que consigui imponerse desde el 546 hasta su muerte en el 528. Cuando Pisstrato llega al poder, la nobleza tica ya haba sufrido las renovadoras leyes de Soln, el aristcrata que supo enfrentarse con su propia casta fundando instituciones como el Consejo de los 400, que seran bsicas para el futuro desarrollo de la democracia. Las reformas de Soln no conseguiran aplacar el espritu de guerra civil que dominaba el tica en su tiempo, pero marcaron una etapa decisiva en el recorte del dominio de los nobles. Con Pisstrato, el mbito agrcola, que presentaba graves carencias para el pueblo, dado que la mayor parte de la tierra segua perteniciendo a unos pcos nobles, alcanz mayor estabilidad. Algo que ste gobernante consigui, por otra parte, mediante el impulso de la economa urbana, gracias a la cual pudieron emplearse muchos campesinos desposedos. La forma de gobierno de Pisstrato supuso, en definitiva, un innegable auge econmico, pero en ella destaca, adems la importante labor de mecenazgo que llev a cabo. En la Atenas de Pisstrato, residencia de Anacreonte y Simnides, fueron acogidos msicos y poetas, arquitectos y escultores que transformaron la imagen y la vida ateniense. Adems Pisstrato foment las fiestas dedicadas a dioses tan populares en Atenas como Demter y sobre todo Dioniso, fiesta cuyo esplendor no deacera en la poca clsica. La prosperidad que conoce la tragedia, que llegar a imponerse como el acto ms importante de las Grandes Dionisias, se ancla en este auge experimentado por el culto dionisiaco. I.2.1. Hroe pico versus hroe trgico

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Para percibir la profunda originalidad de la narracin trgica basta, en principio, con comparar la imagen soberbia que los poemas homricos proporcionan de Agamenn, el soberano de todos los griegos que acta bajo la proteccin directa de Zeus como "buen rey y poderoso guerrero" (Iliada III, 179), con los episodios de su leyenda que la tragedia elige para poner en primer plano: su muerte, tan indigna para un hroe, a manos de una esposa que se ha adueado del trono y ha tomado un amante en su ausencia. Este distanciamiento entre la imagen homrica y la imagen trgica de Agamenn muestra que la finalidad de la tragedia no consiste en seguir recreando idealmente las leyendas ancestrales. El hroe ejemplar de la epopeya oral o de la poesa coral pierde su entereza en el escenario trgico, que lo muestra derrotado, que lo exhibe, en definitiva, como ejemplo de lo que no se debe hacer. La tragedia censura, pues, el carcter individual y soberbio de los hroes que la pica ensalzaba, otorgando un primer plano a la colectividad que el hroe encabeza. Una operacin que responde, sin duda, al protagonismo creciente que, como vamos a ver, en este momento histrico empieza a tener el pueblo ateniense en detrimento del que hasta ese momento haban monopolizado sus dirigentes aristcratas. I.2.2. El surgimiento del pensamiento racional: una revolucin intelectual Pero se impone sealar que en este replanteamiento del saber tradicional que supone presentar a los hroes picos en situacin de crisis, tuvo gran influencia el desarrollo de una forma de pensamiento que se distancia de la explicacin mtica del mundo que hasta entonces proporcionaba la poesa. Se trata de los primeros pasos que la filosofa empieza a dar en esa franja fronteriza entre Oriente y Occidente que son las ciudades jonias de Asia Menor. Mileto ser concretamente el lugar en el que se inicia esta primera forma de racionalidad surgida de la estimulante confrontacin entre maneras de percibir el mundo tan diferentes como la griega, la babilonia o la egipcia. La forma de interrogarse sobre el orden del universo de los llamados fisofos presocrticos supone una revolucin intelectual que marcar el comienzo del destierro del mito como principio explicativo y que es indisociable del proceso de desarrollo de la ciudad griega. El espritu crtico que los trgicos adoptan frente a los viejos mitos resultara tan inexplicable si lo escindiramos de esta revolucionaria corriente de pensamiento en la que se inserta, como si lo aislramos del contexto sociopoltico en el que emergi. I.2.3. El culto a los hroes y el culto a Dioniso La tragedia surge como manifestacin de un tipo de rgimen que en la Grecia arcaica se caracterizapor apoyarse en el pueblo en contra de la clase aristocrtica. Lo cual explica en gran medida la actitud crtica adoptada por el gnero trgico frente a la misma tradicin legendaria que haba servido a la lrica para engrandecer la imagen de las familias nobles, tal y como reflejaba, con particular claridad, la obra de Pndaro. El alcance de esta continuidad que se da entre la poltica del tirano y la crtica trgica a los antiguos hroes queda especialmente claro recordando uno de los textos que citbamos a propsito del origen de la tragedia. Nos referimos al texto de Herdoto en que nos cuenta cmo Clistenes, tirano de Sicin, despo al antiguo hroe Adrasto del culto que se le renda para trasladar los "coros trgicos" al culto de Dioniso. Una decisin que, al igual que la importancia acordada por Pisstrato a los cultos estatales debe ser entendida en el contexto de la necesaria inclinacin que los tiranos, como "defensores" del pueblo frente a la nobleza, tienen a favorecer los cultos populares en derimento de los aristocrticos cultos a los hroes locales. El culto a los hroes es un fenmeno indisociable del nacimiento de la polis, que empieza a manifestarse a finales del s. IX. A partir de estas fechas, antiguos monumentos que datan, en su mayora, de poca micnica, empiezan a ser reconocidos y adoptados como tumbas de

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ancestros a los que se atribuyen impresionantes leyendas picas. La gran cantidad de ofrendas, esencialmente cermicas y terracotas, descubiertas por la arqueologa ante dichos restos revela esta eclosin del culto a los hroes que ha sido relacionada con el asentamiento de las bases de la ciudad aristocrtica que le es contemporneo. En esta poca, en la que Grecia conoce un significativo crecimiento demogrfico, la fabricacin de genealogas que permitan remontar a determinadas familias hasta un origen heroico posibilita la legitimacin del derecho de propiedad sobre la tierra. As, las tumbas de los hroes habran sido consideradas como "prueba" de que los ancestros semidivinos de familias elegidas haban posedo y defendido el territorio que su propio sepulcro marcaba desde tiempos inmemoriales. Teniendo en cuenta esta estrecha relacin entre hroes locales y la implantacin de la ciudad aristocrtica, se entiende que aquellos enemigos de este tipo de organizacin propia de los siglos VII y VI que son los tiranos emprendieran una poltica de distanciamiento con respecto al culto heroico que no slo simboliza sino que tambin justifica el dominio de la nobleza. I.1.2.4. Cara y cruz de los tiranos A pesar de todo lo dicho, la coincidencia entre el "mensaje trgico" y la intencionalidad poltica de los tiranos no es tan exacta como podra deducirse de lo comentado hasta aqu. Entre otras cosas porque los gobiernos tirnicos tampoco siguen siendo unvocos hasta su desaparicin. Para entender la figura griega del tirano habr que despojar al trmino de las connotaciones peyorativas que para nosotros reviste. Pero tambin hay que tener en cuenta que dichas connotaciones las hemos heredado, igualmente, de la propia Grecia, y en especial del teatro. Una vez superada la situacin de guerra civil, de la que surge habitualmente esta forma de gobierno tirnica, el pueblo tiende a recuperar el dominio, a seguir consiguiendo mayores cotas de participacin poltica, por lo que la segunda generacin de tiranos se ve obligada a instaurar un rgimen brutal para mantenerse en el poder. Para el periodo democrtico posterior, en el que se desarrollar el teatro, la tirana se convierte en el enemigo mximo de la democracia, sinnimo de "dspota". Es normal que en la literaura clsica, de poca democrtica, el tirano adopte esta connotacin, pero tambin es cierto que la tradicin nos refiere algunos nombres de tiranos, como Periandro y Ptaco, entre los siete sabios del mundo griego I.3. HISTORIA DE GRECIA : DE LAS GUERRAS MEDICAS A LA GUERRA DEL PELOPONESO para leer un resumen pulse aqu. I.4. DEMOCRACIA Y TEATRO Las obras trgicas conservadas hasta nuestros das cubren un periodo de tiempo especialmente intenso en la historia de Atenas: las aproximadamente siete dcadas que van desde el ao 472, en el que Esquilo puso en escena Los Persas, hasta el 401, cuando muerto Sfocles, su nieto se encarga de representar Edipo en Colono. Apuntando claramente la conexin entre tragedia y vida poltica, la primera de estas obras llega al teatro tan slo ocho aos despus de que los atenienses lograran poner fin a las Guerras Mdicas (480 Salamina) y la ltima coincide prcticamente en el tiempo con la rendicin de Atenas ante Esparta (404), fin de la Guerra del Peloponeso y el comienzo del gobiero de los 30 Tiranos (403). I.4.1. Las consecuencias de la victoria frente al persa y el pensamiento poltico de Esquilo Para Atenas este conflicto supuso la afirmacin del hellenikn, es decir, un sentimiento de unidad basado en la sangre, la lengua, los ritos y las costumbres, pero sobre todo un tipo de civilizacin. Pero tambin supuso el encumbramiento definitivo de la joven democracia

