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Escola Municipal de Teatro Professor: Hlton Lima

Arte - Anseio para o ideal Andrei Tarkovski


Por que a arte existe? Quem precisa dela? Na verdade, algum precisa dela? Estas so questes colocadas no s pelo poeta, mas tambm por qualquer pessoa que aprecie arte - ou, naquela expresso corrente, por demais sintomtica da relao entre a arte e seu pblico do sculo XX - o "consumidor". Muitos fazem essa pergunta a si prprios, e qualquer pessoa ligada arte costuma dar a sua resposta pessoal. Alexander Block disse que "do caos, o poeta cria harmonia"... Puchkin acreditava que o poeta tem o dom da profecia... Todo artista regido por suas prprias leis, mas estas no so, em absoluto, obrigatrias para as demais pessoas. De qualquer modo, fica perfeitamente claro que o objetivo de toda arte - a menos, por certo, que ela seja dirigida ao "consumidor", como se fosse uma mercadoria - explicar ao prprio artista, e aos que o cercam, para que vive o homem, e qual o significado da sua existncia. Explicar s pessoas a que se deve sua apario neste planeta, ou, se no for possvel explicar, ao menos propor a questo. (...) A arte nasce e se afirma onde quer que exista uma nsia eterna e insacivel pelo espiritual, pelo ideal: nsia que leva as pessoas arte. A arte contempornea tomou um caminho errado ao renunciar busca do significado da existncia em favor de uma afirmao do valor autnomo do indivduo. O que pretende ser arte comea a parecer uma ocupao excntrica de pessoas suspeitas que afirmam o valor intrnseco de qualquer ato personalizado. Na criao artstica, porm, a personalidade no impe seus valores, pois est a servio de uma outra idia geral e de carter superior. O artista sempre um servidor, e est eternamente tentando pagar pelo dom que, como que por milagre, lhe foi concedido. O homem moderno, porm, no quer fazer nenhum sacrifcio, muito embora a verdadeira afirmao do eu s possa se expressar no sacrifcio. Aos poucos, vamos nos esquecendo disso, e, inevitavelmente, perdemos ao mesmo tempo todo o sentido da nossa vocao humana... Quando falo do anseio pelo belo, ideal como objetivo fundamental da arte, que nasce de uma nsia por esse ideal, no estou absolutamente sugerindo que a arte deva esquivar-se da "sujeira" do mundo. Pelo contrrio! A imagem artstica sempre uma metonmia em que uma coisa substituda por outra, o menor no lugar do maior. Para referir-se ao que est vivo, o artista lana mo de algo morto; para falar do infinito, mostra o finito. Substituio... no se pode materializar o infinito, mas possvel criar dele uma iluso: a imagem. O horrvel e o belo esto sempre contidos um no outro. Em todo o seu absurdo, este prodigioso paradoxo alimenta a prpria vida, e, na arte, cria aquela unidade ao mesmo tempo harmnica e dramtica. A imagem materializa uma unidade em que elementos

mltiplos e diversos so contguos e se interpenetram. Pode-se falar da idia contida na imagem, e descrever a sua essncia por meio de palavras. Tal descrio, porm, nunca ser adequada. Uma imagem pode ser criada e fazer-se sentir. Pode ser aceita ou recusada. Nada disso, no entanto, pode ser compreendido atravs de um processo exclusivamente cerebral. A idia do infinito no pode ser expressada por palavras ou mesmo descrita, mas pode ser apreendida atravs da arte, que torna o infinito tangvel. S se pode alcanar o absoluto atravs da f e do ato criador. A nica condio para lutar pelo direito de criar a f na prpria vocao, a presteza em servir e a recusa s concesses. A criao artstica exige do artista que ele "perea por inteiro", no sentido pleno e trgico destas palavras. E assim, se a arte carrega em si um hierglifo da verdade absoluta, este ser sempre uma imagem do mundo, concretizada na obra de uma vez por todas. E se a cognio cientfica, fria e positivista do mundo assemelha-se ascenso por uma escada infinita, o seu equivalente artstico sugere, por outro lado, um infinito sistema de esferas, cada uma delas perfeita e auto-suficiente. Esses dois fatos podem se complementar ou contradizer reciprocamente; em nenhuma circunstncia, porm, podem anular um ao outro. Pelo contrrio, eles se enriquecem mutuamente e se juntam para formar uma esfera que a tudo abarca e que se lana para o infinito. Essas revelaes poticas, todas elas vlidas e eternas, testemunham o fato de que o homem capaz de reconhecer a imagem e a semelhana de quem o criou, e de exprimir este reconhecimento. Alm disso, a grande funo da arte a comunicao, uma vez que o entendimento mtuo uma fora a unir as pessoas, e o esprito de comunho um dos mais importantes aspectos da criao artstica. Ao contrrio da produo cientfica, as obras de arte no perseguem nenhuma finalidade prtica. A arte uma metalinguagem com a ajuda da qual os homens tentam comunicar-se entre si, partilhar informaes sobre si prprios e assimilar a experincia dos outros. Mais uma vez, isso nada tem a ver com vantagens prticas, mas com a concretizao da idia do amor, cujo significado encontra-se no sacrifcio: a perfeita anttese do pragmatismo. Simplesmente no posso acreditar que um artista seja capaz de trabalhar apenas para dar expresso a suas prprias idias ou sentimentos, os quais no tm sentido a menos que encontrem uma resposta. Em nome da criao de um elo espiritual com outros, a auto-expresso s pode ser um processo torturante, que no resulta em nenhuma vantagem prtica: tratase, em ltima instncia, de um ato de sacrifcio. Mas valer a pena o esforo, apenas para se ouvir o prprio eco? (...) O artista nos revela seu universo e fora-nos a acreditar nele ou a rejeit-lo como irrelevante e incapaz de nos convencer. Ao criar uma imagem ele subordina seu prprio pensamento, que se torna insignificante diante daquela imagem do mundo emocionalmente percebida, que lhe surgiu como uma revelao. Pois, afinal, o pensamento efmero, ao passo que a imagem absoluta. Pode-se ento afirmar que, no caso do homem espiritualmente receptivo, existe uma analogia entre o impacto produzido pela obra de arte e o impacto de uma experincia puramente religiosa. A arte atua sobretudo na alma, moldando sua estrutura espiritual. O poeta tem a imaginao e a psicologia de uma criana, pois as suas impresses do mundo so imediatas, por mais profundas que sejam as suas idias sobre o mundo.

