Chapitre 1.3

Littrature / Pragmatique : cette nonciation de soi 107
I.3.LITTERATURE / PRAGMATIQUE : CETTE ENONCIATION DE SOI Parler, cest la fois agir et faire agir 192. Selon A. M. Paveau et G.Elia Sarfati, si le dire est un faire, il incombe la thorie de dcrire prcisment en quoi consiste lacte de dire, de mme quil lui incombe de prciser en quel sen s dire une chose cest la faire 193. Le texte tant une machine paresseuse qui exige du lecteur un travail coopratif, acharn pour remplir les espaces de non-dit ou de dj dit rests en blanc 194, lire, signifie alors dduire, conjecturer, infrer partir du texte un contexte possible et le lecteur mobilise cet effet une sorte de mmoire collective o sont rassembls les on-dit et les on sait oprant et circulant dans un certains contexte socioculturel. Il sagit dun savoir implicite, prsuppos par le texte et actualis par le lecteur. La pragmatique, science du langage en acte, tudie donc tout ce qui touche lefficacit du discours en situation et aux effets du langage : elle prend en compte toutes les stratgies mettant en uvre linterprtation des contenus implicites (prsupposs et sous entendus) par le destinataire, elle insiste sur le caractre interactif et rflexif du discours et sur son rapport des normes 195. La pragmatique a t conue comme cette discipline annexe qui sintresserait ce que les usage font avec les noncs (pragmatique du grec pragma= action ) 196.
192-PLATON, Euthydme, note de lecture 193-A.M. PAVEAU, G. ELIA SARFATI, Les grandes thories linguistiques de la grammaire compare la pragmatique, Ed. Armand Colin, Paris, 2003. 194-U.ECO, cit par G. GENGEMBRE, in Les grands courants de la critique littraire, Ed. Du Seuil, Paris, 1996, p.59. 195- G.GENGEMBRE, ibid, pp.61-62 196-D.MAINGUENEAU, Pragmatique pour le discours littraire, Ed. Nathan, Paris, 2001.
On regroupe sous ce nom pragmatique , depuis le milieu des annes 70 les approches de phnomnes linguistiques se situant sur trois axes : le rle des interlocuteurs (primaut de linteraction), celui du contexte de situation (linsparabilit du texte et du contexte), celui des usages ordinaires du langage et linscription des noncs dans les genres du discours. Le premier domaine auquel sintresse, la pragmatique est celui de lnonciation en ajoutant ltude du langage comme acte. Nest-elle
197
pas
dfinie
comme : ltude du langage en contexte
par C.Morris. Quant
au deuxime domaine auquel elle sintresse, cest le rle des prsupposs dans les noncs c'est--dire des assertions non explicitement reformuls. J.Milly quant lui dfinit la pragmatique (en relation avec le texte crit) : lcriture unit indissolublement forme et sens. Tel mot ou autre dans telle construction indiquant une interprtation de la ralit, une intention de lmetteur, une situation sociale ou idologique de communication. Elle rpond des buts, par elle on cherche informer, persuader, entraner, mentir, demander, mettre en uvre un change. Tous ces aspects sont tudis lintrieur du langage mme, par la pragmatique 198. Les proccupations pragmatiques traversent lensemble des recherches qui ont affaire au sens, et la communication
199
Ainsi, cest sous linfluence de la pragmatique que le discours devient une thorie gnrale de laction humaine . Il rsulte donc, selon Maingueneau, que toute nonciation a une dimension illocutoire.
197- C. MORRIS, Fondations of the theory of signes, cit Par G. GENGEMBRE, Op. Cit., p.62. 198- J .MILLY, potique des textes, Ed. Nathan, Paris, 1992. 199- D. MAINGUENEAU, Op. Cit.
Elle vise laborer une thorie des actes de paroles, c'est--dire des types abstraits ou des catgories qui subsument les actions concrtes et individuelles que nous accomplissons en parlant 200. Pour J.M.Schffer, il est impossible de comprendre un texte sil nest pas inscrit dans un systme de protocoles qui rglent des actes de communication : aucun texte littraire ne saurait se situer en dehors de toute norme gnrique : un message nexiste que dans le cadre des conventions du code linguistique
201
. Il ajoute aussi
202
que tout texte littraire sinscrit dans un cadre pragmatique ou intentionnel dont les normes le contraignent absolument . Cette intentionnalit que lauteur cite, opre dans, un contexte social ou culturel dtermin. Quelle est la relation qui lie la littrature la pragmatique ? Selon Maingueneau, la pragmatique maintient lide que la langue est une institution, dfinition avance par Saussure. Sur cette mme ligne de pense, le discours littraire apparat lui aussi comme une institution, avec des rituels nonciatifs Le texte littraire nest presque
203
. cette
jamais
nonciation spontane qui caractrise le discours ordinaire, son nonciation dfinitive est le rsultat dun labeur de lcriture. Chaque auteur a une intention, un dessein ou une vise quil ralise travers la ralisation de son texte et quil communique son lecteur 204 ;
200-M. DELACROIX, F. HALLY, Op. Cit., p.280. 201-J.M.SCHAEFFER, genres littraires , in Dictionnaire des genres et notions littraires, Encyclopdie Universalis, Ed. Albin Michel, Paris, 1997, pp. 339 -343. 202- Ibid, p. 341. 203-D.MAINGUENEAU, Op. Cit. 204- G. GENGEMBRE, Op. Cit., p. 62.
Deux facteurs dterminent un texte et en font un nonc : le dessein et lexcutoire de ce dessein 205. Domaine de lactivit sociale, la cration littraire ne
206
peut dissocier ce quelle dit de la lgitimation de son dire

207
et
luvre reprsente un monde dchir par le renvoi son activit nonciative . Les intentions de lauteur et leur comprhension
par le lecteur constituent un facteur essentiel dans la russite des actes de langage. La thorie des actes de langage est une philosophie de laction et laction implique lintention. Austin a fait la distinction fondamentale entre trois sortes dactes : -un acte locutoire (production de sons ou de signes graphiques, dunits syntaxiques, le tout dpourvu de sens et adapt au contexte). Le produit de lacte locutoire littraire quant lui se donne comme un objet, un modle valuer, c'est--dire que lnonc littraire est un objet opaque, non pas destin tre travers par la perception dune intentionnalit : cest un acte de rfrence. -Un acte perlocutoire (c'est--dire provoquer des effets dans la situation) .Pour Maingueneau, le domaine du perlocutoire sort du cadre proprement langagier 208, c'est--dire provoquer une raction valuative par rapport au texte mme et (ventuellement) travers lui, par rapport au monde voqu.- Un acte illocutoire correspondant la valeur de lnonciation mme, cest aussi la production dun nonc auquel est attach, travers le dire mme, une certaine force 209.
205-M. BAKHTINE, Esthtique de la cration verbale, Ed. Gallimard, Paris, 1984, p.312. Cit dans Thse du DJ. KADIC, Op. Cit., 392. 206- G. GENGEMBRE, Op. Cit. 207-Ibid. 208-D. MAINGUENEAU, Op. Cit. 209-Ibid.
Un acte qui tient ce qui est fait en disant ce que lon dit ; cet acte nest accompli que si lauditeur reconnat lintention qu le locuteur daccomplir cet acte et non un autre () 210dit Austin. La perfection de lacte illocutoire littraire est dtre co mpris car lnonciation littraire possde une force diffrente, elle peut exercer sa forme dans un nombre interminable de contextes, chez un nombre indtermin dindividus lillocution littraire apparat comme une nonciation qui chappe, comme le rite et le jeu, une synchronisation contraignante avec le continum des autres acteselle nest pas daffirmer, de promettre ou de demander, mais de produire des structures qui disent laffirmation, la promesse, la demande. Elle consiste, en somme, proposer un modle de ce qui peut-tre (fait, dit, insinu) dans la parole 211. Les actes de langage se dfinissent par leur valeur illocutoire. Ces actes ne prennent sens qu lintrieur dun code : il apparat quon ne peut sparer radicalement actes de langages et actes proprement sociaux. Bien souvent, la russite de lacte de langage fait appel la fois des conditions linguistiques et des conditions sociales
212
. Les actes de
langage fonctionnent en contexte et ils ne sont russis que si le destinataire reconnat lintention de lnonciateur, associe son nonciation. Ds lors, un nonc nest pleinement un nonc que sil se prsente comme exprimant une intention de ce type lgard du destinataire et le sens de lnonc est cette intention mme 213
210-E. RECONATI, Les noncs performatifs, Paris, Ed. De Minuit, 1981, pp.42-43. Cit in Thse de doctorat du Dr DJ. KKADIC, Op. Cit., P. 392. 211- M. DELACROIX, F. HALLYN, Op. Cit., p.235. 212-D. MAINGUENEAU, Op. Cit. 213-Ibid.
et il ny a pour lacte illocutoire quune faon de saccomplir, cest de se faire reconnatre comme intention
214
. Ce qui nous
permet alors daffirmer que le degr de la force illocutionnaire importe autant, pour cerner le caractre spcifique dune nonciation, que cette force elle-mme. La mise en relief de la valeur illocutoire exprime non seulement lintention du locuteur, mais aussi sa volont, tout aussi importante, de rendre vidente et pour ainsi dire primordiale par rapport au sens, cette intentionnalit 215. Par consquent toute nonciation suppose un locuteur et un auditeur et chez le premier lintention dinfluencer lautre en quelque manire. Les noncs sont donc des actes, c'est -dire quils sont faits pour agir sur autrui, mais aussi lamener ragir car tout nonc est dot dune charge pragmatique
216
et il ne
sactualise jamais seul, il est toujours pris en charge par une valeur illocutoire 217. Lanalyse des actes de langage peut venir clairer efficacement le fonctionnement du dialogue romanesque. Ds lors, le langage ne sert pas seulement raconter, dcrire ou exprimer les penses des locuteurs mais comme une activit qui modifie une situation en reconnaissant autrui une intention pragmatique. La relation qui lie les actes de langage la littrature est plus quune prise en compte des apports de la pragmatique la rflexion sur la langue, comme laffirme Maingueneau 218.
214- A. JAUBERT, Pour la lecture pragmatique, Ed.Hachette Suprieur, Paris, 1990. 215- S. LE COMTE, J. LE GALLIOT, le je (u) de lnonciation Langage Sept. 1973, p.71. Ibid. 216- J. M. GOUVARD, La pragmatique, outil pour lanalyse littraire, Ed. Armand Colin, Paris, 1998. 217- Ibid. 218-D. MAINGUENEAU, Op. Cit.
Par ailleurs, les textes littraires, notamment fictifs, simulent les actes de langage rels. Ces actes de langage simuls de la fiction selon Searle, peuvent vhiculer des messages . Lacte de fiction se prsente de manire plus ou moins dguise
219
. Cest alors que Searle sest interrog

220
sur le statut logique du discours de la fiction
. Quelle valeur
illocutoire a un nonc fictif ? Soulignons quun rcit fictif ne rpond pas aux conditions de flicit dune vritable assertion, lnonciation alors nest pas sincre et ne sengage pas, ne rpond pas de la vrit de ses dires . Une dfinition donc du terme illocutoire du discours fictif ne peut par principe atteindre que laspect intentionnel de ce discours, et son aboutissement. Bachelard pense quil ny a pas de pratique innocente et que cette intentionnalit de lauteur nest pas non plus innocente : lhistoire raconte ne surgit qu travers son dchiffrement par un lecteurlauteur pour laborer son uvre, doit prsumer que le lecteur va collaborer pour surmonter la rticence du texte
221
. Lanalyse se donne pour but alors
dtudier lactivit cooprative qui amne le destinataire tirer du texte ce que le texte ne dit pas mais quil prsuppose , promet, implique
222
car le texte est une sorte de pige qui impose son
lecteur un ensemble de conventions qui le rendent lisible.
219- G. GENETTE, fiction et diction, Ed. Du Seuil, paris, 1991, P.50. 220-Article de 1975 repris dans sens et expression , Ed. De Minuit, Paris, 1982. Cit par D. MAINGUENEAU, Op. Cit. 221-D. MAINGUENEAU, Op. Cit. 222-Ibid.
En effet luvre est un volume complexe parcourable en tous sens ; dun ct, elle contrle son dchiffrement, de lautre elle rend possible des modes de lectures incontournables 223. Et pour tre dchiffr le texte exige que le lecteur institu se montre coopratif, quil soit capable de construire lunivers de fiction partir des indications qui lui sont fournies. De ce fait on optera pour la citation de Maingueneau qui affirme que toute uvre qui figure au corpus de la littrature pousse son lecteur traquer limplicite
224
. Il sagit justement de traquer cet implicite travers la
chrysalide, uvre valeur symbolique et mtaphorique . Toute une part de la signification de cette uvre dcoule du non-dit, vaste champ qui recouvre tous les phnomnes dabsence mais dune absence signifiante
225
, qui sont : les prsupposs, les sous

226
entendus, les traces de linconscient et les allusions. Le non-dit, nest en ralit quun autrement dit o lnonciateur engage clairement par des marques lintention de son dire. La pragmatique a donn un grand intrt aux propositions implicites ; cet intrt pour limplicite affirme Maingueneau est dailleurs naturel si lon songe que la pragmatique donne tout son poids aux stratgies indirectes de lnonciation et au travail dinterprtation des noncs littrature rencontre
227
. Toujours selon Maingueneau, la deux niveaux : dans la
limplicite
reprsentation des paroles des personnages mais aussi dans la communication qui stablit entre luvre et son destinataire.
223- Ibid. 224 Ibid. 225-J. MILLY, Op. Cit., p. 53. 226-A. JAUBERT, Op. Cit. 227- D. MAINGUENEAU, Op. Cit.
Luvre littraire est vo ue par essence susciter, pousser son lecteur traquer limplicite. Le texte littraire renferme un sens ou des sens, importants mais cachs auxquels seule une technique approprie permet dy accder selon Maingueneau 228 et qui est : limplicite. Ce procd dinsinuation consiste () faire entendre autre chose que ce que nous disons, pas forcement le contraire, comme dans lironie, mais autre chose, qui est cache et que lauditoire doit pour ainsi dire trouver 229. Pour Searle ; () un locuteur peut, en nonant une phrase, vouloir dire autre chose que la phrase signifie, comme dans le cas de la mtaphore, ou il peut vouloir dire le contraire, de ce que la phrase signifie, comme dans le cas de lironie, ou encore, il peut vouloir dire c e que la phrase signifie et quelque chose de plus, comme cest le cas dans les implications conversationnelles et dans les actes de langage indirects 230. Pour quoi ce recours limplicite ? Quintilien rpond en donnant des explications de nature pragmatique : on en fait un triple usage, lorsquil est trop sr de sexprimer ouvertement, puis lorsque les biensances sy opposent, en troisime lieu, seulement en vue datteindre llgance, et parce que la nouveaut et la vanit charment plus quune relation des faits toute directe
231
. Pour
Fontanier : donne au langage () plus dintrt et dagrment dans la mesure o ils affublent les contenus dune forme trangre qui les dguise sans les cacher 232
228- Ibid. 229- QUINTILLIEN (M. Fabius), Institution oratoire (textes traduits et tablis par J. Cousin), les belles lettres, 1975, cit par C. ORRECHIONI, in LImplicite, Ed. Armand colin, Paris, 1986. 230-SEARLE, Sens et expression, Ed. De Minuit, Paris, 1982. Ibid. 231- QUINTILLIEN, ibid. 232-FONTANIER, ibid, p. 167.
citation que lon peut rattacher celle de Benjamin qui par le de jeu de cache -cache ; qutre cach est un plaisir, mais ntre pas trouv est une catastrophe
233
. Plaisir pour lencodeur de
dissimuler sa vritable intention et la voir cependant, selon son vu, dcouverte. Kerbrat Orrechioni quant elle affirme : tre clair cest tre explicite, mnager lautre cest rester implicite La formulation implicite est parfois plus efficace que celle de lexplicite et favorise affectivement un plus grand impact du message
234
. Maingueneau, lui affirme, que souvent le passage par
limplicite permet dattnuer la force dagression dune nonciation en dchargeant partiellement lnonciateur de lavoir dit. Bien que lnonciateur : puisse nier avoir voulu le dire, il ne peut pas nier lavoir dit : il ne peut pas nier que son nier le veut dire 235. La chrysalide, roman fonction symbolique, nous renvoie, plus implicitement quexplicitement des ralits qui dpassent son rfrent direct, savoir des valeurs morales, religieuses, sociales et mme des mythes anciens.
233- BENJAMIN, ibid. 234- K. ORRECHIONI, ibid. 235-D. MAINGUENEAU, Op. Cit.
I.3.1. (D) nonciation de soi Je suis la fois objet et sujet de mon tude 236. La chrysalide rejoint dans la littrature ma ghrbine dexpression franaise lcriture dite de dnonciation et de dvoilement , criture dune gnration dcrivains de la post indpe ndance. En pragmatique dnoncer est un acte de langage mettant en relation un locuteur et un co-locuteur ; il est alors acte illocutoire destin convaincre le destinataire de lillocution. Serait-il possible de ntablir aucun rapport entre lho mme et sa cration ? Sinterrogeait Andr Green. Nous confirmerons que toute uvre est doublement transgressive parce quelle impose sa parole, mais parce que directement ou indirectement, elle ne parle que de son auteur, contraignant le destinataire sintresser lui
237
car le texte fonctionne comme un miroir de