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ateniense (en la confederacin defensiva formada el 481 haba grandes ausencias como Tebas o Creta); la gran eleccin ateniense, la flota, comport la preponderancia de Atenas, frente a las tradicionales flotas de Corinto, Egina, as como una valorizacin de las fuerzas populares atenienses: primero los constructores, despus los marinos. El mejor exponente de esta generacin es Esquilo, poeta y combatiente de Maratn. Aunque su obra es posterior, Esquilo ilustra la mentalidad de que procede la democracia de Clstenes y posteriormente de Cimn y hace ver la posicin de sta ante las reformas que realizar Efialtes. La primera imagen de la democracia que nos presenta Esquilo es en su tragedia Los Persas (472). Aqu se enfrenta a la democracia, encarnada por Atenas, con la tirana, encarnada por Persia. La conclusin es sta: los atenienses son libres, no obedecen a ningn amo, y la conciencia de defender su libertad y estar, por ello, protegidos por los dioses, les hace luchar con ms ardor y alcanzar la victoria. Hay una igualdad interior y una falta de agresividad exterior, mientras que la tirana est caracterizada por la desigualdad interior y la agresividad contra otras naciones. Tirana es hybris, castigada por los dioses; democracia es justicia, protegida por ellos. Este esquema tan claro deja fuera, como sin mayor relevancia, las diferencias entre posibles tipos de democracia en que haya mayores o menores diferencias entre las clases. Por oposicin a los persas, lo importante es ese gobierno no tirnico, esa unidad nacional de hombres y clases. El esquema se inserta, como en Soln pero sin acentos clasistas, en una concepcin religiosa del mundo. Y es seal de la poca en que Atenas, todava, se considera una potencia no agresiva, no aspira a una expansin militar. Otras obras de Esquilo recogen posiciones similares a stas. La tragedia desarrolla mitos, y el tema del poder no puede expresarse en ella ms que en forma mtica: un rey o un hroe pueden representar, alternativamente, un poder tirnico o un poder basado en el consenso, un poder popular. Pelasgo, el rey de Argos en Las Suplicantes, que todo lo consulta con la asamblea del pueblo, a la que persuade, pero no fuerza; que sigue las normas divinas de ayudar al que sufre hybris de un extranjero, es la encarnacin misma de un poder democrtico, que ejecuta la voluntad del pueblo. Zeus en el Prometeo y Agamenn en la Orestea estn prximos al tipo del tirano que abusa, procede por arranques de orgullo y no escucha a sus sbditos. Por ello, mientras que Pelasgo triunfa, Zeus ha de ceder y Agamenn es asesinado. Pero, sin embargo, Esquilo deja bien sentada la legitimidad del poder. No justifica ms parcialmente la rebelda de Prometeo, no justifica en modo alguno el crimen de Egisto y Clitemnestra. Su lema es la justicia, el seguir la voluntad divina, el "ni tirana ni anarqua" del Agamenn, la existencia de un terror saludable para evitar la violacin de la ley. En la Orestea Esquilo acepta que el Arepago sea solamente un tribunal de lo criminal, pues al juicio de Orestes retrotrae su origen. Pero tiene miedo de que alguien quiera eliminar tambin esa funcin y piensa que eso sera grave para Atenas. Insiste en el apoyo religioso que el tribunal y su justicia tienen. En ese punto, la existencia de una ley fundada religiosamente y que es esencial para la ciudad, es en el que insiste: no en los grados de igualdad prctica de los ciudadanos, tema que no considera relevante. Y en otro punto: Esquilo ve con aprehensin cmo Atenas se embarca en una poltica expansiva. Condena en Las Suplicantes la invasin de los egipcios, en Los Siete contra Tebas la de los argivos, en la Orestea la guerra de Troya. Cree en la paz con Argos, defendida en Las Suplicantes y la Orestea. Degradacin de la ley en lo interior, con olvido de los fundamentos divinos de las relaciones entre los hombres, es uno de los temores de Esquilo; agresin exterior, el otro. Para l la democracia interna y el pacifismo externo son solidarios, estn en la misma filosofa. I.4.1.1.La anttesis griego/brbaro y Los Persas de Esquilo

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El trmino brbaros nunca apareci extensamente en la la literatura griega antes de la Guerras Mdicas, lo que constituye una prueba bastante concluyente de la estrecha relacin que los griegos forjaron entre brbaro y persa. El valor peyorativo est claro en la medida en que indica una relacin de sentido nico, helenocntrica, como un "anti-modelo cultural" y "enemigo hereditario". Quede claro, de antemano, que la reflexion griega sobre los persas no se rige por un deseo de describirlos, como por el simple hecho de que los griegos han vencido a los brbaros. Es decir, las sorprendentes vistorias logradas en las Guerras Mdicas les llev a indagar por qu se haban producido y, especialmente las batallas de Maratn y Salamina fueron el mvil que les impuls a demostrar que tras la imagen poderosa de los persas se ocultaba una gran debilidad, mientras que los griegos, aparentemente dbiles, posean la verdadera fuerza. Si el tema es extenso en la literatura, la tragedia es una fuente privilegiada. De las trescientas obras trgicas que conocemos (aunque slo sea el ttulo) la mitad transcurran en tierra de brbaros o incluan algn personaje brbaro. La ms clara es Los Persas de Esquilo, donde se inicia la actitud de los que han considrado la victoria griega sobre el persa como el triunfo de la libertad frente al despotismo, de Europa sobre Asia, etc.. El contraste griego persa es constante en toda la obra: Persa Griego *Elevadsimo numero de guerreros *Sumados todos, inferior con mucho *Vestimenta blica de fuerte colorido, *Casi desnudez heroica del soldado griego atemorizante *Lujo, riqueza y opulencia *Escasez, precariedad y moderacin *Uso del arco que hiere de lejos *Lanza de acometida cercana *Valor propiciado por el miedo al soberano *Valor por defender su libertad *Despotismo persa: el gobernante no tiene *Democracia griega: el gobernante debe que rendir cuentas ante nadie rendir cuentas de su actuacin *Pago de tributos al soberano *Impuestos pagados al Estado *Saludo al soberano mediante "postracin" *Ideal de igualdad poltica *Censura *Libertad de expresin Sin embargo, lejos de recrearse con los efectos desgarradores de la derrota enemiga, los espectadores empiezan a reconocer en el escenario trgico los conmovedores inconvenientes de la hybris, de la "desmesura" por la que Grecia se siente amenazada no solo desde Asia, sino desde su ms reciente pasado (tirana). En efecto, este principio de alteridad en el que el Rey y el tirano se confunden, se revela ms complementario que opuesto a la identidad ateniense, en la medida en que mediante esta representacin del Otro los atenienses erigen la imagen ideal de s mismos. En cierto modo se puede decir que el discurso sobre los brbaros es tan esencial en la constitucin del pensamiento democrtico ateniense como el discurso sobre la negatividad de los gobiernos del Este lo ha sido para la moderna democracia occidental. Esquilo LOS PERSAS. ir al texto http://www.ual.es/personal/fjgarcia/MG_Texto33.htm I.4.1.2. La reforma del Areopago y la Orestiada de Esquilo El ciudadano democrtico por ningn otro rasgo se define mejor que por su participacin en la justicia y en el gobierno. La fuerza motriz de la actividad poltica de las clases populares era la responsabilidad de la cosa pblica. De tal manera que un ciudadano no acepta tener representantes o delegar su capacidad de decisin en tercero (como nosotros hacemos con tanta naturalidad), sino que asume directamente y de forma rotativa, tanto el poder deliberativo como el legislativo. Esta actividad se ejerce a travs de varias instituciones, fundamentalmente la asamblea y los tribunales. El poder de la asamblea, que reuna a todos los ciudadanos, era, en principio, ilimitado tanto en asuntos externos como internos. La asamblea designaba anualmente a los magistrados y ante ella deban rendir cuentas al final de su mandato. En ella los atenienses, tras escuchar a los demagogos, decidan con su voto asuntos tan diversos como

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una declaracin de guerra, la expulsi de un determinado hombre de poder cuyas ambiciones hacan peligrar la democracia o las condiciones en las que se celebrara una fiesta religiosa. En cuanto a los tribunales, es de destacar la Heliea, compuesto por unos 6000 jueces, aunque actuaban en cada caso con un nmero que oscilaba entre 501 y 2001, elegidos rotativamente. El ms antiguo de los tribunales era, sin embargo, el Arepago, formado por exarcontes y con carcter vitalicio, lo cual, si tenemos en cuentas que los arcontes haba sido tradicionalmente elegidos entre las familias nobles, lo converta en un autntico bunquer de la tradicin aristocrtica. A partir del 462, por obra de Efialtes, sus funciones quedaron reducidas a asuntos relacionados con derramamiento de sangre. Este recorte de atribuciones tiene un enorme significado en el proceso de asentamiento de la democracia, y la tragedia no lo pasar por alto. En la Orestiada, que Esquilo representa en Atenas en el 458, evoca directamente esta supresin de los poderes polticos del antiguo consejo aristocrtico a travs de las oscuras Erinias, las antiguas diosas vengadoras de los crmenes de sangre, representantes de un mundo gentilico, aristocrtico y claramente tradicional, frente a los nuevos dioses jvenes, democrticos, como Apolo, defensor de Orestes, y especialmente Atenea. Las Erinias perdern su antiguo poder y se especializarn, como diosas benefactoras (Eumnides), en proteger a Atenas contra el crimen desde la colina de Area (Ares Pagos). Pocas obras permiten estudiartan bien como la Orestiada la significacin poltica que la tragedia tena para un auditorio compuesto bsicamente por esos ciudadanos atenienses cuyas atribuciones estamos definiendo. La obra se enmarca dentro de la triloga La Orestiada compuesta por las obras Agamenn y Coforas. En la primera se narra la vuelta de Agamenn de Troya y su asesinato a manos de su mujer Clitemnestra y de su amante Egisto. Al final de la obra se justifica este asesinato: por parte de Clitemnestra, como pago al crimen de su hija Ifigenia, sacrificada por Agamenn antes de partir a Troya; por parte de Egisto, como pago por el crimen de Atreo, padre de Agamenn, contra su hermano (y padre de Egisto) Tieste, a quien Agamenn dio a comer sus hijos. El pueblo reacciona contra esta usurpacin, que considera una tirana. En Las Coforas se narra la vuelta de Orestes, hijo de Agamenn, quien con su hermana Electra planean la muerte de su madre Clitemnestra y Egisto, aconsejado por Apolo. Al final de la obra se le aparecen a Orestes la Erinias, las diosas vengadoras de lo crmenes de sangre, como monstruos que le persiguen y slo a l se le aparecen. La triloga termina con Las Eumnides, donde Orestes, en su huida llega hasta Atenas y se abraza a la estatua de Atenea, mientras las Erinias danzan a su alrededor. Acude la diosa y, junto con Apolo, celebran un juicio, donde las Erinias actuan de acusadoras y Apolo de defensor de Orestes. Tras la primera presentacin de las diosas vengadoras, con su relato de los hechos, y la de Orestes, con el suyo, Atenea plantea el gran dilema. Tiene lugar el juicio y la votacin, que arroja un empate, y Atenea en persona, con su voto, decide a favor de Orestes. Terminado el juicio, tras la salida de Orestes y Apolo de escena, las Erinias, que se consideran ultrajadas, se preparan para vengarse destilando su veneno por toda la tierra de Atenas. Ello comporta la transformacin de las Erinias de diosas vengadoras y dainas en Eumnides, diosas benefactoras y protectoras, asentndolas en la colina del Arepago, donde, con posterioridad se celebrarn las reuniones del famoso tribunal del Arepago, encargado antes de grandes prerrogativas (aristocracia), pero ahora, tras la revolucin democrtica, limitado a delitos de sangre. Parece evidente que Esquilo ha reproducido en forma de mito el conflicto acaecido en Atenas. Analiza sus condiciones y causas con una agudeza inusitada y llega a la conclusin de que la reforma realizada en un principio, al no estar adecuada al problema, se limit a modificarlo sin embotar su filo. El conflicto que se desarrolla entre las Erinias, que reclaman el castigo del matricida Orestes y Apolo y Atenea que interceden para su perdn, se le plantea como una colisin de dos principios jurdicos, cada uno justificado desde su punto de vista y, precisamente por eso, difcilmente conciliables: Uno representa el antiguo orden comunitario, consagrado por la costumbre; el otro, un nuevo orden basado en unas circunstancias y conoci-