claro que, ao falarmos de uma criana, tambm podemos dizer que ela um filsofo; isso, porm, s pode ser afirmado num sentido bastante relativo. E a arte se esvai diante de conceitos filosficos. O poeta no usa "descries" do mundo; ele prprio participa da sua criao. Uma pessoa s ser sensvel e receptiva arte quando tiver a vontade e a capacidade de confiar e de acreditar num artista. No entanto, como difcil, s vezes, superar o limiar de incompreenso que nos separa da imagem emocional e potica. Exatamente da mesma forma, no caso da verdadeira f em Deus, ou at mesmo para sentir a necessidade de ter essa f, uma pessoa precisa ter certa predisposio da alma, uma potencialidade espiritual especfica. A esse respeito, convm lembrar o dilogo entre Stavrogin e Shatov em Os Possessos, de Dostoivski: - Gostaria de saber uma coisa: acreditais ou no em Deus? - Nicolai Vsevolodovich (Stavrogin) olhou duramente para ele (Shatov). - Acredito na Rssia e na ortodoxia russa... acredito no corpo de Cristo... Acredito que o Segundo Advento dar-se- na Rssia... Acredito... - Shatov ps-se a balbuciar desesperadamente. - E em Deus? Em Deus? - Eu... eu acreditarei em Deus. O que se pode acrescentar a isso? Trata-se de um brilhante insight do estado de perplexidade da alma, do seu declnio e inadequao, que se esto tornando a sndrome cada vez mais crnica do homem moderno, a quem poderamos definir como espiritualmente impotente. O belo oculta-se aos olhos daqueles que no buscam a verdade, para os quais ela contra-indicada. Porm, a profunda falta de espiritualidade das pessoas que vem a arte e a condenam, e o fato de as mesmas no estarem dispostas nem prontas a refletir, num sentido mais elevado, sobre o significado e o objetivo da sua existncia, vm muitas vezes mascarados pela exclamao vulgarmente simplista: "No gosto disso!", " tedioso!". No um argumento que se possa discutir, mas parece a reao de um cego a quem se descreve um arco-ris. O homem contemporneo simplesmente permanece surdo ao sofrimento do artista que tenta compartilhar com os outros a verdade por ele alcanada. Mas o que a verdade? Creio que um dos mais desoladores aspectos da nossa poca a total destruio na conscincia das pessoas de que tudo que est ligado a uma percepo consciente do belo. A moderna cultura de massas, voltada para o "consumidor", a civilizao da prtese, est mutilando as almas das pessoas, criando barreiras entre o homem e as questes fundamentais da sua existncia, entre o homem e a conscincia de si prprio enquanto ser espiritual. O artista, porm, no pode ficar surdo ao chamado da beleza; s

ela pode definir e organizar sua vontade criadora, permitindo-lhe, ento, transmitir aos outros a sua f. Um artista sem f como um pintor que houvesse nascido cego. errado dizer que o artista "procura" o seu tema. Este, na verdade, amadurece dentro dele como um fruto, e comea a exigir uma forma de expresso. como um parto... O poeta no tem nada de que se orgulhar: ele no o senhor da situao, mas um servidor. A obra criativa a sua nica forma possvel de existncia, e cada uma das suas obras como um gesto que ele no tem o poder de anular. Para ter conscincia de que uma seqncia de tais gestos legtima e coerente, e faz parte da natureza mesma das coisas, ele deve ter f na idia, pois somente a f d coeso a um sistema de imagens (leia-se: sistema de vida). E o que so os momentos de iluminao, se no percepes instantneas da verdade? O significado da verdade religiosa a esperana. A filosofia busca a verdade, definindo o significado da atividade humana, os limites da razo humana e o significado da existncia, at mesmo quando o filsofo chega concluso de que ela absurda, e de que vo todo o esforo humano. A funo especfica da arte no , como comumente se imagina, expor idias, difundir concepes ou servir de exemplo. O objetivo da arte preparar uma pessoa para a morte, arar e cultivar a alma, tornando-a capaz de voltar-se para o bem. Ao se emocionar com uma obra-prima, uma pessoa comea a ouvir em si prpria aquele mesmo chamado da verdade que levou o artista a cri-la. Quando se estabelece uma ligao entre a obra e o seu espectador, este vivencia uma comoo espiritual sublime e purificadora. Dentro dessa aura que liga as obras-primas e o pblico, os melhores aspectos das nossas almas do-se a conhecer, e ansiamos por sua liberao. Nesses momentos, reconhecemos e descobrimos a ns mesmos, chegando s profundidades insondveis do nosso prprio potencial e as ltimas instncias de nossas emoes.

In "Esculpir o tempo", traduo de Jefferson Luiz Camargo, Livraria Martins Fontes Editora Ltda., So Paulo, 1990, pg. 38;40-43;45-49.

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