238 239
soi, de ses rminiscences et de ses fantaisies vie inconsciente de lcrivain, son enfance
en renvoyant la
: luvre littraire
occulte ce quoi lauteur est confront dans la ralit. Il est convenu quaucune criture nest innocente, en effet, lcrivain est langage dans le langage, habit et travaill par les mots dune socit donne, historiquement dfinie 240.
236-R. DEPESTRE, crivain hatien, in Ainsi parle le fleuve noir, paroles daube, 1998, p.19. 237-D. MAINGUENEAU, Op. Cit. 238- H. BESS, note de lecture 239-DJ. KADIK, Op. Cit., P. 125. 240- G. BACHELARD, Note de lecture
Comme la littrature est lun des lieux de la production de lidologie, nous pouvons affirmer que : le roman maghrbin de langue franaise est constamment interpell par des discours idologiques ; or quelque soit son criture, son style propre et mme sil le transforme, le roman rend compte dun rel qui se trouve tre le mme que celui quapprhendent ces diffrents discours qui lentourent, qui cherchent lenglober et quil cherche engloberil se nourrit de lidologie, et nen tre que lillustration sans vie. Et en mme temps, il vit de ce risque c onstant de se perdre. Pour ne pas se perdre, il dispose de cette diffrence essentielle entre lui et les discours univoques qui lentourent et qui est, non seulement sa plurivocalit, mais encore la multiplicit de ses lectures individuelles quil permet : comme toute littrature, il sait laisser lire au lecteur, au-del de ses lignes, ce que nulle parole univoque ne saurait dire en claire 241 .Par consquent, rien nest neutre dans le roman, tout se rapporte un logos , collectif, tout relve de laffrontement dides qui caractrisent le paysage intellectuel dune poque
242
.Do il serait intressant et mme
bnfique de situer lcrivain par rapport un mouvement littraire dans un rapport dappartenance ou au contraire de dissidence ou adopter une position qui est nanmoins influence par des mouvements littraires prcdents.
241- CH. BONN, Littrature algrienne de langue Franaise et ses lectures, Ed. Naman, Canada, 1982. 242- H. MITTERRAND, Le discours du roman, Ed. PUF, Paris, 1980.
Il serait intressant aussi de replacer luvre tudie dans lensemble de la production de lauteur car elle peut comporter des thmes caractristiques de lcrivain. Selon Ali Amar : lalgrien de 1974 sidentifie dautant plus volontiers la culture dominante (donc lidologie) que par le pass
243
. Dans le contexte socio
historique de sa production, La chrysalide reprsente une prise de position vis--vis de situations de bases affectives et conflictuelles (voir tous les aspects dnoncs) et mme en sexprimant en franais, elle traduit une pense spcifiquement algrienne. Face sa prtention rfrentielle, ce roman a pu se fixer pour objectif de reprsenter tous les aspects de la ralit psychologique, sociale ou culturelle. Ainsi, il remplit, selon J.M.Adam, une fonction mathsique : il sagit de disposer lintrieur du rcit, des savoirs de lauteur, quils proviennent de ses enqutes ou de ses lectures 244. En effet, travers le roman se refltent les lectures, de ladolescente quest Faiza et peut-tre qutait Aicha Lemsine, des romans en vogue lpoque (Jane Eyre, la dame aux camlias, les hauts de hurle vent, Colomba, les surs Bro nt). Faiza, reflte bien le personnage que Aicha Lemsine tait peut-tre ou que toute femme algrienne devrait suivre. Nabil Fars nous dcrit bien lcrivain algrien en disant de lui : lcrivain est aussi impliqu lintrieur de sa propre criture par lensemble de ce qui a t vcu par les algriens 245.
243- A. AMAR, au commencement, il y eut le choc culturel , El moudjahid culturel, n140 15 Nov. 1974. 244- J.M. ADAM, A. PETIT JEAN, le texte descriptif, Ed. Nathan, Paris, 1989. Cit par D. MORTIER, Op. Cit., p. 81. 245- N. FARES, La littrature algrienne , Lib, Oct. 1971. Cit par A. M. NISBET, Op. Cit., p. 158.
A quatorze ans, Faiza tait si avance dans ses tudes, si cultive quelle pouvait lire les livres de son frre. Comme lui, elle avait soif de savoir et dinformations (chrysalide p134) Souvent, la jeune fille racontait M Khaddja les histoires fantastiques de ses livres. La vieille tendait son visage attentif aurol de tendre navet. Elle redevenait enfant et la plus jeune se transformait en femme grave, les traits anims par la joie de lire. Elle feuilletait les pages en parlant des hrones fabuleuses des rcitsun jeune homme surmontait tous les obstacles, fuyait sa famille pour aimer librement sa bien-aime ; Margueriteet lui Armand... (Chrysalide
p136). Khaddja demandait des prcisions, posait des questions et aprs rvait sur la destine de cette Dame aux Camlias (chrysalide p136). Et pourtant, Faiza lisait la mythologie grecque et limagination de Khaddja senflammaitAntigone, fille Ddipe, farouche contestataire des fausses justices, qui mourut pour avoir enfreint les lois en ensevelissant son frre Polynice mme avant !...disait la vieille M, les femmes srigeaient contre les folies des hommes ? Khaddja demandait toujours des lgendes o les femmes taient les hronesces noms tranges se confondaient dans la tte de Khaddja. Jane Eyre les Hauts de Hurlevent , les surs Bront par leur romans remportrent tous les suffrages auprs de M Khaddja (chrysalide p137). Elle eut aussi la surprise de dcouvrir que le sens de lhonneur, tant pris dans le village ainsi que la force des clans familiaux et lorgueil du mle existaient aussi dans dautres contresElle en resta muette de stupeur ! En entendant lhistoire de Colomba . Le rcit dramatique la fit frissonner mais aussi juger avec plus de philosophie les lois du pays qui en somme ntaient pas aussi rudes
et sanguinaires que les traditions de vendetta ailleurs (Chrysalide p138). Cest vrai qu on ne peint bien son propre cur, quen lattribuant un autre disait Chateaubriand. Ce qui explique le lien entre lauteur et celui dont il crit la vie. Aicha Lemsine, en utilisant une sorte de mimtisme voit la ralit et la dnonce travers les yeux ou lesprit dune de ses cratures qui interprtent selon ses capacits ce quelle voit (discours que tient Faiz a Kamel, Karim et Jamel runis. Discours que tient Khaddja son mari et Si Tadjer, discours que tient Malika son mari, Faiza, Jamel et Karim) ce qui nous laisse supposer que la manire dapprhender le monde est presque toujours lie une faon de lexprimer
246
Paul Ricur et G.Genette, quant eux, dmontrent que pour lauteur, chaque dtail, chaque incident, sous ses dehors inattendus ou anodins, mrite dtre rapport sil sert pour la suite de lhistoire. Le contingent dans le roman nest jamais inutile, les dtails gratuits sont si rares
247
. Mostfa Lacheref se fait lavocat,
lors dune brve contribution un dbat, dun roman qui soit conscience du monde vcu, cadre de toutes les possibilits pour : transformer la socit sur des bases concrtes en dehors des mythes inhibiteurs 248.
246-F. RULLIER- THEURET, Approche du roman, Ed. Hachette, Paris, 2001, p. 45. 247-Ibid. 248- M. LACHEREF, Le roman maghrbin , revue n13, 1er et 2meTrimestre, 1969.
Ce sont les conditions politiques, religieuses, sociales ou esthtiques qui devinrent la matire mme de la narration structure par une intrigue amoureuse : la tendance romanesque est essentiellement proccupe de scruter les affres dune conscience dans ses rapports avec le monde, cest limaginaire qui fonde lessence mme du romanesque. Imaginaire qui, travers le roman, La chrysalide, dvoile, restitue des vnements ou bouleversements sociaux prsents dans toutes les mmoires : cest lensemble de lunivers romanesque qui est limage de la socit qui le produit. Aicha Lemsine recours la fictionnalit pour expliquer des ralits sociales. Tout ce passe comme si la fiction tait en quelque sorte lexutoire o lcrivain se librait de sa pudeur. La fiction narrative imite laction humaine, elle a le pouvoir de refaire la ralit . Cest la fiction qui permet de dire, de dmasquer et reproduire la ralit telle quelle est rellement, dire ce qui est de lhomme, de ses comportements et du monde. Le travail de la littrature est de masquer le caractre invent de la fiction pour tenter de faire passer la ralit qui se pose en sopposant et dnonce les prjugs. Cet univers fictif cohrent et harmonieux apparat comme une sublimation de la situation vcue : LAlgrie est cette terre de conflits quil faut dlivrer. La chrysalide comme tout texte littraire joue ainsi le rle dveilleur de conscience et douverture desprit : La chrysalide est un roman rose, il nest pas que cela, cest aussi un roman crit par une algrienne qui tente de dvoiler des traditions et des tabous. Cest donc le caractre algrien quil faut examiner 249.
249- CH. ACHOUR, La chrysalide, entre le roman rose et le roman exotique, Ed. ENAP, Alger, 1978, p. 8.
Notre auteur tente de combattre comme tant dautres crivains au lendemain de la libration de lAlgrie, la vie personnelle touffe par la vie sociale et pousse ses lecteurs se poser des questions sur les problmes de lpoque (post coloniale) savoir lalination dont les femmes sont victimes dans certains milieux ruraux. Et travers la dnonciation des pratiques sociales ancestrales, elle dnonce le colonialisme qui y est dcrit partir dune exprience personnelle , celle de Khaddja. Ses critiques choquent dans un premier temps par leurs caractres iconoclastes qui obligent pourtant mettre en doute, malgr soi, les certitudes acquises. Aicha Lemsine peint les algriens vivant la situation coloniale dans toutes contradictions. Lensemble du texte, travers tous ces dvoilements et dnonciations fonctionne comme un grand acte de langage indirect qui exige du destinataire un travail de drivation dun sens cach 250. Ce roman constitue un vritable laboratoire dobservation des tendances sociales et historiques en mergences. La situation lourde de consquences de la colonisation et de lacculturation, la mauvaise utilisation de lIslam, les problmes du dveloppement social et dintgration au progrs, les luttes antrieures sont autant de facteurs dterminants qui, dans les pays du Maghreb, ont cre des situations communes qui soulvent normment d interrogations ; parmi les questions primordiales qui se posent la nouvelle gnration, nous citerons celles qui sont cites ses implications et
250- D. MAINGUENEAU, Op. Cit.
par Charles Bonn : parmi les cinq principaux problmes qui intressent les jeunes algriens : ralit sociale et familiale, conflits de gnration, le couple et lamour, la rforme agraire, lmigration en Europe
251
, le troisime, savoir le couple et lamour, est le
plus important avec le thme de lmancipation de la femme qui recueille un suffrage de 71,4%. Le roman va reflter une ralit algrienne durant la priode coloniale (dans un premier temps), il va dcrire un monde rural pauvre et abattu, des tres effacs par le colonialisme. La longue guerre de la conqute coloniale fut pour lAlgrie plus dun titre une dure preuve car elle visait avant tout la main mise sur les terres et les richesses du sol et imposait au pays un peuplement agricole tranger (en enlevant leurs terres aux algriens). Le patrimoine fut ensuite lune des cibles principales du colonisateur. La France na pas seulement vol les terres et alin les hommes, elle a aussi viol les consciences, Aim Csaire a raison de souligner que la France a tu la culture algrienne en la tenant en dehors du mouvement de lhistoire, en provoq uant un effacement de cette dernire et une acculturation. Les ravages de la guerre et le cruel dracinement ont affect le plus notre socit rurale alors que la cit urbaine, elle, tait beaucoup moins touche ; cest pour cela que cest le lieu (village) o nous rencontrons les traditions les plus rigides. Ce contact avec le monde occidental a t funeste surtout pour les femmes algriennes : la colonisation tait la cause de tous leurs malheurs car au dbut et pendant longtemps, seuls les hommes sont entrs en relation avec elle.
251- - CH. BONN, Op. Cit., p. 139.
De ce fait, le monde des femmes sest rtrci et est rest en arrire dans lignorance et lisolement, do leffacement de la femme considre comme refuge et abri de lidentit collective. Face au colonisateur, la socit algrienne sest referme sur elle mme pour prserver et maintenir les valeurs qui constituent sa personnalit collective. La socit algrienne masculine surtout a ragi en maintenant ses femmes lcart ainsi, la femme est devenue gardienne de la maison algrienne, institue en retranchement des valeurs traditionnelles contre les influences trangres. Lhomme drout par la prsence et le genre de vie de loccupant, retrouvait auprs delle le sentiment scur isant de la prennit de ses origines et aussi lexercice contest par ailleurs de son autorit
252
. Le monde paysan reprsente le terrain favorable
o les traditions sont solidement ancres mais la colonisation nest pas lunique responsable des maux dont le peuple algrien est accabl, le problme est dans lhomme et dans son rapport avec le rel et le monde. Mme si la rvolution arme nous a dlivrs de la colonisation, elle na pas russi nous dlivrer de ses prjugs. Il est ncessaire de faire une autre rvolution, mais qui la fera ? Lcole, seule ne suffit pas. La mme ide revient actuellement avec insistance chez nos crivains algriens qui veulent jouer leur rle social 253.
252- N. ZERDOUMI, Enfant dhier, Ed. Maspero, Paris, 1970, p.35. 253- J. DEJEUX, Littrature algrienne contemporaine, PUF, Coll. Que sais- je ? n1604, 1975, p.115.
Ce que M.Kheir Eddine confirme en disant que lcriture comme le personnage fminin ont le mme rle et participent un mme projet celui de lutter contre loppression mais aussi dmystifier et abattre les croyances venimeuses qui font ramper le peuple 254. A la base de toute fiction romanesque, il y a un fond de ralit et, cest ce noyau de vrit , de ralisme qui est recherch dans limage que les crivains donnent de la femme. Dans notre uvre, il serait intressant de suivre dans les faits le processus de lvolution de la femme et voir dans quelle mesure la colonisation a particip au blocage du dveloppement du personnage fminin. La chrysalide, vocation de la condition fminine, se prsente comme lune des meilleures, sinon la meilleure expression rcente de la dfense des femmes et de leurs droits dans notre socit. Faiza revoyait lattitude de Malikacelle-ci malgr son confort moral avait senti que sa sur disait vrai quand elle attaquait les lois tablies par lhomme, brandies au nom de la foi pour protger la femme (chrysalide p252). Elle savait que la femme navait pas le droit doutrepasser certaines rglesA cause de son sexe qui faisait quon labordait comme une moins que rien si elle se promenait seule dans les rueselle navait pas le droit de penser, de crier, de se dfendre quand on la bafouaitelle ntait quun vagin vou la seule activit procratriceelle navait pas de cerveau, mdecin ? Ingnieur ? Elle ntait quune femme ! et la religion, la culture, ltat, le ciel et les enfants la condamnaient (chrysalide p252).
254- M. KHEIR-EDDINE, Fonction organique de lcriture dans la mmoire future, pp.50-52. Cit par A. M. NISBET, Op. Cit., p.150.
Aicha Lemsine est une voix qui dnonce toute forme de contraintes, dasservissement de la femme. Comment la Chrysalide peut-il tre un roman dexpression de combat ? Marthe Robert disait que : lAntiquit na pas eu de roman parce que la femme y tait esclave 255 et que le roman est lhistoire des femmes
255
Lauteur inscrit lhistoire dune famille dans celle de son pays : la lutte contre linjustice envers les femmes va concider avec le combat pour la libert et la justice du pays. Cest une histoire qui passe par la mmoire et le combat fminin. La socit Arabe musulmane sous le poids des traditions a pouss la femme vivre dans lombre : elle est devenue, dans la pratique et de par son caractre tabou, le symbole de lhonneur sauvegarder, la proprit de lhomme, destine au foyer et la repro duction. Refuge, la femme- mre lest devenue de faon plus importante encore pendant la colonisation. La rsistance la domination extrieure sest manifeste par un durcissement des traditions familiales et mme de lIslam qui sen trouvera dform. Dans le pays colonis, le foyer est devenu le seul endroit o lhomme redevenait le matre, et la femme terrain de revanche du colonis : Replis sur eux mme, agripps aux usages et coutumes, au lois du coran ctait l leur unique planche de salutla famille : cellule puissante dans laquelle ils taient libres ! Pour affirmer leur personnalitils durcissaient (chrysalide p75). Dans ce dsir daffirmer leur identit et leur appartenance une communaut dont le colonisateur niait la personnalit, les hommes maintenaient les femmes en tat
255- M. ROBERT, Le roman dautrefois et le roman daujourdhui, cit par N. KHADDA, in reprsentation de la fminit dans le roman algrien de langue Franaise , OPU, Alger, S D, p.7.
dinfriorit et denfermement. La femme algrienne rencontre plus dobstacles sa libration, son maintien dans les traditions a constitu une force de rsistance politique lenvahisseur occidental : Par obissance naturelle, la femme sest faite gardienne de ces traditions ancestrales, contribuant ainsi senfermer un peu plus dans la maison tombeau
256
.Le monde
de la femme traditionnelle est celui de lespace clos, de la cour, de l a maison, du voile, de la magie ; lhomme au contraire appartient au domaine public, la rue, la religion ;le travail de lhomme saccomplit au dehors, celui de la femme reste obscur, cach, dirig vers lactivit familiale dont Aicha Lemsine donne la description : plus que celle de la ville, la campagnarde jouait un rle essentiel dans la vie sociale et conomique de sa communaut (chrysalide p76). On lui avait appris cuisiner, faire le mnage, broder, coudre, filer, tisser, etc. (chrysalide p76) Celles qui vivent clotres dans leur cources dernires au contraire aprs leurs tches domestiques, sinventent des loisirs dans la confection de ptisseries, la couture ou les bavardages (chrysalide p77). Lhomme passait ses loisirs au caf ou la mosque aprs son travail (chrysalide p77). Tous ces aspects traditionnels durcis laissent la femme coupe du monde, enferme dans les murs de sa maison et dont lunique fonction est la procration dhritiers mles.
256- DRISS CHRAIBI, note de lecture
Aujourdhui mon devoir me recommande de prendre une autre femme pour me donner les fils que tu ne peux plus me donner, toi (Chrysalide p55). Le problme de la femme est lun des objectifs de la qute de Aicha Lemsine car loppression de la femme, soudain, symbolisait et illustrait loppression de la nation
257
. Le problme fminin en
Algrie est fortement marqu daspects dogmatiques et moraux et par la raction de milieux tant traditionalistes que rformistes 258. Cest pour cela que dans lensemble des romans algriens dexpression franaise, la femme est le plus souvent inexistante ou confine au rle social de la mre ou dpouse soumise. Simone de Beauvoir disait que: le problme de la femme a toujours t un problme dhomme et dans notre roman elle est non seulement prsente mais clbre comme tant lavenir de lhomme selon Aragon. Khaddja, premire hrone du roman, est le support de toute une symbolique fminine patriotique, elle est source de vie, image et symbole de rvolution. De quelle rvolution sagit-il ? Celle de la condition des femmes ou celle du pays contre le colonialisme ? La rvolution de Khaddja, symbole de la maternit et de la permanence de race, cet tre moral qui a une histoire, des ancrages, des transformations, tre qui se veut sensible lenvironnement et au contexte, des causes multiples tel le combat pour les femmes, le respect des vraies valeurs et traditions qui font et dfont la personne, et pour la remise en cause de certaines pratiques du pass.
257- N. TOMICHE, histoire de la littrature romanesque en Egypte moderne, Maisonneuve et Larose, Paris, 1981, p.39. Cit par S. RAMZI ABADIR, in La femme arabe au Maghreb et au Machrek : fictions et ralits, Ed. ENAL, Alger, 1986, p. 25. 258- S. RAMZI - ABADIR, ibid, p. 93.
Ses propos sont l pour dmystifier des croyances et des comportements rvolus afin de rvler la face obscure du social, par lintgration de nouvelles valeurs ( travers le personnage de Faiza) . Aussi demeurent-elle gardienne des traditions jusqu la fin du roman. La rvolte de Khaddja vient de lextrieur travers le couple de mdecin franais, et cest sur un cri de rvolte que dbute le roman De cette torpeur dun crpuscule tide de lt jaillit un crisuivi dun gmissement tel un projectile invisible au milieu de lindiffrence des passants soudain le cri encore !...il devint hurlement (chrysalide pp11-12). Rvolte et conflit personnel perus par le village tout entier travers un cri dchirant ; travers ce cri, la narratrice nous permet un retour qui a pour but de mettre en lumire la cause du conflit c'est--dire tout un pass surgissait du fond des temps, remmorant une histoire, semblable mille et mille autres jalonnant la socit, et ce quen firent les traditions dformes par les hommes (chrysalide p15), ces traditions que les hommes se sont appropries et mises leur profit pour maintenir la femme en tat de dpendance. Cest lorsque Mokrane envisage un quatrime mariage quelle se rvolte et soppose farouchemen t ce projet dunion ; elle navait jusque l que cder aux dsirs de son mari sous lemprise des traditions, de la famille, du villa ge le ventre plat de Khaddja tait non seulement contraire aux canon de la beaut de lentourage, mais surtout une insulte au sens de lhonneur (Chrysalide p 21). Les impratifs de lhonneur vont conduire Mokrane cder sa mre : le taleb vient de dsensorceler Khaddja (malgr latout que Khaddja possdait : lamour de son mari) la vie lui avait distribu depuis longtemps les cartes : elle avait jou de son mieux (chrysalide p14). Au dbut, elle tait prte tout pour sauver son mariage, mme tuer je suis
prte tout !...mme tuer ! (Chrysalide p 118), blasphmer Je maudis dieu (chrysalide p115), se soumettre la sorcellerie et au taleb ramen par sa belle mre, et plus tard la mdecine franaise. Comprenant les inquitudes de son mari pour sa vieillesse et son honneur, elle accepte, le cur rong, de partager son foyer une premire fois avec Ouarda puis une deuxime fois avec Akila, aprs la mort de Ouarda, qui met au monde trois filles (Faiza, Malika et Hania). Pour Aicha Lemsine, cette passivit fminine est le fruit dune profonde philosophie, enseignant la sagesse et le courage dassumer les coups du sort, la sauvegarde de lhonneur familial Sa condition de femme ne lui permettait pas dautres combats que ceux de la rsignation. Il y avait des rgles quil fallait accepter et des lois auxquelles il fallait obir pour ne pas tre au moins une mauvaise rivale. Jouer son rle jusquau bout pour ne pas perdre la face dans ce monde clos des femmes (chrysalide p74). De cette rvolte, deux confrontations vont natre et engendrer avec elles un espoir grandiose en crant un nouveau mythe qui sera ensuite achev par la guerre dindpendance qui va accorder la femme une place privilgie. La premire confrontation que A.M. Nisbet nomme singulire 259 o Khaddja soppose la volont de son mari qui ignore le dfi quelle lui lance et ne veut pas la considrer comme une adversaire mais la rflexion, il lui attribue les qualits dun homme : cette femme vit depuis vingt-trois ans auprs de moi, et, je dcouvre aujourdhui quelle sait parler comme un hommecomme un homme de lois, avec les mots quil faut, des mots justes ! (Chrysalide p121).
259- A. M. NISBET, Op. Cit., p. 90.
Il est donc oblig daccepter le dfi lanc lorsque celui-ci devient publique (cest la deuxime confrontation) o Khaddja soppose au reprsentant symbolique du village Si Tadjer qui devient cramoisi de fureur contenue (chry p121) et la condamne : tu ne sais donc pas dans ta folie, dit-il,- femme que tu es condamne devant la loi sortir simplement dans ta gandoura avec tes bras sur la tte ! (Chry p121) en demandant vengeance : Renvoie cette femme qui nous insulte ! Par Allah ! Chtie- l (Chry p122), qui Khaddja rpond avec un mpris crasant je sortirai avec vos curs entre mes dents et mes ongles pleins de vos chairsje jure que cela restera dans les mmoires de toutes les gnrations venir (Chry p121). Alors la mtamorphose de Mokrane se produit Khaddja soutint longuement le regard de Mokrane. A cet instant, plus rien nexistait, que deux tres lis pour la vie. Un homme ayant enfin compris la vanit de ses dsirsune femme venait de triomphait de tant de sicles de malentendus (chry p122). Les lois sociales et morales sont remises en cause ce moment : la femme a pris la place jusque l rserve lhomme une femme avait agi seule ! Comme un pre puissant, un frre ou un fils, pour protger sa rivale (chry p123). Le triomphe de Khaddja renverse le rapport de force traditionnel, dans la mesure o elle a t juge dtre comme une adversaire. Par cet acte de rvolte extrme, Khaddja devient la pionnire dont laudace va librer toutes les autres femmes en leur ouvrant la voie par l intermdiaire par la suite de Faiza qui grandit en vivant dans les traditions durcis cause de la colonisation (quelle navait jusque l pas remises en question malgr quelle soit sensible et sensibilise linjustice ds son jeune ge) cette dernire savait ce qui se passait, elle avait entendu maintes fois les femmes en parler entre elles. Elle priait ardemment
avec toute la foi de son innocence. Allah ! Allah ! Fais que ce soit un garon ! Pour ma pauvre mre, pour M Khaddja, pour mon pre ! Pour mes petites surs !... (Chry p127). Sa prise de conscience est dj ressentie comme une rvolte Faiza estimait que devenir une chose comme toutes ces femmes quelle regardait vivre autour delle, succomber au besoin de la chair, cela revenait dans l esprit sacrifier les richesses de laction dans la vie. Epouser un homme, devoir lui montrer toute son existence de la reconnaissance pour avoir t llue il ny avait pas de quoi frmir pensait-elle comme la nave Malika elle aurait voulu expliquer tout ce quelle ressentait sa mre, aux autres ! Leur dire quelle se refusait tre enferme dans lesclavage sans issue des enfants, du mnage et des plaisirs du lit conjugalelle dsirait un autre destin ! Elle coutait ses tantes et les amies raconter toujours les mmes histoires ancienneset son me frmissait secrtement en imaginant son avenir quelle se jurait darracher tous les obstacles (chry pp145-146). Faiza, lidal de Khaddja est prsente du dbut du roman jusqu la fin comme le versant fminin de lmancipation, comme le vritable porte parole des femmes de lAlgrie contemporaine et modle parfait de leur libration et de leur panouissement. Elle est prsente comme le symbole du passage de la tradition la modernit, elle refuse la femme objet dantan passive et soumise : elle illustre bien le projet de la chrysalide. La vraie rvolution commence aprs lindpendance o les femmes vont jouer un rle actif. Faiza quinze ans, elle imagine son avenir et se jure de se larracher tous les obstacles en dcidant de quitter le village cause des conditions de vie qui ltouffent ; cette dcision se matrialise grce son frre Mouloud, qui la prend sous sa protection. Elle dcouvre la ville, les tudes, la modernit. Ces
nouveaux lments dans sa vie la fascinent mme en allant lencontre de ses connaissances davant et cest travers cette condition quelle forge sa propre conception de la vie. Conception qui demande la participation de toutes les femmes. A travers ces faisceaux de contradictions, la jeune fille forgeait sa conception personnelle de lart de vivreelle tait consciente dun fait certain en elle : son refus dtre considre physiquement ou intellectuellement comme infrieure lhommela femme ayant dsormais un rle aussi important que celui de lhomme dans la vie du pays. Et grce, pensait-elle, la constance et la conduite de touteslindpendance du sexe dit faible se dmocratisera dans tous les domaines (chry p221). Maintenant, son mancipation est presque chose faite. Ceci dans tous les domaines, dans la plupart des contres du globecela sest rpandu comme une trane de poudre. Partout elles exercent des mtiers dhommes, ont les mmes prrogatives : avocates, mdecins, dentistes, magistrats, juges, ingnieurs, architectes, PDG. Et aussi chefs dtats (Chry p121). Le dveloppement du personnage fminin met en vidence une situation conflictuelle et en confrontation deux codes, celui de la tradition et celui de la modernit en parallle avec deux langages celui de la mre (Khaddja) et celui de la fille (Faiza). La narratrice tient toujours un discours critique sur les traditions travers les faits et gestes de ses personnages ou travers leur paroles. Ctait un tre droit, avec une grande gnrosit de cur et desprit, mais en lui, vivaient fanatiquement les traditions et la puissance du sexe masculin (chry p70). Les cancans dans le village faisaient et dfaisaient les familles. La peur ancestrale du quen dira t-on faonnait les gens dans une armure rigide dhypocrisie. Les tabous
tuaient tout lan (Chry p74). Mais elle tait faible cause des lois entourant son sexe. Expose partager le lit conjugal avec une rivale lgitime, oblige daccepter lhomme quelle nav ait pas choisi, ft-il borgne, boiteux, vieux ou vicieux (chry p77). Khaddja, gardienne des traditions, est nanmoins symbole de la femme brisant linstitution sculaire. Faiza, quant elle est un point de convergence des rencontres culturelles et le rsultat de manifestations de la modernit qui commence apparatre ; cest elle qui rend compte de la rencontre conflictuelle de deux mondes. Litinraire dune volution psychosociologique de la femme passant de la tradition la modernit suit le mme chemin dune volution historique et sociale du pays qui aboutit : 1- la libration physique et psychologique de Khaddja et surtout de Faiza et travers elle celle de la femme algrienne. 2- la libration dun pays (lAlgrie) et au dveloppeme nt social, conomique et politique. Les femmes ont pris part active la lutte arme, ce qui leur a valu cette nouvelle image de libert, mais la chrysalide nous rvle une combattante due emprisonne. Cette situation romanesque correspond une ralit sociale qui na pas concrtis lespoir entrevu. Aicha Lemsine dcrit Fatima comme une grande fille brune aux traits ingrats sans beaut sinon celle de lme (chry p110). Et les hommes ne faisaient pas attention elle, parce quelle travaillait, sortait sans voilede plus, elle ntait mme pas attirante (Chry p111). De quoi taient faits ses rves ? Ses espoirs ? Un jour peut-tre ! Ne disait-on pas que chacun de nous naissait avec sa part de bonheur sur terre ?... (Chry p111). A la libration, on apprend que Fatima a aid, cach et soign les
Moudjahiddines pendant la lutte arme. Le peu denvergure du personnage de Fatima, la combattante et le rle tout fait conventionnel quAicha Lemsine lui fait jouer (critique faite par Christiane Achour et Hafid Guefaiti) illustrent bien la faible considration accorde, en fait la combattante aprs lindpendance (Fatima se marie et disparat de la scne). Dans La chrysalide, la combattante est utilise des fins de dnonciation car la rvolution finie, les hommes ont repris le pouvoir, ne lui laissant du rle quelle a jou que le souvenir : dans la vie du pays aprs lindpendance, la femme due se voit refuser la place et le rle que sa participation la lutte lui avait promis. Aprs le redressement rvolutionnaire de 1965, la crise politique saggrave, le peuple se rveille, prend conscience et le chemin de la modernit souvre travers Faiza toutes les autres femmes : Lanne 1965 fut faste : dabord le redressement politique du pays et celui du prestige dans la maison de SiMokrane. Faiza tait reue son premier bac et Malika se mariait avec Kamel (chry p179). Le premier vint soudainement laissant les gens pantois de surprise ! La nymphe tumultueuse entrait dans lge adulte comme Faiza et sa jeune sur les verbiages finirent. Un calme tranquille et lucide sinstalla dans le pays prsageant une re srieuse et laborieuse dans tous les domaines (chry p 179). Lanne 65 fut faste (du latin fastus : expression de la volont divine) qui voulait que les jours prochains soient heureux pour lAlgrie et favorables au dveloppement du pays ainsi que pour la famille Mokrane. Le succs de Faiza en cette anne fut comme un symbole de commencement de la fin (chry p179). Malika et Kamel saimaient depuis le premier jour la famille se doutait bien de cet amour et sen amusait (chry p 179). Amour sentiment,
tolr et mme accept par la famille Mokrane, une des plus vieilles familles du village : Aicha Lemsine tente de restituer travers La chrysalide la place d ce sentiment, radicalement antisocial 260 lpoque et do dcoulaient des mariages qui navaient pour but que la procration non lunion des poux saimant. Le thme de lamour dans la relation conjugale et mme extraconjugale est trs prsent dans notre roman travers les couples (Khaddja Mokrane, Malika- Kamel, Mouloud- Yamina, Faiza- Fayal) (thme que nous allons dvelopper dans laffirmation de soi). Les traditions, les coutumes ancestrales, les interdits
emprisonnent la femme dans une condition difficile et entravent son volution. Entre lhomme et la femme existe alors un rapport de domination et de subordination : une forme extrmement ingnieuse de colonisation intrieure
261
. Le mode de vie des milieux
traditionnels prsents met en vidence une socit uniquement masculine. M. Dib affirme qu un homme qui opprime une femme nest pas plus libre quun pays qui en opprime un autre
262
. La
femme traditionnelle est to ujours associe limage de la mre. Elle est faite pour se marier, pour donner des enfants son mari, mais ce sont surtout les enfants garons qui raffermissent la condition de lpouse au sein du foyer. Dans la socit traditionnelle, dans les rapports hommes femmes la rpudiation et la polygamie vont de pair. Dans lIncendie, Dib fait dire son hros : la terre est femme, le mme mystre de fcondit spanouit dans ses sillons et dans le ventre maternel 263.
260- Ide mise par DENIS DE ROUGEMENT dans lAmour et lOccident, Plon, 1939, cit par N. KHADDA, Op. Cit., p. 33. 261-N. KHADDA, ibid, p. 54. 262- M. DIB, cit in littrature maghrbine dexpression franaise , OPU, Alger, p.155. 263- M. DIB, LIncendie, Ed. Du Seuil, Paris, 1954.
Lhomme lui, semeur de grains, est matre de la terre et de la femme. Il sapproprie la fertilit et la fcondit. Strile, la femme est compare la terre aride
264
. Lpouse strile ne rend pas son
mari les services quil est en droit dattendre delle. La strilit de la femme constitue une raison valable sa rpudiation ou au remariage. Fort de son droit, lhomme se lance dans une srie de mariages : il peut imposer sa femme, dans sa maison, une rivale ou des rivales lgales (Ouarda puis Akila), rien de tel pour empoisonner la vie dune femme, lui faisant prouver douleur, jalousie et humiliation au plus profond de ses sentiments. Khaddja devient une jeune femme aigrie : chaque jour plus hargneuse (chry p22). Elle perdit ses belles illusions et aussi beaucoup de sa navet. Elle se durcit contre les autres et elle-mmeelle ne connaissait plus le repos du sommeil, rparateur de tous les soucislobsession de sa strilit lui faisait garder les yeux ouverts jusqu laube (Chry p 35). Sa parole est dans la procration. Malheur la femme strile, lenfant qui nat est une parole quelle gagne sur le systme rpressif 265. Menace trs vite de remariage, Khaddja est arrive in extremis procrer en allant chez le couple de mdecin Franais qui lui procure une voie qui la mne dune part la rvolte et dautre part la libert. Cet acte revt un grand intrt car il traduit pour elle une mtamorphose. Le fait dentreprendre une telle dmarche
inhabituelle procure pour Khaddja une confiance en elle-mme ;