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mientos diferentes (traducido a la actualidad del da: Aristocracia y democracia). La intervencin del Arepago y la absolucin de Orestes tras la correspondiente votacin resuelven el problema prctico del momento, pero no el conflicto bsico desenmascarado a su travs, ya que la decisin constituye la victoria de un partido (de los representantes del nuevo orden), obtenida frente a una dura resistencia, y no un compromiso. Y como la parte perdedora (las Erinias) no ha sido realmente aplacada y piensa en la revancha, la existencia de la comunidad entera se ve en peligro por la persistencia del conflicto. Precisamente porque los dos rdenes tienen sus justificaciones, la comunidad slo puede alcanzar la paz y la unin proporcionando a ambos, dentro de su marco, una funcin que les permita contribuir cada uno al bien comn de acuerdo con su manera de ser y sus posibilidades. Hay que tomar en serio las amenazas de las Erinias y conseguir la reconciliacin. La incorporacin de las que fueran enemigas en el nuevo orden triunfante y su transformacin en diosas bienhechoras "benvolas" (Eumnides), representa en la obra de Esquilo la realizacin del postulado que se deduca de su previo anlisis. En el idioma de la poltica actual significa esto: De la misma forma que la democracia garantiza la intervencin incluso de las clases ms bajas, basndose en lo justo de su reivindicacin, y esto repercute en bien de la comunidad (v. Las suplicantes 698 y sig.), hay que otorgar tambin al elemento aristocrtico un papel de responsabilidad (el de un contrapeso estabilizador). Slo as se consolidar el nuevo orden recin establecido. Reconciliacin, unidad, colaboracin en pro del bien comn, ste es el mensaje poltico de Esquilo, formulado desde una posicin de compromiso, desde el centro. Esquilo LAS EUMNIDES. ir al texto http://www.ual.es/personal/fjgarcia/MG_Texto36.htm I.4.2. El imperio ateniense El fin de las Guerras Mdicas no implica para el mundo griego la desaparicin del peligro persa, lo que condujo a muchas ciudades temerosas de l a agruparse bajo el liderazgo de Atenas. En el ao 478 se proclam la llamada Liga Dlica, en la que una serie de poleis (en su mayor parte de Asia Menor) se comprometieron a luchar contra los persas, a asumir las alianzas y enemistades de los atenienses y a pagar tributo a la alianza. La eficacia de este acuerdo se manifest en varios enfrentamientos con el rey oriental, pero las ciudades aliadas no tardaron en percibir la Liga Dlica como un instrumento de dominacin por parte de Atenas, la ciudad que decida por s sola la distribucin de los gastos, la ciudad a la que el tesoro de la liga (depositado originariamente en Delos) fue trasladado con el pretexto de protegerlo del peligro persa, la ciudad a la que los aiados tenan que desplazarse para presenciar la ostentacin que del tributo se haca, precisamente, en las Grandes Dionisias justo antes de que empezaran las representaciones, cuando el teatro estaba repleto. El tributo fue, sin duda, el smbolo ms evidente de la posicin hegemnica de Atenas, aunque no puede decirse que fuera su nica, ni siquiera su principal, fuente de enriquecimiento. Explicar las razones por las que el control del mar Egeo constituy un poderoso motor para la economa ateniense sera bastante extenso. De todas formas, concluyamos diciendo que el esplendor de la ciudad de Pericles fue en gran medida posible gracias a un temor que Atenas supo capitalizar: el de muchas ciudades griegas a la amenaza del brbaro oriental, o sea, del pueblo que, segn la idea que la tradicin literaria griega transmite, representa todo aquello que los demcratas ms podan temer. I.4.2.1. El derecho de ciudadana y la Medea de Eurpides Del esplendor da muestra el hecho de que los atenienses dejaran de pagar sus entradas para el teatro, pues de ellas pudo hacerse cargo el tsoro pblico. Y la situacin de bonanza econmica de la que disfrut Atenas durante el aproximadamente medio siglo que logr mantener su posicin hegemnica, se debi tambin en gran medida al envidiable funcionamiento de sus

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instituciones democrticas. As lo indican, por ejemplo, dos de las medidas con las que culmin el proceso de democratizacin de Pericles. En el ao 461 Pericles propuso que los miembros del Consejo y de los tribunales recibieran un salario, dando as muestras del ideal que consista en convertir a Atenas en una ciudad que viviera de la funcin pblica, ideal que presupona el respaldo de una boyante economa estatal. El objetivo de la segunda medida, propuesta el 451, consisti en limitar el privilegiado cuerpo cvico de una ciudad cada vez ms codiciada, decretando que la condicin de ciudadano fura reservada a los que haban nacido de padre y madre ateniense. En una Atenas en que los matrimonios con extranjeros eran cada da ms frecuentes, esta medida no dej de propiciar situaciones cuya arbitrariedad sealar Eurpides a travs de la figura de Medea. Esta heroina oriental (sobrina de la hechicera Circe) lo haba abandonado todo por seguir al griego Jasn, pero aos ms tarde ste decide unirse en segundas nupcias con una princesa griega, alegando que slo as los hijos semoextranjeros nacidos de Medea tendran una posibilidad de alcanzar una integracin plena en la polis. Como es sabido la heroina resuelve su tragedia asesinando con sus propias manos a los hijos tenidos con Jasn. Tal es la desgarrada ficcin que, como decamos, permitir a Eurpides reflexionar, en el 431, sobre las oscuras conscuencias que puede acarrear una ley concebida para proporcionar mayor holgura a los ciudadanos de pleno derecho. Eurpides Medea, ir al texto http://www.ual.es/personal/fjgarcia/MG_Texto41.htm I.5. La Guerra del Peloponeso (431-404 a. de JC.) para leer un resumen pulse aqu. I.5.1. Los desastres de la guerra y Las Troyanas de Eurpides La evolucin del ateniense medio a lo largo de una guerra tan larga la podemos observar en la visin de Eurpides sobre el conflicto: en el 430, al comienzo, nos presenta en Los Herclidas (430) la imagen idealizada de la Atenas antigua: en su argumento, slo su rey Demofonte se atrevi a acoger a los hijos de Heracles, perseguidos por el tirano Euristeo tras la muerte de su padre. Euristeo es derrotado y hecho prisionero. De un modo paralelo en Las Suplicantes Teseo ayuda a las madres de los siete jefes que cayeron en Tebas para que sean enterrados sus cadveres: para ello ha de enfrentarse a los tebanos. Atenas en estas piezas es la ciudad libre, protectora del dbil, gobernada por reyes que escuchan a su pueblo, enemiga de los tiranos. El socorro prestado por Atenas era uno de los elementos del clich propagandstico ateniense, que nace en poca de Pericles en funcin de su poltica y de la Liga martima. Otro tanto se dice de la buena disposicin de Atenas para afrontar innumerables trabajos (como Heracles) para ayudar a los amigos en dificultad. Andrmaca (que fue representada en los primeros aos de la guerra del Peloponeso) es la viuda de Hector, cautiva y concubina de Neoptlemo. En ausencia de ste sufre la hostilidad de Hermione, su esposa, y de Menelao, hermano de ella y villano de la pieza: a travs de l, Eurpides ataca a Esparta. Slo la llegada de Peleo, abuelo de Andrmaca, la salva. Hcuba, hacia el 425, nos lleva a otro tema, evidentemente en relacin con el ambiente de aquellos das: la condenacin de la guerra, la crueldad de la suerte del vencido. Hcuba, la vieja reina de Troya, cautiva de los griegos, ha de sufrir la muerte de su hija Polixena, sacrificada en la tumba de Aquiles. La llora cuando le relatan su muerte y le traen el cadver. Pero luego, le llega el cadver de su hijo pequeo, Polidoro, asesinado por el rey tracio Polimestor; y se venga de ste sacndole los ojos. El valor de la desesperacin de Hcuba obtiene la piedad de Agamenn, rey de los griegos. Ser en el 515, en el momento en que Eurpides vea con aprensin el curso de la guerra, cuando nos presentar el drama que nos ocupa, Las Troyanas, donde el tema de la crueldad de la suerte del vencido, sirvindose otra vez del tema mtico de las cautivas troyanas es el que fundamentalmente recorre toda la obra.

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Se nos presenta su reparto entre los caudillos griegos, el asesinato del nio Astianacte, hijo de Hector, la seal del embarque. Es una de las ms patticas de sus tragedias. Eurpides Las Troyanas, un buen anlisis de la pelcula de Cacoyannis comparada con el original de Eurpides se puede leer en http://es.geocities.com/filellines/troyanas.htm. I.6. La tragedia, espectculo de la ciudad. El tema de la otredad Que la tragedia es un reflejo de la ciudad, una ocasin para que la ciudad se exhibiese a s misma ante sus aliados y ciudades vecinas, es una consecuencia ms de ese sentimiento que tuvieron siempre los griegos de ser el centro del mundo y de observar dicho mundo desde una perspectiva "helenocentrista". Si Delfos era el ombligo (omphalos) del mundo, dicho centro era griego. Dicho en otros trminos, los griegos se pensaron a s mismos como una "identidad cultural" rodeada por todas partes de formas ms o menos acentuadas de "barbarie". Pero la identidad griega no se limita a definirse en relacin con la alteridad que bordea las dilatadas fronteras del mundo helnico. Esta dialctica entre lo Mismo y lo Otro se reproduce en el propio seno de la ciudad a travs de mltiples sistemas de oposicin. El teatro, representado por actores ciudadanos, dirigido por los magistrados, enmarcado en un acto de Estado, etc., sita en el primer plano de sus intereses la ciudad y su forma de gobierno. Pero, a partir del momento en que dicho inters no persigue la simple idealizacin, la tragedia abre un espacio importante a la "alteridad", en el sentido de lo que resulta conflictivo para la consecucin del orden poltico o se sita en los mrgenes de ste. En otros trminos, el pensamiento trgico necesita de los aspectos de la alteridad, de lo Otro, para reflexionr sobre lo Mismo, a saber, la ciudad y sus instituciones democrticas. La tragedia permite a la ciudad reflejar lo que est en conflicto con sus ideales, lo que tiene que ser reprimido o excluido y lo que teme o juzga como ajeno, desconocido, lo Otro, en suma. La tragedia pudo llevar a escena, de manera simblica, debates contemporneos acerca de la moral en general y cuestiones poltica tales como las restricciones del Arepago (Eumnides), suscitar preguntas sobre los peligros inherentes al ejercicio del poder (Agamenn, Antgona), poner de manifiesto las desastrosas consecuencias de la discordia dentro de la ciudad (Los siete contra Tebas), criticar la poltica blica de la ciudad (Troyanas) o el ansia de paz (Lisstrata), representar a los invasores vencidos bajo una ptica de comprensin (Los Persas). Mientras la lrica tiende a reforzar las tradiciones y los valores de las familias aristocrticas, el nuevo espectculo dramtico es la forma distintiva de la polis democrtica. Con su marco ciudadano, su estructura de debate dialctico y las relaciones constantemente cambiantes entre el hroe individual y la comunidad representada por el coro, la tragedia es la forma adecuada para la democracia. Los mitos repsentados por la tragedia ya no reflejan los valores tradicionales de una remota e idealizada poca. En vez de esto, se transforman en el campo de batalla de los conflictos contemporneos dentro de la ciudad: concepciones ms antiguas de una venganza de sangre se enfrentan al nuevo legalismo cvico (Orestiada), las obligaciones de la familia se contraponen a las de la ciudad (Antgona), adems de conflictos entre sexos y generaciones (Alcestis). La tragedia, sobre todo, crea un sentimiento de comunidad dentro del teatro y dentro de la ciudad. Aqu los espectadores-ciudadanos, pese a sus diferencias, se tornan conscientes de su solidaridad dentro del marco ciudadano y dentro de la construccin, cvica tambin, que los ha reunido. Sus espectadores se hacen espectadores unos de otros en tanto que ciudadanos, as como espectadores de la propia representacin. La comunidad del teatro forja lazos de emocin compartida y compasin universal. La tragedia, an ms claramente que por asignar culpas y castigos, se interesa por el problema de la decisin. Casi todas las piezas que nos han llegado nos muestran a su protagonista atormentado por una difcil eleccin entre alternativas en conflicto o bien comprometido en una decisin entre la seguridad y una accin peligrosa o de incierto resultado. "Qu voy a hacer?" (t draso) es un grito que se repite una y otra vez en

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momentos de crisis. Figuras como Medea, Orestes vacilan, dudan, cambian de decisin. La intransigencia puede ser tan desastrosa como la vacilacin o los cambios continuos. Tals dramatizaciones de la decisin, cambios, rigidez y cosas semejantes podran ser un atractivo para la experiencia que el pblico tena tanto de las asambleas como de los tribunales.

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ANEXO RESMENES DE LOS DIFERENTES PERIODOS HISTRICOS I. 1. HISTORIA DE GRECIA: DE LOS ORGENES A LA TIRANIA El pasado de Atenas slo nos es conocido a travs de relatos mticos. En ella no hubo ninguna ruptura histrica despus de la poca micnica. No lleg a ella la invasin doria y a partir del s. IX hay un florecimiento del que son testigos los grandes vasos de Dipiln. Es fcil que por esta poca se haya producido una reunificacin del Atica, reunificacin que la leyenda atribuye a Teseo y colocaba en poca anterior. Es la poca mtica de la monarqua; pero, seguramente, de una monarqua en que lo esencial era ya la clase noble. No sabemos cmo acab la monarqua: su paso al rgimen puramente aristocrtico debi de ser gradual. En un cierto momento los aristcratas habran adquirido las funciones militares, judiciales y religiosas que hasta ahora haban sido confiadas al rey. ste sigui manteniendo el control sobre los cultos de la Polis hasta el punto que el basileus sera luego considerado un miembro ms del colegio de Arcontes. La diferencia fundamental entre estas "magistraturas" pblicas y la "autoridad real" era la duracin del cargo. Es probable que, en un primer momento, los arcontes suplantaran al rey repartindose sus funciones, pero conservando el carcter vitalicio; ms tarde se establecera un lmite (10 aos), para hacerse despus anual. Pero la va pacfica de este cambio del poder monrquico al aristocrtico demor la conclusin, por lo que hasta el ao 682 no se instaura el arcontado anual. Tambin es difcil conocer a partir de qu momento el poder del rey se encontraba ya limitado por el control de un consejo aristocrtico con sede en la "colina de Ares" (Areopago). Un hecho resulta cierto: aunque a partir del s. VIII Atenas sea ya una Polis, los particularismo regionales siguen perviviendo en el sostenimiento de querellas entre los principales jefes de los genos (aristocracia guerrera, duea de la tierra, dispensadora de justicia, etc.). La masa popular constituye para esa aristocracia una especie de clientela, asociada en el seno de las fratrias al culto del antepasado comn, consultada a veces en asamblea, en la que probablemente no tendran cabida los carentes de actividad hopltica Quiz el proceso de integracin en la Polis fue aqu ms temprano que en otras ciudades, por lo que Atenas no particip en la primera fase de expansin colonial ni conoci la tirana hasta muy tarde. El predominio de los "euptridas" se mantuvo al menos hasta el comienzo del s. VI, cuando la Polis se sum al movimiento colonizador y algunas familias nobles promovieron reformas econmicas y sociales en defensa de los grupos no aristocrticos. Desde el 640 a los tres arcontes (basileus, eponimo y polemarco) se le aaden seis miembros, (thesmothetais) jueces encargados de administrar las leyes (thesmoi). Pero una vez que Atenas se incorpora a las corrientes del mundo griego se produce el desequilibrio del que ya hemos hablado (descontento, sublevaciones etc.). Prueba de ello es el intento de Tirana de Ciln en 636, reprimido por el gobierno aristocrtico del arconte Megacles (Alcmenida), que hizo asesinar a sus patidarios en loa altares en que se haban refugiado (hecho que se le echar en cara a los Alcmenidas desde entonces), y la constitucin escrita de Dracn (un thesmothete) en el 635, en realidad un cdigo aristocrtico, aunque fue el responsable de la introduccin en la regulacin penal del supuesto de "intencionalidad", distinguindose el homicidio "involuntario" (cuya pena era el exilio del encausado hasta conseguir el perdn de la familia de la vctima) del "voluntario" (sujeto a venganza de sangre), con lo que el Estado intervena en las luchas y rivalidades entre facciones aristocrticas, impidiendo o favoreciendo la extincin de algunas importantes familias. Pero la mejor prueba de este descontento es la decisin en el 594, parece que por consenso entre todos, de nombrar arconte y diallakts ("reconciliador") a Soln. El problema ms urgente era el agrario. Los pequeos campesinos, que necesitaban moneda para comprar precisamente cuando el auge del comercio exterior despreciaba sus

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productos, contraan deudas, hipotecaban sus tierras y eran vendidos como esclavos cuando no pagaban. Muchos estaban en condicin semiservil, son los hectemoros, es decir, obligados a pagar una "sexta parte". Consciente de la amenaza que representaba una agitacin campesina que hubiera podido acabar en una tirana, proclama la seisacteia o "supresin de cargas", eliminando las deudas, las hipotecas y prohibiendo la esclavitud por endeudamiento, pero rechaz la realizacin de lo que reclamaba la mayora: el reparto de tierras. Aparte de esto, estableci un nuevo cdigo que modificaba y humanizaba muchos aspectos del de Dracn. Hizo que los nobles fueran obligados a admitir al pueblo en sus cultos privados. A su vez, los excesos del lujo de los nobles fueron recortados mediante leyes suntuarias. Tuvieron, sin duda, ms porvenir las reformas polticas. Consistieron en hacer depender los derechos polticos de la riqueza, no del nacimiento. Para ello dividi a los ciudadanos en cuatro clases censatarias : CLASE DENOMINACION RENTA CATEGORIA Sin duda, los nobles (MEDIMNOS) POLITICA entraban todos en la primera, pero tambin 1 500 Plena Pentakosiomedimnos 2 Hipeis (caballeros) 300 Arcontado entraban otros atenienses ms. Su objetivo, 3 Zeugitas (?Hoplita) 200 Cargos probablemente, era definir menores 4 -200 Sin cargos las cargas militares de cada Thetes uno. Pero el hecho de que esta definicin se hiciera en funcin de la fortuna y no del nacimiento descubra un profundo cambio de mentalidad: lo que Soln intentaba era mantener por nuevos criterios las viejas costumbres aristocrticas. Tambin reform las instituciones. Durante el rgimen aristocrtico el poder dependa del Arepago, descendiente de la antigua Gerusia o consejo de ancianos, y de los nueve arcontes, elegidos por l. Arepago y arcontes eran todos nobles. En cuanto a la asamblea del pueblo, era una asamblea de "elegidos" (Ecclesa) que, por otra parte, apenas deba de reunirse y careca de fuerza poltica. Soln aumenta los poderes de la Asamblea, a la que asisten todos los ciudadanos y que recobra sus poderes judiciales. Le seala das fijos de reunin, constituyndose en tribunal de apelacin (Heliea), trasvasando a los ciudadanos, al demos, la capacidad de administrar justicia, antiguo privilegio de la aristocracia. Con ello quedan limitados los poderes de los arcontes, mero poder ejecutivo de las decisiones de la Asamblea, que los elige entre las dos primeras clases. Tambin lanza Soln un ataque contra el Arepago, que queda reducido al papel de guardin de la constitucin (papel importante, por lo dems) y al de tribunal de lo criminal. Pero adems crea un nuevo Consejo (Bul) formado por 400 atenienses de las tres clases superiores (100 por tribu) que delibera previamente y cuya propuesta pasa a la Asamblea. Ms clebres y duraderas fueron sus reformas judiciales. Un tribunal popular, la Heliea, abierto a todos, sirve de tribunal de apelaciones. Ello dot a cada ciudadano del derecho a actuar en justicia contra quien hubiese infringido las leyes: se asentaba as la responsabilidad colectiva de los ciudadanos, hasta el punto de que Aristteles atribuye a Soln la llamada ley de la Stasis: "Quien, durante una stasis, no tome las armas por una de las partes, ser reo de atima y privado de sus derechos de ciudadano". Cada cual es, pues, responsable de la ley y de que sea respetada, le est sometido y protegido por ella, sea cual fuere su condicin social. Pero nadie ha de salirse del lugar que tal ley le asigna: as lo quiere la eunoma. Todas estas reformas respondes a un pensamiento poltico religioso que conocemos por sus poesas. Su pensamiento se centra en torno al concepto de hybris, el exceso calificado de adika, de injusticia. Todo el que quiere ir ms all de lo que le corresponde, abusando de otro para ello, comete hybris. Es un pecado contra los dioses y Zeus castiga al culpable, o a sus hijos;