264- M. DIB, cit par S. RAMZI ABADIR, Op. Cit., p. 82. 265- T. BENDJELLOUN, la plu haute des solitudes, cit par A. MOSTAGHANEMI, ibid, p. 156.
elle surmonte la colre de Mokrane et ne pense qu une seule chose : accomplir la mission quelle sest assigne : procrer. Par cet acte, Khaddja balaye dun coup les coutumes qui ont toujours paralys les femmes et empch dagir. Elle a dcouvert en elle la force et le courage dassurer une dcision difficile et surto ut prendre les moyens de la mettre excution malgr tous les interdits de sa socit (rurale). A lissue de son aventure positive, Khaddja se sent diffrente, adulte, transforme, consciente de lampleur de ses capacits (retour vers le mdecin franais pour examiner Akila cette fois-ci) .Khaddja a un fils mais ne pourra plus avoir dautres enfants. Cette strilit secondaire mais relle est la cause du remariage de Mokrane. Face la polygamie, lattitude de Khaddja, la premire et deuxime fois est passive avec un sentiment dimpuissance ; elle est non seulement consentante, mais galement persuade du bien fond de ce choix Sa condition de femme ne lui permettait pas dautres combats que ceux de la rsignation. Il y avait des rgles quil fallait accepter et des lois auxquelles il fallait obir pour ne pas tre au moins une mauvaise rivale. Jouer son rle jusquau bout pour ne pas perdre la face dans ce monde clos de femmes (chry p74). Il savait pour quoiKhaddja nadmettait pas le partagetoute son me se rvoltait, mme si elle tait consciente que ctait une situation normale dans les coutumes (chry p80). Cest ainsi ma fille ! Nos hommes se doivent de perptuer la race, une femme qui nest pas capable de faire des fils doit accepter son sort ; il est donc vain de se rvolter ! (Chry p98). Il semble que la polygamie soit le temps tragique du roman
265
Autour de cette pratique, sorganisent les relations du couple, dans la socit et la famille. Inscrite dans la squence douverture, la rvolte de Khaddja est un discours apparent sur la polygamie qui est une
tradition
insparable de l univers traditionnel dans lequel, elle
exhorte ses enfants sinsrer. Aprs cette bienveillante tolrance, elle se rvolte. Khaddja est rcompense puis quen associant la force de sa rvolte la fcondit de Akila, elles arrivent enfin donner un fils leur mari. Ce second fils tant attendu, dans le systme idologique du roman ne peut-tre interprt que comme rcompense du bon (Khaddja et Akila)
267
qui ont su prserver la
famille des forces malfiques. Ce nest pas contre la polygamie que notre hrone se rvolte mais contre ses excs. Khaddja dira ces mots comme si elle crachait avec mpris sur ceux qui prouvaient le besoin de prouver leur virilit dans la folie de la collection des pouses (chry p 241). Condamne par le Coran, la polygamie ne doit pas dpasser comme toutes les coutumes, certaines limites : la polygamie nest pas une obligation dans le droit musulmans, mais une simple tolrance limite et strictement rglemente. Valable une certaine poque et dans certaines socits, elle est aujourdhui lexception et son abolition lgale dans certains pays musulmans comme la Turquie, ne contredit nullement lesprit de la loi musulmane
268
. La
polygamie est bien dnonce comme une
coutume alinante aujourdhui par la nouvelle gnration montante (symbolise par Faiza, Karim, Malika Mouloud) car elle ne correspond plus la structure sociale ;
267- Collectif, Prsence de femmes, OPU, Alger, Mars 1984, p.46. 268- Ibid, p. 47.
elle nest utilise que par ceux qui en profitent en utilisant lIslam comme bouclier : Il y a dans le Coran des lments interdisant la polygamie car il est impossible dassurer toutes la mme just ice et stricte quit 269. Lespoir est dans cette jeunesse qui saura choisir, jeune gnration qui symbolise lapparition dune vie diffrente travers les paroles dnonciatrices de Faiza qui se fait porte parole de toutes les femmes : La polygamie par exemple ! Pour quoi existe-telle encore chez nous ? Et cette contradiction ridicule : dun ct des codes europens et de lautre le code musulman ! Et la validit dun livret de famille avec quatre pouses et un contingent denfantset le je te rpudie trois fois Ssameau moins si elle pouvait dire au mchant mari : je te rpudie (Chry p246). En tout cas cest triste et injuste ! Si vous saviez ce que je vois lhpital ! Des misres scandaleuses ! Des femmes malades que les maris abandonnent pour se remarier avec une autre plus jeuneou chasses par la rivaledes enfants malades que les mres nous supplient de garder aprs la gurison encore quelque temps parce quil ny a rien manger la maison ; la polygamie est inadmissible par-dessus tous ces malheurs ! (Chry p247). Mais combien sont rejetes en un laps de trois tours de langue masculineou celle qui accepte la rivale souvent parce quelle na pas o aller ! Car la divorce est considre comme une pestifre ou moins que rien ! Les divorces polluent, les familles se disloquent, les enfants sont dlinquants et lhomme prore au caf !... (Chry p248).
269- M. BOUTALEB, dans un texte envoy au Monde en 1977, association Coordination des femmes Arabes , ibid, p. 48. pour rpondre une
Et celle de Malika qui avait surpris puis fascin son auditoire par ses paroles : voil dabord labolition de la polygamie ! Elle ajouta gnreusement : pour ne pas tre comme les autres pays, on instituera la bigamie, mais condition que la premire pouse soit malade incurable, malade mentale ou strilelhomme devra prouver cela par des certificats mdicaux quant au divorce ! il ne sera demand par lune ou lautre partie quau bout de cinq ans de mariage au moins et prononc aprs trois annes de sparation de corpsles enfants seront automatiquement confis la mre sauf dans des cas particuliers : irresponsabilit mentalevie dissolue, etc. La pension alimentaire de la femme et des enfants verse rgulirement sinon lhomme sera passible de prison et ses biens confisqus (Chry p250). Faiza pensait alors la prise de conscience des femmes qui parlaient maintenant entres elles de certaines injustices. Et mme travers les penses de Kamel, idal de lhomme algrien rural : Kamel trouva quil y avait malheureusement du vrai dans le tableau bross par la jeune fille, ft elle un peu trop dure pour les hommesmais la situation se dtriorait dangereusement dans les couches populaires (chry p248). Faiza revit lattitude de sa sur et sentit que cette dernire, malgr son confort moral, disait vrai quand elle attaquait les lois tablies par lhomme pour que la femme demeure dpendante de lui. En dnonant par la mme occasion les femmes soumises la volont des hommes comme sa mre Akila austre, mfiante envers les filles comme Faiza. Elle tait le spcimen parfait de leffet de lassimilation complte lpoux, ses femmes se mariaient, fondaient un foyer et devenaient leur tour des belles-mres implacables, imbues de leur autorit et des principes rigides de la famille (chry p253). En dnonant la polygamie et la
condamnation de la femme strile ou la femme qui nen fante que des filles, Aicha Lemsine dvoile les consquences et les traumatismes ainsi que les blessures causes aux enfants. Il nest pas tonnant de voir Khaddja se donner entirement son enfant qui est venu comme une dlivrance ; avoir un garon est un lment fondamental sa scurit, cest en lui quelle trouve ses meilleures chances .En effet, une fois que les aspirations de Khaddja buttent contre les obstacles du village, elle se cristallise dans son fils prsent comme lissue de son destin et limage du monde quelle na pu atteindre Ah ! Se jurait-elle, mon fils ne vivra pas ici, dans ce village troit ! Elle rvait de vastes horizons pour lui.
Inconsciemment, elle cherchait se raliser travers ce fils unique. Quel bonheur, que son enfant remplisse la terre et son cur de savoir, de nouvelles penses, de toutes les connaissances du monde ! (Chry pp 73-74). Quil parte ! Souhaitait son me frustre de toutes les aventures lointainesloin de ce village ! Criait son cur bless. Je ne veux pas quil devienne un rustre lesprit obscurci, imbu seulement de sa force de mle limitant sa vie faire le plus denfants possibleje refuse que son horizon se limite aux murs gris du caf du villageet ses rves aux faits du voisin ! Mon fils ne connatra pas cette existence triquecomme me disait mon amie Marielle : il faut laisser ton fils libre de gigoter librement au soleil (Chry p74). Le regard passionn de Khaddja dcouvrira alors le monde. Vibreraient dautres lans dans lindpendance de son fils (chry p 74). Ds le dbut, donc un lien mystrieux unit la femme son fils. Ce lien prend ici une dimension tout fait particulire, puisque cest de cet enfant que dpendra plus tard le sort de la mre 270.
270- A.MOSTAGHENEMI, Op. Cit., P. 159.
Les enfants ne sont pas uniquement observateurs, mais souffrent dans leur chair et dans leurs esprits : ils sont victimes du dchirement de ce monde familial absurde, lenfant quest Mouloud garde enfouie au fond de sa mmoire et de sa pense les rminiscences de ce monde des pres injustes, ce pre quil craint, avec qui il na pas de contact, contre qui il se rallie avec sa mre prsente alors comme seule refuge contre lhostilit du monde paternel. Lenfance maghrbine baigne dans le fminin 271 confie Kateb Yacine. Chez nous lenfance est un monde privilginous baignons dans un univers fminin, les femmes ne sortent pas, sont coupes du temps et racontent leurs histoireselles sont porteuses dun monde enchant, ferm aux hommes
272
. Lespace de
lenfance est celui de la complicit avec la mre : Souvent, la jeune fille racontait M Khaddja les histoires fantastiques de ses livres. La vieille tendait son visage attentif aurol de tendre navet. Elle redevenait enfant et la plus jeune se transformait en femme grave, les traits anims par la joie de lire (chry p136). Le monde tait renvers dans la cour de Si Mokrane ! Les jeunes racontaient des lgendes aux vieilles ! des choses magiques que seules savaient raconter les bouches tendres des fillettes... (Chry p 137).
271- Y. KATEB, Kateb et les siens Interview du Nouvel Observateur en 1972. 272- Ibid.
La relation mre- enfant prime de loin sur la relation pre enfant. Mouloud, lenfant que son pre nglige car trop protg par sa mre devint fragile pour tre un homme, il est trop diffrent pour se mler aux villageois rudes (Mouloud quon ne souponne de rien, constituera plus tard la vraie rvlation du roman et du village), rejet par son pre cause de son tranget, sa sant prcaire, Mouloud sattache de plus en plus sa mre. Dans cet attachement mre- fils (Khaddja Mouloud) il faut sans doute percevoir une sorte de revanche du monde des mres sur celui des pres (poux) et mme celui des enfants envers leurs pres injustes qui les ont abandonns pour se remarier je me rappelle reprenait le jeune homme ; quand jtais petitjavais ha de toutes mes forces notre pre !... oui. Cest la premire fois que je te raconte cela, mais cest pour que tu comprennesje lavais dtest en silence parce quil stait remari. Jtais trop jeune lpoque ! Pourtant je sentais le dsespoir de ma mre ; je comprenais ce qui se disait autour de moi : il voulait un autre fils ! Je ne lui suffisais pas ! Il me trahissait ! (Chry p190). Oh ctait terrible ce qui se passait dans ma petite tte denfant ! Mais je souhaitais ardemment quil meure ; quil nait jamais de fils ! Cest affreux je sais ! Sa deuxime femme mourut je ne comprenais pas bien la disparition soudaine de cette femme, si gentille pourtant avec moimais la peine de notre pre me rendit heureux ! Le ciel mavait donc exauc ? Toute cette violence que je cachais dans mon cur en me couvrant derrire les livres ! (Chry p191). Cest une revanche inconsciente qui se concrtisera pour Mouloud surtout vers la fin du roman lorsque Faiza attend un enfant illgitime ; Mouloud aurait d selon la rgle gnrale sallier au pre et venger lhonneur de la famille mais tout au contraire, il protge sa sur par amour, mais surtout par dsir de
vengeance ; il veut en effet punir son pre de la honte inflige sa mre cause de son remariage Mouloud avait son visage cach dans ses paumes ouvertes, il semblait ananti. Un dsespoir dhomme vulnrable faisait tressaillir ses paules. Il navait plus pleur depuis le jour lointain o, petit garon, il avait aperu son pre entrer dans la chambre de sa seconde pouse Ouarda, pendant que sa mre tournait seule dans la cource visage baign par les larmes sous les rayons ples de la luneil ne lavait plus oubli, et aujourdhui, il connaissait la mme impuissance dsespre lgard de Faiza (chry p269). Et ensuite son obstination la garder auprs de lui, lui inculquer mthodiquement le got des tudes comme pour lattacher dfinitivement lui. Peut -tre voulaitil inconsciemment se venger de son pre ? lui lavait bless dans son me denfant, il allait latteindre dans son orgueil de pre en lui arrachant sa fille par le fluide des livresNon ! Ce ntait pas seulement a ! Il avait faonnait Faiza comme un sorcier, et elle avait rpondu son idal profond dun tout ! (Chry p271). Mais il laimait, oui ! Plus que nimporte quoi au monde ?...oui plus que tous, plus que tout ! (Chry p271). Mokrane en est-il conscient ? Car il sent que la punition est pour lui, non pour sa fille, ainsi au lieu de la tuer ou la chasser comme la loi lui en donne le droit et comme il laurait fait hier le monde avait vraiment chang ! Hier elle aurait t reni, efface mme du livret de famille sur les conseils du Muphti, ce que certains faisaient, elle aurait t chasse comme pcheresse, ou tue ! (Chry p273). Le pre avait la sensation davoir t puni travers Faiza (chry p274). Alors il la soutient aux yeux du village et lors que celle- ci dcide de revenir au village, il se fait le mdiateur. Il avait t dcrit comme un homme au cur gnreux, il assume maintenant, la situation avec sagesse
On ne sait jamais ce que le pre et la fille se dirent au cours de leur tte tte, mais une lueur nouvelle dans le regard de Si Mokrane (Chry p272). En homme pieux, que lge et la mdiation avaient adouci, il assuma la situation de sa fille avec sagesse. Il montrait ainsi une vritable et sincre humilit devant Allahpuisque tout est crit davance ! (Chry p274). Ce retour de Faiza vers le village, femme libre et libre, intellectuelle- mdecin, qui ne rompt pas avec lidologie du retour aux sources car pour elle comme pour so n frre voluer nest pas reni : O que lon aille, si diffrents et lointains que soient les lieux connus, dans son village on redevient lenfant du pays sans transition. Aussi grandioses et brillants quaient t les horizons, notre enfance nous happe et nous fait tout oublierje suis heureux chaque retour dans notre village. Je retrouve mes ruelles, mes amis, mon pre, mes mres et les petits. Je redeviens grand la mesure des miens. Jy puise mes forces pour retourner dans la villenoublie jamais nos valeurs originelles, ni notre merveilleux village blanc ! (Chry p 192). Pour notre auteur, ce retour empche cette rue vers les villes, cet exode rural observ durant les annes de post indpendance. La crativit historique dveloppe par Aicha Lemsine, dans La chrysalide, confre la parole paysanne du statut dobjet dun discours romanesque celui de sujet travers la participation des villageois la guerre. Le fellah devient, surtout en Algrie, symbole didentit et de lgitimit rvolutionnaire s, mais aprs lindpendance, beaucoup de villageois abandonnent leurs terres durement arraches au colonisateur pour aller vers les villes Jen ai assez ! Je voudrais quitter le village ! Scria Jamel (chry p239) Faiza tressaillit et le dissuade tu as ta maisonlair pur de la campagne et lestime de ceux qui tont vu natre. Si tu savais
comme on est parfois seul dans la ville ! Jai vu des familles croupir dans les HLM. Sans travail, regrettant le village quitt pour les mirages de la ville !...et les jeunes qui perdent le respect des parents (Chry p240). A travers Faiza et Karim, laute ur invite les villageois rester chez eux car le village dautrefois a chang et offre le luxe quoffre nt les villes on se civilise dans le village ! (Chry p182). Dans ce temps l, Karim fit son apparition dans le village. Il tait la fiert de sa famille. Il revenait nanti de diplmes. Il avait fini ses tudes secondaires tant bien que mal dans la tempte de folie de la grande villeses tudes ne semblaient pas le moins du monde avoir chang quoi que ce soit en lui. Il savait plus de choses, cest certain, que les amis du village, mais il avait en lui un sens de la mesure profond, commun aux paysans (chry pp 146-147). Karim faisait part de ses projets son oncle. Il dsirait, disait-il, rester ici, aprs la guerre, enseigner lcole du village. Car il ne pourrait pas vivre ailleurs, son exprience au-del de la clture du lieu o il tait n ne lavait pas convaincu...jai le sentiment que cest ici quest ma vie et le sens de mon travailMokrane finissait par tre conquis compltementOui, en vrit voil un garon sage, un vrai fils de nos aeux (Chry p147). Les enfants plus nombreux danne en anne criaient dans les cours de lcole car il en existait deux maintenant. Lhpital fut agrandi de trois btisses modernes. (chry p 215). Par mal ! Pas mal !...nous avons des rsultats : un centre de PMI vient douvrir ses portes, une deuxime cole, de nouveaux logements, et de llectricit partout ! quand je pense quavant lindpendance ctait presque le moyen ge ici !... (chry p238). En dnonant lexode rural, elle dnonce aussi lmigration trs sollicite lpoque des annes 60-70 par les jeunes qui, rentrs du maquis pleins de rves et despoirs , butaient
contre la ralit amre de lpoque et se trouvaient privs de travail, rejets et mis dans lignorance. En ralit, lorigine du dpit de Jamel remontait lindpendance il revint du maquis plein de rves, certain dtre parmi les premiers. Mais il saperut quil y avait des hommes avec des diplmes en plus de leurs annes de combat. (Chry p 238). Moi en tout cas jen ai assez de pays ! Il ny a pas de place pour moi (Chry p238). Lmigration algrienne tait un exemple de cette adaptation instinctive et naturelle (chry p 219). Ce vouloir dmigration dvoile un autre fait, celui des anciens combattants qui, au nom de leur patriotisme et leur participation la guerre se sentent tout permis Nous avons pris le maquis ensemble tu as construis sur la terre de ton pre deux maisons dont tu perois les loyers ; tu as ta place qui te revient lassemble que veux tu devenir ? Ministre ? je ferais mieux que ces incapables !... (Chry p 239). Ah ! Oui ! Rtorqua Kamel. Il ne suffit pas davoir t un valeureux combattant ! As-tu donc fait ton devoir pour la patrie ou pour la vanit des hautes responsabilits que tu es incapable dassurer entre nous soit dit ?... . Il eut aussi la joie de revoir un de ses anciens chefs de maquis. Si- Taharlui, qui tait un analphabte avant de rejoindre les rangs des Moudjahiddines o il stait distingu par sa tmrit fougueuse avait appris lire et maintenant dautres ambitions souvraient lui. Je vais avoir un poste important disait -il Mouloud et il me faut une femme instruite mes ctsEt ta sur, je lai observeelle es intelligente, instruite et srieuse Mais tu es dj mari ! Tu as deux enfants. Et pendant que tu tais au maquis, ta femme ta attendu dans la misreoui ! Oui Scria t-il mais elle nest quune pauvre paysanne illettre. Lhomme dans son gosme, justifiait sa dcision pour apaiser les scrupules de son
ami (chry pp163-164). Mouloud pensait cet homme certain dtre en rgle avec sa conscience en envoyant de largent sa femme et ses enfantsil devenait quelquun et il lui fallait la fine fleur pour flatter sa vanit. Pour quoi napprendrait -il pas la pauvre paysanne mieux sadapter sa nouvelle condition ? Pour quoi ne la faisait-il pas bnficier, ainsi que ses enfants, dun peu de confort et partager lhonneur de ses nouvelle s fonctions ?...lhomme tait si orgueilleux de son sexe pour se sentir le droit absolu de choisir le meilleur pour lui et de rejeter ce qui lui dplaisait ? hier encore ntait-il pas un rustre analphabte ? Aujourdhui frlant la puissance il tait prince ! (Chry p165). Et travers le discours que Mokrane avait tenu Si- Tahar (nest il pas le discours de Aicha Lemsine ?) Un homme qui a courageusement lutt pour sa patrie ne devait pas se dtourner de ses devoirs il valait mieux mettre au service de son pouse et ses enfants comme de son pays, son savoir et son dvouement au lieu de chercher un nouveau foyer en brisant lavenir du vrai et lgitimeune autre femme ne serait attire que par votre nouvelle positionpar contre la premire vous a connu dans la pauvret et vous a attendu fidlement en veillant sur vos enfants (Chry p170). Depuis lindpendance, on sentait une mutation profonde dans toutes les couches de la population : lalgrien parait ouvert tous les appels de changements de son sicle. Et Faiza observait des gens courir aprs lauthenticit perdue et la rgnrescence de la culture efface des mmoires, dautres par contre, tombaient inconsciemment dans la pure imitation occidentale, mlangeant tout avec bonheur : costumes folkloriques styliss , langage stylis , les maisons et mme les crmonies nen finissaient plus de se styliser et rtorquaient qu il fallait vivre avec le rythme du monde !...Et
tiens ! Fter Nol ! Cest un vnement international pour tous les enfants de la terre ! oubliant dans la foule les ftes de leur propre religion. (Chry p220). Les autres faisaient observer calmement que Nol tait en fait une commmoration sainte exaltant la naissance de Sidna Aissa ; par consquent un non- sens dans une famille musulmane ! Avait-on jamais vu les Chrtiens clbrer le Mouloud en grande pompe ? (Chry p220). LIslam est partie intgrante de notre personnalit, il a apport au monde une conception trs leve de la dignit humaine qui condamne toute forme dexploitation de lhomme par lhomme : il combat lobscurantisme sous toutes ses formes mais comme montre notre roman : lignorance en matire religieuse est proprement effarante 273 sindigne Abdallah Mazouni. Des pratiques aberrantes, au nom de lIslam, commencrent dabord (dans notre roman) au niveau du petit peuple des campagnes, juges alors sommaires et mme primitives Les hommes dformaient avec le temps les prceptes du livre Sacr, pourtant simple et tolrant dans sa vrit (chry p 75). LIslam est une religion parfaite, cest une vrit que personne ne discute mais malheureusement le colonialisme et lignorance font dcouler une proposition que puis que nous sommes musulmans donc nous sommes parfaits syllogisme funeste qui sape toute perfectibilit dans lindividu en neutralisant en lui tout souci de perfectionnement 274
273- A. MAZOUNI, Culture et enseignement en Algrie et au Maghreb, Ed. Maspero, Paris, 1969, pp. 163 165. Cit Par J. DEJEUX, Op. Cit., pp. 163- 165. 274- Ibid.
Cest ainsi que lidal islamique, idal de vie et de mouvement a sombr dans lorgueil et particulirement dans la suffisance comme Si Tadjer, et cause de ces croyances et pratiques dues cet orgueil tout le mcanisme psychologique du progrs de lindividu et de la socit se trouve fauss par cette morne satisfaction de soi
275
. Si
Tadjer est lun des tres immobiles dans leur mdiocrit et dans leur perfectible imperfection qui devient llite morale dune socit o la vrit peut devenir nfaste, en tant que facteur sociologique parce quelle ninspire plus laction et la paralyse lorsquelle ne concide plus avec les mobiles de transformations mais avec les alibis de la stagnation individuelle et sociale
276
. Cest lun des
tres qui se morfondent dans leurs ides rtrogrades, rvolues en utilisant lIslam des fins personnelles. LIslam devient alors une religion du monde rural et tribal
277
do cette nette impression