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o, ms incluso, a la ciudad, tanto injustos como inocentes. Es la doctrina de la repercusin social de la injusticia, considerada como falta religiosa. El problema es saber qu es lo que corresponde a cada individuo, a cada clase. Soln ataca la codicia y abuso de los nobles, que no reconocen ningn lmite en su bsqueda de riquezas. Y ataca el "pensamiento injusto" de los jefes del pueblo, que querran apoderarse de toda la riqueza de los nobles, sin dejarles nada. Se presenta a s mismo como un mojn situado entre dos campos: ha establecido leyes iguales para todos, es decir, que todos deben respetar. Pero es bien claro que cree en la existencia de una diferenciacin de clases: rechaza explcitamente la igualdad entre ambas. Soln procura, en definitiva, un retroceso a circunstancias de un mayor equilibrio, roto por las dificultades econmicas de su poca; pero, desde luego, con una diferencia econmica. Por otra parte, no desdea la riqueza, siempre que venga con justicia. Como buen aristcrata, considera mejor la riqueza que procede del campo, antes que la del comercio. Soln es un noble consciente de los imperativos de la vida en la ciudad, en la que el pueblo es mayora. Es este pensamiento puesto en la ciudad el que incita a las reformas. Pero es mucho ms conservador en lo econmico que en lo poltico. Soln funda la democracia religiosa, basada en un equilibrio de clases diferentes, no en la idea de la igualdad, que slo vendr despus. Los avisos de Soln al pueblo ateniese sobre el peligro de confiarse en un hombre del que luego no podrn librarse, no surtieron efecto. En el 561 Pisstrato, un noble, logr instaurar la tirana, con una guardia de garroteros (agricultores pobres) y con aire justiciero pretende mantener una poltica unipersonal en defensa de los agricultores pobres. Mantuvo el arcontado, aunque poniendo a sus parientes en l. Aunque realiz pequeas confiscaciones de tierras para repartirlas entre los agricultores, intent siempre no buscar enfrentamientos directos con los nobles terratenientes, sino favorecer a los pequeos agricultores para favorecer su situacin y que no cayeran en el control de los nobles (les concedi crditos fcilmente reingresables). Realiz una poltica de obras pblicas (templos de Atenea y de Zeus en la Acrpolis), ocupando a la poblacin en paro e incrementando la actividad artesanal (construccin). Fortaleci la organizacin estatal, creando o engrandeciendo fiestas nacionales (Panateneas, Dionisiacas). Quiz con un carcter propagandstico, pero lo cierto es que dio un apoyo decidido a los artistas y poetas del momento (se redacta el texto homrico por escrito, se comienzan las representaciones teatrales. Con todo esto, Pisstrato, en una poca de ascenso econmico de Atenas, sent las bases para que la democracia fuera posible. Esa mejora econmica se refleja, entre otras cosas, en el aumento del peso de la moneda, que lleva ahora la clsica lechuza. Pero es claro que, pese a todo, el descontento nuca ces. Es a los nobles a quienes hay que atribuir la sublevaciones contra Pisstrato, la muerte de Hiparco (su hijo y sucesor). La familia de los alcmenidas fue, concretamente, la que logr con la ayuda de los espartanos expulsarles finalmente. Ahora bien, en esta lucha los nobles acabaron por encontrar un aliado nuevo: el pueblo. Cuando, una vez derrocado Hipias, el arconte Isgoras intent establecer, con ayuda espartana, un rgimen aristocrtico, result ya imposible. Fue otro noble, Clstenes, un alcmenida, el que hizo capitular a Isgoras y los espartanos. Pero no para establecer l a su vez la aristocracia ni la tirana, sino la democracia. Efectivamente, los tiranos haban elevado al pueblo econmicamente y ahora ya no eran necesarios. El pueblo peda libertades polticas y los tiranos no podan drselas. Tuvo lugar entonces la inversin de las alianzas: nobles y pueblo se coaligaron, sellando una alianza histrica. Hubo un compromiso implcito entre las dos clases. El pueblo abandonaba el viejo sueo del reparto de tierras. Dejaba que, en la prctica, los nobles desempearan el arcontado y el generalato. En cambio, el poder del pueblo era decisivo en el consejo, en la asamblea, en los tribunales. Nombraba a los magistrados, poda destituirlos, les exiga cuentas al final de su mandato. Y se mantena la poltica econmica que les favoreca.
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I.3. HISTORIA DE GRECIA : DE LAS GUERRAS MEDICAS A LA GUERRA DEL PELOPONESO Tras la cada de la tirana, Clstenes se hace con el poder, elaborando una nueva Constitucin que sustitua a la de Soln. Si Clstenes, como antes Soln pero en mayor medida, cre la democracia devolviendo su vigor a una vieja institucin indoeuropea como es la asamblea, en cambio puso mayor empeo en romper la organizacin social de base gentilicia, dominada por los nobles. Con la nueva Constitucin Clstenes persegua lo siguiente: suprimir las cuatro tribus tradicionales que eran la base del poder de los nobles y proporcionar unos cauces para que los grupos artesanales pudieran tener acceso al poder. Para conseguir esto utiliz un procedimiento original que consisti en dividir a la poblacin en diez tribus territoriales y en aplicar el sistema decimal, como un medio asptico, para organizar los elementos de la administracin poltica. Las nuevas tribus, diez, eran en realidad distritos y ni siquiera distritos con territorio continuado: cada una se divida en tres tercios, situado cada uno en una de las tres regiones del Atica: llanura (generalmente aristcratas terratenientes), costa (generalmente comerciantes) y montaa (pequeos agricultores y ganaderos). Al dividir las antiguas organizaciones gentilicias y mezclarlas, favorece la unidad nacional. Este proceso se ha repetido siempre que se ha querido crear un estado nacional a partir de una sociedad tribal (Roma, antigua Hispania, Africa actual). El que las tribus llevaran nombres de hroes antiguos, como si sus miembros descendieran de ellos, era puro arcasmo, sin significado. Adems, las tribus no se divida en fratras, sino en demos o aldeas. En suma: la organizacin gentilicia era sustituida por una territorial. Para evitar el que esta Constitucin pudiera ser alterada hizo promulgar la ley del ostracismo que, puesta en manos del pueblo, iba a ser uno de los instrumentos ms eficaces para el progreso de las tendencias democrticas. Era una ley para evitar la tirana: un ciudadano, considerado demasiado poderoso, poda ser desterrado por diez aos por el voto de la asamblea. En definitiva, a partir de ahora, era el prestigio de los nobles, su superioridad en la prctica de la poltica, la guerra, la economa, lo que era reconocido: el pueblo poda, eso s, elegir entre ellos y someterlos a vigilancia. Hay un cierto reparto de poderes entre las clases, pero es ms cuestin de hecho que de derecho. Llegar un momento en que los miembros del poder ejecutivo procedan del pueblo. I.3.1. Las Guerras Mdicas Las reformas de Clstenes tuvieron gran xito por cuanto pusieron trmino a las facciones locales. Pero la solidaridad de las clases as lograda se puso duramente a prueba durante las guerras mdicas. Estos acontecimientos blicos fueron la causa, pero tambin el pretexto para la transformacin econmica, social y poltica del mundo griego, cuya organizacin interior y exterior se presentaba despus de las guerras de manera muy distinta a como antes estaban. I.3.1.1. Los persas y sus intereses en el Mediterrneo Durante el reinado de Ciro (559-529) el imperio persa se consolid anexionndose progresivamente otras regiones al oeste y este. El hijo de Ciro, Cambises (529-523), continu la misma poltica de su padre. Los reyes persas aplicaron el modelo de la satrapa para administrar la gran variedad de territorios. Ni econmica, ni social, ni culturalmente se poda encontrar uniformidad en un reino tan grande: el strapa, un noble o miembro de la familia real, tena en la satrapa los mismos poderes que el rey sobre todo el imperio, pero, a su vez, estaba obligado a seguir las normas que le vinieran de la administracin central (para ello el rey tena en cada satrapa espas -"ojos del rey"-). No se poda por este camino -aun admitiendo la propaganda

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real- llegar a infundir en los sbditos el sentimiento de pertenencia a una misma comunidad: cada pueblo conservaba sus instituciones y tradiciones y los persas eran para ellos dominadores. Todas las ciudades griegas de Asia Menor, dependientes de la satrapa de Sardes, tenan que pagar un gran tributo. Su poltica interior estaba dirigida por grupos oligrquicos que contaban con el apoyo del gran rey ; pero el grado de evolucin que haban alcanzado, en el que participaban los elementos democrticos que tenan sus mejores intereses en el desarrollo del comercio y del artesanado, estaba reido con el rgimen establecido. Lo mismo que en la Grecia continental, los creadores de la nueva riqueza estaban opuestos a la oligarqua y deseaban regmenes democrticos. Cuando Daro I (522-488) subi al trono se encontr con un gran reino. La novedad de su poltica se encuentra en su inters por conquistar una parte de Europa. En el 513 hizo una campaa contra las tribus escitas del noroeste cruzando los Estrechos que daban acceso al Mar Negro mediante un puente de barcas. Esto pona en sus manos una de las rutas comerciales ms importantes del Mediterrneo oriental, lo que ocasionaba el empobrecimiento progresivo de las ciudades griegas de Asia Menor. El comienzo de la sublevacin, acaudillada por Mileto (500) y su tirano Aristgoras, produjo una revuelta democrtica que termin con el control del poder y la expulsin de los elementos aristocrticos en todas las ciudades. Aristgoras, consciente de lo Puente de barcas que se avecinaba, pidi ayuda Monte Atos FRIGIA a Grecia continental; Esparta renunci a ayudar, pero Atenas, hostil a Persia por el rgimen poltico, envi 20 SARDES trirremes. Aunque la ayuda no MARATON fue muy grande, tuvo un gran MILETO valor simblico. La campaa de los griegos lleg hasta Sardes, centro de la satrapa, y, si bien comenz con xito, los griegos fueron derrotados por los persas en Efeso (498) y 1 CAMPAA BAJO MARDONIOS (492) Lade (494). Tras destruir (FLOTA) Mileto los persas aplastaron la 2 CAMPAA BAJO DARIO (490) rebelin en el 493. I.3.1.2. Primera campaa persa. Maratn. Si hasta entonces gran parte de Grecia pens que su actividad poltica poda estar condicionada por la proximidad de los persas, tras el fracaso de la rebelin jnica no se dud. El individualismo de las ciudades-estado griegas termin ofreciendo varias soluciones: unas consideraban que saldran hanando si se plegaban a los persas, otras estaban dispuestas a someterse pos miedo, en otras, donde perdominaban los grupos antipersas, eran partidarias de atacar. En Esparta, sus dos reyes mantenan posturas enfrentadas: Clemenes, antipersa, consigui que se desterrara a Demarato, filopersa, y se uni a Atenas en una expedicin de castigo contra Egina, que se haba mostrado filopersa. Los foros le acusaron de soborno, pero l no dud en organizar tropas de la confederacin peloponsica para ir contra Esparta, llegando a animar a los hilotas a la sublevacin. Clemenes muri (suicidio o asesinato) pero su poltica antipersa prevaleci.
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En Atenas prevalecieron los elementos antipersas, aunque algunos Pisistrtidas vieran a Persia como una solucin para reinstaurar la tirana. Aunque Temstocles y Milciades coincidan en oponerse a los persas, cada uno representaba los intereses de dos tendencias polticas y de aqu las diferentes tcticas militares que miraban no slo a la derrota persa, sino a la defensa de sus propios bienes: Milciades, cuyos intereses estaban ligados a los de los poseedores de tierras, propona un fortalecimiento del cuerpo de hoplitas para hacer frente por tierra a los persas; Temstocles era partidario de la tctica naval, como medio de expulsar a los persas no slo del tica, sino de todo el Mediterrneo, lo que permitira el incremento del artesanado y del comercio ateniense. Mientras tanto en el 490 (hubo una 1 campaa en 492 que fracas), tras conquistar el norte de Grecia y las islas, el gran ejercito persa lleg a Atenas. En la llanura de Maratn los hoplitas atenienses (10.000) infligieron una grave derrota al ejercito persa (aunque dudoso, 192 bajas por parte griega, 6.400 por parte persa): Milciades fue el alma de esta victoria. El significado de esta derrota fue grande: se haba demostrado que el ejercito de ciudadanos tena superioridad sobre el conglomerado del ejercito persa, en el que sus componentes no tenan ningn inters en la victoria. No hay que pensar que esta derrota supusiera prdidas materiales irreparables para Persia, pero s disminucin de su prestigio: los griegos y otros pueblos sometidos (por ejemplo, los egipcios) que deseaban librarse del yugo persa vean ahora que el ejercito del gran rey no era invencible. I.3.1.3. Segunda campaa. Salamina. Hasta el 480, por motivos internos, Persia no volvi a s Monte Atos preparar otra expedicin. Tras la FRIGIA muerte de Dario, su hijo Jerjes, que conoca bien el individualismo de los griegos, emple todos los Termpilas SARDES medios diplomticos a su alcance Platea ATE NAS para dividirlos y atraerse el apoyo o MILETO SALAMINA las simpatas de muchos. En Atenas, con la muerte de Milciades, termin imponiendose la poltica y tctica militar de Temstocles. Los griegos eran conscientes de que la batalla de Maratn no les haba privado de una nueva agresin CAMPAA BAJO JERJES (480) persa. Cada ciudad, en cambio, Flota segua aferrada en un principio a la defensa de su propio territorio. Los espartanos propugnaban la defensa del Peloponeso fortificndose en el Istmo. Los continuadores de Milciades (Megacles, Jantipo, Arstides) proponan igualmente la defensa por tierra. Temstocles tuvo ante todo que resolver la oposicin interior por dos caminos: eliminar, con el apoyo de la Asamblea, a sus opositores y suprimir los privilegios de los arcontes, magistraturas que eran desempeadas por gran parte de aristcratas. El 488 se llev a cabo la reforma de la Constitucin que quedaba as: los arcontes eran elegidos por sorteo y perda prerogativas al pasar parte de sus funciones a diez estrategas, elegidos por votacin en la Asamblea. El cargo de arconte fue desde entonces ms honorfico que real; la ciudad ante la inminente guerra se echaba en manos de los estrategas, jefes militares y civiles elegidos por el pueblo que tena inters en defender sus intereses en el mar. Temstocles saba que los atenienses de la ciudad, desligados de la tierra, apoyaran su poltica.
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El segundo paso que tena que dar Temstocles era el atraerse a otras ciudades a su poltica. A pesar de la oposicin de Esparta a su poltica, el enemigo comn les facilit el hacer una alianza. En el 481, por invitacin de Esparta, se reunieron los delegados de algunas ciudades griegas en Corinto, donde se sell una alianza panhelnica dirigida por Esparta: las ciudades pertenecientes se comprometan a contribuir con contingentes militares y a castigar a todas aquellas que apoyasen a los persas contra los intereses de los griegos. La tctica naval de Temstocles predomin, combinada con la defensa militar por tierra. Los enfrentamientos con los BATALLA DE SALAMINA persas son muy conocidos. El rey Eleusis espartano Lenidas muri con 300 BAHIA DE ELEUSIS espartanos defendiendo las Termpilas y permitiendo la retirada del resto del ejrcito griego. La gran flota persa fue deshecha por la griega junto a Salamina (480). En Platea, la infantera griega al mando del espartano Pausanias (regente SALAMINA durante la minora de edad del hijo de Lenidas) aniquil al ejrcito persa. La FLOTA PERSA marina griega, envalentonada por tantos FLOTA GRIEGA xitos, acudi a liberar a las ciudades jonias y a luchar contra lo que an quedaba de la flota persa: en Micale la flota persa fue quemada y jonia se sublev. Dentro de la flota griega, los peloponesios con Leotiquides a la cabeza consideraron que ya haban hecho bastante. Pero los atenienses y jonios, al mando de Xantipo, continuaron una vigorosa accin por el Helesponto. Este acontecimiento era significativo como expresin de los respectivos caracteres de uno y otro estado. Para Atenas fue el primer paso definitivo hacia la jefatura del imperio; mientras que Esparta, pronto satisfecha, se replegaba a su antigua posicin (dominante, pero restringida) dentro del Peloponeso. I.3.2.La Pentecontaecia Para estudiar los problemas de poltica exterior de Grecia presenta gran unidad el perodo denominado Pentecontaecia (perodo de 50 aos que se extiende entre el final de la segunda Guerra Mdica -479- y el comienzo de la Guerra del Peloponeso -431-). Despus de las grandes victorias griegas, se haba conseguido ATENAS Acropolis eliminar la presencia persa en Grecia continental y en gran parte de las islas y de Asia m 6K Menor. Pero los persas seguan presentes en el PIREO Egeo y tenan en su poder las ciudades ms importantes para el control de los Estrechos. La actitud de los griegos ante esta situacin, lo Munichia mismo que antes de los grandes enfrentamientos, se plante en trminos de intereses y no pensando en el tradicionalismo grieg: Esparta y las ciudades del Peloponeso no tuvieron nunca mayor inters que defender la autonoma de su propio rgimen y sus propias tierras; los intereses comerciales y artesanales pesaban mucho ms en Atenas, en las islas y en las ciudades de Asia Menor: estando la ruta de los estrechos en manos persas no tenan libertad econmica y terminaran empobrecindose
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Pto. de Munichia

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Pto. del Cntaro

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cada vez ms. Conviene tener presente que a los griegos de esta poca no les resultaba fcil buscar otros mercados y otros centros de importacin de materias primas como los que existan en las costas del Mar Negro; el resto de las costas del Mediterrneo, adems de estar ms alejado, se encontraba repartido entre fenicios, cartaginenses, etc. Qu inters podra tener Esparta en seguir guerreando contra los persas cuando su Constitucin rechazaba todas esas formas de economa mueble que segua manteniendo en un grado de desarrollo elemental y capaz de cubrir slo las necesidades inmediatas? En el ao 478 los espartanos y la Confederacin del Peloponeso abandonaron oficialmente la alianza. En ese mismo ao los atenienses empezaron a reconstruir los muros de su ciudad, unindola con el Pireo ("Muros Largos" hacia el 460) I.3.2.1.La Confederacin de Delos (tica o Ateniense) Las ciudades que quedaron dentro de la alianza seguan manteniendo los mismos intereses en terminar de expulsar alos persas, pero tambin menos medios desde el momento en que se produjo el abandono de los peloponesios. Necesitaban reorganizarse y obligarse mutuamente de alguna forma para poder tener fuerza: la frmula que encontraron fue la de formar otra liga con sede en Delos (477). La organizacin corresponda al modelo de synmakha: cada ciudad mantena su autonoma poltica, se comprometa a aportar hombres, material de guerra (barcos) y dinero (fros). El tributo era colectado por diez funcionarios (hellenotamiae) quienes, importa notarlo, eran todos atenienses, indicio de la posicin dominante que ocupaba Atenas desde el principio. La isla de Delos, por su emplazamiento geogrfico, fue elegida como centro de las reuniones y como lugar donde se guardaba el tesoro. La poltica exterior de Atenas era la que representaba Temstocles; sus opositores no slo no haban desaparecido sino que colaboraban activamente en esta tctica militar martima. Arstides era el representante de esta tendencia opuesta. A pesar de ello (nos falta quiz informacin), el Arepago, como rgano aristocrtico, fue adquiriendo poder, as como estos representantes de los intereses terratenientes. El 471 fue expulsado Temstocles por ostracismo. Muri Arstides y fue sustituido por Cimn, hijo de Milciades, el vencedor de la batalla de Maratn. I.3.2.2. Poltica conservadora. Cimn Cimn continu la poltica del partido conservador, basada en la prosecucin de la guerra con los persas y el mantenimientode la amistad con Esparta. Como ejemplo de lo primero est la victoria de Cimn en 468 en el rio Eurimedonte, en Panfilia, al sur de Anatolia; pero tambin la flota fue consagrada a propsitos menos legtimos: tal era la compulsin contra los estados libres para que ingresaran en la Liga a la fuerza, o el castigo contra los que queran separarse (Naxos 469 y Tasos 463). En este sentido la poltica de Cimn consisti en transformar las contribuciones de barcos por dinero y, poco a poco, interferir en los asusntos internos de los aliados. Finalmente, en 454 se dio el paso definitivo, al transferir el tesoro de Delos a Atenas. Cuando se organiz la confederacin de Delos, quedaron varios aspectos sin concretar: no se haba fijado un lmite de duracin y tampoco estaba prevista la poltica que habra que emplear con los territorios conquistados. Atenas, como ciudad hegemnica, aprovech estas imprecisiones para ir controlando paulatinamente la poltica interior de los aliados, etc. La Confedracin de Delos termin convirtiendose en Imperio ateniense, pero no de una vez o en virtud de un cambio de su propia organizacin, sino por la accin decidida de los polticos atenienses, quienes supieron aprovechar todos los puntos no precisados en el momento de su creacin. Mientras Esparta asista impotente: en 464 se vio destrozada por un terremoto, ocasin que aprovecharon los hilotas mesenios para sublevarse. Esparta pidi ayuda a Atenas y Cimn, en cumplimiento del segundo punto de la poltica del partido conservador, acudi con 4.000