278
que louverture sur le monde laquelle lIslam nous convie, est, loppos, la fermeture quune certaine tradition favorise . La
rvolte de Khaddja est un stratagme justement utilis par Aicha Lemsine pour dmystifier la ralit des pratiques non musulmanes dformes par Si- Tadjer ainsi que sa femme La saintet lavait rendue languissante, manire, ce qui intimidait ses visiteuses tremblantes dmotions contenues. Les pauvres femmes se sentaient pleines de complexes devant la Hadja perdue dans ses mditations religieuses (Chry 85).
275- Ibid. 276- M. BENNABI, Vocation de lIslam, Ed. Du Seuil, paris, 1954, pp. 76- 77 et 79. 277- A. MERAD, le rformisme musulman en Algrie de 1925 1940, Ed. Mouton, Paris, 1967, Op. Cit., pp. 137-138, 278-Cit in prsence de femmes, Op. Cit., p. 8.
Je te fais remarquer que malgr ton plerinage, tu blasphmes ! Car ne sais-tu pas que nul ne peut prvoir quAllah ! Lui seul dcide de donner une fille ou un garon ! Nous sommes, femme ou homme, gaux devant lui (Chry p98). LIslam a apport un progrs considrable lhomme, surtout la condition de la femme, avis partag par plusieurs rudits ainsi que certains critiques et auteurs qui saccordent trouver le caractre du Coran foncirement profministe , comme laffirmait GH Bousquet. Pour notre auteur, lIslam a vritablement libr la femme mais ce sont les traditions qui la maintiennent dans son carcan (en tat dassujetti) au nom dune certaine stabilit sociale instaure sur mesure masculine : les vieux rudits de la Djema, riches des prceptes du Coran, ne manquaient pas de tancer svrement les ignorants pour leurs blasphmespour quoi attacher la fatalit aux actes humains ? Tout ntait-il pas crit davance sur le front ? Le Mektoub (chry p23). Elle (Aicha Lemsine) essaye dinnocenter lIslam de toutes ces pratiques ancestrales rvolues car LIslam nous distingue mais ne doit pas nous sparer 279. Le monde rural, de par son ignorance des vrais prceptes de la religion musulmane, est port vers le mysticisme, au surnaturel, aux croyances plus ou moins
superstitieuses, aid en cela, par le colonisateur qui avait ds lors encourag le charlatanisme vers les annes 20-30 o naissent une catgorie de personnes qui se taxaient de connatre lIslam en dveloppant une science nomme lislamologie lmentaire 280,
279- M. HADDAD, Le zros tournent en rond, Ed. Maspero, Paris, 1961, p.27. 280- F. YAHYAOUI, roman et socit coloniale dans lAlgrie de lentre deux guerres, Ed. ENAL, Gam (Bruxelles), Alger, SD.
sintressant aux superstitions, a u maraboutisme, aux pratiques magiques et sempressant de tirer des conclusions fausses sur lIslam. Ces pratiques ont abouti la ngation des dimensions socioculturelles et religieuses de lAlgrie et ont cr un retard qui serait d lesprit retardataire de lIslam
281
. La chrysalide se
veut dnonciatrice du systme maraboutique et se rebelle contre le milieu traditionnel qui semble adopter ces pratiques et le dmontre bien ds les premires pages accepter de soumettre la jeune fille au taleble taleb est rput (chry p23). Mokrane, dabord inquiet lide de quelque sorcellerie parfois cruelle dont avaient le secret les charlatans et les femmes trop crdules (Chry p25). Les tabous et le maraboutisme taient encourags avec bienveillance par loccupant ; les ftichismes ntaient ils pas lopium des peuples ? (Chry pp75-76). Khaddja prouve un dgot pour le sorcier : vieux hiboux du village . Lors de son mariage avec Mokrane, Khaddja a 16 ans (nous sommes en 1932) : cest cette poque quil y eut le fleurissement du maraboutisme et du charlatanisme, la disparition des Zaouas, o lon enseignaient le Coran et les vrais prceptes de lIslam, qui concidait avec le dpart des musulmans (matres) vers les pays Arabes et la diminution de la qualit de lIslam priv de ses guides, au point o Tewfik El Madani met en garde et lance un avertissement en 1931 : Que les musulmans y prennent garde avant quil ne soit trop tard 282 car en encourageant le maraboutisme, le colonialisme voulait garder les algriens dans lignorance car lIslam donne une nationalit dun potentiel de rsistance gale qui nen avait pas 283
281- Ibid. 282- CH. R. AGERON, Les algriens musulmans et la France 1871- 1919, PUF, 1968 Op. Cit., P. 102. 283- L. LECOQ, commentaire de lAlgrie Franaise , Afrique 1930, ibid, p. 105.
jugeait Lecoq et qu au saint nom dAllah, on substituera le nom magique de libert et cela fera notre perte
284
. Selon des crits
coloniaux, les musulmans croient la science comme la mdecine, en particulier les hommes car ceux-ci ont t plus nombreux frquenter lcole franaise ; les femmes par contre, ont tendance rattacher la science (ou mdecine) aux superstitions donc croire au maraboutisme (attitude de Mokrane envers les pratiques du taleb Et si tout cela ntait que charlatanerie. (Chry p31) Si Khaddja, en fin de compte, avait eu une raction normale ? Et nous avions cru que ctait le chitane qui rpondait enfin par son
intermdiaire ?...le vieux taleb savait bien conditionner ses victimes ; depuis le temps pass ces pratiques sataniques, il avait fini par percer tous les rouages de la psychologie humaine. Mais y avait-il du vrai dans tout cela ? Oh ! Allah ! Eclaire moi ! (Chry pp31-32) face lattitude de sa mre cite dans les pages (23,25, 26 du roman). Aicha Lemsine aborde le sujet du socialisme russe et lencourage mais un socialisme greff sur fond islamique peru travers lattitude de Khaddja lors des lectures de Faiza et des informations obtenues travers elle sur le pays o se trouvait Mouloud ; cependant elle dnonce les mariages mixtes avec les russes, en employant un ton ironique ressenti lors de notre lecture. En parlant dalgriens revenus dURSS aprs la guerre de libration nantis de diplmes et dpouses russes ,
284- L. LECOQ, en crivant dans lcho du soir, cit par CH. R. AGERON, ibid, p. 106.
Fayal est la coqueluche des filles et le gendre rv par toutes les mres : beau, excellente famille, ingnieuril tait avec Mouloud en URSS. Un des rares rescaps de la psychothrapie affectueuse russeYamina disait cela avec ironie, Faiza comprit lallusion ctait un sujet fertile en plaisanteries entre ellesde la situation parfois comique des copains de Mouloud revenus flanqus de diplmes et dpouses socialistes. Ayant bu au biberon des bienfaits de laustrit ,auprs de lpoux cadre certaines devenaient subitement de bonnes bourgeoises jalouses de leurs prrogativesles autres aussi dailleurs ! Sentourant toujours de lgendes leau de rose : fille de riche familleayant reni la bourgeoisie dcadente pour se consacrer une noble mission : faire de nouveaux petits Arabes civiliss. Des aptres, disait Yamina, luttant contre le racisme ! Et rendant le mari bat dadmiration (Chry pp225-226). Luvre de Aicha Lemsine dune densit romanesque trs forte aborde des questions importantes savoir, l volution des femmes ayant vcu lexclusion et le rejet .Elle semble conduire le lecteur travers ses dnonciations et travers ses personnages un sage refus des pratiques sociales ancestrales, impitoyables et de laspect touffant de la tradition, dame vengeresse contre laquelle les femmes du Maghreb en gnral et de lAlgrie en particulier
essayent de lutter efficacement malgr des entraves sociologiques et religieuses surtout. Dans la chrysalide, plus profonde est la rupture avec les rites et lenfermement dans les traditions anciennes, travers deux femmes qui tentent tant bien que mal de briser le cercle du silence et de se rvolter contre une socit masculine qui les voue au mutisme. Cest le triomphes des ruptures jusquau bout accomplies. Nest ce pas le
seul moyen dvoluer vers un avenir meilleur et prometteur ? Nous dirons comme Camus disait sa mre de mettre de lordre dans le dsordre et dentrevoir, loin de toute complaisance et grce au radicalisme,, un avenir porteur de rves
285
. Aicha Lemsine
voudrait peut-tre dvelopper une autre sagesse, moins crispe, moins tendue, moins cruelle mais profonde et humaine.
285- ALBERT CAMUS, note de lecture
I.3.2.Affirmation de soi Lire, lire lautre revient se dfinir soi 286. Pour connatre un crivain ou un pote je pense quil faut le lire 287 et lire la Chrysalide cest dcouvrir le vrai visage de Aicha Lemsine qui raconte et dcrit des Destins ? (Destins de femmes) Des prmonitions ? (De femmes nouvelles dans une Algrie nouvelle travers la mtamorphose des deux) Des visions ? (Optimistes dune socit en perptuelles mutations). En parlant de La chrysalide, nous dirons que sa puissance vient de ce quelle na fait que me rvler quelque partie de moi, inconnue moi-mme, elle na t pour moi quune explication. Oui quune explication de moi-mme 288 disait Andr Gide. Laffirmation de soi, parallle celui de linvestissement dans une uvre littraire, passe par ltape du rejet de ces tentatives de sassimiler aux valeurs ancestrales rvolues
289
. Cette affirmation de
soi, travers la littrature algrienne dexpression franaise, se dfinit aussi un triple niveau (dmontrer par Mostefa Boutefnouchet) 290 : 1-un retour aux sources et une affirmation de soi face loccupant et ses influences nocives. 2-la recherche dune identit culturelle efface surtout par le colonialisme, en essayant dinstaure r cette authenticit culturelle perdue.
286- Cit in Prsence de femmes, Op. Cit. 287- Ibid. 288- A. GIDE, De linfluence de la littrature, essai critique , Ed. Gallimard, Paris, 1999. 289- Le franais dans le monde, Altrit et identit dans les littratures de langue Franaise , Ed. Cl, Nspcial, Juillet 2004. 290- M.BOUTEFNOUCHET, La culture en Algrie, Ed. ENAD, Alger, 1982, p. 25.
3-une condamnation des structures sociales passistes, ractionnaires qui entravent la marche de la socit. Cest travers une histoire damour que notre auteur raconte la saga dun peuple, avec ses coutumes, ses problmes, son social, sa politique et son histoire. Son rle dcrivain se rsume par lcrit dnoncer liniquit et la violence car toute cette dnonciation revient vers le lecteur : tout est pens par rapport lui. La lecture est un apprentissage du regard. Peut-tre que Aicha Lemsine veut inciter le lecteur refuser lacceptation bate des traditions rigides et injustes de nos anctres (comme Pangloss dans Le roman Candide de Voltaire ; qui refuse lacceptation bate du monde). Il sagit, comme laffirme J.M.Goulemot dabord dacqurir une conscience de ce que lon est, pour mieux sen loigner par une mise en opposition avec une altrit positive cest une prire pour un monde meilleur
291
. Aicha Lemsine a
lamour de la posie, son ancrage au monde potique est profond car