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hoplitas. Pero la expedicin fracas al pie del monte Itome y Cimn fue condenado a ostracismo (461) a instancias de sus opositores Efialtes y Pericles. I.3.2.3.Pericles Era hijo de Xantipo, el acusador de Milciades, y de una sobrina de Clstenes. el legislador, y estaba emparentado con los alcmenidas. Las primeras medidas de Efialtes iban encaminadas a privar de todo poder poltico a los elementos aristocrticos, simpatizantes de Esparta y enemigos de una poltica ateniense en ultramar. Aunque el Arepago ya estaba limitado a los crmenes de sangre, a lo largo de las guerras contra los persas en que tuvieron que colaborar estrechamente todos los grupos haba ido ganando prestigio y poder: tena el derecho al veto que, hbilmente manejado, se converta en la prctica en una constante interferencia de la voluntad del pueblo. Efialtes redujo nuevamente la misin del Arepago a los homicidios y vigilancia de la religin, el Consejo o Bul perdi su poder decisorio, quedando como rgano preparatorio de la Ecclesa o Asamblea del pueblo, encargada de la vigilancia de todas las leyes y de tomar decisiones, autntico motor de la poltica ateniense. La funcin protectora de las leyes fue traspasada a la E.ecclesia con la institucin de la graph parnomos, procedimiento que permita a cualquier ciudadano ateniense recurrir ante la asamblea popular contra cualquier medida o proyecto de ley que estuviese en desacuerdo con las leyes o el inters pblico. Efialtes ser asesinado (461), pero Pericles continuar su labor. Las primeras medidas de Pericles estuvieron enderezadas a completar las reformas de Efialtes. 1 En virtud de una decisin (457) los zeugitas, los ciudadanos pertenecientes a la tercera clase de la ordenacin timocrtica de Soln, adquirieron el derecho de ser elegidos arcontes. 2 El paso siguiente (451) consisti en la institucin de dos bolos por da para los dikastai de la HelaaI y la Bul. 3 Limit la concesin del derecho de ciudadana a slo aquellos que demostraran ser hijos de padre y madre ateniense. Con todo ello no slo se facilitaba a las clases menos pudientes el ejercicio de sus derechos de ciudadana sin sufrir perjuicio por el abandono de su trabajo, sino que la restriccin de la ciudadana tena un propsito claramente discriminatorio: se trataba de hacer de los ciudadanos una clase de privilegiados. Para ellos slo era el provecho que Atenas sacaba de su imperio. Todas la magistraturas eran por sorteo, todas las que no exigen unos conocimientos especiales. Rige el principio de la anualidad de los cargos que, en general, no son renovables. En el caso de los generales, esto habra supuesto exponerse a un desastre militar: de ah que, al ser reelegible esta magistratura, se convirtiera en la plataforma usual de los demagogos o "conductores del pueblo" (sin sentido peyorativo, en principio). Por lo dems, todos los cargos estaban sujetos a las mismas condiciones: haba que sufrir un examen para ver si se reunan los requisitos exigidos y, cuando se cesaba, haba que rendir cuentas antes los tribunales. La principal fuente de poder era la asamblea, a la que asistan todos los ciudadanos: es la que decide sobre las propuestas del consejo. Ante ella hablan los retores u oradores, es decir, los polticos. No hay partidos, propiamente hablando: slo corrientes de opinin en torno a ciertos hombres. Es la democracia directa, en que las posiciones pueden invertirse de un da a otro. Estos tribunales populares (como la Heliea) fueron objeto de muchas crticas. Solan integrarlos los ciudadanos ms pobres, que lograban as unos ingresos y satisfacan el sentido de su propia importancia. Sin duda a veces cometieron abusos y parece claro que la mana de los pleitos estaba muy extendida en Atenas. De todos modos, hay que advertir que nuestros

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testimonios proceden casi todos de fecha posterior, la de la guerra del Peloponeso, en que proliferaban los sicofantas, denunciadores que aterrorizaban a los ricos. I.3.2.4. El pensamiento democrtico de filsofos y sofistas. La Ilustracin La polis, que haba llegado a su culminacin en la poca de las guerras con los persas, inici, en el perodo subsiguiente el proceso de su desintegracin, cuando, como resultado de la tensin entre fuerzas progresivas y conservadoras, se alteraron los supuestos en que descansaba como estructura social. Atenas, en efecto, ya no era el centro de una pequea regin, sino la capital de un imperio ultramarino, que obligaba a largos desplazamientos a los ciudadanos atenienses; la vida econmica se desarrollaba en el ancho marco del imperio y a ella se subordinaba la poltica: los ciudadanos eran llamados a tratar problemas referentes a regiones lejanas y, por ello, los polticos hubieron de ser profesionales; el derecho haba dejado de ser obra de un sabio legislador para convertirse en el resultado de las volubles pasiones de las masas, arrastradas por demagogos que, a su vez, hicieron de la religin un instrumento de poltica, precisamente cuando las creencias religiosas informaban cada vez menos la vida de los ciudadanos. Cada cual haba dejado de ser miembro activo de una comunidad armnica, hasta el punto de que el individuo, tomando su propia vida en sus manos, confiaba exclusivamente en el poder de su razn para decidir el curso que haba de tomar. Las fuerzas progresistas eran hijas de la Ilustracin, iniciada en Jonia y trasvasada a Atenas, designada en griego con el trmino sopha. La sopha es la cualidad ms apreciada en un hombre, lo que le da categora superior. La sopha es el ideal cultural de la poca, que est, por consiguiente, dominada por la preocupacin de la educacin. Quizs en ningn otro momento de la historia humana ha sido tan gigantesco el esfuerzo realizado en tan poco tiempo para librarse de las rutinas, de las supersticiones y de la crueldad y para llegar a una concepcin del mundo, del hombre y de la sociedad, por va puramente racional. Lo que preocupaba a los intelectuales de entonces era dilucidar qu cosas eran lo que eran por su propia naturaleza y cules se deban a una convencin humana. Porque, en este caso, el hombre poda pensarlas y realizarlas de otra manera: la lengua, la constitucin poltica, la organizacin social, la religin, la moral, todo fue sometido al anlisis de la razn, armada con el inexorable bistur de la dicotoma physis / nmos (naturaleza / convencin humana). Una muestra del enorme esfuerzo educativo es la afirmacin de Aristfanes en 424, segn la cual era imposible encontrar en Atenas una persona que no supiera leer y escribir. Inspirada por ideales racionales de igualdad, la democracia lleg logicamente a entregarse a las masas, precisamente a quienes estaban ms lejos de aquellos ideales y, por tanto, eran menos capaces de sentirse movidos por ellos. Polticamente, adems, la masa se impona, porque era inprescindible para que se pusiera en movimiento la inmensa mquina naval en que Atenas basaba su podero. En esta contradiccin interna entre Ilustracin y democracia radical, en la que el pueblo soberano impone sus caprichos movido por las fuerzas oscuras e irracionales, hemos de ver la clave de esta poca. I.5. La Guerra del Peloponeso (431-404 a. de JC.) 1) Primera etapa de la guerra Esparta no sala perjudicada del desarrollo de la Confederacin bajo la hegemona de Atenas, pero s algunas de sus ciudades aliadas. Si el MEGARA ATENAS expansionismo comercial de las ciudades confederadas CORINTO EGINA hubiera encontrado lugares nuevos que admitieran sus ESPARTA mercancias (cosa que slo sucedi en escala inferior al incremento de la economa), las ciudades no alineadas en la Confederacin hubieran podido mantenerse sin serias dificultades. La excesiva oferta de las ciudades aliadas y en especial de Atenas obligaba, por

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tanto, a poner trabas al comercio de Corinto y Megara, al no aumentar al mismo ritmo de la produccin artesanal la demanda de los centros compradores. El nico camino que tena Atenas era el bloqueo directo o indirecto de estas ciudades competidoras y ajenas a sus protegidas. Esta es la causa de la Guerra del Peloponeso. La guerra era inminente. Los estados griegos se alistaban en uno u otro bando, en torno a ambos protagonistas del conflicto. A) Esparta dominaba el Peloponeso, excepto Argos y Acaya. Corinto y Megara le daban el dominio del istmo; en el norte contaba con Beocia, Fcida y Lcrida. B) Atenas confiaba en su Confederacin; y adems contaba con Platea al norte, Corcira y Acarnania al oeste. Atenas tena fuerzas territoriales suficientes, y su MACEDONIA superioridad naval era indiscutible. Por su parte, Esparta EPIRO poda reclutar TESALIA fuerzas terrestres no menores, pero era EUBEA ETOLIA inferior en fuerzas . TEBAS martimas y en ATENAS ACAYA recursos monetarios. ARGOS En tales condiciones, ESPARTA la estrategia de Pericles fue evitar un Aliados de Atenas combate terrestre Aliados de Esparta decisivo, aun a Neutrales expensas del CRETA sacrificio del tica, Esparta y Atenas al comienzo de la Guerra del Peloponeso conservar el dominio del mar y abstenerse, durante la lucha, de toda adquisicin de nuevos territorios. La guerra que dur desde el 431 al 404 tuvo un periodo intermedio de calma (Paz de Nicias 421). Por ello se subdivide en dos periodos: el primero, generalmente denominado "Guerra Arquidmica", por el nombre del rey espartano que la comenz, abarca del 431 al 421; el segundo, desde el 415 (expedicin de Sicilia) hasta el 404 (capitulacin de Atenas). La primera parte se caracteriza por el empleo de la misma tctica que cada ciudad haba empleado cuando luchaban contra los persas: Esparta ataca por tierra y Atenas desarrolla sus operaciones con la armada. De esta forma cada uno de los bandos mantena el control de la guerra en frentes separados y se debilitan igualmente. El 431 los peloponesios arrasan el tica, pero la encuentran desierta, por lo que regresan a su pas; tal fue, como estrategia general, lo que ocurri en los seis aos siguientes. La estrategia de Pericles consisti en que todos los habitantes se replegaran dentro de los Muros Largos de Atenas (que unen la capital y su puerto, el Pireo) y permiten la devastacin. Abandonar el tica y defender Atenas y el Pireo poda parecer razonable. Pero Pericles subestim el efecto psicolgico producido en los jvenes y en los campesinos obligados a dejar que los espartanos asolaran la campia, a unos pocos kilmetros, sin intervenir. Un ao despus (430) se declara en Atenas una plaga devastadora (peste) que diezm la poblacin e hizo imposible el hacinamiento. A consecuencia de ella Pericles muri el 429. Le sucedi Clen como hombre pblico ms influyente. Uno de los hechos ms decisivos fue la conquista (425) por parte de Atenas de Pilos, en la costa Mesenia, a