292
; par la magie du
verbe, elle envote par ce quelle raconte ou livre. Son criture se polarise sur tout ce qui a trait son pays, comme par osmose ma vie a t une succession de joie, de peines, de heurts qui concident avec des vnement nationaux 293 dclare t-elle. A travers la posie qui est prsent dans son univers, elle conte en murmurant et chuchotant puis en criant le vcu personnel et travers lui collectif de tout un chacun et de la socit. Mariage de mots, de mtaphores, de couleurs, de senteurs, la posie participe une communion de lesprit, tant recherche par lauteur de La chrysalide.
291-J.M. GOULEMOT, La littrature des lumires, Lettres suprieures, Ed. Nathan, Paris, 2002 292- A. LEMSINE, lors dune interview, cit par KH. SID LARBI. ATTOUCHE, in Paroles de femmes, 21 clefs pour comprendre la littrature fminine en Algrie, Ed. ENAG, Alger, 2001, p.9. 293- Ibid.
La posie est la langue de limagination par excellence, chant de lme et dapaisement des to urments (comme Faiza la fin de la lecture dun pome dEluard) de lexorcisme du fantme de Fayal, exorcisme aussi de linjustice et de larbitraire de lutilisation des traditions qui entravent toute mutation et ascension un rang suprieur. Mme si le roman maghrbin de langue franaise ne sinscrit pas dans une perspective fministe, lexploitation des femmes y est dnonce car elle est la cause de tous les maux qui accablent la socit : cet aspect social nest quun prtexte pour accder un problme de plus grande envergure 294. La littrature algrienne de langue franaise souvrait luniversel en brisant les valeurs dun autre ge, en ne cachant pas lentre en scne quoique timide des femmes, dans la rvolution, puis leur affirmation et participation la vie active dans une Algrie nouvelle, prsences donc de femmes dans notre univers. Prsences timides , encore, certes, mais qui en tant que telles disent, dj quen dpit des freins encore trop nombreux , les femmes de ce pays sont dcides exister, sexprimer 295. N.Khadda affirme qu tous les mythes fminins fantasms par des femmes, rpond la rappropriation de son corps mythique par un auteur femme, femme qui dsire, dcide et donne voix aux chuchotements touffs dautres femmes, plus humbles, qualifies en hrones sur les champs de batailles sans avoir pu se qualifier en sujets dune parole que la romancire leur restitue dans la langue de lEtranger. Nouvel enjeu, historique et culturel, enqute dune raison dtre, dun ordre nouveau 296.
294- C. FONTAINE De la femme objet la femme sujet , RPP. N3, 1963, pp. 272-273. Cit par S. RAMZI ABADIR, Op. Cit., p. 144. 295- D. MORSLY, cit in prsence de femmes, Op. Cit., p.5. 296-N. KHADDA, Op. Cit., p.171.
Terrain
de
revendications
sociales,
la
femme
(et
ses
mtamorphoses)
est un modle suivre et cest travers le
personnage fminin, tre en volution, en marche, en dvoilement, image du peuple en mutation que des mutations sociales, politiques et psychologiques sont saisies, rapportes et dcrite par Aicha Lemsine sous forme de la dialectique tradition/ modernit. Ltude du personnage fminin, nous permettra, selon A.M.Nisbet, de dgager une structure cohrente de relation que celui-ci entretient avec les autres groupes sociaux : la femme comme agent de rupture, agent de libration, agent de mtamorphose
297
. Lanalyse de
luvre, nous permet de dterminer la place quoccupe le personnage fminin dans un contexte social donn. Tout intrt de ltude du statut de la femme engendre un bouleversement car elle est le pilier sur le plan romanesque, la femme est un agent privilgi dont la fonction est de cristalliser la discordance
298
entre deux cultures et deux univers rel et imaginaire : de cette confrontation nat un phnomne de dstructuration et de restructuration. La fonction du personnage fminin dans la chrysalide ne peut se comprendre qu partir dun point de vue au dbut rtrospectif puis prospectif dans la mesure o ce point de vue ne rejette pas radicalement une ralit insatisfaisante Instruisezvous, mes enfants, mais ne rejetez pas votre religion, ni les traditions et le respect des saints (chry p151), mais propose une transformation des structures sociales. Lauteur prvoyait travers La chrysalide, des changements socioculturels par lhistoire.
297- A .M. NISBET, Op. Cit., p. 94. 298- Ibid.
La mutation sociale, telle quelle ressort de lanalyse de luvre et du personnage fminin, met en parallle la femme et le peuple, c'est-dire que lune et lautre mnent un combat : aprs lindpendance, le nouveau peuple reconstruit son tre puis sintgre au monde . De mme, la femme nouvelle, ne de combat, volue, simpose, se construit dabord en tre (conomique et culturel) en rompant avec les structures anciennes (Khaddja et Faiza se dfinissent toutes les deux par rapport et contre lhomme ). La premire triomphe parce quelle sait parler comme un homme et agit comme lui quand elle dfie son mari et le reprsentant du village, la seconde renverse les rles. La narratrice nous lexplique en disant : elle tait le regard, elle aurait d tre lobjet de ce regard, elle tait lhomme avec son visage avide de passion (Chry p233) et en tant que personne, sintgre aux choses et aux tres, dans une socit restructure. En tant que personnage romanesque, la femme fait partie dun systme social fortement hirarchis, dans lequel chaque individu a un rle jouer et une fonction remplir. Faiza, symbole dune russite individuelle et en consquence dun devenir exceptionnel, fait partie dun idal dmocratique mme appartenant lpoque une minorit ; en effet, elle constate que le rle de la femme a chang et que cet tat de fait est considr dsormais comme un acquis quil sagit dtendre dautres domaines et pour toutes les autres femmes maintenant partout elles dhommesavocates, mdecins, exercent des magistrats, mtiers juges, dentistes,
ingnieurs, architectes, PDG et aussi chefs dtatslhomme et la femme ne seront plus que deux tres gaux ayant dcid de vivre ensemble (chry p221). La chrysalide montre que la situation de la femme sinsre dans une politique gnrale de changement de toutes les structures sociales et politiques. Dans lAlgrie actuelle, o dun
coup des milliers de femmes se trouvent propulses sur la scne sociale publique de par leur lancement dans le travail, une prise de conscience acclre de leur alination seffectue mme si leur nouveau statut et les aspirations nouvelles accompagnant leur changement se ralisent dabord dans la confusion. Dans notre roman, les femmes se sont qualifies en tant que force agissante, elles impulsent un dynamisme particulier par leur force de rsistance, par leur mobilisation. Elles acquirent des gestes et des paroles dans un monde qui les vouait au mutisme et aux tches dimmanences 299. Elles sont amenes prendre conscience de leur propre condition dtre doublement opprimes dans la mesure o elles accumulent les dgts dus la colonisation dune part et la sujtion de lhomme dautre part. Cest la fois dans laction et par la parole quune prise de conscience sest rendu e possible. A travers le symbolisme qui caractrise nos deux hrones Khaddja et Faiza, sopre une transformation de limage de la femme lie une sensible transformation de son statut social en bousculant limpuissance momentane des consciences masculines prendre une vue rationnelle de lvolution fminine. Aicha Lemsine brosse un tableau, travers La chrysalide, de la femme comme type social affirm, comme agent plus ou moins mythique dune rvolte fminine implicite puis dclare, spontane enfin rflchie, ou comme support une thmatique patriotique ( travers Fatima linfirmire). Khaddja et Faiza sont des personnages qui ont inscrit dans leur programme leur ralisation en tant que sujets de leur destin et cest travers elles, que lauteur invite les autres femmes prendre en main leur destin.
299- SIMONE DE BEAUVOIR, note de lecture
La femme qui ntait pralablement que mre ou pouse accdait enfin la scne soc iale en oeuvrant laffirmation de soi qui implique le dpassement de soi
300
(au sens Nietzschen, selon
Nadjet Khadda). Limage de la femme reste fortement tributaire du regard masculin qui la constitue, lintgrerait peut-tre, acte de la possibilit dun nouveau changement idologique. Cet acte, lvnement historique de la libration, allait permettre laccomplissement des lments dmanc ipation. Acte qui devait permettre aussi darracher la femme, toutes les femmes la fonction de gnitrices charges de transmission du sang et du nom et leur rvler un nouveau rapport au monde en tant que sujet individuel ; la femme acquiert un statut de conscience propre et des aspirations personnelles. Ainsi tout litinraire de lauteur donne penser que la comprhension de la femme est la cl qui ouvre sur tous les mystres du monde. Et la reconnaissance de la femme sidentifie laccs une science primordiale qui conduira la vrit (scne o Mokrane dcouvre pour la premire fois la force et la dtermination de sa femme) la femme ne peut se transformer et voluer quen renversant lordre des valeurs. Le chemin de la libration est long, difficile, encombr dobstacles, dembches et de mines
301
. Le
roman aboutit alors une situation romanesque de destruction sociale o le personnage fminin est considr non plus comme infrieur mais comme subalterne qui a droit la participation, la civilisation et lhistoire. Toute lutte dclanche de profondes mutations dans la socit, llment le plus rceptif toute cette mutation sociale est sans nul doute la cellule de base : la famille.
300-N. KHADDA, Op. Cit., p. 109. 301-F. MRABET, La femme algrienne, suivie de les algriennes, Ed. Maspero, Paris, 1979, p.91.
La famille traditionnelle surtout est assaillie et bouleverse par lvolution, la socit Arabe et particulirement algrienne change dans ses luttes politiques : la cellule mre clate, librant lhomme et la femme en mme temps, crant entre eux de nouveaux rapport, un fait se dgage clairement : la naissance dune nouvelle image de la femme dans la socit, cette image dclanche des passions, car elle implique la fois une modification des rapports entre les sexes et une transformation de lensemble des structures sociales. En effet, la solution du conflit rsidait non seulement dans les attitudes personnelles, mais aussi dans la rvision et la remise en question des valeurs qui rgissaient cette socit. La fiction nous rvle que la femme algrienne a enfin amorc le processus de la transformation de sa propre histoire. La femme nest lue que pour raliser une fonction entre pass et futur, et devient par l sujet de cette histoire dont elle dbat avec lhomme de la manire de lcrire et de la transmettre. Grce a u destin de nos personnages de la chrysalide, Aicha Lemsine montre sa volont de percer les secrets de lhistoire et de comprendre le cours des vnements qui ont permis Khaddja et Faiza de rencontrer linterrogation existentielle sur le sens donner sa vie
302
A travers Faiza, Aicha Lemsine cre un nouveau type de femme mme de rpondre aux exigences du moment historique 303. A.M.Nisbet, souligne que : les reprsentations que Faiza se fait delle-mme obissent des impratifs nouveaux car la cl du problme est en elle 304.
302-N. KHADDA, Op. Cit., P. 168. 303- A. AMINE, Lvolution de la femme et le problme du mariage au Maroc , PAF. N68 4me trimestre, 1968, pp.32-51. Cit par A. M. NISBET, Op. Cit., p. 95. 304-A.M. NISBET, ibid, P. 96.
Cest avec
elle
quapparat clairement
limportance
de
lmancipation fminine, sa promotion par linstruction et le travail, progrs qui orientent la femme sur la voix de lgalit civique et politique. Tahar Haddad compare la femme un trsor familial recouvert par la poussire, et rclame le droit dinstruction la femme pour quelle brille de nouveau car cest la femme qui donne naissance au peuple, cest elle aussi de llever, de lduquer. Notre espoir est en elle pour prparer la jeunesse entrer dans la vie avec une conception claire du devoir
305
. En
effet, cest par lcole que notre personnage commence son entre effective dans la socit : cest l que la femme pratique la premire brche dans le rempart des limites en tous genres o lon prtend la confiner
306
. Laccession de notre personnage
lenseignement secondaire et suprieur na t obtenue quaprs maintes difficults. Cest ce droit lenseignement qui introduit la jeune fille dans la voie de la libration, cest le premier grand pas vers la majorit qui permettra lmancipation de Faiza et de la femme en gnral ; linstruction alors entrane un bouleversement des murs et une transformation profonde de la mentalit des femmes, en dveloppant par l le sentiment national et un modernisme tendu tous les domaines mme religieux, ce qui aidera la famille algrienne voluer et acqurir un comportement responsable et conscient sur tous les plans. Cest travers un regard de soi apprciateur de lautre que lamour de linstruction et cette plonge ensorceleuse dans les livres sinstalle nt.
305- T. HADAD, notre femme, la lgislation islamique et la socit , Tunis, MTL 1978, p.19. Cit S. RAMZI ABADIR, Op. Cit., p.41. 306- C. VIAL, La littrature gyptienne , in lEgypte aujourdhui, permanence et changement, p. 439. Ibid, p. 183.
Pour Aicha lemsine, on devrait suivre leur exemple, simprgner de ce qui est positif dans le colonialisme, c'est--dire savoir puiser du Savoir Une socit ne peut accder un niveau suprieur de civilisation que si elle devient assimilatrice, c'est--dire que sa personnalit de base au lieu de senfermer dans ses positions de rsistance, doit accepter les influences trangres et savoir les adopter son propre mode dexistence
307
,cest dire utiliser ces
acquis, cet hritage, ce butin de guerre comme disait Kateb Yacine, et des modles de loccident, il ne fallait nen retenir que ce qui est bon et louable, ce qui pourrait tre assimil par le corps social savoir : linstruction et la mdecine ( travers les couples dinstituteurs et mdecins Franais), pour pouvoir voluer et accder, un niveau suprieur. En effet, cest le couple dinstituteurs Franais qui initie Mouloud puis Faiza sattacher aux tudes et aux livres Mouloud grandissait plong dans ses livres,il avait russi son certificat dtude primaires. Son pre refusa de le laisser aller en ville tudier dans une grande cole. Comme il tait un lve intelligent, ses matres : un couple dinstituteurs sympathiques, que le climat dinsurrection navait pas branls, soccupaient de lui. Mouloud, aidait faire la classe aux petits. En change, ses matres le faisaient travailler dans les matires qui le passionnait : les mathmatiques surtout. Ils lui prtaient des livres quil lisait et commentait avec eux. Souvent les dimanches et jeudis, il passait dinterminables heures dans leur petit appartement de lcole (chry p89).
307-A.MEZIANE, le faux confort des orthodoxes , Rvolution africaine, n312, 14 Fv 1970, cit par J. DEJEUX, Op. Cit., pp. 66- 67.
Les tudes, les livres prdestinaient Mouloud
pour une autre
destine, que celle prvue par son pre ce garon partira un jour, ne reviendra plus auprs de nousMokrane pensait que ce fils ntait pas pour lui, pour sa vieillesse, ni pour sa terreil tait n pour une autre destine, diffrente de celle de ses anctres (chry p100), son instruction lui permit dabord faire la classe aux petits de lcole, puis il devint lcrivain public, le matre du village en jouant le rle dintermdiaire entre les gens du village et le bureau de la SAS, entre les villageois et leurs enfants emprisonns par les soldats ou partis travailler en France. Ensuite, son acquisition des connaissances laida une prise de conscience et un veil pour la lutte puis la lutte elle-mme il passait des nuits lire attentivement les journaux, couter toutes les stations dinformations radiophoniques quil pouvait capter. Son me sexaltait la pense de tous ses frres luttant pour une vie nouvelle. Ses nuits taient des songes dors ou angoisss : Verrait-il son pays libre ? Et un drapeau algrien, des gens qui pensent algrien, lair, le ciel, les policiers, les soldats algriens ? Manger, boire, aimer algrien ? Oh ! Une grande folie, une merveilleuse folie algrienne ! (Chry pp90-91) ; un des chefs de lunit des djounouds installs dans le village put donner des nouvelles de Mouloud. La famille apprit ainsi que le jeune homme avait t grivement bless un an aprs son arrive au maquis. Il fut transport en Tunisie o il mit de longs mois gurir (chry p 153). Enfin, son instruction le prparait pour lAlgrie nouvelle et libre car en plus des fellahs, on a besoin dintellectuels qui continueront le combat en construisant une Algrie denfants instruits c'est--dire dintellectuels qui prendront le flambeau des gardiens de la terre (fellahs et dclencheurs de la guerre) on remarqua sa jeunesse et
son extrme intelligence et il fut envoy, avec un groupe de jeunes gens en URSS, pour y faire des tudesIls surent quil tait ingnieur diplm (chry p153). Mouloud sen alla Alger o il devait occuper ses nouvelles fonctions dans un ministre (chry p 172). Avec laide de Mouloud et grce linstruction, Faiza accde elle aussi la libert et un niveau suprieur grce lui, elle fut la premire fillette franchir le seuil de lcole ! Maintenant, elle tait la meilleure lve de sa classe, faisant dire sa matresse : Faiza prend dignement la relve de son frreelle deviendrait quelquun si on la laissait poursuivre ses tudes (chry p93). Une fille qui veut tudier dans la grande ville, voyez-vous a ! tu tinstruiras, ma fille, dit-il en bouriffant les cheveux de sa sur. Tu seras une grande Alima foi de ton frre (chry p168). Mouloud, par sa prsence affectueuse dune part, et la voie libratrice de ses tudes dautre part, reprsentait dans son cur un tout (Chry p193). En effet cest Mouloud qui offre sa sur la possibilit davoir un mtier, une vie meilleure que celle des femmes de la gnration prcdente. Ne dit-on pas que lmancipation de la femme dpend en effet de lvolution de lhomme 308. Faiza avait lamour des livres comme son frre Et Mouloud avait contribu aussi par ses angoisses prcipiter la prise de conscience de Faiza. Toutes sortes de livres abondaient dans sa chambre (chry p139).
Faiza
avait t reue son examen de fin dtude primaire,
marquant ainsi la russite de la premire fille du village. A quatorze ans, Fai za tait si avance dans ses tudes, si cultive quelle pouvait lire les livres compliqus de son frre. Comme lui, elle avait soif de savoir et dinformations (chry pp133-134). Elle avait le virus de Mouloud (chry p134).
308- F..MRABET, cit par A. M. NISBET, Op. Cit., p. 106.
Son instruction lui permis de porter un jugement critique sur la socit et ses mutations. Une prise de conscience de sa condition et de celle des femmes lui permis aussi de les dfendre La jeune fille forgeait sa conception personnelle de lart de vivreelle tait consciente dun fait certain en elle : son refus dtre considre physiquement ou intellectuellement comme infrieure lhommela femme ayant dsormais un rle aussi important que celui de lhomme dans la vie du pays (chry p221). Avec le processus primordial de lacquisition des connaissances, la femme renat et se mtamorphose, et ladaptation son nouveau milieu seffectue un triple niveau : biologique ( la nymphe tumultueuse entrait dans lge adulte (chry p 179)), affectif ( et la jeune fille savait que ctait lui quelle avait toujours attendu. Il arrivait sous les traits dun Don Juan (Chry p227), psychologique (A travers ces faisceaux de contradictions, la jeune fille forgeait sa conception personnelle de lart de vivre Et grce, pensait-elle, la constance et la conduite de touteslindpendance du sexe dit faible se dmocratisera dans tous les domaineselle r flchissait souvent laventure de la femme depuis la cration (chry p221). Nous sentons un discours prescriptif derrires les interventions de la narratrice, des sentences, des leons faites au lecteur provoques et prononces par des personnages exemplaires tel Khaddja ou Mouloud : lobjet de la qute de La chrysalide devient donc, le moyen de lducation de la lectrice le langage sinscrit dans les relations de pouvoir ; la parole contribue influencer, transformer ou dtruire celui qui lcoute 309
309- CHRISTIAN BACHMANN, note de lecture
Quels sont les diffrents volets de cette ducation ? Ce sont ceux qui permettront la jeune lectrice dabord dtre instruite car, comme le confirme Khaddja Faiza, cest bien que tu sois instruite pour ton poux et tes enfantstu seras plus heureuse que nous parce que tu connatras tes droitsla vie sera plus facile pour vous mes filles. Votre gnration connatra plus de joiescar sachant lire, on comprend mieux, nous deviendront moins insouciantesnous aurons de nouvelles envies et lexistence nen sera que plus complique ! (Chry p 144). Ensuite, de devenir tout comme Faiza limage de la parfaite femme musulmane recevant chez elle : modeste, prvenante, silencieuse et prsente la fois (chry p205) c'est--dire recevoir une ducation culturelle ( travers les lecture de Faiza ladolescente), corporelle : Aicha Lemsine prsente pour cela un modle de femme travers ses hrones et Yamina ; Khaddja tait mince , Faiza et Yamina taient toutes deux sveltes et minces, Yamina avait un corps de geisha, douce et souriante . travers aussi la sance de maquillage donne par Yamina Akila et Malika. Une ducation sexuelle : Khaddja attendant la joie de lultime rcompense de la fin de la journe : celle que lui apportera la nuit avec les caresses de son mari. Quimportait la grisaille quotidienne ! Quimportait lhostilit de tous, quand son corps flexible et complice se tendait vers Mokrane dans la chaleur de leur couche (chry p21). Lamour dont son jeune corps tait insatiable. Elle demeurait dans la peau de Mokrane ; elle tait sa prfre. (Chry p80). Il la qumandait par des caresses, alors elle se ramollissait peu peu et son beau corps se tendait passionnment. Elle le subjuguait, le noyait dans un flot dextase chacune de leur treintes (chry p80). Ils marchaient main dans
la mains, puis sarrtaient comme assoiffs, prouvant le besoin soudain de sabreuver lun de lautreil lobservait passionnmentFayal donnait. Faiza a priselle se sentait les pieds glacs mais tout le reste du corps brlait sous celui de Fayal (chry pp232-233). La nouvelle relation entre la femme et son propre corps ne trouve son panouissement quau sein du couple. La mtamorphose de la femme, la naissance du couple et le thme de lamour dans les relations conjugales sont bien apparents dans le roman. La femme mancipe rclame dabord le droit de choisir son partenaire, ensuite, elle exige le droit daimer et dtre aime. Cest grce ce lien puissant bas fondamentalement sur lamour et la comprhension que les conjoints pourront saider, spanouir, se librer et se dbarrasser des chanes formes par tous les tabous sexuels et sociaux. La femme renat la vie dans cet amour partag : Faiza se sentait mystrieusement repose comme le voyageur qui a atteint son but aprs une longue marcheelle stonnait de son calme, sauf cette joie intense qui la rendait lgre et cette sensation de plein de rires dans son cur (chry p227). Leur rencontre tait une joie mutuelle, trop profonde pour se traduire par leffervescence et de gais propos (chry p228). Elle percevait un subtil changement en Fai zadabord cette nouvelle coiffure, les cheveux lourds de la jeune fille jouant librement sur les paules au lieu dtre ramasss, comme avant, sur la nuqueles formes moules savamment, dans une robe clatante de couleurs ; et le rire nagure modeste, aujourdhui sonore (chry p235). Cest uniquement dans la littrature romanesque crite par les femmes que nos personnages fminins commencent vivre et essayent de saffirmer en tant que personnes qui nont pas honte de
leur fminit en dpassant le seul titre de procratrice : un sujet sexu est en train de se substituer un objet sexuel. Lmancipation de Faiza se forme, non seulement par le moyen de linstruction qui confirme la prise de conscience de son rle de citoyenne par sa participation la lutte sociale, mais aussi et surtout par une prise de conscience sexuelle et pour cela, il fallait quelle surmonte lobstacle de son corps, Selon A Bouhdiba. La vritable mancipation de notre personnage ne peut tre que totale 310. Si donc nos crivains continuent faire taire ce problme de la sexualit, les problmes rels ne seront jamais approfondis car disait-il encore, la libration sexuelle de la femme, passe par la libration de lhomme, cest ce prix que se ralisent lharmonie du couple et partout celle de la socit 311. Il est indispensable alors que nos crivains se penchent davantage sur ces thmes, dclare M. Dib, dans une interview : Des problmes capitaux nont pas t abords par les crivains algriens : lanalyse de la vie sentimentale par exemple 312. Nous pouvons affirmer alors que la scne, ne peut accomplir son destin que par lamour. les personnages, la femme en particulier puisquelle occupe le centre de
310- A BOUHDIBA, La sexualit dans lIslam, Ed. PUF, Paris, 1975, p. 292. 311- Ibid. 312- M. DIB, Interview par C. ACS, lAfrique littraire et artistique, N18, Aot 1971, p.10. Cit par S. RAMZI ABADIR, Op. Cit., p. 225.
La chrysalide est aussi une rponse, dix ans aprs, au roman de Guy des Cars lhabitude dAmour (le roman de Guy des Cars est paru en 1966, La chrysalide, elle est parue en 1976), linsulte et la dvalorisation du personnage Khaddja donc larchtype de la femme Arabe, ainsi qu lhomme Arabe travers elle (scne o Khaddja dit Alain que les Arabes ne s avent pas faire lamour, ils saccouplent) ( p106 Lhabitude dAmour ), la description faite par lauteur quand il dit travers Khaddja car les Arabes sont gostes et brutaux : ce sont nos lgendes qui font croire que les orientaux sont des hommes plus raffins que les autres, cest vrai pour certaines choses et mme pour leur faon de vivre mais pas pour lamour ! Sur une couche, ou dans un lit, les roumis et spcialement vous, les franais savez faire preuve dune dlicatesse et dune habilit pour nous initier qui apportent lextase que nous ne connatrons pas si nous faisions lamour avec nos compatriotes (p107 Lhabitude damour ). Les roumis, dans ce domaine disait G des Cars, sont suprieurs et cest cause de cela que les femmes Arabes, inassouvies et brimes prfrent se prostituer, la faute est lhomme de leur race). Aicha Lemsine valorise, par La chrysalide ce que lHabitude dAmour, dvalorise savoir : la femme Arabe, car Khaddja reprsente toutes les femmes Arabes, lamour et lacte de lamour. Par ailleurs, Faiza sait recevoir chez elle. Le jour de la Touiza, Khaddja oblige la jeune fille abandonner ses chers livres pour participer la Touiza chez tante Aicha pour prparer la laine qui servirait tisser les burnous et les couvertures : il est temps que cette enfant mette un peu la main la pte, ainsi elle apprendra le travail des femmes (Chry p141). Tu es une jeune fille maintenant et ton aide nous sera prcieuse chez tante Aicha car il y
aura beaucoup de travailtu verras cest trs intressant, tu apprendras comment on fait une couverture au moins (Chry p141). Faiza est avec le groupe des jeunes filles pour enrouler les cheveaux... Tout lheure ce sont elles, les plus jeunes qui serviront les repas des femmes (Chry p143). Pour Aicha Lemsine lmancipation cest bien, mais il faut garder la mesure c'est--dire sinstruire mais garder le rle fminin. Les vnements historiques et les transformations sociales provoqus par les indpendances ont donn la femme la possibilit dmerger sur la scne publique en tant que personne sociale et de prendre part active la reconstruction de son pays, au mme titre que son compagnon ; mais suivant une dclaration du feu prsident Boumediene, lvolution de la femme ne signifie nullement limitation des valeurs occidentales considres dans leurs aspects ngatifs : nous sommes pour lvolution et le progrs et pour que la femme joue un rle dans tous les domaines. Tant sur le plan, conomique, social et culturel que technique, mais cette volution ne doit pas tre la cause du pourrissement de notre socit 313. En somme, il sagit dclairer sur le phnomne de la famille (algrienne) face la modernisation, rapport dune personne jalouse de la sauvegarde collective des valeurs, de montrer le dualisme entre authenticit et innovation. En effet, la modernit fait
fondamentalement irruption dans les socits Arabes et en particulier la socit algrienne ; la famille traditionnelle ne pouvait chapper ce changement.
313- Citation du prsident H.BOUMEDIENE, slectionne par K. MAMMERI, Alger, SNED, 1978, p. 190. Cit par J. DEJEUX, Op. Cit., p.87.
Les nouvelles situations conomiques et politiques cres par la vie moderne ont modifi la vie patriarcale dautrefois. Ceci va contribuer changer profondment le systme de vie traditionnelle et donner un essor la condition fminine. Ce passage de la tradition la modernit ne pouvait se faire sans heurts et contrecoups, car il exigeait avant tout un changement des mentalits, des murs et des coutumes figes depuis des sicles. Ltre traditionnel quest Faiza surtout est partag entre le acquis de la tradition (inculqus dans son village par Khaddja surtout) et les appels de la modernit (acquis de la ville). Avec ces nouveaux modles sociaux, la question est : Comment adopter cette modernit tout en restant authentique sans se renier ? La famille traditionnelle est assaillie par la modernit, en effet, elle ne pouvait chapper au processus de changement, au grand bouleversement que connat la socit. La chrysalide, travers Khaddja et Mouloud, tient un discours moralisateur en essayant de parfaire lducation morale de son hrone (et par l la lectrice algrienne). Sous son discours injonctif, Khaddja exhorte Faiza : instruisez-vous mes enfants mais ne rejetez par votre religion, ni les traditions et le respect des saints (chry p151). De mme, Mouloud sadresse Faiza : Pourquoi renier le lieu o tu es ne ? (chry p191). O que lon aille, si diffrents et lointains que soient les lieux connus, dans son village on redevient lenfant du pays sans transition. Aussi grandiose et brillant quaient t les horizons, notre enfance nous happe et nous fait tout oublierje suis heureux chaque retour dans notre village. Je retrouve mes ruelles, mes amis, mon pre, mes mres et les petits. Je redeviens grand la mesure des miens. Jy puise mes forces pour retourner dans la ville noublie j amais nos
valeurs originelles, ni notre merveilleux village blanc ! (Chry p192). La famille traditionnelle change alors petit petit vers une modernit authentique issue de sa propre volution et non une modernit importe de loccident. Ctait le fruit dune prise de conscience, dune maturation qui renouvelait une conception de vie commune tous les algriens. Malgr lenseignement du respect des valeurs et pratiques anciennes par Khaddja, Faiza les enfreint et commet une faute, contre lhonneur surtout. Aicha Lemsine sanctionnait alors la faute (relation sexuelle hors mariage) par une rcupration narrative et discursive travers le pre ouvrant ses bras sa fille lui assurant la protection ncessaire dans une socit patriarcale, et une sanction fictive travers la mort de Fayal et du clibat ternel de Faiza. Symboliquement, le rve de Faiza est dtruit par la mort accidentelle de son fianc, dans le village o il venait la demander en mariage. Elle sombre alors dans le dsespoir et limpression de tomber Elle avait limpression de tombertomberdans quoi ? Lisolement ? Elle tait douloureusement un monument de dsir et de haineelle essayait de saccrocher ce corps vide (chry p263). Elle ntait plus quun temple de tristesse et il ny avait plus de bruit le monde apparaissait obscure et tellement profond !... (Chry p263). Lauteur de La chrysalide voulait cette mort et fin tragique car Faiza risquait de devenir un monstre dorgueil et de lucidit anormale (chry p269) car elle tait trop parfaite, trop idale ; sa souffrance, son dsespoir et sa dure preuve allaient lui donner une dimension humaine qui permettra certaines lectrices de sidentifier elle et de partager ses peines et ses espoirs. Mais cet te chute lui est bnfique car alors ses pieds nus prenaient possession
de la terre (chry p264). Lautretait mtamorphos dans une autre vie en elle (chry p264), celle du petit Fayal : lauteur investit lenfant venir de toutes les promesses d espoir. Le personnage fminin remplit alors la fonction dagent de rupture car le titre lindique, cest de son volution quil sagit et qui dit volution, dit changement et, de changement en changement, rupture, puis mergence dune personne nouvelle et accession un nouveau mode dexister 314. Symboliquement, ce nouveau mode dexister ne peut prendre vie que dans lenfant qui va natre, quavec la destruction de la peur ancestrale, de lhypocrisie des tabous qui existaient jusqualors, destruction qui ne peut saccomplir qu travers une rupture totale et ltablissement de nouveaux rapports sociaux. Ainsi la libert sexuelle qu acquise Faiza est valorise non pas en tant que telle, mais comme tant la base dacquisition dautres pouvoirs : celui de possder la terre qui lui appartient au mme titre qu lhomme. La terre nest plus le domaine spcifique lhomme. Le rve des renversements des rles traditionnels commenc par Khaddja lors de son affrontement avec son mari et Si- Tadjer suivi de celui de Faiza (lors de sa prsence avec Fayal sur la plage), nest plus un rve ou un idal atteindre : il se ralise par lenterrement de Fayal dans cette terre, la procration comme cette terre (du petit Fayal) et enfin, le retour vers cette terre du village. La chrysalide se propose alors de crer un monde neuf dont Faiza serait lagent dun ordre nouveau dans lAlgrie nouvelle, celle de 1972 par la naissance du petit Fayal qui nat sous le signe du blier (signe de la terre, du rveil et des premiers pas de la conscience individuelle).
314- F.MRABET, Op. Cit., p.106.
Il reprsente limpulsion sortant du processus de germination, le dbut du printemps, printemps nouveau pour ce pays. Il sagit dune dtermination de cet espoir enr acin dans la terre du Maghreb dont le blier est le signe de force 315. Pour se racheter, Faiza revient au village, aide en cela, par son pre. Le retour au village peut senvisager comme retour aux sources quelle navait dailleurs jamais renies ; ce village nest plus une ngation de lhistoire et du devenir ; avec les changements effectifs et la rvolution agraire, il subit lui aussi la mtamorphose du temps (cest la ville qui devait librer la jeune fille du carcan que le village faisait peser sur elle, devient bientt lieu de solitude et de misre, un lieu fuir). Le dixime anniversaire de lindpendance algrienne apportait dans les campagnes un nouvel espoir. Les agriculteurs auraient de quoi vivre avec leur famille aprs une juste rpartition de la terreune promotion dentraide dans un cadre coopratif suivait, disait-on, cette opration de rcupration. Les nouveaux dcrets ouvraient une nouvelle re pour le petit fellah et le paysan sans terre (chry pp275-276). La mort de Fayal nest en fait quun prtexte pour son retour au village, le dernier mot est donn la puissance de la tradition. Le lieu de son villagelui chuchotait : Tu as voulu fuir ! Mais nous te reprenons jamais ! Tu voulais trop de choses dun seul coupla libertdes tudesun amour absolu ! Cet amour restera dans la terre du village et tu reviendras pour toujours ! (Chry p264).
315- A .M. NISBET, Op. Cit., p. 97.
Ainsi, la boucle se referme sur le retour de Faiza son lieu initial. Aux yeux des villageois, elle ne revient pas comme lobjet du scandale quelle aurait t hier, elle est pardonne et protge car, elle est moralement la proprit dun homme, elle est considre comme la fiance du mort de mme que son fils est le fils du mort , il porte le nom de son pre, emblme de son appartenance et projection symbolique qui fait revivre le dfunt, lui succde dans son tre et comble labsence. En ce sens, il incarne le rve dtruit et libre Faiza, dans la perspective dun changement du village, des valeurs quil reprsente, c'est--dire le passage dune attitude traditionnelle qui aurait sanctionn svrement Faiza dans le pass une attitude nouvelle qui laccepte : ce passage laisse prsager un changement radical de la structure social originelle o la faute demande la sanction car autrefois dans ce village les cancans faisaient et dfaisaient les familles. La peur ancestrale du quon dira-t-on faonnait les gens dans une armure rigide dhypocrisie. Les tabous tuaient tout lan (Chry p74). Sur laxe du conflit entre la tradition et la modernit, un mouvement sest produit, considr comme un progrs dans les faits. Faiza dsarticule selon A. M. Nisbet, une pratique sociale tablie dont elle aurait du tre, elle, la victime. Cette dstructuration implique la participation de tous316, la mise en uvre dune nouvelle vision du monde o la femme, hritire des valeurs Arabes quelle ne renie pas et des valeurs occidentales quelle acquiert. Faiza fait la synthse entr e une tradition touffante et une modernit alinante.
316- Ibid.
Cest Mokrane qui renverse la conception traditionnelle de lhomme, instaure un nouveau comportement social et des valeurs nouvelles qui simposent idalement Si Mokrane profita de la pause de sa bru pour demander Faiza si elle compter venir cet t la maison avec le petit Fayal. Il faudrait bien quil vienne faire la connaissance de notre village, dit-il avec tendresse (chry p279) Puisque le village, linstitution la plus traditionnelle adopte une attitude inattendue dune part, il accepte et respecte Faiza, dautre part, il garde tout le respect quil avait envers Mokrane qui ressort de cette confrontation grandi, il garde son pouvoir, son autorit de chef de famille les villageois respectaient et aimaient Faiza (chry p283). Faiza objet de cette confrontation, est ainsi lagent dune seconde destruction radicale cette fois- ci, dun rapport de force ancestrale. Ainsi, la rupture que provoque la jeune fille remplit une fonction idologique, elle est ralise physiquement et