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la espalda de Esparta, y captura de la isla Esfactera (frente a ella), lo que proporcion a Atenas una avanzadilla permanente en territorio enemigo. Las ofertas de paz de los espartanos son rechazadas a instancias de Clen. Al mismo tiempo, un intento de los atenienses de recuperar el control sobre Beocia termin con una derrota en Delio (424). Tras la muerte de Clen en Anfpolis (422) y del espartano Brasidas, los ms contrarios a la paz, sta se firm el 421 por obra del ateniense Nicias y supuso en esencia una victoria para Atenas, ya que supona la devolucin de todos los territorios de una y otra parte, tal y como estaban antes de la guerra, pero, mientras que Atenas conservaba intacto su imperio, los peloponesios no, al negarse Corinto y Beocia a firmar la paz. Corinto defraudada se ali con Argos, eterna enemiga de Esparta por la ARGINUSAS hegemona del Peloponeso. 406 CORCIRA Atenas, por influencia de 433 . Alcibiades, poltico ateniense, SAMOS DECELIA 413 440 Priene entr en una alianza defensiva ATENAS MILETO MANTINEA con Argos. El 418, en la 418 ESPARTA batalla de Mantinea, fueron ESFACTERIA 425 derrotadas las tropas argivas MELOS 416 por el poderoso ejrcito espartano. Aunque Atenas Desarrollo de la guerra estuvo representada por un pequeo contingente, se consider que, terica y formalmente, la paz no se haba interrumpido. Posteriormente (416), Atenas atac y conquist Melos, isla que haba rehusado unirse a la Confederacin, con la consiguiente ejecucin y/o esclavizacin de sus habitantes. A pesar del tratado con Esparta, a Atenas le resultaba difcil frenar el desarrollo de su comercio en constante expansin y algunos polticos atenienses, como Alcibiades, no dudaron en utilizar cualquier medio con tal de que Atenas siguiera ampliando su control en el Mediterrneo. Como hemos visto, tras la muerte de Pericles el proceso de unificacin social y poltica se vino abajo. Los hombres pblicos empezaron a reclutarse en los ambientes mercantiles e industriales (Clen, el curtidor, etc.). Bajo la direccin de estos hombres Atenas, en vez de buscar una paz honorable con Esparta, se embarc en una poltica agresiva y la guerra hundi la base econmica y moral de la concordia ateniense. La poblacin del tica se refugi dentro de las murallas de Atenas y viva all miserablemente. Los campesinos acomodados vean arrasados sus campos por los espartanos y se hacan fuertemente antiespartanos, olvidando toda su prudencia. El comercio exterior disminua y la economa se tornaba una economa de guerra. Y as 27 aos. Ms todava. La democracia ateniense estaba fundada en la Liga Martima, de la que procedan gran parte de sus recursos. Bajo la presin de la guerra y de las derrotas de Atenas, los miembros de la Liga tendan a hacer defeccin. Ni las finanzas de Atenas ni sus necesidades estratgicas ni otras consideraciones permitan esto: de ah las violentas represiones (Mitilene, Melos). Los demcratas en el poder adquirieron as mala conciencia, pues el rgimen democrtico del interior era en realidad sostenido por una opresin violenta en el exterior. Ms todava, la democracia interior lleg a estorbarles como un obstculo para ganar la guerra. De ah la violencia del lenguaje y la actuacin de Clen y sus sucesores y, tambin, de la asamblea, que no vacila en descargar todas las culpas contra los oponentes de su lnea poltica (pensemos en los continuos ostracismos y rendiciones de cuentas). Pues en este tiempo surge una oposicin conservadora, que pretende en definitiva hacer la paz con Esparta sobre la base del programa de
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Pericles. Y tambin surgen polticos "realistas" como Alcibiades, demcratas slo de nombre y que juegan con los diversos partidos para satisfacer su ambicin. 2) Segunda Parte La segunda etapa de la guerra fue llevada de forma ms inteligente por Esparta que haba terminado aprendiendo. En primer lugar, Esparta aprendi que slo atacando en el mar derrotara a Atenas: el dinero para equipar una flota lo consigui de Persia, que empezaba a interesarse de nuevo por los asuntos del Egeo y no se senta ya obligada por la Paz de Calias (Atenas la haba rotro antes). En segundo lugar, Esparta desarroll una intensa actividad diplomtica para conseguir separar a los miembros de la Confederacin ateniense que lo deseaban desde haca tiempo por no encontrar grandes ventajas en su sometimiento a Atenas. Y, finalmente, Esparta supo aprovechar las tensiones de los grupos polticos para potenciar el desarrollo de los polticos oligrquicos que no haban desaparecido de Atenas. Bajo la direccin de Nicias, jefe conservador, Atenas firm con Esparta una paz muy favorable (421). Pero sigui un periodo en que haba una guerra encubierta, guerra que estall de nuevo en el 414, por obra de Alcibiades y su expedicin a Sicilia: en el 415 Alcibiades, con la oposicin de Nicias, consigui que la Asamblea votara la realizacin de una expedicin a Sicilia, en contra de Siracusa, antigua colonia corintia. La expedicin, que fue un fracaso, proporcion a Esparta la ocasin de intervenir en ayuda de Siracusa. La derrota de Sicilia y otras derrotas ms llevaron al golpe oligrquico del 411 y al terrorismo de los extremistas antidemcratas. ello slo pudo suceder porque los ciudadanos del centro vacilaban en seguir a los demcratas radicales, cansados de la poltica de guerra. Luego se volvi a la democracia y entonces tuvo lugar, a su vez, el terrorismo de los radicales. La guerra externa se haba doblado en guerra civil y la obra de Pericles estaba destrozada. Por otra parte, cuando Esparta logr que Persia se aliara con ella, todo estuvo perdido para Atenas, que qued sin el dominio del mar. Tras la derrota, Atenas malamente poda mantener el rgimen democrtico. La ciudad tuvo que poner al frente a los moderados, dirigidos por Termenes. Los desterrados polticos haban regresado en virtud de la capitulacin: eran oligarcas que inmediatamente comenzaron a conspirar para derribar a Termenes e imponer un rgimen ms extremista. Aterrorizaron a la asamblea y lograron que sta comisionara a 30 de ellos (los llamados Treinta Tiranos) para restablecer la "constitucin tradicional". Este gobierno, protegido por el espartano Lisandro, choc con resistencia y desencaden un verdadero terrorismo contra sus enemigos polticos. Los ricos industriales demcratas eran asesinados, por venganza y para confiscar sus bienes. Y sin embargo el rgimen de los Treinta dur un slo ao. Los desterrados demcratas volvieron, con la ayuda del rey espartano Pausanias, en malas relaciones con Lisandro, restableciendo el rgimen democrtico. Esta restauracin se hizo bajo un signo conservador: trataba de curar las heridas abiertas, era opuesta a toda innovacin importante. Represent un alivio, pero era un rgimen de alas recortadas y que tena grandes problemas en su intento de convertir Atenas en una ciudad pacfica y provinciana. Las finanzas estaban arruinadas, haba pobreza, el tema econmico es obsesivo en la literatura de comienzos del siglo IV (Aristfanes, Asamblea, Pluto). No haba impulso para un nuevo desarrollo econmico y las reformas interiores eran tab. El pueblo desertaba de la poltica: hubo de establecerse un salario para los que asistieran a la asamblea, una especie de limosna. Los viejos odios no cesaban: se ve por los discursos de Lisias, que recogen innumerables intentos de burlar la ley de amnista y satisfacer cuentas pendientes. Las sospechas contra todos los innovadores eran grandes: slo a esta luz puede comprenderse la condena y muerte de Scrates. I.5.1. Panorama poltico de esta poca

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1) La escisin de la sociedad Conviene que precisemos un poco ms los efectos sobre la sociedad ateniense de la guerra y la pobreza, ms el fanatismo de los partidos enfrentados. Al comienzo de la guerra abundaban entre los aristcratas los partidarios sinceros del rgimen de Pericles, con discrepancias slo de matiz. Una serie de pasos sucesivos que se fueron dando cambiaron esta situacin. El rgimen mixto que, en la prctica, se haba establecido, por el que los aristcratas tenan los puestos ejecutivos, aunque nombrados y vigilados por el pueblo, cambi. Los demagogos del tipo Clen azuzaron a la asamblea contra ellos: y hay que saber que los demagogos no estaban sometidos a responsabilidad (su cargo no estaba en la constitucin) y la asamblea tampoco. Por otra parte, los nobles se empobrecan al hundirse la industria y el comercio y al caer sobre ellos los impuestos de guerra. Los tribunales populares les acechaban para multarles, aumentando as los ingresos de la ciudad: un ejercito de sicofantas o delatores esparca el terror. Tucdides y Plutarco nos pintan a Nicias, por ejemplo, como constantemente lleno de temores a la asamblea. La escisin social tuvo lugar tambin con las clases campesinas del centro, arruinadas por la guerra. Slo as se comprende la revolucin oligrquica del 411. La poltica imperialista favoreca tan slo al pueblo sin tierras y a las clases mercantiles e industriales; socavaba la unidad de la ciudad. Slo parcialmente se segua el proceso de igualacin econmica: surgan nuevos pobres y nuevos ricos; y reformas de tipo social no era posible hacerlas bajo la presin de los acontecimientos, slo se tomaban pequeas medidas parciales que aumentaban los resentimientos. Y se perda la fe en la democracia, a la que Alcibiades llamaba "una insensatez reconocida". Se lleg a una poltica realista y amoral, con inversiones de alianzas para daar al enemigo comn (caso de Alcibiades). El odio de los nobles contra el se observa en la proliferacin de heterias o clubs donde se conspiraba. A su vez, el pueblo vea conspiradores por todas partes, estaba en un estado de histeria (ver Aristfanes). 2) El hundimiento de las normas tradicionales Todo esto no quiere decir que no hubiera un sector importante de la democracia que siguiera funcionando durante los aos de la guerra, ni hombres que representaran el espritu de Pericles: los haba, pero iban quedando desbordados por los extremistas en una situacin de guerra, pobreza y odio. Igualmente, en la vida privada, una parte importante de los antiguos ideales de igualdad y libertad, de patriotismo y valor, de concordia, permaneci vigente. Obras como Las Suplicantes y Los Herclidas de Eurpides (hacia el 425) lo hacen ver claro. Y es el fondo que trasluce de la Historia de Tucdides como posicin del historiador. Pero Eurpides cay al final en el pesimismo y se expatri; Tucdides vivi desterrado, por obra de Clen, del 424 al 404. Segn Tucdides, al describir los efectos de la guerra sobre las costumbres, menciona como las palabras cambiaban de valor, eran usadas por los distintos partidos segn su conveniencia: las viejas virtudes quedaban burladas, sus nombres eran puro pretexto. Se perda el respeto a la vieja religin. Se olvidaba la moral de la sophrosyne o autodominio: en una situacin con el futuro tan oscuro, se buscaba el disfrute personal, el inters colectivo se despreciaba. Aristfanes describe una y otra vez el cuadro de la oposicin entre las generaciones. A los viejos que conservan el espritu austero de los viejos atenienses y sus creencias religiosas, opone los jovencitos de costumbres relajadas, que no hacen caso de sus padres ni del modo de ser ateniense tradicional. Son sobre todo los hijos de los ricos los que abusan de su vida libre, convierten la especulacin intelectual y la poltica en un juego, suean con sus caballos y sus palestras. Otros, cuyos padres no son tan ricos, contraen deudas y les ponen en situacin difcil. En parte todo esto es exageracin cmica de ciertas constantes, pero algo haca, evidentemente, que la sociedad ateniense se cuarteara. El hedonismo, el inters por la vida

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privada nada ms, se ve bien claro en una serie de pasajes de Eurpides y de los sofistas. El pragmatismo, por el cual slo se aceptan como criterio las relaciones de poder, es doctrina del propio Tucdides o, al menos, aunque no se adhiere sentimentalmente a ella, considera que representa una verdad. La antigua fe en que los dioses gobiernan el destino humano, se ha perdido. La fe periclea en el dominio de la razn tambin.

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