psychologiquement par la mtamorphose de cette dernire et la promesse dune vie nouvelle. Il est de la libration de la femme comme de lindpendance nationale, elle sarrache 317. Cet vnement symbolise une pratique nouvelle fonde sur une nouvelle morale de lhonneur. Ce retour au village est une ncessit pour quelle soit son tour la gardienne des traditions et linculquer aux gnrations futures. Cet enseignement tendra faonner lenfant (quest Fayal) la conformit des anctres, lui forger un avenir qui soit limage vivante du pass un pass qui nest pas vcu comme tel, c'est--dire dpass et situ distance mais revcu dans le prsent ternel de la mmoire collective 318.
317- F. MRABET, Op. Cit., P. 107. 318- P. BOURDIEU, Sociologie de lAlgrie, PUF, Coll. Que sais-je ? N802, Paris, 1974.
Lexistence de la femme est la source de lenracinement de chacun dans son histoire psychologique individuelle ; cest elle qui constitue le lien avec le pass, cela explique le fait que limage de gardienne des traditions est la plus adapte par les auteurs maghrbins. La mtamorphose de Faiza, bien que favorise par le contexte historique, dpend en dernier ressort de la vie et des valeurs : elle ne peut seffectuer quavec la destruction des structures
inconscientes sur lesquelles reposent des faits de cultures arbitraires 319. Aicha Lemsine est consciente de sa vision idaliste de lAlgrie, ce que la critique na pas manqu de lui reprocher mais elle se justifie travers son roman mme Pour le moment les choses ntaient pas dans cet tat dnique pour la femme autour de Faizamais ce ntait pas mal pour un dbut ! (Chry p221). Cette vision fut aussi valorise par J. E. Bencheikh qui soutenait que ne voir dans le roman de Aicha Lemsine qu un ralisme mdiocre est consternant, cest notre avis rester au de du problme pos, savoir les difficults de concevoir nettement lvoluti on, et la destruction du patriarcat 320. Ce qui nous permet encore de soutenir cette vision, cest ce que dduit B. Pingaud en disant que le vrai secret qui distingue un texte dun autre et fait sa valeur inpuisable cest dans ses lignes et dans ses lignes seulement quil faut le chercher. Les vrais lecteurs le savent bien, quils ne communiquent pas avec un auteur absent, mais avec le livre lui-mme. On ncrit pas pour se montrer, on crit pour disparatre 321.
319- A.M. NISBET, Op. Cit., P.9. 320-J. E.BENCHEICK, La littrature algrienne , Horizon 2000, N spcial Maghreb , TM, 375 bis, Oct. 1977, p.370. Ibid, p. 88. 321- B. PINGAUD, cit par E. RAVOUX RALLO, Op. Cit.
Le problme trait (celui de la femme) est restitu dans un ensemble plus vaste, celui dune socit btir sans aucune diffrence et aucun rgionalisme (Aicha Lemsine dorigine Kabyle, vivant Tbessa, essaye de rgler ce problme travers dabord le mariage de Khaddja, jeune femme du sud et Mokrane, comme son prnom lindique est du Nord, cest un kabyle). Ensuite, travers le mariage de coutumes et pratiques varies des diffrentes rgions de lAlgrie amandiers, oliviers et figuiers arbres quon trouve en Kabylie, village deux heures et demi de la capitale , Makroud aux amandes ptisserie de lalgrois, chorba rouge au frik plat cuisin au sud et lEst, gandoura couleur de feu charge de broderie avec des anneaux e n forme de serpent au pieds et visage cach par un voile brod dor est du constantinois, dfil de toilette , pratique de lEst, jeter le sel dans la maison , pratique du sud, prparer du Rfis , pratique du sud et de lEst, hak , algrois, la Djema , cest Kabyle, Fkirette de lEst, choumi expression du sud, la coiffe pointue de la photo de couverture de Tlemcen de lOuest), du socialisme promouvoir, et trait par le biais des diffrents aspects de lvolution : par rapport la tradition et la religion. En fait, les uvres daprs lindpendance transgressent les tabous sexuels, religieux et politiques et font une place nouvelle la femme dans la reprsentation romanesque. La grille des mythes de la femme quoffre cette littrature savre, lanalyse, significative voire exemplaire par les fonctions quelle met en rapport et qui la transforme en cran idologique implicite dune histoire des mentalits autant que de ses manques rvlateurs o se dplace le non-dit du sens.
Lauteur termine son uvre par un pome dEluard, ddi la mmoire de Fayal. En effet, la posie doit avoir pour but la vrit pratique, avait lanc un pote en guerre, et nous savons quavec Eluard que cette vrit pratique est aussi celle du rel irrpressible des hommes quon veut mettre genoux. Amour et guerre, amour en guerre, que la chrysalide ressort travers un pote qui choisit de se laisser prendre par son temps, par sa vie, il se met alors lcoute du monde et chante la paix, lamour et la libert. En guerre, lamour passe par la mort, lamour passe par la douleur (mort de Fayal), mais la lutte donne sens la disparition de lhomme aim (naissance du petit Fayal). La fin nest- elle pas en vrit un commencement ?
I.3.3. Identit personnelle et schmes collectifs Percevoir la projection du raisonnement de A. Lemsine dans ses deux autres uvres, cest saisir dune part, la perception de lhistoire et du combat patriotique travers Ciel de porphyre et dautre part, le combat pour lmancipation fminine travers lOrdalie des voix : les femmes Arabes parlent . Cette rcupration dans lavenir de ses affirmations, de ses positions et de ses aspirations a commenc, dans un premier temps, travers les personnages hroques et courageux que sont Mouloud, Fayal, Jamel et Kamel (dans Ciel de porphyre) qui seront runis en un seul personnage Ali pour atteindre dans un second temps (dans la Chrysalide), le combat des femmes entam par Khaddja puis Faiza. Combat qui sera (re)pris en charge et dvelopp par des voix et des tmoignages de femmes Arabes, libres, occupant des positions sociales et politiques leves mais qui demeurent nanmoins assujetties la volont des hommes (dans lOrdalie des voix). Ce qui va permettre de raliser cette projection et ce prolongement de La chrysalide dans les deux autres uvres de A. Lemsine, cest la notion de Transfictionalit , pratique courante en paralittrature*, mais dont la littrature gnrale ne se prive pas non plus. Cette notion parait remettre en question et de faon peu anodine, la thse de lincompltude de la fiction 322. Cest sa faon, une machine voyager travers lintertexte 323.
322- GRITTENDEN, fictional characters and logical incompletness Poetics 11, Dec. 1982. cit in Site Internet, http:// www. Fabula. Org. Le 10/03/ 2006. 323- R. SAINT GELAIS, la fiction travers lintertexte , CRELIA, Dpartement des littratures, Univ, de Laval, Qubec, Site Internet, Ibid. * Dans les sries et les sagas
Cette mise en relation de deux ou plusieurs textes sur la base dune communaut fictionnelle compose une rflexion sur les mondes fictifs , c'est--dire quelle a permis de montrer que la clture de la fiction ne se confond pas avec celle du texte et permet par cela mme aux lecteurs, qui aimeraient savoir ce qui arrive aprs la fin du rcit, dtancher leur soif. Cette pratique tranfictionnelle offre aux auteurs la possibilit de prolonger un rcit par des suites et rduit de ce fait lindtermination de la fiction originale en nous apprenant davantage. A travers cette pratique, il est possible non seulement dajouter des donnes fictives compatibles avec celles du texte mais encore dinjecter des donnes tonnantes voir allergnes et mme de corriger le premier texte soit par rinterprtation des faits, soit carrment par modification de ces derniers 324. Lincompltude de la fiction tient un facteur textuel, le fait quun texte aussi tendu soit-il ne parvient pas couvrir la fiction quil met en place ; au point de se poursuivre dans dautres fictions pour combler peut-tre ses lacunes. La chrysalide comme tout texte complet, raconte, dcrit, dvoile et dnonce beaucoup de pratiques et de sujets qui sont tout aussi importants les uns que les autres, pourtant cela est fait de manire globale, sans dtails, c'est-dire que luvre parle de combat hroque contre le colonis ateur, de hros ayant particip cette guerre mais ne dcrit pas explicitement lacte du combat lui-mme, comment il sest fait, ni o il sest fait. Elle donne des indications et des informations dordre gnral. Quant au combat fminin, il se rsume en deux personnes : Khaddja avant la guerre, Faiza aprs lindpendance.
324- G. GENETTE, Palimpsestes, La littrature au second degr, Coll. Potique, Ed. du Seuil, Paris, 1982, pp. 365- 372.
Ce combat pour lmancipation nest bien dcrit que dans la partie occupe par Khaddja ; celui de Faiza, se ralise travers lallusion faite sur les femmes qui tudient, travaillent et occupent des postes importants sans staler sur les autres sujets qui touchent () la femme, savoir, le mariage, le couple, lamour, la polygamie et les droits de la femme. Lauteur ne fait que les survoler. Une pratique aussi sduisante (que la transfictionalit)
permet aux fictions de communiquer entre elles ; rend possible ce prolongement vers dautres fictions. Il sagit invitablement dtablir des passerelles crant un lien entre les trois textes : entre La chrysalide et Ciel de porphyre dans un premier temps et entre La chrysalide et lOrdalie des voix dans un second temps et enfin entre les trois textes ensembles. Cest en se basant sur lvolution historique et sociale des personnages, quon peut tenter dimaginer ce que seront les significations de demain : Ciel de porphyre est un rcit qui retrace lveil la vie patriotique dun jeune adolescent Ali durant la priode coloniale allant de Aot 1953, priode o Ali sexprime par lintermdiaire dun journal intime et confie sa candeur enfantine, entour de ses amis Arabes (Rachid, Slimane, Abbas et Abdi) et Franais Juif (Alain), ses premiers amours dans des maisons de plaisir et ses dbuts de rvoltes auprs de Si Tahar, Si Salah et Mr Kimper, jusquau 13 Janvier 1959, date qui annonce la fin du journal et correspond la fin de la priode initiatique du hros : Ali est devenu Fida de lombre. Le rcit, indpendant du journal, retrace litinraire politique et sentimental du jeune Ali dans une Algrie en feu. Laction se situe dans trois espaces gographiques : Dachra (petite ville), puis Baladia (lieu de lengagement rvolutionnaire)
et enfin Alger (lieu de dsillusion pour Ali) aprs lindpendance de la priode allant (de 1959 1974). Le rfrent historique est fragment en trois priodes : avant lengagement (de 1953 1957), lengagement dans la lutte (de 1957 1959), aprs lindpendance de (1962 1974). En quoi le rcit Ciel de porphyre est-il la projection de La chrysalide ? Ciel de Porphyre rapporte en dtail, le combat dun jeune algrien Ali peine g de 17 ans, qui sest engag dans la lutte en 1957, il aime les livres, jaime lire, jaime les livres, je narrtais pas de lire, jtais comme fou (Ciel de porphyre p 29), il est instruit mais sans diplme (avant lindpendance) mais aprs lindpendance, il termine ses tudes et devient un cadre parmi tant dautres au pays (p309) , il aime sa petite ville, sa mre surtout aprs la mort de son pre, lui aussi na pas de nom sauf un prnom. Sa premi re initiation lamour sest faite par une europenne. Ali nest-il pas en tous points, le sosie, copie conforme de Mouloud ? Ali est sduisant, beau, lallure nonchalante, avec cette distinction qui se dgage de toute sa personne qui attire lattention. Une certaine classe mane de tous ses gestes et sa faon de porter haut la tte il tait fier , il a un air calme, qui sajoute son charme serein, il a des yeux couleur de miel dor, il ressemble un europen. Cette description ne correspond elle pas celle de Fayal ? Aprs lindpendance, Ali vie dans un amas de dsillusions, il se sent amput de la plus grande esprance, celle dun jour plus lumineux pour lAlgrie, il vie dans une impression faite dhypocrisie, de mfiance et de dissimulation. Il a cru parvenir au pays fabuleux de ses rves denfant o tout est frmissant de chaleur
humaine. Il a cru un avenir meilleur o les hommes se seraient amliors dabord eux mmes mais il dchante peu peu, la solidarit du peuple des premiers jours a flchi, les idaux se voilent dans les mots. Ali remplace t-il Jamel ? Avec cette rage den vouloir tous, dans cette espce de folie le poussant au dsenchantement sans cesse nourrie comme un feu de braise par le souffle dAmours incertains ? Ali est une seule personne runissant les aspirations et les agissements de Mouloud, de Fayal, de Kamel et de Jamel. Personnages qui seraient la projection et le prolongement d Ali . Mouloud : -lamoureux des livres, aid par un instituteur Franais -combattant 17 ans -initi lamour par une europenne Maria . -occupant un poste de cadre aprs lindpendance. Fayal : -jeune combattant, courageux -lallure fire, beau physique, blond, manire chevaleresques -perdant son amour dans une soi-disant mort dpart dfinitif -occupant un poste de cadre Kamel : -jeune combattant, plein de projets pour son pays -occupant un poste de cadre Jamel : -ancien combattant, vivant dans la dsillusion de cette Algrie nouvelle qui ne rpond pas ses aspirations -jeune homme du par lamour A travers toutes ses descriptions, nous pouvons dire que Ali est dans chacun de ces personnages cits ; la description du combat non explicite men par chacun dentre eux dans la chrysalide est bien dtermin dans Ciel de porphyre travers les actions et les
impressions de Ali. Ce qui na pas t possible dans la premire fiction c'est--dire la chrysalide, sera achev dans la seconde fiction : Ciel de porphyre. Ali reprsente aussi la continuit du petit Fayal pas simplement ce retour en arrire, il est lavenir de lAlgrie car les hommes daujourdhui ceux qui furent les enfants ne meurent pas damour, lchec ne peut pas les briser, au contraire, ils marchent, marchent et construisent. Leur silence prsage toujours de grands changements (Ciel de porphyre p 292). Comme dans la chrysalide, la mmoire se dfaisait dans Ciel de porphyre, il faut la renouveler et lui redonner vie. Lhistoire de Ciel de porphyre se termine par limage dune femme : Houria , libert de qui ? De quoi ? Dans sa voiture blanche , une 504, Houria est ge de 44 mille ans (en rpondant la question de Ali sur son ge). Le roman se termine par le chiffre 9 somme du 5 et du 4 (5 + 4 = 9) qui annonce la fin de lhistoire mais pas la fin du rcit qui souvre sur un autre infini, travers le chiffre 8, somme de 44 (4 + 4 = 8), chiffre qui prsage un nouveau commencement. De quoi ? Pour qui ? Pour la femme, dans une socit future plus modernise o elle essayerait de vivre en apprenant survivre dans cette jungle de bton que lon ma construitecomprenne qui voudra ! (Ciel de porphyre, p.310.). Et cest dans lOrdalie des voix que lon va comprendre que les femmes algriennes, malgr leur ascension sociale, leur situation de luxe sont toujours nomades (p.310.) et se cherchent, mlant leurs voix celles dautres femmes Ara bes vivant dans les mmes conditions. LOrdalie des voix : les femmes Arabes parlent est en effet une continuit du combat men par Khaddja (avant et pendant la guerre), par Faiza (aprs lindpendance) dans la chrysalide puis
par Mriem, Fella et Houria chacune sa manire, aprs lindpendance dans Ciel de porphyre . Cette (en)qute mene dans le monde Arabe par A. Lemsine, la mnera au Proche Orient la rencontre dune multitude dhommes et de femmes , surtout pour tenter de donner forme cette tentative de dmystification du monde Arabe et prter loreille toutes ses femmes interroges sur des questions capitales do, travers les rponses, affluent des visions, des points de vues, des proccupations sur des sujets tabous , entre autres : la rpudiation, le hidjab, la polygamie, la dot, la rpartition du travail, limpact de loccident et la guerre ( dans certains pays). Luvre se prsente sous laspect socio - culturel o tout donne lillusion de lauthenticit. Tout lenjeu de lcriture consiste intgrer des rfrents historiques et sociaux dans un cadre potique trs habile de la part de A. Lemsine, habit par lallgorie et le fantastique. Nous trouvons cela dans les passages qui parlent de la posie irakienne et dans ceux de la description de la Syrie la personnifiant une grande dame . Ce discours vise aussi faire ressortir dans les pace historique des personnages fminins : Znobie, Daifa, Belqis et Aroua, femmes illustres, exemples de combat pour la libration de leur patrie des diffrents conqurants. Znobie tait avise en politique, son rgne constituait une courageuse tentative pour librer sa nation des romains. Elle tait doue, rudite et dote dun courage extraordinaire. Daifa, quant elle, dirigeait les affaires de son pays sans jamais quitter sa citadelle, ctait une femme aussi fantastique que les reines yamanites : Balqis et Aroua. Ce commentaire, ce retour vers lhistoire anc ienne de femmes illustres, est prtexte pour retrouver cette mmoire de femmes
libres, dtenant le pouvoir sur leur nation avec courage et justice. En effet, toutes les femmes interroges dans le cadre de lenqute semblaient se complaire dans lvocation de ces grandes figures fminines du pass, modles insaisissables qui se dissolvent dans la reprsentation dun prestige la mesure des seules hrones lgendaires. Limagination qui ressort pourtant de lauthenticit de lenqute, a partie lie aussi bien avec le pass mythique de ces femmes symboles vivants dlans futuristes o, la fin de chaque Ordalie, (appartenant chaque pays visit) (du Latin mdival Ordalie veut dire Jugement ) le pass mythique, est runi au prsent, prsent qui tente de se corriger. A ce titre la plupart des crits des annes 80, allaient devenir un stimulus pour la prise de parole et la volont doccuper un espace social pour toutes ces femmes vivant continuellement dans lexclusion sociale malgr la libration de leurs pays. A une poque o toute une partie de la population Arabe voulait enterrer les femmes, celles-ci dans un dernier sursaut, ressuscitent et dcident dlever leurs voix et de transcrire leur mmoire. La gravit de la situation de la femme en Algrie et dans le monde Arabe a de nouveau stimul lcriture de A. Lemsine, la poussant couter ses multiples voix fminines, se pencher au plus prs de ces voix, raconter des faits sociaux de la vie quotidienne de ces femmes. A. Lemsine, dans l Ordalie des voix , a renou avec lhistoire et la posie fminine Arabes qui ont eu leur temps de gloire ainsi que les femmes de lpoque. Ordalie des voix est un texte qui nous renseigne bien mieux que La chrysalide sur la place quoccupe la femme, en Algrie et dans la socit Arabe musulmane.
Cette fin de La chrysalide appelle un rcit qui se ramifie en prolongement dans dautres rcits : Ciel de porphyre et Ordalie des voix , dont le contexte social, traditionnel et religieux nest plus seulement un arrire plan de ses textes, mais le ur vritable ciment. La structure familiale, le patriarcat, la polygamie, les lois sculaires qui rgissent la cellule familiale, lhistoire qui est le moteur et la mmoire collective des pays, ne sont pas que des thmes abords, ils font partie dune part, de la personnalit fminine, et de la structure sociale et dautre part, de toute la nation.

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comme : ltude du langage en contexte

par C.Morris. Quant

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peut dissocier ce quelle dit de la lgitimation de son dire

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. Cest alors que Searle sest interrog

sur le statut logique du discours de la fiction

. Lanalyse se donne pour but alors

car le texte est une sorte de pige qui impose son

lecteur un ensemble de conventions qui le rendent lisible.

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. Il sagit justement de traquer cet implicite travers la

, qui sont : les prsupposs, les sous

. Toujours selon Maingueneau, la deux niveaux : dans la

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. Plaisir pour lencodeur de

. Maingueneau, lui affirme, que souvent le passage par

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car le texte fonctionne comme un miroir de

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.Do il serait intressant et mme

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. Dans le contexte socio

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. Mostfa Lacheref se fait lavocat,

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250- D. MAINGUENEAU, Op. Cit.

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, le troisime, savoir le couple et lamour, est le

251- - CH. BONN, Op. Cit., p. 139.

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. Le monde paysan reprsente le terrain favorable

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256- DRISS CHRAIBI, note de lecture

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. Le mode de vie des milieux

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. Lpouse strile ne rend pas son

inhabituelle procure pour Khaddja une confiance en elle-mme ;

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insparable de l univers traditionnel dans lequel, elle

qui ont su prserver la

polygamie est bien dnonce comme une

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